Inimese bioloogiline olemus mõjutab lapse kandmise protsesse. Inimese bioloogiline ja sotsiaalne areng – kursusetöö
Inimese bioloogiline olemus kujunes välja pika, 2,5 miljardi aasta jooksul, evolutsiooni käigus sinivetikatest kuni Homo sapiens'ini. 1924. aastal avastas inglise professor Leakey Etioopiast Australopithecus’e jäänused, mis elasid 3,3 miljonit aastat tagasi. Sellest kaugest esivanemast põlvnevad tänapäeva hominiidid: inimahvid ja inimesed.
Inimese evolutsiooni tõusujoon on läbinud järgmised etapid: Australopithecus (fossiilne lõunaahv, 3,3 miljonit aastat tagasi) - Pithecanthropus (ahvimees, 1 miljon aastat tagasi) - Sinanthropus (fossiil "hiina mees", 500 tuhat aastat tagasi) - Neandertali mees (100 tuhat aastat tagasi) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiensi fossiil, 40 tuhat aastat vana) - kaasaegne inimene (20 tuhat aastat tagasi). Samal ajal tuleb meeles pidada, et meie bioloogilised esivanemad ei ilmunud üksteise järel, vaid kaua aega paistsid silma ja elasid koos oma eelkäijatega. Seega on usaldusväärselt kindlaks tehtud, et Cro-Magnon elas koos neandertallasega ja isegi jahtis teda. Cro-Magnon oli seega omamoodi kannibal - ta sõi oma lähimat sugulast, esivanemat.
Loodusega bioloogilise kohanemise näitajate poolest jääb inimene märkimisväärselt alla enamikule loomamaailma esindajatest. Kui inimene tuuakse tagasi loomamaailma, saab ta olelusvõitluses katastroofilise kaotuse ja saab elada ainult oma päritolu kitsas geograafilises tsoonis – troopikas, mõlemal pool ekvaatorit. Inimesel pole sooja villa, tal on nõrgad hambad, küüniste asemel - nõrgad küüned, ebastabiilne vertikaalne kõnnak kahel jalal, eelsoodumus paljudele haigustele, nõrgenenud immuunsüsteem.
Üleoleku loomadest tagab inimesele bioloogiliselt vaid ajukoore olemasolu, mida ühelgi loomal pole. Ajukoor koosneb 14 miljardist neuronist, mille toimimine on inimese vaimse elu materiaalseks aluseks - tema teadvusele, töövõimele ja ühiskonnas elamisele. Ajukoor annab külluslikult ruumi inimese ja ühiskonna lõputuks vaimseks kasvamiseks ja arenguks. Piisab, kui öelda, et tänaseks päevaks pikk eluiga inimene sisse parimal juhul vaid 1 miljard - ainult 7% - neuronitest on töösse kaasatud ja ülejäänud 13 miljardit - 93% - jäävad kasutamata "halliks aineks".
Inimese bioloogilises olemuses on üldine tervislik seisund ja pikaealisus geneetiliselt määratud; temperament, mis on üks neljast võimalikust tüübist: koleerik, sangviinik, melanhoolne ja flegmaatiline; andeid ja kalduvusi. Samas tuleks arvestada, et iga inimene on bioloogiliselt mittekorduv organism, tema rakkude struktuurid ja DNA molekulid (geenid). Hinnanguliselt sündis ja suri Maal 40 tuhande aasta jooksul 95 miljardit meist, inimestest, kelle hulgas polnud vähemalt ühtki identset sekundit.
Inimese bioloogiline olemus on aluseks, millel tegelikult inimlike omaduste kujunemine toimub. Bioloogid ja filosoofid nimetavad järgmisi anatoomilisi, füsioloogilisi ja psühholoogilisi tunnuseid Inimkeha, mis moodustavad inimtegevuse kui sotsiaalse olendi bioloogilise aluse:
- a) sirge kõnnak kui anatoomiline tunnus, mis võimaldab inimesel keskkonda laiemalt vaadelda, vabastades esijäsemed ka liikumise ajal ja võimaldades neid tööks paremini kasutada, kui seda suudavad neljajalgsed;
- b) kätest kinni haaramine liigutatavate sõrmede ja vastassuunalise pöidlaga, võimaldades täita keerulisi ja peeneid funktsioone;
- c) ettepoole, mitte külgedele suunatud pilk, mis võimaldab teil näha kolmes dimensioonis ja ruumis paremini navigeerida;
- G) suur aju ja keeruline närvisüsteem võimaldab kõrget arengut vaimne elu ja intellekt;
- e) keeruline mehhanism häälepaelad, kõri ja huulte struktuur, aidates kaasa kõne arengule, st teatud arvu diferentseeritud helide hääldamisele;
- f) laste pikaajaline sõltuvus vanematest ja sellest tulenevalt pikk eestkoste periood täiskasvanute poolt, aeglane kasvutempo ja bioloogiline küpsemine ning seetõttu pikk õppimis- ja sotsialiseerumisperiood;
- g) kaasasündinud impulsside ja vajaduste plastilisus, jäikade instinktide mehhanismide puudumine, nagu need, mida leidub teistel liikidel, võimalus kohandada vajadusi nende rahuldamise vahenditega – kõik see aitab kaasa keeruliste käitumismustrite kujunemisele ja kohanemine erinevate keskkonnatingimustega;
- h) seksuaalse külgetõmbe püsimine, mis mõjutab perekonna vorme ja mitmeid teisi sotsiaalseid nähtusi.
Olles loomulikult seaduste järgi elav loodusolend loodusmaailm Inimene saab täielikult elada ja areneda ainult temasuguste ühiskonnas. Sellised olulised inimelu tegurid nagu teadvus, kõne ei kandu inimestele edasi bioloogilise pärilikkuse järjekorras, vaid moodustuvad neis nende elu jooksul sotsialiseerumisprotsessis, s.o. indiviidi poolt sotsiaal-ajaloolise assimilatsiooni käigus. eelmiste põlvkondade kogemus. Inimene on sünnihetkest alates indiviid, see tähendab üksik loodusolend, individuaalselt omapäraste tunnuste kandja. Indiviidi nimetatakse tavaliselt üksikuks konkreetseks isikuks, keda peetakse biosotsiaalseks olendiks. Mõistet "mees" kasutatakse reeglina selleks, et näidata, et inimene kuulub inimkonda (Homo sapiens), samuti seda, et sellel inimesel on universaalsed jooned ja omadused, mis on ühised kõigile inimestele. Iga eraldiseisev indiviid, iga inimene eksisteerib sellest ajast kuni tema bioloogiline olemus eksisteerib ja elab. Kuid kogu oma bioloogilise olemusega kuulub inimene loomade maailma. Ja inimene sünnib ainult Homo Sapiensi loomaliigina; ei sünni meheks, vaid ainult mehekandidaadiks. Vastsündinud bioloogiline olend Homo Sapiens ei ole veel saanud meheks selle sõna täies tähenduses.
Inimestel on planeedil teiste olendite hulgas ainulaadne koht, mis on tingitud sellest, et nad omandavad antropogeneesi käigus erilise kvaliteedi - sotsiaalne üksus. See tähendab, et enam ei taga bioloogilised mehhanismid, vaid eelkõige sotsiaalne struktuur, intellekt, tootmine, tööjõud, mis tagavad ellujäämise, ülemaailmse ja isegi kosmoseasustuse ning inimkonna heaolu. Sotsiaalsus aga ei vastanda inimest muule elusloodusele. Selle kvaliteedi omandamine näitab ainult seda, et nüüdsest on liigi esindajate ajalooline areng homo sapiens, need. inimkond, järgib sotsiaalse, mitte bioloogilise arengu seadusi.
Inimene jääb orgaanilise maailma süsteemi kaasatuks. See maailm kujunes ja arenes suurema osa planeedi ajaloost, sõltumata inimfaktorist, pealegi andis see teatud arenguetapis selle teguri välja. Inimkond on biosfääri omapärane, kuid lahutamatu osa. Tänu oma loomsele päritolule põhineb inimkeha eluline aktiivsus selle moodustavatel fundamentaalsetel bioloogilistel mehhanismidel. bioloogiline pärand. Elu evolutsiooni käigus kujunenud bioloogiline pärand mängib inimpatoloogias silmapaistvat rolli. Silmapaistev kodune patoloog I. V. Davõdovski kirjutas, et haiguste loomulikkus ja õiguspärasus tulenevad elu põhiomadustest, nimelt organismide universaalsetest ja olulisematest omadustest - kohaneda muutuvate keskkonnatingimustega. Tema arvates on sellise kohanemise täius tervise täius.
Elu areng ühes selle harus viis välimuseni kaasaegne inimene mis ühendab bioloogilise ja sotsiaalse. Sotsiaalse ja bioloogilise suhte olemust inimeses ei saa kujutada lihtsa kombinatsioonina ühe teatud proportsioonis või otseses alluvuses teisele. Inimese bioloogilise eripära on see, et see avaldub seaduste määrava toime tingimustes kogukonna areng. Bioloogilised protsessid Need viiakse tingimata läbi inimkehas ja neil on oluline roll elu toetamise ja arengu kõige olulisemate aspektide kindlaksmääramisel. Samas ei anna need protsessid inimpopulatsioonides tulemust, mis oleks loomulik ja kohustuslik teiste elusolendite maailma esindajate populatsioonidele.
Näitena pöördugem evolutsiooniprotsessi poole, mis lõpuks määrab elukorralduse peamiste tasandite – molekulaargeneetilise, rakulise, ontogeneetilise, populatsiooniliigi, biogeotsenootilise – bioloogilised mehhanismid. Inimpopulatsioonide geenivaramud muutuvad endiselt mutatsioonide, kombineeritud varieeruvuse, abielupaaride mittejuhusliku valiku, geneetilise triivi, isolatsiooni ja teatud loodusliku valiku vormide tõttu. Kuid tänu tegevusele aastal sotsiaalsfäär looduslik valik on kaotanud oma kõige olulisema bioloogiline funktsioon- visualiseerimine. Sel juhul välistatakse inimeste seas lõppenud evolutsioonitsükli võimalus, saavutades loomuliku bioloogilise tulemuse - perekonna Man uute liikide tekkimise. Eespool loetletud elementaarsete evolutsiooniliste tegurite järelejäänud mõju osutub inimpopulatsioonidele evolutsioonibioloogilisest seisukohast ebatavalisteks tagajärgedeks (näiteks geneetiline ja seega ka fenotüübiline mitmekesisus, mis on teist tüüpi organismide puhul võrreldamatu).
Tutvumine juba ulatuslike, kuid siiski vähe süstematiseeritud materjalidega, mis puudutavad inimese probleemi loodusteaduslikku külge, näitab huvi pidevat kasvu inimelu bioloogiliste aluste vastu. See on osaliselt tingitud edust bioloogiateadus, avades väljavaated aktiivselt mõjutada paljude kehas toimuvate füsioloogiliste protsesside kulgu. Suuresti on see tingitud sellest, et tänapäevase energeetika ja tehniliste seadmete tingimustes on inimkonna mõju biosfäärile oma tulemustes selline, et see pole enam võimalik isegi meditsiinipunkt nägemus, inimeste edasine hoolimatus oma bioloogia, oma bioloogilise pärandi vastu.
Inimese probleem on ühiskonnateaduse keskne probleem.
Inimese päritolu kohta on erinevaid arusaamu. Varaseim on religioosne, mis annab inimesele hinge – jumaliku ilming, mis teeb inimesest inimese. Loodusteaduslik kontseptsioon, mille Charles Darwin esitas oma töös “Inimese päritolu ja seksuaalne valik”, esitab hüpoteesi inimese päritolu kohta loomadest evolutsiooniprotsessis. Selle teooria on välja töötanud F. Engels oma töös "Tööjõu roll inimahvide muutumisel inimeseks".
Louis Pasteuri uuringud, mis tõestasid elu spontaanse genereerimise võimatust, viisid uute otsinguteni. Tulemuseks oli paleovisiidi teooria.
Hetkel on põhiliseks loodusteaduslik kontseptsioon, mille põhjal sündis kontseptsioon inimese biosotsiaalsest olemusest.
Mõtlejate ütlustes inimese, tema olemuse kohta eristuvad kaks peamist seisukohta - pessimistlik(ilma usuta inimese parimasse) ja optimistlik(usuga inimesesse, tema võimetesse). "Pessimistid" panevad ennekõike tähele inimese loomalikku külge. "Optimistid" usuvad vastupidi, et inimene on vaimne olend, kes püüdleb teadvuse ja käitumise jumalike kõrguste poole. Hea ja kuri on inimeses läbi põimunud.
Inimene loomult biosotsiaalne olend, sest samal ajal on see osa loodusest ja samas on see lahutamatult seotud ühiskonnaga.
bioloogiline olemus inimese olemus avaldub tema anatoomias, füsioloogias, geenifondis, mis on päriliku informatsiooni kandja. Bioloogiline mõju lapse kandmise protsessidele, kogukestus inimelu ja mõjutab ka tema mõningate võimete arengut – välismaailmale reageerimise vorme.
Under sotsiaalne inimeses mõistavad nad selliseid omadusi nagu teadvus ja mõistus, praktilise tegutsemise võime, vabadus ja vastutus, kodakondsus jne.
Inimese bioloogilise ja sotsiaalse vahekorra küsimuse lahendamisel on välja kujunenud kaks äärmuslikku seisukohta: bioseerimine ja sotsioloogia.
Bioloogiakontseptsioonide ühine joon on inimese olemuse tõlgendamine peamiselt bioloogia seisukohalt. Nende esindajad püüavad selgitada inimese sotsiaalseid tegusid tema bioloogiliste ja geneetiliste omadustega ning näevad inimese mõistmise võtit molekulaargeneetikas.
Sotsiologiseerivad mõisted absolutiseerivad sotsiaalsete suhete tähenduse. Selle suundumuse esindajad usuvad, et kõik inimesed sünnivad samade geneetiliste kalduvustega ja ühiskond mängib nende võimete arendamisel peamist rolli. Selline arusaam inimesest oli marksismi pooldajate seas laialt levinud.
Enamik teadlasi kaldub biosotsiaalse probleemi lahendamisel vältima äärmusi ja käsitlema inimest kui keerukat sünteesi, bioloogiliste ja sotsiaalsete põhimõtete põimumist. Nad usuvad, et sündinud laps on bioloogiline elusüsteem, millel pole veel mõtlemist ja kõnet. Selle füsioloogilisel organisatsioonil on potentsiaal vaid teatud sotsiaalsetel tingimustel realiseerida mõtlemis- ja kõnevõime. Siiski rõhutatakse, et sellistel omadustel nagu oskus mõelda ja tegutseda praktiliselt on sotsiaalne päritolu.
Inimese olemuse uurimiseks filosoofias on mitmesuguseid mõisteid, millest olulisemad on inimene, indiviid, individuaalsus, isiksus. Need mõisted iseloomustavad indiviidi erinevatest külgedest.
kontseptsioon Inimene peegeldab kogu inimkonnale omaseid ühiseid jooni (bioloogiline organisatsioon, teadvus, keel, töövõime). See kontseptsioon rõhutab sellise erilise ajalooliselt areneva kogukonna nagu inimkond, inimkond, mis erineb kõigist teistest, olemasolu maailmas. materjalisüsteemid ainult tema enda eluviisis.
kontseptsioon individuaalne määrab inimese inimrassi üksikuks esindajaks. See on üldistatud pilt konkreetsest inimesest. Indiviidi mõiste ei fikseeri inimese eriomadusi.
kontseptsioon individuaalsus iseloomustab indiviidi originaalsust, ainulaadsust, originaalsust. Igal inimesel on bioloogiline ja sotsiaalpsühholoogiline individuaalsus (temperament, võimed)
Kontseptsioonis iseloom on veelgi kitsama tähendusega. Isiksus on indiviid tema sotsiaalsete omaduste (vaated, võimed, moraalsed veendumused jne) aspektist. Isiksuse mõiste peegeldab inimeses kõike sotsiaalselt olulist.
Isiksuse sisemine struktuur:
1. Temperament. Määratud geneetiliselt. Temperamente on nelja tüüpi: flegmaatiline (psühholoogiline stabiilsus, tasakaal ja sihikindlus eesmärgi saavutamisel); koleerik (tasakaalustamata, pealiskaudne inimene); sangviinik (muljet avaldav, kiire, kangekaelne, kuid ainult siis, kui ta on huvitatud); melanhoolne (muljet avaldav, pidevalt analüüsib ja kritiseerib ennast).
2. Iseloom. Kreeka keelest tõlgituna on "tegelane" "tagaajamine", "märk". Tõepoolest, iseloom on need erilised märgid, mille inimene omandab ühiskonnas elades. Nii nagu inimese individuaalsus avaldub voolu tunnustes vaimsed protsessid(hea mälu, rikas kujutlusvõime, leidlikkus jne) ning temperamendiomadustes ilmutab ta end iseloomuomadustes.
Iseloom on stabiilsete kogum individuaalsed omadused isiksus, mis areneb ja avaldub tegevuses ja suhtlemises, põhjustades individuaalsetele käitumisviisidele omaseid.
Iseloom on määratud ja kujunenud kogu inimese elu jooksul. Eluviis hõlmab mõtete, tunnete, impulsside, tegude viisi nende ühtsuses. Seega, kui kujuneb inimese kindel eluviis, kujuneb ka inimene ise. Olulist rolli mängivad siin sotsiaalsed tingimused ja konkreetsed eluolud, milles elutee isik.
Iga iseloomuomadus on mingi stabiilne käitumise stereotüüp. Iseloomuomadusi ei saa aga välja tõmmata tüüpolukordadest, milles need ilmnevad, mõnes olukorras võib isegi viisakas inimene olla ebaviisakas. Seetõttu on iga iseloomuomadus stabiilne käitumisvorm seoses seda tüüpi käitumise spetsiifiliste tüüpiliste olukordadega.
Iseloomuomadus hõlmab teatud mõtteviisi, mõistmist. Iseloomuliku teo sooritamisel lülitatakse sisse tahtemehhanismid, kaasatakse tunded.
Iseloomuomaduste kujunemist ei saa lahutada käitumismotiivide kujunemisest. Käitumise, tegevuses realiseerumise, selles fikseeritud motiivid on tegelaskujus fikseeritud. Iseloomuomaduste kujunemise tee seisneb seega õigete käitumismotiivide kujundamises ja nende kinnistamiseks mõeldud tegevuste korraldamises.
Enamik üldised omadused märgid asuvad piki telge:
tugevus - nõrkus;
kõvadus - pehmus;
terviklikkus - ebajärjekindlus;
laius - kitsus.
Kui iseloomu tugevuse all mõeldakse energiat, millega inimene taotleb eesmärke, tema võimet kirglikult haarata ja arendada raskustega kohtumisel suurt jõupingutust, võimet neid ületada, siis iseloomu nõrkust seostatakse arguse avaldumisega. , otsustamatus eesmärkide saavutamisel, vaadete ebastabiilsus jne .d.
Inimese iseloom avaldub suhete süsteemis:
Seoses teiste inimestega (samal ajal võib eristada selliseid iseloomuomadusi nagu seltskondlikkus - eraldatus, tõepärasus - pettus, taktitunne - ebaviisakus jne);
Seoses juhtumiga (vastutus - ebaausus, hoolsus - laiskus jne);
Seoses iseendaga (tagasihoidlikkus - nartsissism, enesekriitika - enesekindlus jne);
Seoses varaga (heledus - ahnus, kokkuhoidlikkus - ekstravagantsus, täpsus - labasus jne).
Iseloomu kujunemisel mängib otsustavat rolli inimese suhtumine ühiskonda, inimestesse. Inimese iseloomu ei saa paljastada ja mõista väljaspool kollektiivi, võtmata arvesse tema kiindumusi sõpruse, sõpruse, armastuse jms näol.
Tegelaste klassifikatsioon.
K. Jung tegi ettepaneku klassifitseerida tegelasi sõltuvalt kuulumisest ekstravertsesse ja introvertsesse tüüpi.
Ekstravert. Seda iseloomustab indiviidi orientatsioon maailm, kelle objektid köidavad huvi, elutähtsat energiat subjekt viib teatud mõttes tema subjektiivse maailma nähtuste isikliku tähtsuse halvustamiseni. Teda iseloomustab impulsiivsus, algatusvõime, käitumise paindlikkus, seltskondlikkus.
Introvert. Seda iseloomustab indiviidi huvide fikseerimine tema enda sisemaailma nähtustele, millele ta omistab kõrgeimat väärtust, ebakommunikatiivsus, eraldatus, kalduvus sisekaemusele,
Väljendunud introverdid ja ekstraverdid on haruldased. Sagedamini on inimesed suunab ümber, need. sisaldavad nii esimese kui ka teise funktsioone.
3. sotsiaalsed hoiakud, need. suhe maailma ja iseendaga selles maailmas.
Isiksuse väline struktuur sisaldab:
- sotsiaalne staatus inimese koht sotsiaalsetes suhetes.
- sotsiaalset rolli - sotsiaalsele staatusele vastav käitumisviis.
- isiksuse orientatsioon(vajadused ja huvid)
Inimene muutub protsessi käigus inimeseks sotsialiseerimine, need. assimilatsioon, käitumisnormide, väärtuste ja hoiakute tajumine. Sotsialiseerumisprotsess algab inimese sünniga ja jätkub kuni surmani, läbides Esimene aste, kus peamine sotsialiseerumisagent räägivad perekond ja lähiümbrus; keskmine etapp toimub peamiselt koolis; ja viimane etapp on täiskasvanu (agendid - töökollektiiv, erakond, ühiskond jne) sotsialiseerimine.
IN kaasaegne ühiskond on kujunenud sotsialiseerumisinstitutsioonid: haridus, meedia, avalik poliitika jne.
Kutsutakse inimesi, kes on jäänud sotsialiseerumisest väljapoole, kes on ilma jäänud sünnist inimlikust keskkonnast metsik. Nad ei suuda siseneda normaalse inimsuhtluse ringi, neil puudub kõne, neil puuduvad emotsioonid. Kokku oli maailmas ametlikult registreeritud veidi üle saja metsiku inimese, keda kasvatasid üles loomad (enamasti hundid) või isoleeriti inimestest kunstlikult. Kõik nad ei suutnud inimeste seas kohaneda.
Inimest eristab loomast eelkõige mõte ja kõne.
Mõtlemine- see on kaudne ja üldistatud peegeldus inimajus olulistest omadustest, põhjuslikest seostest ja korrapärastest seostest. Mõtlemine on inimese vaimse tegevuse kõige keerulisem liik. Selle tegevuse üks põhikomponente on välismaailma peegeldamise protsess. Mõtlemine on alati aktiivne protsess. Mõtlemine kulgeb alati teadlikkuse tasemel.
Kõne- keele vahendatud suhtlusvorm(olemasolev ja kõne kaudu realiseeritav märkide süsteem). Kõne ei ole ainult inimestevahelise suhtluse vahend, see on mõtlemise vahend.
Kõne, keel universaalne ravim mõtte kujundamine ja väljendamine.
Mõtlemise bioloogiline alus on inimese aju. Peamine vaimne baas on sensoorne kogemus, mida analüüsitakse mõtlemise protsessis. Mõtlemine on sotsiaalne, kuna kasutab probleemide sõnastamiseks ja lahendamiseks inimpraktikas sõnastatud mõisteid.
Mõtlemise tüübid:
Visuaal-kujundlik mõtlemine seotud ümbritseva reaalsuse otsese tajumisega. Siin on kaasatud lühiajaline mälu (kaardid, diagrammid)
Visuaalne tegevusmõtlemine hõlmab teatud toimingute assimileerimist reaalsete objektidega (füüsilise tööga seotud elukutsed)
Kontseptuaalne (teoreetiline) mõtlemine hõlmab probleemi lahendamist meeles, mõistete, kategooriate abil. Väljendusvahendina kasutatakse sümboleid: termiite, tähistusi jne.
Kujundlik-teoreetiline mõtlemine kasutab kujutlusvõime abil taasloodud mõistete asemel pilte.
Mõtlemise etapid:
1. Ülesande vormistamine, s.o. mõtteobjekti määratlus. Ülesande dikteerib teatud vajadus.
2. Probleemi lahendus ( mõtlemisprotsess). Meetodid: analüüs (koostisosade tuvastamine), süntees (komponentide kombineerimine ja oluliste seoste tuvastamine), võrdlemine (tuvastatud sarnasuste ja erinevuste võrdlus), klassifitseerimine (tunnuste järgi rühmitamine), üldistamine (ühendamine ühiste oluliste tunnuste järgi), konkretiseerimine (eraldamine) konkreetne üldisest ), abstraktsioon (ühe aspekti esiletõstmine ja teiste ignoreerimine).
Uute teadmiste saavutamine.
Mõtlemine on isiklik. Mõtlemise tunnuseks on emotsionaalne-tahtlik iseloom (motiivid, eesmärgid, tüütus, rõõm jne).
Filosoofias on kontseptsioon OLEMINE mis tähistab millegi olemasolu. Eksisteerimise vormid on järgmised:
1. Olles inimese poolt toodetud looduse ja asjade protsessid (teine loodus).
2. Inimese olemasolu. Peamine eeldus on elu. Mitte asjata, inimõigus elule on kõigi riikide ja rahvaste seadusandluse aluseks.
Kuid inimene, erinevalt loomast, ei allu pimesi kehaseadustele. Ta suudab oma vajadusi kontrollida ja reguleerida. Inimese eksistentsi peetakse nii individuaalseks (elu sünnist surmani) kui ka isiklikuks (kaasamine ühiskonna kultuuri).
3. Vaimne olend, see tähendab sisemaailm mees: teadvus, tema vaimse tegevuse tulemus.
4. Sotsiaalne olemine (inimese suhe loodusesse, iseendasse).
Inimese olemasolu on tihedalt seotud tema vajadustega.
Vaja- indiviidi seisund, mis tekib siis, kui ta vajab oma olemasoluks ja arenguks vajalikke esemeid. välja paistma järgmised tüübid vajab:
Bioloogiline või füsioloogiline (toit, enesesäilitamine, sigimine, temperatuurikeskkond jne);
Eksistentsiaalne (turvalisus, mugavus, kindlus tuleviku suhtes);
Sotsiaalne (tööjõud, teadmised, suhtlus, prestiiž, eneseteostus jne);
Vaimne (loovus, eneseaustus).
Sotsiaalsed ja vaimsed vajadused on teisejärgulised ja kujunevad ühiskonna poolt.
Vajaduste püramiid- inimvajaduste hierarhilise mudeli üldnimetus, mis on Ameerika psühholoogi A. Maslow ideede lihtsustatud esitus. Kõige üksikasjalikumad tema ideed on välja toodud raamatus "Motivatsioon ja isiksus".
Tõstke esile vajadused autentne(mõistlik) ja kujuteldav(vale). Tõeliste vajaduste rahuldamine innustab inimest aktiivsele ja kasulikule tegevusele, kujuteldav – viib indiviidi degradeerumiseni.
Vajaduse mõistmise tulemusena moodustatud huvi, need. inimese sihikindel suhtumine vajadustesse.
Huve saab liigitada kandja (individuaalne, rühm, üldine) ja suuna järgi (majanduslik, sotsiaalne, vaimne jne)
Huvi on tegevuse kõige olulisem motivaator.
Ärge ajage segamini huvi ja kalduvust . Kalduvus on kalduvus millegi suhtes, mida iseloomustab püsivus. Huvi on suunatud teemale ja kalduvus - tegevusele.
Näiteks: huvi muusika vastu ei vii inimest alati muusikakooli, ta võib jääda kuulajaks, kuid kalduvus muudab edukad muusikatunnid tõenäoliseks.
Huvi ja kalduvuse realiseerimiseks on vaja arvestada inimlikud võimed.
Võimalused– vaimsed omadused, mis on ühe või mitme tegevuse eduka lõpuleviimise tingimused.
Võimed on üldine (intellektuaalne) ja eriline.
Võimete tasemed:
Teod - kaasasündinud füsioloogilised tunnused (näiteks keskmisest tugevamalt arenenud visuaalne analüsaator aju)
Andekus - erivõimete terviklik arengutase (kunstianne)
Talent- see on tegevuse tulemusena arenev võimete kogum, mis võimaldab teil saada erilise, ainulaadse tegevustoote.
Geniaalne- võimete kõrgeim arenguaste, võimalus luua kvalitatiivselt uus looming.
Tegevus- see on subjekti tegevuse vorm, mis väljendub ümbritseva maailma sihipärases ja otstarbekas muutmises, aga ka inimese enda ümberkujundamises.
Aktiivsus on inimese elu põhikomponent, mis kujuneb ja realiseerub tegevuse käigus.
Iseärasused:
1. Kohanemine looduskeskkonnaga selle ulatusliku ümberkujundamise kaudu, mis viib tehisliku inimkeskkonna loomiseni. Inimene hoiab oma loomulikku organisatsiooni muutumatuna, muutes oma eluviisi.
2. Eesmärkide seadmine. Teadlik eesmärgi seadmine, mis on seotud võimega olukorda analüüsida.
3. Mõju keskkonnale spetsiaalselt valmistatud töövahenditega, mis suurendavad füüsilised võimed isik.
Olles üks olemise aspekte, taastoodab tegevus sotsiaalseid sidemeid.
Tegevuse struktuur:
- Teema(inimene, meeskond, ühiskond)
- Objekt(teema, protsess, sisemine olek)
- motiiv- komplekt välis- ja sisetingimused, mis põhjustab subjekti aktiivsust ja määrab tegevuse suuna (vajadused, huvid, tõekspidamised jne)
- Eesmärk on teadlik ettekujutus tulemusest, mille saavutamist suunab tegevus.
- Vahendid ja meetodid.
- Protsess (toimingud)
- Tulemus
Tegevus koosneb tegevus - protsess, mis on suunatud eesmärgi saavutamisele.
Toimingute liigid (M. Weberi järgi):
1. Keskendunud(ratsionaalselt seatud ja läbimõeldud eesmärk)
2. Väärtus-ratsionaalne(veenmistoimingud)
3. Mõjuv(emotsionaalne)
4. Traditsiooniline(automaatne reaktsioon tuttavale stiimulile).
Inimese isiksuse kujunemine toimub tegevusprotsessis. Arengu allikaks on vastuolu ühiskonnas kehtestamise vajaduse ja aktiivsuse vahel grupiprobleemide lahendamisel. Nende vastuolude lahendamise tulemusena läheb inimene läbi isiksuse arengu kolm peamist etappi:
- Kohanemine(ühiskonnas kehtivate normide valdamine, peamiste tegevusvormide valdamine).
- Individualiseerimine(otsida viise ja vahendeid oma individuaalsuse määramiseks).
- Integratsioon(ühiskonna heakskiit individuaalsetele isiksuseomadustele)
Tegevuse klassifikatsioon:
Olulisemad tegevused:
Mäng- tegevuse vorm tingimuslikes tingimustes. Mängu funktsioonid on olulised: sotsiaalse kogemuse taastamine ja assimileerimine, objektiivse tegevuse tundmine ja assimileerimine, intellekti, emotsioonide ja moraali arendamine. Inimene mängib mänge terve elu, muutub ainult mängu koht, roll ja olemus.
Mängutegevuse eripära on see, et see ei ole suunatud materiaalsele tulemusele.
Õpetamine - teadmiste, oskuste ja vilumuste omandamine. Esineb organiseeritud, organiseerimata vormis ja eneseharimises.
Töö– ühiskondlik tegevus isik, mille eesmärk on saada praktiliselt kasulik tulemus. Töötamise käigus suhtlevad inimesed omavahel, vahetavad tegevusmeetodeid, mis aitab kaasa nende sotsialiseerumisele.
Töötegevust iseloomustavad:
Tööriistade kasutamine ja valmistamine;
Eesmärkide seadmine;
Tegevuse ühine iseloom;
Keskendunud inimeste maailma muutmisele.
Loomine- inimtegevus kvalitatiivselt uute, varem olematute väärtuste loomiseks. See mõiste hõlmab kujutlusvõimet, intuitsiooni ja loomingulist taipu.
Inimese tegevuse edu konkreetses eluvaldkonnas määrab see, kui arenenud on tema võimed - organisatsioonilised, pedagoogilised, tehnilised, kunstilised jne.
Suhtlemine- see on teatud tüüpi tegevus, mille tulemusena inimene suhtleb teiste inimestega, vahetab nendega oskusi, võimeid, kogemusi, teavet ja rahuldab inimese vajadusi suhtlemisel teiste inimestega.
Suhtlustasemed:
1. Vastastikune taju (suhtlus)(Teabe edastamise, selgitamise, moodustamise protsess, milles iga osaleja tegutseb suhtlussubjektina.) Tõhus teabevahetus on võimalik, kui suhtleja(see, kes teabe saadab) ja saaja(vastuvõtval) on üks teabe kodeerimissüsteem.
Interaktsioon (interaktsioon) - süstemaatilised jätkusuutlikud tegevused, mille eesmärk on saada partnerilt vastus. Interaktsiooni komponendid: eetika, psühholoogiline seisund. Interaktsioon väljendub koostöös (koostöö) ja rivaalitsemises (konkurentsis).
3. Arusaamine (sotsiaalse taju protsess). Sotsiaalne taju – üksteise tajumise, tõlgendamise ja mõistmise viisid.
Struktuur:
A) stereotüüp stabiilsed lihtsustatud pildid;
B) empaatia - viis emotsionaalse seisundi mõistmiseks. Empaatia vormid: kordamine
Filosoofia Lavrinenko Vladimir Nikolajevitš
3. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses
Küsimus bioloogilise ja sotsiaalse vahekorrast inimeses on samuti seotud olemuse ja olemasolu probleemiga. Sisuliselt, nagu juba märgitud, on inimene sotsiaalne olend. Samas on ta looduslaps ega saa oma eksistentsis ületada selle piire, toimida omaenda bioloogilist olemust arvestamata, ei saa lõpetada söömist, joomist, kehalisest kestast lahkumist jne. Bioloogiline inimeses väljendub geenides, tema keha morfofüsioloogilistes, elektrokeemilistes, neurotserebraalsetes ja muudes protsessides. Sotsiaalne ja bioloogiline on inimeses lahutamatus ühtsuses, mille külgedeks on isiksus kui tema “sotsiaalne kvaliteet” ja organism, mis moodustab tema loomuliku aluse.
Oma bioloogilise olemuse osas määrab iga indiviidi algusest peale teatud genotüüp - vanematelt saadud geenide komplekt. Juba sündides saab ta ühe või teise bioloogilise pärilikkuse, mis on geenides krüpteeritud kalduvustena. Need kalduvused mõjutavad indiviidi väliseid, füüsilisi andmeid (pikkus, nahavärv, näokuju, häälejõud, oodatav eluiga jne), tema vaimseid omadusi (emotsioonid, temperament, individuaalsed iseloomuomadused jne). Mõnede teadlaste arvates on mingil määral inimeste andekus erinevat tüüpi tegevused (kunst, muusika, matemaatika jne). Sellest ei tohiks aga järeldada, et ainult inimvõimete loomulik tingimus. Kalded on vaid eeldused inimese võimetele, mida ei saa taandada genotüübile. Võimekus on tingitud üldine vaade, kolme teguri ühtsus: bioloogiline (kalded), sotsiaalne (sotsiaalne keskkond ja kasvatus) ja vaimne (inimese sisemine mina, tema tahe jne).
Sotsiaalse ja bioloogilise probleemi käsitlemisel kaks äärmuslikud punktid vaade: sotsiaalse teguri absolutiseerimine – pansotsioloogia ja absolutiseerimine bioloogiline tegur- panbiologism. Esimesel juhul esineb inimene sotsiaalse keskkonna absoluutse produktina, tabula rasa (tühja lehena), millele see keskkond kirjutab kogu indiviidi arengu algusest lõpuni. Selle kontseptsiooni pooldajad ei seosta sotsiaalse keskkonna mõjuga mitte ainult inimese olemust, vaid kogu inimeksistentsi. Just nendel positsioonidel seisid meie aja inimesed, kes võitlesid geneetika kui "kodanliku" teaduse vastu.
Teine mõiste hõlmab mitmesuguseid bioloogilisi uuringuid. Eelkõige hõlmab see rassistlikke teooriaid, mis kinnitavad ühe rassi loomulikku paremust teisest. Rassismi läbikukkumist seletatakse sellega, et inimese genotüübi ainulaadsus ei avaldu mitte rassilisel (või mis tahes sotsiaalsel), vaid indiviidi tasandil. Looduses ei ole rassilist, rahvuslikku ega sotsiaalset genotüüpi. Bioloogilisele seisukohale asusid ka sotsiaaldarvinismi esindajad, kes püüdsid selgitada ühiskondlikku elu Darwini loodusliku valiku teooria põhjal.
Kaasaegsete sotsiobioloogide arvates peaks põhimõttelisi muudatusi inimloomuse ideedes tegema "geneetilise-kultuurilise kaasevolutsiooni teooria". Selle olemus seisneb selles, et inimese orgaanilise (geneetilise) ja kultuurilise evolutsiooni protsessid toimuvad koos. Geenid ja kultuur on koosevolutsioonis lahutamatult seotud. Kuid geenid mängivad selles protsessis juhtivat rolli. Need on paljude peamiseks põhjuseks inimtegevused. Seetõttu on inimene tegelikult bioloogiliste teadmiste objekt. Seega määratleb E. O. Wilson sotsiobioloogia ülesande kui „kõikide vormide bioloogiliste aluste uurimist sotsiaalne käitumine… kõigil loomadel, sealhulgas inimestel. Tema teooria põhisätted taanduvad sellele, et inimesel ei saa olla "transtsendentaalseid" eesmärke, mis on tekkinud väljaspool tema bioloogilist olemust.
Vale oleks aga selgitada inimese arengut ja käitumist eelkõige bioloogia terminites ja raamides. Nagu me juba märkisime, on inimese bioloogiline ja sotsiaalne omavahel tihedalt seotud. Loomalikesse eksistentsitingimustesse sattunud imikust, isegi kui ta soodsatel asjaoludel füüsiliselt ellu jääb, ei saa aga meest. Selleks peab inimene läbima teatud sotsialiseerumisperioodi. Selles osas ei saa mitte ühineda otsusega, et: "Laps on sünnihetkel ainult inimese kandidaat, kuid ta ei saa selleks saada isoleeritult: ta peab õppima olema inimene inimestega suhtlemisel. .” Teisisõnu, väljaspool sotsiaalseid tingimusi ei tee bioloogia üksi veel inimest inimeseks.
Teine aspekt sotsiaalse mõjust inimese bioloogilisele on see, et inimeses olev bioloogiline realiseerub ja rahuldatakse sotsiaalne vorm. Inimeksistentsi loomulikku ja bioloogilist poolt vahendavad ja “humaniseerivad” sotsiaalkultuurilised tegurid. See kehtib ka selliste puhtbioloogiliste vajaduste rahuldamise kohta nagu sigimine, toit, jook jne. Tõsi, tuleb märkida, et see looduse “inimlikustamine” praktikas ei tähenda alati selle õilistumist. Nii nagu indiviid on erinevalt loomast võimeline rahuldama oma loomulikke vajadusi väärastunud kujul, on ühiskond võimeline oma looduskeskkonda negatiivselt mõjutama. Selline mõjutamine pole tänapäeval mitte ainult fakt, vaid ka kõige olulisem globaalne probleem, mille lahendamine on seotud inimese enda ellujäämisega.
Raamatust Traditsioon ja revolutsioon autor Jiddu KrishnamurtiVestlus 29: BIOLOOGILINE ELLUJÄÄMINE JA MEEL Isik P: Eilse vestluse ajal ütles Krishnaji midagi; Ma ei tea, kas see on arutelu all. Tema avaldus oli sees kõrgeim aste silmatorkav. Ta esitas küsimuse: kas ajurakud on selleks võimelised
Raamatust Sissejuhatus sotsiaalfilosoofiasse: õpik ülikoolidele autor Kemerov Vjatšeslav Jevgenievitš§ 2. Sotsiaalne aeg ja sotsiaalne ruum Ühiskondlik protsess areneb pideva, kombineeritud ja järjestikuse inimtegevuse ajas; samal ajal "tõmbub kokku" ruumis, kus need tegevused suhteliselt ilmnevad
Raamatust Postmodernism [entsüklopeedia] autor Gritsanov Aleksander AleksejevitšSOTSIAALNE TEGEVUS SOTSIAALNE TEGEVUS on sotsiaalse reaalsuse üksus, mis toimib selle koostisosana. Mõiste S.D. tutvustas M. Weber: see on tegevus, kuivõrd tegutsev indiviid (indiviidid) seostab sellega subjektiivse tähenduse ja S. -
Raamatust Sotsioloogia [ Lühikursus] autor Isaev Boriss Akimovitš5.1.1. Cesare Lombroso bioloogiline seletus põhineb paljude aastate praktikat Torino vanglas jõudis ta järeldusele (“Kriminaalne mees”, 1876), et inimestel on oma bioloogiliselt ülesehituselt eelsoodumus teatud tüüpi käitumisele. Veelgi enam, bioloogiline
Raamatust Sotsiaalfilosoofia autor Krapivenski Solomon Eliazarovitš2. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses Kas õnnetus või universumi arengu loomulik tagajärg? “Maailmas on palju imesid, inimene on neist kõige imelisem,” laulab koor Sophoklese tragöödias “Antigone”, mis lavastati Ateena laval ligi kaks ja pool tuhat aastat tagasi.
Raamatust Valitud teosed autor Weber MaxIII. Sotsiaalne suhe Sotsiaalseks "suhteks" nimetame mitme inimese käitumist, mis on oma tähenduses üksteisega korrelatsioonis ja sellest juhinduvad. Seega sotsiaalne suhtumine seisneb täielikult ja eranditult võimaluses, et
Raamatust Humanistlik psühhoanalüüs autor Erich SeligmanniltA. Inimese bioloogiline ebatäiuslikkus negatiivne omadus, nimelt instinktiivse regulatsiooni suhteline puudulikkus ümbritseva maailmaga kohanemisprotsessides. Tee
Raamatust Orgaanilise maailmavaate alused autor Levitsky S.A.6.5. Sotsiaalne olemine Sotsiaalne olemine on erikategooria, olemise eriline valdkond. Sarnaselt vaimsele elule ei saa sotsiaalset olemist tuletada bioorgaanilisest olemisest, kuigi see toetub sellele. Niinimetatud "fütosotsioloogia" ja "ökoloogia" tegelevad aga "koostööga"
Raamatust 3. Loodusdialektika ja loodusteadus autor Raamatust Looduse ja loodusteaduste dialektika autor Konstantinov Fjodor Vassiljevitš Raamatust Filosoofia: loengukonspektid autor Ševtšuk Denis Aleksandrovitš Raamatust Protsesside mõistmine autor Tevosjan MihhailVII peatükk. ELUSÜSTEEMIDE TEOORIA JA KAASAEGNE BIOLOOGIA
Autori raamatust1. Dialektika ja bioloogilised teadmised Seisukoht seaduste ja dialektikakategooriate universaalsuse ja nende avaldumise spetsiifiliste vormide kohta objektiivse maailma erinevates valdkondades olulised põhimõtted Marksistlik-leninlik filosoofia. F. Engelsi sõnul
Autori raamatust3. Sotsiaalne ja bioloogiline inimese individuaalses arengus Bioloogilise ja sotsiaalse ühtsuse järjekindel täpsustamine nõuab nende dialektika uurimist seoses inimese kui terviku individuaalse arengu protsessiga tema vanusefaaside ühtsuses.
Autori raamatust3. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses ning nende ühtsus Ideed bioloogilise ja sotsiaalse ühtsusest inimese arengus ei tekkinud kohe. Süvenemata kaugesse antiikajast tuletame meelde, et valgustusajastul eristasid paljud mõtlejad looduslikku ja
Autori raamatust17. peatükk Moonutatud sotsiaalne ruum. Sotsiaalne modelleerimine Inimese eneseteadvus on muutnud inimese siin maailmas võõraks, tekitanud üksindus- ja hirmutunde. Erich Fromm Järgmised sõnad kuuluvad meie tähelepanuväärsele mõtlejale Arkadi Davidovitšile: -
Inimene on elav, loomulik olend. Elusolendina on tal keha, organism. Ja see teeb ta seotud teiste elusolenditega. Kuid erinevalt neist pole tal mitte ainult organism, vaid ka teatud omaduste süsteem, mis iseloomustab teda kui inimest. Varem nimetati seda omaduste kogumit hingeks. Inimene on ainuke biosotsiaalne olend Maal. Kui mõned teised olendid tõusevad oma arengus ainult koosluste tekkeni, siis inimese olemasolu on võimalik ainult ühiskonnas.
Bioloogilise ja sotsiaalse tihe põimumine inimeses jätab inimeses erilise jälje tema bioloogilisele ja sotsiaalsele, jätab erilise jälje tema bioloogilisse olemisse ja annab tema sotsiaalsele olemisele spetsiifilisi jooni.
Elava, aktiivse olendina suhtleb inimene pidevalt loodusega. See tähendab ühelt poolt, et loodus oma kõige erinevamate teguritega mõjutab teda. Nende tegurite hulgas võib märkida stabiilset (gravitatsioonijõud, päikesekiirgus, atmosfääri koostis ja omadused, hüdrosfäär, litosfäär jt) ja muutuvates (päikesekiirgus, temperatuurimuutused, tuul, sademed, taimed, mikroorganismid jne). Teisest küljest mõjutab inimene loodust, kõiki selle sfääre. See toob kaasa muutuse loomulikus sfääris, millega inimene taas suhtleb. Inimese mitmekülgsed vastasmõjud loodusega moodustavad tema bioloogilise olemuse.
Inimese bioloogiline eksistents toimub kolmel tasandil: organismiline - kui indiviid, populatsioon - kui konkreetne ajalooline inimeste ühiskond (ehitatud reeglina geneetilise suhte alusel) ja biosfääriline - kui inimrass.
Organismilisel (individuaalsel) tasandil toimivad eluinstinktid, mis on omased nii inimesele kui ka kõikidele elusolenditele. Nendeks on toitumine ja eritumine, suguiha, lapsesaamine, eluvõitlus ekstreemsetes tingimustes, avardumine üle olemasoleva elamispinna piiride jne. Samas tuleb märkida, et bioloogiline eksistents juba indiviidi tasandil (ja suuremal määral ka teistel) mitte ainult ei lähenda inimest loomamaailmale, vaid ka eristab teda sellest. Indiviidi bioloogiline olemine (söömis- ja väljutamisviisid, seksuaalvahekord ja kõik sellega seonduv, haiguse kulg, kasvamine ja vanadus jne) on märgistatud inimese olemuse pitseriga, see on justnimelt inimene. , mis on omane ainult inimesele ja mitte millistele elusolenditele. Bioloogiline olend moodustab inimese elu olulise osa. Seetõttu on N.M. Berežnõi sõnul on inimese bioloogiline olemus inimese olemuse substraat, kandja ja eeldus, kuid mitte see olemus ise, sest sellisel kujul on inimese olemus identne kõigi teiste eksistentsi vormidega. loomade maailm."
Üksikisiku (ja suuremal määral populatsioonide ja inimkonna) bioloogiline eksistents ei ole identne, vaid ainult sarnane loomade olemasoluga. See tähendab, et need erinevad oluliselt välise sarnasuse poolest. Tema bioloogilise olemise eluline tähtsus inimese jaoks eeldab selle määratlemist mitte olemuse eeldusena, vaid olemuse endana.Sellele järeldusele viib ka olemise olemus kui olemuse ja eksistentsi vastuoluline ühtsus. Selle kohaselt ei saa olla inimese bioloogilist olemasolu ilma tema bioloogilise olemuse väljenduseta.
Indiviid ei ole ainult mees või naine, laps või täiskasvanu, valge või must, pikk või lühike, vaid ka organism kui teatud viisil toimiv süsteem. kaasaegne bioloogia käsitleb elusorganismi funktsionaalse süsteemina, mis toimib organismi sisetegevuse, tema käitumise eesmärgipärasuse ja samas väliskeskkonna tinglikkuse ühtsuses. Funktsionaalne süsteem ühendab dünaamiliselt kõik keha elemendid, kui see suhtleb väliskeskkonnaga, et tagada kehale kasulik tulemus. Funktsionaalse süsteemi elementide vastastikmõju toimub energeetiliselt ja informatsiooniliselt. Funktsionaalse süsteemi kohustuslik hetk on tegevuseesmärgi tekkimine, otsuse ja tegevusprogrammi kujunemine.
Tulemuse keskne väärtus süsteemi stabilisaatorina määrab selle korrelatsiooni kõigi funktsionaalse süsteemi lülidega:
Keha vajadustega hetkel ja nendes tingimustes;
Väliskeskkonna peegeldamisega meeleorganite poolt kui oodatava tulevikuga;
Koos programmiga täidesaatev tegevus toodetud aju poolt;
Programmeeritud tulemuse tegeliku rakendamisega jne.
Keha süsteemse reaktsiooni meetod on domineeriv, mille esmakordselt kehtestas A.A. Ukhtomsky närvitegevuse nähtustes. Domineeriv on indiviidi süsteemikorralduse üks põhiprintsiipe, mis seisneb selles, et süsteemi elemendid on igal antud hetkel organiseeritud nii, et oleks tagatud eluline tegevus teatud (domineerivas) suunas. Samas võib dominant mõjutada kas suhteliselt kitsaid eluvaldkondi või katta kogu indiviidi elu; olla lühi- või pikaajaliselt domineeriv indiviidi elus, muutudes vajaduseks, hoiakuks jne. Dominant annab keha reaktsiooni teatud tingimuste, objektide, olukordadega seoses ajutise tähelepanu kõrvalejuhtimisega muudest teguritest, tingimustest, objektidest.
Inimese kui elusolendi areng on tinginud järgmistest programmidest:
Geneetiline programm, mis edastab nii universaalseid kui ka individuaalseid bioloogiliselt päritud tunnuseid.
Geneetilise programmi modifikatsioonid, mis on tingitud individuaalse arengu eripärast. Välismaailm, inimkeskkond ei ole ainult geenidele omaste sisemiste arenguvõimaluste realiseerumise tingimused, vaid midagi enamat. Lisaks võib elukeskkond mõjutada organismi nii, et geneetilises programmis võivad tekkida muutused ja need muutused on päritavad. Selle näiteks on pärilikud haigused, mis on põhjustatud kromosoomi- või geenimutatsioonidest ebasoodsate välistegurite mõjul. Sest ebasoodne välised tegurid on ennekõike ökoloogilised, neid võib nimetada indiviidi arengu ökoloogilisteks mõjuprogrammideks.
Sotsiaalprogramm kui sotsiaalsete tingimuste süsteem üksikisikute eluks. Sotsiaalse programmi mõju individuaalsele arengule on erinevate indiviidide puhul erinev, sest iga inimene töötab välja oma, individuaalse arenguprogrammi.
Inimene pole mitte ainult osa elusloodusest, vaid ka selle pika evolutsiooni produkt. Kaasaegsete teaduslike andmete kohaselt põlvnes inimene looma esivanemast – suurahvist. Kaasaegse inimese esivanemate kujunemine on otseses seoses meie planeedi kliima rütmiliste muutustega, mis on meie planeedi kõigi sfääride vastastikmõju ja kosmosega seotud. Kosmosemõjud seisnevad Päikesesüsteemi planeetide vastasmõjus, Maa ja Päikese orbiitide muutustes teiste planeetide ja galaktikate mõjul. Otsustavat rolli mängis aga inimahvide mittebioloogiline kohanemine muutuvate loodustingimustega – objektide ümberkujundamise võime arendamine – tööks.
Inimkeha toimib omamoodi kaootiliste ja korrastatud protsesside ühtsusena, alustades molekulaarsest tasemest ja lõpetades organismi tasandiga. See võimaldab tal töötada paljudes tingimustes, kohaneda kergesti väliskeskkonna ettearvamatu käitumisega. Osaliselt seetõttu elab inimene meie planeedi nii erinevates looduslikes tingimustes.
Inimene suhtleb konkreetselt loodusega elanikkonna tasandil. Inimeste (eriti ajalooliste ühiskondade) rahvastikuühenduste märk on ühiskonnaliikmete geneetiline suhe, sest mis tahes ühiskonna juured on inimeste elu hõimukorralduses. Populatsioonide sõltuvus looduslikest alustest on mitmekesine. Seda peetakse tõestatuks, näiteks sõltuvus füsioloogilised omadused inimesed erinevatest populatsioonidest looduskeskkond elupaik. T.I. Alekseeva näitas, et inimpopulatsioonide energiavahetuses on erinevusi. See suureneb koos kõrgusega, ümbritseva õhu temperatuuri languse ja õhuniiskuse suurenemisega ning korreleerub ka valkude metabolismi ja hemoglobiini tasemega.
Ilmsed on ka morfoloogilised erinevused, millest osa, nagu füsioloogilised, on kinnistunud pärilikult ja erinevad populatsioonides olenevalt elupaigast. Seega märgitakse Maa gravitatsiooni- ja elektromagnetväljade mõju rassi moodustumise protsessile. Inimese nina laius on sõltuvuses keskkonna temperatuurist ja niiskusest. Inimese pikkus ja tema keha suhteline pind on korrelatsioonis aasta keskmise sademete hulga ja aasta keskmise õhutemperatuuriga. Suur silindriline kuju rinnakorv Arktika põliselanikud on üks looduslikest kohastumustest gaasivahetuse hõlbustamiseks külmades tingimustes. Kõik see annab tunnistust populatsioonide ökoloogilisest diferentseerumisest.
Lõpuks suhtleb inimene loodusega biosfääri tasandil. Siin esineb ta kogu inimkonnana. Ja selle kõige tähtsam tunnusmärk oli mõistus, mis võimaldas inimkonnal loomamaailmaga võrreldes mõõtmatult avardada kohanemisvõimet eluks erinevates klimaatilistes, geograafilistes ja sotsiaalsetes tingimustes. Ratsionaalse olendina on inimene Maa eluslooduse arengus tipp. Meele ilmumine polnud mitte ainult biosfääri arengu loomulik etapp, vaid ka radikaalne pöördepunkt. Sest koos inimmõistuse tõusuga anti loodusele võimalus ennast tundma õppida. Tänu mõistusele on inimene erinevalt teistest elusolenditest omandanud ekstrageneetilise (sotsiaalse) mälu ja avalik organisatsioon elu. Tänu kultuurile ei päri inimene eluvorme koos keha struktuurse ja anatoomilise korraldusega. Tegevusvormid kanduvad talle edasi inimtööga loodud objektide vormide kaudu. Seetõttu muutub inimtegevuse individuaalne areng eriliseks protsessiks, mis moodustab inimese vaimse maailma - kasvatus- ja kasvatusprotsessiks.
Inimkond arendab uusi bioloogilise evolutsiooni mehhanisme uute teaduslike, tehniliste ja sotsiaalsete saavutuste tõttu. Hetkel paigaldatud erinevad tüübid inimeste reaktsioonid inimmõjudest tingitud muutustele looduskeskkonnas: "sprinteri", "jääja" ja segatüüpi, s.o. tüüpi inimesi, kes muutuvad suhteliselt kiiresti geneetilised omadused ja inertsed tüübid, mis pole selliseks adaptiivseks ümberkorraldamiseks võimelised. Inimkonna biosotsiaalne evolutsioon meie ajastul on seotud “kollektiivse planetaaraju” sünniga kõrgelt arenenud intellektiga inimeste näol, kes mõistavad inimkonna planetaarseid, globaalseid probleeme ning on varustatud kaasaegsete tehniliste, info- ja tehniliste vahenditega. . Areng selles suunas viib inimkonna planeedi Meele loomiseni. Koos kollektiivse tahtega lahendab see keskkonnaprobleeme ja tagab inimkonna edasise arengu. Ühinenud inimkonna mõtte ja töö mõjul muudetakse biosfäär noosfääriks - inimese ja looduse vahelise suhtluse mõistliku (st inimkonna arenevatele vajadustele vastava) korralduse sfääriks, mitte spontaanseks. , röövellik suhtumine sellesse, mis tõi kaasa keskkonnaprobleeme, ohustas mitte ainult tervist, vaid isegi inimeste elusid. Samas inimese kui loomuoma jaoks on tervis kõrgeim väärtus. Selles osas on raske mitte nõustuda A. Schopenhaueriga, kes kirjutas, et „üheksa kümnendikku meie õnnest põhineb tervisel. Temaga koos muutub kõik naudingu allikaks, samas kui ilma temata ei saa absoluutselt ükski kõrgem hüve pakkuda naudingut; isegi subjektiivsed hüved: mõistuse, hinge, temperamendi omadused - nõrgenevad ja tarduvad haiges seisundis... Siit ka järeldus, et kõige suurem rumalus oleks ohverdada oma tervis millegi nimel: rikkuse nimel, karjäär, haridus, kuulsus, sensuaalsetest ja kaduvatest naudingutest rääkimata: pigem tasub see kõik tervise nimel ohverdada.
Paradoks seisneb selles, et inimese bioloogiline olemus määrab tema lõplikkuse, seab tema elu objektiivsed piirid. Oma surelikkuse tingimustes otsib inimene elu mõtet. Surm ei ole ju ainult organismi olemasolu lakkamine, see on midagi enamat. Surma ei saa mitte ainult bioloogiline olend, vaid ka mõistusega varustatud inimene. Inimene kui isik teostab sotsiaalset eksistentsi. Ja see või teine arusaam sotsiaalsest eksistentsist annab inimesele vahendi elu igavese paradoksi lahendamiseks, teadvustades samas selle lõplikkust ja surma paratamatust.