Isiksus ja ühiskond. Üksikisiku ja ühiskonna suhted
LOENG nr 5. Isiksuse sotsioloogia
Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt. Isiksuse struktuur
Isiksuse tüpoloogia
Sotsiaalsed staatused ja rollid. Ühiskonna staatus-rolli struktuuri roll
Isiksuse sotsialiseerimine. Sotsialiseerumise mehhanismid ja tegurid
1. Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt. Isiksuse struktuur
Sotsioloogia üks keskseid valdkondi on isiksuse uurimine.
See on tingitud mitmest tegurist:
1) indiviid on sotsiaalsete suhete üks peamisi subjekte;
2) ühiskonna toimimine on võimatu indiviidi vajadusi ja huve arvestamata;
3) isiksus on sotsiaalse arengu näitaja.
Enne isiksuse käsitlemist on aga vaja analüüsida selliseid mõistele lähedasi mõisteid nagu “inimene”, “indiviid”, “individuaalsus”.
Inimene- see on kõrgeim elusorganismide tase Maal, sotsiaal-majandusliku tegevuse ja kultuuri subjekt.
Individuaalne– üksikisik kui perekonna esindaja.
Individuaalsus- spetsiifilised loomulikud ja sotsiaalsed omadused, mis on inimeses välja kujunenud päritud bioloogiliste eelduste, tema sotsiaalse staatuse ja kasvatuse alusel.
Sotsioloogiliste teadmiste arendamise käigus on kujunenud erinevad lähenemised isiksuse käsitlemisele ja analüüsile. Nende hulgas võime esile tõsta kuus põhilist lähenemist.
1. Dialektilis-materialistlik lähenemine, mille kohaselt on inimene algselt sotsiaalne olend ning tema kujunemine indiviidiks toimub nelja teguri mõjul: indiviidi bioloogia, tema sotsiaalne keskkond, haridus- ja eneseharimisoskused.
2. Antropoloogiline käsitlus, milles inimest käsitletakse kui universaalsete inimlike omaduste kandjat, kui üldmõistet, mis tähistab inimsoo esindajat, langedes seega kokku inimese ja indiviidi mõistetega.
3. Normatiivne lähenemine, mille raames määratletakse inimest kui sotsiaalset olendit, kellel on mitmeid teadvuse ja aktiivsusega seotud positiivseid omadusi.
4. Sotsioloogiline lähenemine, mille põhiolemus on mõista iga inimest kui indiviidi, mida peetakse indiviidi olemuse spetsiifiliseks väljenduseks, sotsiaalselt oluliste tunnuste ja omaduste süsteemi terviklikuks kehastuseks ja rakendamiseks temas. antud ühiskond.
5. Personalistlik lähenemine, mille puhul isiksus on inimese vaimsete reaktsioonide kogum teiste arvamustele tema kohta ja selle kujunemise peamiseks mehhanismiks on “mina – taju”.
6. Biogeneetiline lähenemine eeldab, et inimese käitumise määrab tema bioprogramm.
Kõiki neid lähenemisviise analüüsides saame anda isiksuse süstemaatilise definitsiooni, mis peaks põhinema järgmistel põhimõtetel:
1) isiksus toimib nii sotsiaalsete kui ka bioloogiliste suhete subjektina ja objektina;
2) isikul on teatud vabadus oma käitumist valida, mille määrab sotsiaalsete ja bioloogiliste tingimuste lahknevus;
3) isiksus, olles biosotsiaalne nähtus, ühendab endas nii inimese bioloogilise liigi kui ka sotsiaalse kogukonna tunnused, milles ta eksisteerib;
4) indiviidi käitumine sõltub tema ainulaadsetest isikuomadustest, mille kaudu murdub sotsiaalne ja isiklik elukogemus.
Kõiki neid põhimõtteid arvesse võttes võib isiksust defineerida kui terviklikku mõistet, mis iseloomustab inimest kui biosotsiaalsete suhete objekti ja subjekti ning ühendab temas universaalse, sotsiaalselt spetsiifilise ja individuaalselt ainulaadse.
Isiksuse kui keerulise sotsiaalse nähtuse uurimine ja analüüs hõlmab selle struktuuri tuvastamist.
Isiksuse kui nähtuse näidatud omaduste põhjal saab eristada selle struktuuri järgmisi elemente: bioloogiline, psühholoogiline ja sotsiaalne.
Bioloogiline tase hõlmab loomulikke, ühiseid isiksuseomadusi (kehaehitus, soo- ja vanuseomadused, temperament jne).
Psühholoogiline tase isiksust ühendavad tema psühholoogilised omadused (tunded, tahe, mälu, mõtlemine). Psühholoogilised omadused on tihedalt seotud indiviidi pärilikkusega.
Lõpuks indiviidi sotsiaalne tasand jaguneb kolmeks alamtasandiks:
1) õige sotsioloogiline (käitumise motiivid, indiviidi huvid, elukogemus, eesmärgid), see alamtasand on tihedalt seotud sotsiaalse teadvusega, mis on iga inimese suhtes objektiivne, toimides sotsiaalse keskkonna osana, indiviidi jaoks materjalina teadvus;
2) spetsiifilised kultuurilised (väärtus- ja muud hoiakud, käitumisnormid);
3) moraal (moraal, eetika).
Isiksust kui sotsiaalsete suhete subjekti uurides pööravad sotsioloogid erilist tähelepanu tema sotsiaalse käitumise sisemistele teguritele.
Selliste tegurite hulka kuuluvad eelkõige vajadused ja huvid.
Vajadused– need on maailmaga (materiaalse ja vaimse) suhtlemise vormid, mille vajaduse määravad ära selle bioloogilise, psühholoogilise, sotsiaalse kindluse taastootmise ja arengu tunnused ning mida inimene mingil kujul realiseerib ja tunnetab. .
Huvid- Need on inimese teadlikud vajadused. Inimese vajadused ja huvid on aluseks tema väärtushoiakule ümbritsevasse maailma, tema väärtussüsteemi ja väärtusorientatsioonide aluseks.
Sissejuhatus
1. Mees, isiksus, isiksus
2. Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt ja produkt
2.1 Isiksuse sotsiaalne olemus
2.2 Isiksuse sotsialiseerimine
2.3 Inimestevahelised suhted
Järeldus
Kasutatud kirjanduse loetelu
Sissejuhatus
Isiksuse probleem on inimest ja ühiskonda uurivate teaduste süsteemi üks peamisi probleeme. Isiksus on individuaalne inimene, keda iseloomustab tema terviklikkus, teadlikud-tahtlikud ilmingud. Kaasaegne ühiskond kaasab inimese erinevate protsesside, seoste ja suhete tsüklisse. Järelikult on isiksus inimese sotsiaalsete omaduste süsteem, mis on moodustatud tema kaasamise alusel sotsiaalsete suhete süsteemi. .
Inimene on sotsiaalsete suhete peamine subjekt ja produkt. Kuna tegemist on mitmetahulise ja mitmetahulise olendiga, on eriti huvitav vaagida tema olemust, olemust ja suhet ühiskonnaga. Inimene ja ühiskond tekkisid ja moodustusid lahutamatus ühtsuses. See oli terviklik protsess, mis kestis mitu miljonit aastat. Sellepärast on ühiskonna uurimine võimatu ilma inimese saladustesse tungimata. Pole liialdus, et kaasaegse ühiskonna sotsiaalsete suhete ja isiksuse probleemi sisuks on küsimus, kuidas sotsiaalsed suhted täpselt isiksust mõjutavad ja teisalt, kuidas see muudab tema sotsiaalset keskkonda. Ühes mõttes toimib isiksus sotsiaalsete ja kultuuriliste tingimuste produktina, kuid teisest küljest on ta ka iseenda looja. enda tingimused olemasolu, s.t. sotsiaalne teema.
Inimisiksuse, selle kujunemise ja kujunemise probleem on kaasaegses kirjanduses enim uuritud, kuid vähem on uuritud arusaamist inimesest kui sotsiaalsete suhete subjektist ja produktist, mis annab sellele teemale erilise aktuaalsuse.
Selle essee eesmärk on paljastada isiksuse kui sotsiaalsete suhete subjekti ja toote olemus. Selleks on vaja kaaluda erinevusi mõistete “inimene”, “indiviid” ja “isiksuse” vahel ning seejärel tuvastada suhe indiviidi ja ühiskonnaga.
Töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kokkuvõttest ja kirjanduse loetelust. Töö kogumaht on 18 lehekülge.
1. Mees, isiksus, isiksus
Inimene on keeruline süsteem, ta on mitmemõõtmeline. Siin on omavahel seotud bioloogilised, sotsiaalsed ja vaimsed printsiibid, teadvus ja alateadvuse sfäär. KOOS teaduslik punkt inimese vaatenurgast on see ainulaadne toode pikaajaline areng elusloodus ja samal ajal looduse enda kosmilise evolutsiooni tulemus. Samal ajal sünnib ja elab inimene ühiskonnas, sotsiaalses keskkonnas. Tal on ainulaadne mõtlemisvõime, tänu millele on olemas inimese vaimne maailm, tema vaimne elu. Ühiskond vahendab inimese suhet loodusega ja seetõttu saab inimesest sündinud olend tõeliselt inimeseks alles sotsiaalsetesse suhetesse kaasates. Need tõed võimaldavad meil rääkida inimese olemus kui loomuliku ja sotsiaalse ühtsus.
"Inimese" süsteemi loomulike ja sotsiaalsete tasandite (elementide) kombinatsioon on stabiilne komponent teistes inimest iseloomustavates mõistetes: "individuaal", "isiksus", "individuaalsus". Filosoofias on üks võtmetähtsusega koondmõisteid. - "teema". See hõlmab ülalloetletud mõisteid, kuna see iseloomustab inimese kognitiivset ja praktilist tegevust. Teema- aktiivselt tegutsev inimene oma teadmiste, kogemuste ja võimega muuta oma eksistentsi objektiivset olukorda ja iseennast (oma omadusi) sotsiaalselt olulise tegevuse käigus. "Subjektiivsus" - inimese individuaalse eksistentsi oluline aspekt, tema seos sotsiaalse eksistentsiga. Seda terminit ei tohiks segi ajada mõistega “inimlik subjektiivsus”, mille all mõistetakse inimesele omast mõtte-, tahte- ja tunnetemaailma. Mõiste “subjekt” sisu hõlmab kõiki inimese ja ennekõike inimese kui ajaloo looja sotsiaalselt olulisi omadusi. Inimese vajadused, huvid, võimed toimivad sotsiaal-ajaloolise tegevuse tõukejõuna ja moodustavad oma terviklikkuses inimloomuse sisu. Teisisõnu, Inimene - see on sotsiaal-ajaloolise tegevuse ja kultuuri subjekt, biosotsiaalne olend, kellel on teadvus, artikuleeritud kõne, moraalsed omadused ja tööriistade valmistamise oskus.
Isiksuse mõiste on teaduses üks ebakindlamaid ja vastuolulisemaid. Kontseptsiooni areng isiksused algsest maski tähistusest (ladina persona tähendas maski, mida kandis näitleja antiikteatris), seejärel näitleja ise ja lõpuks tema roll - andis tõuke ideede kujunemisele isiksusest kui rollikäitumise süsteemist. sotsiaalsete ootuste mõju.
Mõistmine, et inimene on biosotsiaalne olend, on isiksuse mõiste mõistmisel oluline punkt. Ta on lahutamatu oma olemusest, kehalisusest, materiaalsusest. Kuid samal ajal on ta teadvuse omanik, hing. Seetõttu iseloomustab isiksus kui kompleksne teadlikkus inimese antud biosotsiaalsest olemusest seda, mis on kahe seaduse mõju all: loodus-bioloogilise ja sotsiaalajaloolise. See tähendab, et bioloogiline põhimõte: anatoomia, füsioloogia, erinevate kehas toimuvate protsesside kulg on lahutamatult seotud sotsiaalsete tunnustega: kollektiivne töö, mõtlemine, kõne, võime luua.
Filosoofiline entsüklopeedia määratleb iseloom järgmiselt: see on inimindiviid kui suhete ja teadliku tegevuse subjekt.
Muu tähendus, iseloom- stabiilne sotsiaalselt oluliste tunnuste süsteem, mis iseloomustab indiviidi kui konkreetse ühiskonna liiget, s.t. isiksus on süsteemne omadus, mille üksikisik omandab ühise tegevuse ja suhtluse käigus.
Iseloom"See on eriline omadus, mille inimene omandab tänu sotsiaalsetele suhetele," rõhutas A. N. Leontjev.
Kuid mõiste "isiksuse" tõlgenduste mitmekesisuse tõttu nõustuvad nende autorid, et inimene ei sünni, vaid muutub ja selleks peab inimene tegema märkimisväärseid jõupingutusi: valdama kõnet, erinevaid motoorseid, intellektuaalseid ja sotsiaalkultuurilisi oskusi.
Aga kas iga inimene on individuaalne? Ilmselgelt mitte. Inimene klannisüsteemis ei olnud isik, kuna tema elu oli täielikult allutatud primitiivse kollektiivi huvidele, lahustatud selles ja tema isiklikud huvid ei olnud veel saavutanud korralikku iseseisvust. Inimene, kes on hulluks läinud, ei ole inimene. Inimlaps ei ole inimene. Tal on teatud kogum bioloogilisi omadusi ja omadusi, kuid kuni teatud eluperioodini puuduvad tal sotsiaalse korra märgid. Seetõttu ei saa ta sooritada tegusid ja tegusid, mis on ajendatud sotsiaalsest vastutustundest. Laps on vaid kandidaat inimeseks saamiseks. Inimene läbib inimeseks saamiseks vajaliku tee sotsialiseerimine , st inimeste põlvkondade kaupa kogutud sotsiaalse kogemuse assimileerimine, mis on kogunenud oskustesse, võimetesse, harjumustesse, traditsioonidesse, normidesse, teadmistesse, väärtustesse jne, olemasoleva sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemiga tutvumine.
Inimese ajalugu algab siis, kui tema suhtumises keskkonnamuutustesse toimub pööre. Alates hetkest, mil inimese esivanem lõpetas keskkonnamuutustele reageerimise, muutes oma morfoloogiat, välimus, kohanemisvormid ja hakkasid kujundama nende tehiskeskkonda (riietus, tule kasutamine, eluaseme ehitamine, toidu valmistamine jne), algab inimese sotsiaalne ajalugu. Sellised sotsiaalse kohanemise vormid eeldasid tööjaotust, selle spetsialiseerumist ning karja- ja seejärel rühmakorralduse vormide komplitseerimist. Need sotsiaalse kohanemise vormid leidsid oma väljenduse ajutegevuse funktsiooni komplitseerimises, mida tõendavad antropoloogide andmed: inimese esivanemate aju maht suurenes sel perioodil uskumatult, kollektiivse tegevuse vormid muutusid keerukamaks, verbaalne suhtlus arenes välja kõne kui suhtlusvahend, teabe edastamine, tööoskuste kinnistamine.
Kõik see võimaldas inimkonnal saada suuremaid võimalusi elu tagamiseks. Samal ajal mõjutas tööriistade täiustamine ja primitiivse tootmise ülejäägi tekkimine kohe organisatsiooni vorme. avalikku elu: see on muutunud keerulisemaks, ühiskond on struktureeritud. Ja millist rolli saab konkreetne isik mängida sotsiaalsetes protsessides tekkivate vastuolude lahendamisel, sõltub ennekõike tema mastaabist, vajaliku ja juhusliku vahekorrast neis ning ühiskonna omadustest.
Kuid ka isiksuseomadused mängivad siin olulist rolli. Mõnikord on neil väga oluline mõju sotsiaalsetele protsessidele. Ühiskondlikes protsessides kaasates muudab inimene seeläbi oma eluolusid, määrab ja arendab aktiivselt oma saatuse “joont”. Teisisõnu, inimese enesemääramise ja oma elutegevuse teadliku reguleerimise peamine tingimus on tema sotsiaalne aktiivsus.
Isiksuse kujunemise tegurid on toodud joonisel 1
Joonis 1 – Isiksuse kujunemise tegurid
Niisiis, iseloom on inimene, kes on teadliku tegevuse subjekt, kellel on hulk sotsiaalselt olulisi jooni, omadusi ja omadusi, mida ta sotsiaalses elus realiseerib.
Isiksus on võimatu väljaspool sotsiaalset tegevust ja suhtlemist, ainult ajaloolise praktika protsessis osaledes avaldub indiviid sotsiaalne olemus, kujundab tema sotsiaalseid omadusi ja arendab väärtusorientatsioone.
Loeng. ISIKUS SOTSIAALSUHTEDE SÜSTEEMI
2. Sotsialiseerumine kui protsess. Sotsialiseerumise kultuurilised ja ajaloolised tunnused.
3.Kaasaegsed sotsiaalsed kontseptsioonid isiksusest.
1. Isiksuse mõiste sotsioloogias. Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt. Suhe mõistete “isik”, “indiviid”, “isiksuse” ja “individuaalsus” vahel.
Sotsiaalse suhtluse ja suhete peamine tegur on indiviid. Mis on isiksus? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja ennekõike eristada mõisteid „isik“, „indiviid“, „isik“. Mõistet “mees” kasutatakse kõigile inimestele omaste universaalsete omaduste ja võimete iseloomustamiseks. See kontseptsioon rõhutab sellise erilise ajalooliselt areneva kogukonna nagu inimrass olemasolu maailmas ( homo sapiens )inimlikkus, mis erineb kõigist teistest materjalisüsteemid ainult tema enda eluviis. Tänu sellisele eluviisile jääb inimene ajaloolise arengu kõigil etappidel, kõigis maakera punktides iseendaga identseks ja säilitab teatud ontoloogilise staatuse.
Niisiis, inimkond eksisteerib spetsiifilise materiaalse reaalsusena. Kuid inimkond kui selline ei eksisteeri iseseisvalt. Konkreetsed inimesed elavad ja tegutsevad. Inimkonna üksikute esindajate olemasolu väljendab mõiste “indiviid”. Indiviid on inimkonna üksik esindaja, kõigi inimkonna sotsiaalsete ja psühholoogiliste tunnuste konkreetne kandja: mõistus, tahe, vajadused, huvid jne. Mõistet “indiviid” kasutatakse antud juhul tähenduses “ konkreetne inimene." Selle küsimuse sõnastusega ei fikseerita nii erinevate bioloogiliste tegurite (vanuseomadused, sugu, temperament) toime iseärasusi kui ka inimelu sotsiaalsete tingimuste erinevusi. Siiski on võimatu nende tegurite toimest täielikult abstraktne võtta. On ilmselge, et lapse ja täiskasvanu elu, ürgühiskonna inimese ja arenenumate ajalooliste ajastute vahel on suuri erinevusi. Inimkonna arengu spetsiifiliste ajalooliste tunnuste kajastamiseks tema individuaalse ja ajaloolise arengu erinevatel tasanditel kasutatakse koos mõistega "indiviid" ka mõistet "isik". Üksikisik sisse sel juhul peetakse isiksuse kujunemise lähtepunktiks algseisundist inimese pealekandmiseks ja fülogeneesiks; isiksus on indiviidi arengu tulemus, kõigi inimlike omaduste kõige täiuslikum kehastus.
Isiksus on paljude humanitaarteaduste, eelkõige filosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia uurimisobjekt. Filosoofia käsitleb isiksust selle positsiooni seisukohalt maailmas kui tegevuse, tunnetuse ja loovuse subjekti. Psühholoogia uurib isiksust kui vaimsete protsesside, omaduste ja suhete stabiilset terviklikkust: temperamenti, iseloomu, võimeid, tahteomadusi jne.
Sotsioloogiline lähenemine toob esile inimeses sotsiaalselt tüüpilise. Isiksusesotsioloogilise teooria põhiprobleemid on seotud isiksuse kujunemise protsessi ja tema vajaduste kujunemisega lahutamatus seoses sotsiaalsete kogukondade toimimise ja arenguga, indiviidi ja ühiskonna loomuliku seose uurimisega, indiviidi ja tema vajaduste kujunemisega. rühm, indiviidi sotsiaalse käitumise reguleerimine ja eneseregulatsioon. Siin on sõnastatud mõned sotsioloogia isiksuse uurimise lähenemisviisi kõige üldisemad põhimõtted. Sotsioloogia sisaldab aga palju isiksuse teooriaid, mis erinevad üksteisest fundamentaalsete metodoloogiliste seadete poolest. Isiksuse teooria kui tegevus- ja kommunikatsiooni subjekt ning objekt marksistlikus sotsioloogias, isiksuse rolliteooria C. Cooley, R. Dahrendorfi, R. Lintoni, R. Mertoni jt.
Marksistlikus isiksuseteoorias on põhirõhk nihkunud indiviidi ja ühiskonna vastasmõjule. Isiksust käsitletakse selle lähenemise seisukohalt kui inimese sotsiaalsete omaduste terviklikkust, nagu on väljendanud õpiku "Sotsioloogia" autorid, toim. G.V. Osipova: "Antud ühiskonna sotsiaalsete suhete integreerimine, mis on teatud viisil üksikisikus realiseeritud" on ajaloolise arengu produkt, mis on indiviidi kaasamise tulemus sotsiaalsesse süsteemi aktiivse sisulise tegevuse ja suhtluse kaudu.
Joonisel 2a. Üksikasjalikult on näidatud seos "üldised sotsiaalsed tingimused - isiksus kui objekt". See skeem on toodud vene sotsioloogi V. A. Yadovi monograafias "Sotsioloogilised uuringud: metoodika, programm, meetodid". Üldisi sotsiaalseid tingimusi esindavad ennekõike majanduslikud suhted, millest sõltub ühiskonna sotsiaalne struktuur, s.o klassideks jagunemine, sotsiaalne diferentseerumine, sotsiaalse tööjaotuse konsolideerumine. Ühiskonna sotsiaalne struktuur on sotsiaalsete suhete aluseks.
Ühiskondlik struktuur ja sotsiaalne tööjaotus on marksistliku sotsioloogia järgi peamine element, mis määrab kõik sotsiaalsed suhted ja suhted vaimses sfääris, kuna need määravad ühiskonna erinevate klasside ja sotsiaalsete kihtide konkreetsed huvid.
Makrokeskkonna oluliseks komponendiks on sotsiaalsed institutsioonid, mis on seotud nii sotsiaalse struktuuri kui ka ideoloogiliste suhetega.
Üldised sotsiaalsed tingimused määravad inimeste elu spetsiifilised sotsiaalsed tingimused. Viimaste hulka kuuluvad ennekõike indiviidide sotsiaalne positsioon, st kuulumine teatud sotsiaalsesse gruppi ja koht sotsiaalsete positsioonide süsteemis. Üksikisikute sotsiaalne staatus on otseselt seotud töö olemuse ja sisuga ning tema elutingimustega, tema soo, vanuse, etnilise ja usulise kuuluvuse, perekonnaseisu ja positsiooniga ühiskondlike protsesside juhtimissüsteemis. Tema sotsiaalne positsioon töö- ja elutingimuste kaudu hõlmab ka tema vahetut sotsiaalset keskkonda – sotsiaalseid sidemeid, milles inimene “õpib” rollikäitumist.
Seega ilmneb „isiksuse kui objekti” süsteem teatud teaduslike mõistete süsteemina, mis peegeldab mõningaid olulisi omadusi regulatiivsed nõuded sotsiaalsed kogukonnad esitavad oma liikmetele.
Suur tähtsus marksistlikus sotsioloogias on antud indiviidi subjektiivsete omaduste uurimine, mis kujunevad objektiivse tegevuse protsessides ja väljenduvad teatud teadvuse omadustes, mitmesugustes loomingulistes ilmingutes, sealhulgas uute sotsiaalselt vajalike funktsioonide ja käitumismustrite aktiivne kujunemine. Joonisel 26 on kujutatud “isiksuse kui subjekti” süsteemi sisu. Sotsiaalsed tingimused (üldised ja spetsiifilised) mõjutavad üksikisiku huve. Sotsiaalse huvi kaudu toimub tagasiside - subjektist tema sotsiaalse käitumiseni, see tähendab, et inimesed tegutsevad teatud sotsiaalselt tingitud huvide järgi. Samal ajal moodustab subjekt dünaamilise vajaduste süsteemi ja varasema kogemuse alusel teatud ja suhteliselt stabiilsed eelistused (dispositsioonid) tajumiseks ja tegutsemisviisiks erinevates konkreetsetes olukordades. Uute vajaduste, huvide ja hoiakute kujunemine stimuleerib loovat, mittestereotüüpset käitumist, väljudes rangetest rollinõuetest, mis on võimalik ainult arenenud eneseteadvusega.
Isiksust kui sotsiaalsete suhete subjekti iseloomustab ennekõike autonoomia, teatav iseseisvus ühiskonnast, mis suudab end ühiskonnale vastandada. Isiklikku iseseisvust seostatakse võimega ennast kontrollida ja see omakorda eeldab, et inimesel on eneseteadlikkus, st mitte ainult teadvus, mõtlemine ja tahe, vaid ka enesevaatluse, enesehinnangu ja enesehinnanguvõime. kontroll.
Indiviidi eneseteadvus muudetakse elupositsiooniks. Eluasend esindab ideoloogilistel hoiakutel, sotsiaalsetel väärtustel, indiviidi ideaalidel ja normidel ning tegutsemisvalmidusel põhinevat käitumispõhimõtet. Ideoloogiliste ja väärtusnormatiivsete tegurite tähtsust indiviidi elus seletatakse dispositsiooniga (lat. dispositio - dispositsioon) indiviidi sotsiaalse käitumise eneseregulatsiooni teooria. Selle teooria rajajateks olid Ameerika sotsioloogid T. Znaniecki ja C. Thomas, nõukogude sotsioloogias arendas seda teooriat aktiivselt V. A. Yadov. Dispositsiooniteooria võimaldab meil luua seoseid indiviidi sotsioloogilise ja sotsiaalpsühholoogilise käitumise vahel. Isiklik kalduvus tähendab inimese eelsoodumust teatud tegevustingimuste tajumiseks ja teatud käitumiseks nendes tingimustes. Dispositsioonid jagunevad kõrgemateks ja madalamateks. Kõrgemad reguleerivad üldist käitumissuunda. Nende hulka kuuluvad: 1) elu mõiste ja väärtusorientatsioonid; 2) üldistatud sotsiaalsed hoiakud tüüpiliste suhtes sotsiaalsed rajatised ja olukorrad; H) situatsioonilised sotsiaalsed hoiakud kui eelsoodumus tajumisele ja käitumisele antud konkreetsetes tingimustes, antud subjektis ja sotsiaalses keskkonnas. Madalam - käitumine teatud tegevusvaldkondades, tegevuste suund tüüpilistes olukordades. Kõrgemad isikuomadused, mis on üldiste sotsiaalsete tingimuste tulemus ja vastavad indiviidi kõige olulisematele vajadustele, ühiskonnaga harmoonia vajadustele, mõjutavad aktiivselt madalamaid kalduvusi.
2/ Isiksuse struktuur
Marksistlikus sotsioloogias esitletav isiksusemudel võimaldab rääkida isiksusest kui keerulisest, sisemiselt struktureeritud moodustisest. Kahekümnenda sajandi alguses juhtis Austria psühhoanalüütik S. Freud tähelepanu isiksuse struktuuri keerukusele ja mitmekesisusele. Kui marksistlikus sotsioloogias pandi rõhku indiviidi ja ühiskonna vastasmõjule, siis psühhoanalüütilises sotsioloogias püüti loogiliselt rangelt siduda bioloogilisi printsiipe ja sotsiaalset, pöörata tähelepanu energeetilisele, sensoor-analüütilisele alusele. isiksusest kui sotsiaalne teema.
Z. Freud tuvastas isiksuse struktuuris kolm peamist psühholoogilist komponenti: “See” (Id), “I” (Ego) ja “Super-Ego” (Super-Ego). “See” on alateadvuse ehk alateadvuse sfäär, “mina” on teadvuse sfäär, “Super-I” on interioriseerunud kultuuri sfäär ehk P. Sorokini mõistes üliteadvus.
Alateadvus (“See”) on komponent, mille üle domineerivad bioloogiliste vajaduste rahuldamise vajadusega seotud teadvustamata instinktid, mille hulgas E. Freud rõhutas eriti libidinaalset (intiimset tungi) ja agressiivset. Kuna nende vajaduste rahuldamine puutub kokku välismaailma takistustega, surutakse need alla, moodustades tohutu instinktiivse psühholoogilise energia (libido) reservuaari. Alateadvust juhib naudinguprintsiip. S. Freud uskus, „et igas inimeses on justkui olend, kes ütleb: Ma teen ainult seda, mis mulle meeldib. Kuid kuna indiviidile meeldib sageli see, mida bioloogiline loomus talle dikteerib, ja ennekõike ühiskonna poolt hukka mõistetud soovid ja ajed, peab indiviid nendega võitlema, tõrjuma nad alateadvuse sfääri.
Teadvus (“mina”) on isiksuse komponent, mis kontrollib oma kontakte välismaailmaga. Elu alguses, kui inimene sünnib, on tal ainult bioloogilised vajadused. Need nõuavad kohest rahulolu, mis pakub kehale naudingut (leevendab pingeid). Inimene aga õpib kasvades ümbritsevate inimeste mõjul piirama bioloogiliste instinktide avaldumist, käituma reeglite kohaselt, vastavalt tegelikule olukorrale ja tegema seda, mida temalt nõutakse. Järk-järgult moodustub teadvus ehk “mina”, mis püüab alateadvust ohjeldada ja suunata see sotsiaalselt heakskiidetud käitumisse.
Teadvuse sfääri (“mina”) juhib reaalsuse printsiip. See sunnib inimest kõiges mõistusele alluma, kõigest kasu saama, olude ja inimestega manipuleerima, oma mõtteid teiste eest varjama jne. Ratsionaalne “mina” teeb inimese kalkuleerivaks, ettevõtlikuks, võimeliseks oma eesmärke saavutama ja keerulistest oludest välja tulema.
Üliteadvus (“Super-I”) on inimese pähe siirdatud ja indiviidi poolt hallatud sisemised sotsiaalselt olulised normid ja käsud, sotsiaalsed keelud, käitumisstereotüübid jne, mis on ühiskonna poolt indiviidile dikteeritud. Freudi järgi on “Super-I” sisemine “juhendaja”, “kriitik”, indiviidi moraalse enesepiirangu allikas. See indiviidi psüühika kiht moodustub enamasti alateadlikult kasvatusprotsessis (peamiselt perekonnas) ja avaldub südametunnistuse kujul.
Olles isiksuse struktuuris eraldanud kolm põhikomponenti, ei pea Freud neid oma olemasolu poolest samaväärseks. Ta omistab alateadlikule komponendile “See” otsustava rolli. “See” on inimisiksuse suurim ja sügavaim kiht, mentaalne mina, seeme, millest sotsialiseerumise käigus kasvavad “mina” ja “Super-Ego”. Teisisõnu, see on isiksuse ehitusmaterjal. “Mina” on elu pinnal. “Mina” on teadvussfäär, mis asub “selle” ja välismaailma, sealhulgas looduslike ja sotsiaalsete institutsioonide vahel. “Mina” tajub alateadlikke instinkte ja püüab neid rakendada konkreetses olukorras vastuvõetaval kujul.
Üliteadvus ("Super-I") on moraalsete tunnete eluala, mis toimib sisemise "tsensorina", mis kontrollib pidevalt "mina".
Dünaamiliselt iseloomustab kõiki neid kolme isiksuse struktuuri elementi konflikt. Freudi sõnul "olemuselt hukkamõistmist väärt" teadvustamata tõuke pärsib "Super-Ego" energia, mis tekitab inimeses talumatuid pingeid. Viimaseid saab osaliselt eemaldada teadvustamata kaitsemehhanismide – repressioonide, ratsionaliseerimise, sublimatsiooni ja regressiooni – abil. See tähendab, et kui teadvustamata instinktid peatatakse ühes nende ilmingutest, peavad nad paratamatult tekitama teatud mõju teises. Nende efektide kasvatamine toimub "Super-I" tegevuse alusel. “Superego” tagab nende mõjude, nende erinevate vormide ja eelkõige sümbolite sotsiaalse aktsepteeritavuse. Kõik, mida inimene teeb, loob (kirjandusteosed, kunstiteosed), on Freudi järgi "maa-alusesse" alla surutud teadvustamata vajaduste sümbol.
Z. Freudi ideed inimisiksuse struktuurist töötas välja P. Sorokin. Üldiselt nõustudes Z. Freudi pakutud struktuuriga, andis P. Sorokin “Super-I” teistsuguse tõlgenduse. Just P. Sorokin tõlgendas “üli-mina” üliteadvusena. P. Sorokini sõnul bioloogilistas ka Z. Freud “superego” kujunemisprotsessi, väites, et selle sisu on alateadvuse sfääris. Üliteadvus on P. Sorokini järgi absoluutsete moraaliseaduste sfäär, mille põhiväärtuste ja normide sisu ning mille allikas on religioosse teadvuse sfääris.
Selle ümbermõtlemise tulemusena omandas isiksuse struktuur P. Sorokini järgi järgmised piirjooned. Suurema osa inimese isiksusest hõivab IT (teadvusetus), selle kohal kõrgub mina (teadvussfäär), mis rullub horisontaaltasandil lahti kogu suhtelistel väärtustel põhinevate sotsiaalsete suhete mitmekesisusel. Ja ülaosas on üliteadvus - inimese ühenduse Absoluudiga, Jumalaga sfäär, mille tulemusena on inimese juured püsivad absoluutsed väärtused.
3/ Isiksuse rolliteooriad. Sotsiaalne staatus ja sotsiaalne roll
Sotsiaalne staatus ja sotsiaalne roll
Isiksuse rolliteoorial on isiksuse sotsioloogias oluline mõju. Selle teooria põhisätted on sõnastanud G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton jt Millised on selle teooria põhisätted?
Isiksuse rolliteooria kirjeldab tema sotsiaalset käitumist kahe peamise mõistega: “sotsiaalne staatus” ja “sotsiaalne roll”. Vaatame, mida need mõisted tähendavad. Iga inimene suhtleb oma elus paljude teiste inimestega. Sotsiaalsete sidemete ja interaktsioonide ruumis määrab inimeste tegevuse ja nende omavahelised suhted otsustavalt positsioon (positsioon), mis neil ühiskonnas tervikuna ja konkreetselt sotsiaalses rühmas on. Vastavalt sellele sättele (positsioonile) on isikul teatud funktsionaalsed õigused ja kohustused suhetes teiste isikutega. Teatud positsiooni, mille üksikisik ühiskonnas või sotsiaalses rühmas hõivab ja mis on õiguste ja kohustuste süsteemi kaudu seotud teiste positsioonidega, nimetatakse sotsiaalseks staatuseks. Staatus fikseerib konkreetsete funktsioonide kogumi, mida inimene peab sotsiaalses grupis, ühiskonnas täitma ning tingimused, mis tuleb talle nende funktsioonide täitmiseks esitada. Seega iseloomustab sotsiaalse staatuse mõiste indiviidi kohta ühiskonna sotsiaalses kihistumises, sotsiaalsete interaktsioonide süsteemis, tema tegevust erinevates eluvaldkondades ja lõpuks ühiskonna hinnangut indiviidi tegevusele. Sotsiaalne staatus kajastub nii sisemises positsioonis (hoiakutes, väärtusorientatsioonis jne) kui ka välises välimuses (riietus, käitumine, kõnepruuk ja muud sotsiaalse kuuluvuse tunnused).
Inimese õigused ja kohustused ei ole aga määratud talle absoluutselt, vaid võrreldes teiste inimeste õigustega ja kohustustega tema suhtes. Nii on näiteks professori ametikoht korrelatsioonis üliõpilaste, osakonnajuhataja, dekaani, ülikooli rektori jne ametikohaga. Kõigil neil juhtudel on professoril ainulaadsed õigused ja kohustused. Sellest näitest on selge, et iga inimene ei kuulu ühte sotsiaalsesse sidemesse, vaid on omamoodi ristumiskoht väga erinevatele seostele, interaktsioonidele ja suhetele erinevatel põhjustel teiste inimestega, täites iga kord teatud funktsioone. Sama professor on mees, abikaasa, isa, teatud partei liige jne.
Seega on igal inimesel palju staatusi. Kuna iga inimest ei iseloomusta mitte üks, vaid mitu staatust, tõi R. Merton sotsioloogiasse “staatusekomplekti” mõiste, mida kasutatakse antud isiku terve staatuste kogumi tähistamiseks. Selles tervikus tuvastatakse kõige sagedamini antud indiviidile iseloomulik võtme-, põhi- või lahutamatu staatus. Just selle staatuse järgi tõstavad teda ümbritsevad isikud esile ja samastuvad selle isiku staatusega. Tihti juhtub, et põhistaatuse määrab inimese (direktor, pankur) ametikoht või elukutse. Kuid see ei pruugi olla ametikoht või elukutse see, mis määrab inimese põhistaatuse. See võib olla ka rassiline identiteet (näiteks must) ja sotsiaalne päritolu (aadlik) jne. Üldiselt on inimese elus peamine staatus, mis määrab inimese väärtushinnangud ja hoiakud, elustiili, tutvusringkonna ja käitumise.
Sotsioloogias on tavaks eristada inimese staatuse kahte tasandit: sotsiaalse grupi ja isikliku. Sotsiaalne grupp on indiviidi positsioon ühiskonnas, mille ta hõivab suure sotsiaalse grupi (rass, rahvus, sugu, klass, kiht, religioon, elukutse jne) esindajana. Isiklik staatus on üksikisiku positsioon väike grupp(pere, kooliklass, õpilasrühm, eakaaslaste kogukond jne). Sotsiaalse rühma staatus sõltub konkreetse sotsiaalse grupi positsioonist ühiskonna sotsiaalses kihistumises. Isiklik staatus määratakse individuaalsed omadused isiksus ja sõltub sellest, kuidas väikese rühma liikmed seda hindavad ja tajuvad.
Olenevalt sellest, kas inimene omandab teatud staatuse positsiooni pärilike omaduste või enda pingutuste tõttu, eristatakse veel kahte tüüpi staatusi: ettekirjutatud ja saavutatud. Ettenähtud vahendid, mille on kehtestanud ühiskond, sõltumata üksikisiku pingutustest ja saavutustest. Selle määrab sugu, rass, etniline päritolu, sotsiaalne staatus perekond, sünnikoht jne. saavutatud (omandatud) staatuse määravad ära inimese enda pingutused, tema anded, visadus, sihikindlus või osutub õnne ja õnne tagajärjeks.
Sotsiaalne staatus määrab konkreetse koha, mille üksikisik teatud sotsiaalses süsteemis hõivab. Teades konkreetse inimese sotsiaalset staatust, tema sotsiaalseid funktsioone, eeldavad inimesed, et tal on teatud omaduste komplekt ja ta teeb teatud toiminguid, mis on vajalikud tema funktsioonide täitmiseks. R. Lintoni definitsiooni järgi nimetatakse sotsiaalseks rolliks eeldatavat käitumist, mis on seotud inimese staatusega. Teisisõnu, sotsiaalne roll on käitumismudel, mis on orienteeritud antud staatusele vastavalt inimeste ootustele. Seda võib määratleda ka kui mustrilist käitumist, mille eesmärk on täita konkreetsele staatusele määratud õigusi ja kohustusi. See tähendab, et sotsiaalset rolli võib käsitleda kui staatust liikumises, staatust selle tegelikus rakendamises.
Ootused võivad olla fikseeritud teatud institutsionaliseeritud sotsiaalsetes normides: juriidilistes dokumentides, juhendites, määrustes, hartades jne, või need võivad olla tavade, kommete olemuslikud ja mõlemal juhul on need määratud staatusega. Seega tähendab ülikooli õppejõu staatus väga konkreetseid õigusi ja kohustusi, millest enamik on õiguslikult fikseeritud kõrgharidusseaduses ja konkreetse ülikooli põhikirjas. Õpetaja sotsiaalne roll hõlmab ka seda, kuidas ta peaks õpilastega käituma (edastama teadmisi, jälgima distsipliini, hindama teadmisi, olema kultuurilise käitumise eeskujuks jne). Sellest tulenevalt on õpetaja roll suhetes õpilastega tegevuste ja isiksuseomaduste ootus, mis on üksteisega sisemiselt seotud.
Rolli ootused on seotud eelkõige funktsionaalse otstarbekusega. Rolliootused sisaldavad just nii palju omadusi, rõhk on pandud nendele tunnustele, mis tagavad antud sotsiaalse funktsiooni täitmise. Samas on rolliootused ühe või teise staatuse realiseerimiseks erinevates kultuurides erinevad ja on kooskõlas neis omaks võetud väärtussüsteemiga. Seega on aeg ja kultuur valinud iga staatuse jaoks kõige sobivamad tüüpilised isiksuseomadused ja koondanud need isikliku käitumise näidiste, standardite ja normide kujul.
Rollikäitumises, nagu varem märgitud, on institutsionaliseeritud, formaliseeritud normidel oluline koht. Kuid nende tähendus ei tohiks olla absoluutne. Kui inimene käituks ainult formaliseeritud normide raames, käituks ta nagu masin. Tegelikkuses on rolli täitmine iga inimese poolt puhtalt individuaalne. Ja seetõttu peaksid sotsiaalsetes normides fikseeritud ootused saama indiviidi sisemaailma omandiks. Igal indiviidil kujuneb sotsialiseerumise käigus välja oma idee, kuidas ta peaks toimima koostoimes teiste sotsiaalsete staatuste maailmaga.
T. Parsons uskus, et mis tahes rolli kirjeldab viis peamist tunnust: 1) saamise meetod – ühed on ette kirjutatud, teised võidetud; 2) emotsionaalsus - mõned rollid nõuavad emotsionaalset vaoshoitust, teised - lõtvust; 3) mastaabi järgi on osad rollid sõnastatud ja rangelt piiratud, teised hägused; 4) vormistamine - tegevused rangelt kehtestatud reeglites või meelevaldselt; 5) motivatsioon - ühiseks hüvanguks, isiklikuks kasuks jne.
Roll on kitsam kui staatus, millega see on seotud. Iga olek nõuab selle rakendamiseks mitut rolli. Näiteks ülikooli õppejõu staatus hõlmab nii õppejõu kui ka mentori rolli. Kõik need rollid nõuavad kindlat käitumist. Õpetaja roll on formaalsete normide ja reeglite täitmine: loengute pidamine, seminaride läbiviimine, kontrolltööde kontroll, kontrolltööde ja eksamite tegemine. Mentori rolli määravad suuresti mitteformaalsed suhted ja see väljendub soovis aidata õpilasel eluolusid mõista. Ja siin tegutseb õpetaja vanema seltsimehena, targa nõuandjana jne.
Igast antud isikule kuuluvast staatusest tulenevat rollide kogumit nimetatakse rollikomplektiks. Mõiste “rollikomplekt” kirjeldab kõiki ühele staatusele omistatud käitumismustrite (rollide) tüüpe ja mitmekesisust. Igal isiksusel on ainult oma rollid. Sotsiaalsete rollide kombinatsiooni ainulaadsust tuleks pidada inimese individuaalsuse, tema vaimsete omaduste ja omaduste üheks aspektiks.
Inimesed identifitseerivad end erineval määral oma staatuste ja neile vastavate rollidega. Mõnikord sulanduvad nad sõna otseses mõttes oma rolliga ja kannavad automaatselt oma käitumise stereotüübi ühest staatusest teise. Nii jätkab tööl ülemuse ametit pidav naine koju tulles ülemuslikul toonil suhtlemist oma mehe ja teiste lähedastega. Indiviidi maksimaalset ühtesulamist rolliga nimetatakse rollituvastuseks.
Aga inimene ei samasta end kõigi rollidega võrdselt. Uuringud näitavad, et isiklikult oluliste (enamasti põhistaatusega seotud) rollide puhul tehakse ka identifitseerimist sagedamini. Muud rollid on inimese jaoks tähtsusetud. Sageli esineb ka rollist distantseerumine, kui inimene käitub teadlikult normide nõuete ja inimeste ootuste vastaselt. Kui inimene ei mängi ootustele vastavat rolli, siis satub ta mingisugusesse konflikti grupi või ühiskonnaga. Näiteks peaksid vanemad hoolitsema oma laste eest, lähedane sõber peaks meie probleemide pärast muretsema. Kui vanem sellist hoolivust ei näita, mõistab ühiskond ta hukka, kui pöördume lähedase sõbra poole abi või kaastunde saamiseks ega saa seda temalt, siis oleme solvunud ja võime isegi suhted temaga katkestada.
Seda indiviidi konflikti grupi, ühiskonna või teiste indiviididega tuleks eristada rollikonfliktist, mis on põhjustatud kahe või enama antud staatusest tulenevate kokkusobimatute rollide nõuete kokkupõrkest. Nii võib näiteks noor sattuda rollikonflikti olukorda juhtudel, kus ta peab tegelema oma eakaaslaste, õpetajate, vanemate jne rolliootustega. Nii juhtus näiteks tõsine distsipliinirikkumine – klassiruumis lõhuti klaasaken. Konkreetne õpilane peab ütlema, kes on kurjategija. Eakaaslased ootavad, et ta vaikiks, ütleks "ma ei tea", "ma pole näinud" jne. Ja seltsimehe roll eeldab, et ta ei teavita rikkujast: Õpetaja ei nõua, et ta nimetaks seda rikkujat, ja õpilase roll nõuab, et ta täidaks seda nõudmist ja nimetaks rikkuja. Rollikonfliktist ülesaamiseks on mitu võimalust. Üks on see, et mõnda rolli peetakse teistest olulisemateks ja nende täitmine on esikohal.
Nüüd, kui oleme uurinud isiksuse põhiomadusi, on vaja mõista, kuidas see kujuneb. Isiksuse kujunemise mehhanism ja protsess avatakse sotsioloogias “sotsialiseerumise” mõiste alusel. Sotsialiseerumine on protsess, mille kaudu indiviid assimileerib kultuuri põhielemendid: sümbolid, tähendused, väärtused, normid. Selle assimilatsiooni alusel sotsialiseerumise käigus kujunevad välja sotsiaalsed omadused, omadused, tegevused ja oskused, tänu millele saab inimene sotsiaalses suhtluses võimekaks osalejaks. Lühidalt öeldes on sotsialiseerimine sotsiaalseks minaks saamise protsess. Sotsialiseerumine hõlmab kõiki indiviidi kultuuri, koolituse ja hariduse tutvustamise vorme, mille abil indiviid omandab sotsiaalse olemuse.
Oma sisult on sotsialiseerimine kahesuunaline protsess. Ühelt poolt seisneb see sotsiaalse ajaloolise kogemuse, sümbolite, väärtuste ja normide ülekandmises ühiskonna poolt ning teisest küljest nende assimileerimises indiviidi poolt, internaliseerimises. Internaliseerimise all mõistetakse sel juhul ühiskondliku elu väliste protsesside üleminekut teadvuse sisemisteks protsessideks, mille käigus nad läbivad vastava transformatsiooni: üldistatakse, verbaliseeritakse ja muutuvad võimeliseks edasi arenema.
Üksikisiku sotsialiseerumisprotsessi peamine tähendus selle varases staadiumis on oma sotsiaalse koha otsimine. Peamised tugipunktid selles protsessis on: 1) oma “mina” teadvustamine; 2) oma “mina” teadvustamine. Oma “mina” teadvustamine ja mõistmine on kaks erinevat hetke individuaalse iseseisvuse saavutamise protsessis, mis moodustavad “mina-pildi”. Oma mina ((I)) teadvustamine toimub varases lapsepõlves. Kõndimise ja kõne valdamine, mõtlemise ja teadvuse arendamine varases lapsepõlves (2-5 aastat), oskuste omandamine keerulistes tegevustes (joonistamine, tunnetus, töö) ning lõpuks kooliharidus keskmises ja hilises lapsepõlves - need on peamised etapid 1 oma "mina" teadvustamisel.
Oma “mina” mõistmine on indiviidi väärtustuuma kujunemise protsess. See protsess algab keskmisest lapsepõlvest ja toimub pideva enesehinnangu alusel võrreldes "teiste inimestega", kes on samad kui "mina". Selle protsessi käigus kujundatakse ettekujutusi heast ja kurjast, elu eesmärgist ja mõttest ning muudest vaimsetest, moraalsetest ja ideoloogilistest hoiakutest.
Sotsialiseerumise aste, mis peegeldab inimese tunnetust oma "minast", on fikseeritud identiteedi ja enesehinnangu mõistetega. Identiteet on tunne, et oled ainulaadne indiviid, eraldiseisev, teistest indiviididest erinev, või tunne, et oled osa ainulaadsest grupist, eristatav
teistest gruppidest rühmaväärtuste kasutamisel. Enesehinnang on teadlikkus endast kui indiviidist, inimesest, kelle individuaalne väärtusskaala kattub suures osas avaliku omaga.
Sotsioloogias on kaks sotsialiseerumistaset: esmase sotsialiseerumise tase ja sekundaarse sotsialiseerumise tase. Igal nendel tasanditel on erinevad sotsialiseerumise esindajad ja institutsioonid. Sotsialiseerimise agendid on konkreetsed inimesed, kes vastutavad kultuurikogemuse edasikandmise eest. Sotsialiseerumisinstitutsioonid on institutsioonid, mis mõjutavad ja suunavad sotsialiseerumisprotsessi. Esmane sotsialiseerimine toimub inimestevaheliste suhete sfääris väikestes rühmades. Peamised sotsialiseerumisagentid on indiviidi vahetu keskkond: vanemad, lähedased ja kaugemad sugulased, peresõbrad, eakaaslased, õpetajad, treenerid, arstid jne. Neid aineid nimetatakse esmasteks mitte ainult seetõttu, et nad suhtlevad indiviidiga kõige tihedamalt, vaid ka seetõttu, et nende mõju isiksuse kujunemisele on tähtsuselt esikohal. Sekundaarne sotsialiseerimine toimub suurte sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide tasandil. Sekundaarsed ained
- need on formaalsed organisatsioonid, ametlikud institutsioonid: kooli juhtkonna, sõjaväe, riigi jne esindajad.
Iga sotsialiseerumisagent annab isiksuse arenguks seda, mida ta saab õpetada ja harida. Esmase sotsialiseerumise agendid on universaalsed. Nende mõju hõlmab peaaegu kõiki inimese eluvaldkondi ja nende funktsioonid on omavahel asendatavad. Teisisõnu, vanemad, sugulased ja sõbrad, panustades isiksuse kujunemise protsessi, ristuvad sageli oma funktsioonidega. Sekundaarse sotsialiseerumise agendid tegutsevad väga spetsiifiliselt. Iga instituut on suunatud oma probleemide lahendamisele vastavalt oma funktsioonidele.
Sotsialiseerumine läbib etappe, mis langevad kokku nn elutsüklitega. Elutsüklid on inimese eluloo kõige olulisemad verstapostid, mida võib pidada sotsiaalse "mina" kujunemise kvalitatiivseteks etappideks - koolieelne periood, kooliminek, üliõpilaselu, abielu ( pereelu), ajateenistus, elukutse ja töökoha valik (töötsükkel), pensionile jäämine (pensionitsükkel). Elutsüklid on seotud sotsiaalsete rollide muutumisega, uue sotsiaalse staatuse omandamisega, varasematest harjumustest loobumisega, keskkonnaga, elustiili muutumisega jne. Iga elutsükli etapiga kaasneb kaks üksteist täiendavat protsessi: desotsialiseerumine ja resotsialiseerumine. Desotsialiseerumine on vanade väärtuste, normide, rollide ja käitumisreeglite lahtiõppimise protsess. Resotsialiseerumine on uute väärtuste, normide, rollide ja käitumisreeglite õppimise protsess vanade asemele.
S. Freud oli üks esimesi, kes tuvastas individuaalse sotsialiseerumise elemendid. Vastavalt oma isiksuse struktuuri teooriale, sealhulgas "Id", "I" ja "Super-Ego", esitas Freud sotsialiseerumise kui inimese kaasasündinud omaduste "lahtinemise" protsessi, mille tulemusena kujunevad välja kõik need kolm isiksuse koostisosa esinevad.
Prantsuse psühholoog J. Piaget, säilitades idee erinevad etapid isiksuse arengus keskendub indiviidi kognitiivsete struktuuride arengule ja nende hilisemale ümberstruktureerimisele sõltuvalt kogemusest ja sotsiaalsest suhtlusest. Need etapid asendavad üksteist kindlas järjestuses: sensoor-motoorne (sünnist kuni 2 aastani), operatiivne (2 kuni 7), spetsiifiliste operatsioonide etapp (7 kuni 2 aastani). II ametlike toimingute etapp (12-15). Paljud psühholoogid ja sotsioloogid rõhutavad, et sotsialiseerumisprotsess jätkub inimese elu jooksul, ning väidavad, et täiskasvanute sotsialiseerimine erineb laste sotsialiseerumisest mitmel viisil. Täiskasvanute sotsialiseerimine muutub tõenäolisemalt väline käitumine, samas kui laste sotsialiseerimine kujundab väärtusorientatsioone. Täiskasvanute sotsialiseerumine on loodud selleks, et aidata inimesel omandada teatud oskused, lapsepõlves sotsialiseerimine tegeleb rohkem käitumismotivatsiooniga. Psühholoog R. Harold pakkus välja teooria, milles täiskasvanute sotsialiseerumist ei käsitleta mitte laste sotsialiseerumise jätkuna, vaid protsessina, mille käigus elimineeritakse lapsepõlve psühholoogilised märgid: laste müütide tagasilükkamine (nagu autoriteedi kõikvõimsus või idee, et meie nõuded peavad olema teistele seaduseks).
C. Cooley peegli “mina” teooria, mis fikseeris keskkonna mõju isiksuse kujunemisele ja märkides selektiivsust, ei võtnud piisavalt arvesse indiviidi aktiivsust selles selektiivsuses. Peegli „mina“ teooria arendus on J. Moore’i „üldistatud teise“ mõiste. Selle kontseptsiooni kohaselt esindab "üldistatud teine" teatud rühma universaalseid väärtusi ja käitumisstandardeid, mis moodustavad selle rühma liikmete seas individuaalse "mina-pildi". Suhtlemisprotsessis seisab indiviid justkui teiste indiviidide asemel ja näeb end erineva inimesena. Ta hindab oma tegevust ja välimust vastavalt esitatud hinnangutele oma "üldistatud teise kohta".
See "üldistatud teise" äratundmine areneb "rollivõtmise" ja "rollimängu" protsesside kaudu. Rolli võtmine on katse eeldada inimese käitumist teises olukorras või teises rollis. Rolli vastuvõtmine näib olevat mäng. Lastemängudes täidavad osalejad erinevaid rolle. Klassikaline näide on “ema-tütre” mäng: sinust saab ema, sinust saab isa, sinust saab laps jne. Rolli täitmine on seotud tegeliku rollikäitumisega.
Selle kontseptsiooni kohaselt eristatakse lapse hariduse kolme etappi: ettevalmistav, mäng ja rollimäng. Sellise protsessi käigus läbib indiviid järjestikku kõik teistesse rollidesse sisenemise etapid, arendab võimet näha oma käitumist teiste inimeste suhtes ja tunnetada nende reaktsioone teiste rollide, samuti tunnete ja väärtuste teadvustamise kaudu. teistest inimestest. Indiviidi teadvuses moodustub “üldistatud teine”. Korrates ja aktsepteerides "üldistatud teise" rolli, kujundab indiviid järk-järgult oma "mina" kuvandi.
J. Moore’i kontseptsiooni täiustus on A. Thaleri „olulise teise” mõiste. "Oluline teine" on isik, kelle heakskiitu isik taotleb ja kelle juhiseid ta peamiselt aktsepteerib. Vanemad, suurepärased õpetajad, mentorid, seltsimehed ja populaarsed isiksused võivad tegutseda kui "olulised teised".
Inimene kui sotsiaalsete suhete subjekt. Indiviid, isiksus, individuaalsus. Temperament. Iseloom. Eneseteadvus. Identiteet, isiksuse arengu siseplaan. Tahe kui inimese subjektiivne omadus. Inimese emotsionaalne sfäär. Tunded, emotsioonid, kogemused. Inimene kui elu ja tegevuse subjekt. Isiklik elutee.
Inimese kui indiviidi ja oma elutegevuse subjekti kujunemine, inimteadvuse ja eneseteadvuse arendamine on võimatu ilma suheteta teiste inimestega. Inimteadvus on dialoogilise iseloomuga – see saab muutuda ja areneda ainult dialoogis Teise inimesega või iseendaga kui Teisega.
Inimese psüühika kui elu subjekt ei eksisteeri autonoomselt, vaid on inimese ilming indiviidi, isiksuse, isiksuse, subjekti tasandil. 20. sajandil Vene psühholoogias on välja kujunenud traditsioon käsitleda inimest triaadi „indiviid – isiksus – individuaalsus” kaudu.
Boriss Gerasimovitš Ananjev (1907-1972), raamatu “Inimene kui teadmiste objekt” autor, mis on 20. sajandi vene psühholoogia üks olulisemaid teoseid, toob esile inimese kui indiviidi, isiksuse ja individuaalsuse omadused. mis on kesksel kohal psühholoogiaalases uurimistöös seoses fülogeneesi ja inimkonna ajalooga. „Teatud seoste süsteemis uuritakse inimest kui bioloogilise evolutsiooni produkti – liiki Homo sapiens , kas ajaloolise protsessi subjekti ja objektina - inimesena või loomuliku indiviidina, kellel on omane geneetiline arenguprogramm ja teatud varieeruvus."
Isiku mõiste pärineb ladinakeelsest sõnast individuaalne, mis tähendab sõna-sõnalt "jagamatu". Tänapäeva keeles võib sellel olla mitu tähendust:
- 1) isend, eraldi eksisteeriv elusorganism;
- 2) üksikisik inimrassi (bioloogilise liigi) esindajana Homo sapiens sapiens ), inimkonna arengu eelduste kandja;
- 3) isik, kellel on temale ainuomased omadused, nii välised kui ka sisemised. Psühholoogias on nüüd kombeks kasutada mõistet "indiviid" (indiviid), mis tähistab isikut, keda peetakse väljaspool tema vaimseid ja isiklikke omadusi.
Isiksus on üks psühholoogia põhimõisteid. Isiksuse kohta on palju erinevaid teooriaid, mis erinevad selle nähtuse käsitlemise ja arutamise aluspõhimõtete poolest. Vene traditsioonis on üldtunnustatud seisukoht, et isiksus on “sotsiaalsete suhete individuaalne olemasolu” (K. Marx). Isiksus on sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilne süsteem, mis iseloomustab indiviidi kui konkreetse ühiskonna või kogukonna liiget. "Inimeseks ei sünnita, vaid inimeseks saadakse" (A. N. Leontjev). Sel juhul on isiksuse arengus kaks etappi:
- 1) omandamine psühholoogilised vahendid eneseteadvus, mis on seotud kõne arenguga lapsepõlves, samuti sotsiaalsete normide järgimise võime omandamine;
- 2) inimese iseseisev teadlikkus ja oma motiivide allutamine oma tahtele, isikliku refleksiooni võime omandamine, mis toimub noorukieas. Isiksus eeldab selliseid omadusi nagu eneseteadlikkus, enesehinnang ja pretensioonid tunnustusele. Inimese eneseteadvust paljudes mõistetes nimetatakse "mina" või "mina-kontseptsiooni" kuvandiks.
Individuaalsus on mõiste, mis tuleneb samast ladinakeelsest sõnast " üksikisik", kuid tähenduses eristab see konkreetset inimest teistest inimestest juba iseloomulike tunnuste ja omaduste kogumi järgi. Mõistet “individuaalsus” kasutatakse tavaliselt konkreetse indiviidi psüühika ja isiksuse originaalsuse, tema unikaalsuse tähistamiseks. Individuaalsus avaldub erinevate kombinatsioonis psühholoogilised aspektid- temperament, iseloomuomadused, huvid, orientatsioon, tajuprotsesside ja kognitiivse tegevuse omadused jne. Individuaalsust iseloomustab nii konkreetse inimese teatud omaduste unikaalsus kui ka nendevaheliste suhete originaalsus.
Inimese individuaalsete omaduste hulka kuuluvad ka temperament ja iseloom. Temperament põhineb närvisüsteemi tüübi psühhofüsioloogilistel omadustel, st. genotüüp (seega tuleks seda pidada pigem individuaalseks omaduseks) ja iseloomu määrab suuremal määral inimese elukogemus, s.t. sotsiaalne keskkond (seega iseloom on pigem inimese või tema individuaalsuse omadus).
Välisus – sisemine (lat. eksteem - väline, sisemus - sisemine) - indiviidi eelsoodumus teatud lookuse vormile (alates lat. asukoht - koht) kontrolli. Kui domineerib vastutus oma elu sündmuste eest, kui inimene võtab selle suuremal määral enda peale, selgitades neid oma käitumise, iseloomu, võimetega, näitab see sisemise (sisemise) kontrolli olemasolu. Sündmustele põhjuste omistamise kalduvuse domineerimine välised tegurid(keskkond, saatus või juhus) näitab välise (välise) kontrolli olemasolu.
Temperament (alates lat. temperament - osade õige suhe) on indiviidi omadus tema vaimse tegevuse dünaamilistest tunnustest, s.o. üksikute vaimsete protsesside ja seisundite tempo, rütm, intensiivsus (V.D. Nebylitsyni järgi). Temperamendi struktuuris on kolm komponenti: indiviidi üldine aktiivsus, motoorsed ilmingud ja emotsionaalsus.
Temperamendiõpetuse ajaloos on kolm vaatesüsteemi tegurite kohta, mis määravad temperamendi ilmingud käitumises:
- 1. Humoraalne teooria (Hippokrates) - temperamendi omadused määratakse konkreetse vedeliku ülekaaluga kehas (veri - sangviinik, sapp - koleerik, must sapp - melanhoolne, lümf - flegmaatiline).
- 2. Emotsiooniteooria (I. Kant) - sangviiniklikku temperamenti iseloomustab emotsioonide kiire muutumine vähese sügavuse ja jõuga; koleerik - tulihingelisus, tujukus, tegude tormakus; melanhoolne – kogemuste sügavus ja kestus; flegmaatiline - tunnete välise väljendamise aeglus, rahulikkus ja nõrkus.
- 3. Neuropsühholoogiline teooria (I.P. Pavlov), mis põhineb kesknärvisüsteemi kolme peamise omaduse ideel (ergutus- ja inhibeerivate protsesside tugevus, tasakaal ja liikuvus):
- - sangviinik - tugev, tasakaalustatud ja liikuv närvisüsteemi tüüp;
- - flegmaatiline - tugev, tasakaalukas, inertne;
- - koleerik - tugev, tasakaalustamata;
- - melanhoolne - nõrk.
B. M. Teplov, V. D. Nebylitsyn, V. S. Merlin selgitasid I. P. Pavlovi teooriat, paljastades, et närvisüsteemi omaduste kui temperamendi neurofüsioloogiliste mõõtmiste struktuur on keerulisem, kui seni arvati, ja nende omaduste põhikombinatsioonide arv on suurem. ootas I. N. Pavlov.
Karakteri (kreeka täht - märk, eristav tunnus, märk) talli struktuur vaimsed omadused mis määravad indiviidi suhete ja käitumise omadused. Iseloom areneb elu jooksul konkreetsetes sotsiaalsetes arengutingimustes ja seoses oluliste sündmustega inimese eluteel. Iseloomuomadustel on aga seos temperamendiga kui indiviidi põhilisema omadusega. Iseloomuomadused kujutavad endast neid olulisi isikuomadusi, mis määravad konkreetse käitumis- või eluviisi. Iseloomu staatika määrab närvitegevuse tüüp ja selle dünaamika määrab keskkond.
Tegelaste tüpoloogiaid on erinevaid. Isiksuse tüpoloogilisi omadusi uurib diferentsiaalpsühholoogia – individuaalsete erinevuste psühholoogia.
Erinevate diferentsiaalteooriate hulgas, mille põhjal loodi erinevad psühholoogilised tüpoloogiad, võib eristada põhiseaduslike tüpoloogiate rida. Need tüpoloogiad põhinesid ideel keha ja psüühika suhetest, s.o. seosed keha morfoloogia ja vaimsete ilmingute vahel. Saksa psühhopatoloogi Ernst Kretschmeri (1888-1964) kuulsaimad teooriad. Ta tuvastas peamised põhiseaduslikud kehatüübid, mis vastavad teatud psühhotüüpidele:
- - asteeniline tüüp kehaehitus (pikk ja kitsas rind, pikad jäsemed, piklik nägu, nõrgad lihased) - skisoidne (skisotüümiline) psühhotüüp (alates liigsest haavatavusest, tõhususest ja ärrituvusest kuni tundetu külmuse ja ükskõiksuseni; eraldatus, tõmbumine sisemaailma, reaktsioonide ebaühtlus välisele stiimulid, kontrastid krampliku hoogu ja tegevuse jäikuse vahel);
- - piknikutüüpi ülesehitus (lai rind, jässakas kuju, ümar pea, väljaulatuv kõht) - tsükloidne (tsüklotüümiline) psühhotüüp (alates pidevalt kõrgendatud rõõmsast meeleolust maniakaalsetel isikutel kuni pidevalt vähenenud, kurva ja sünge meeleseisundini depressiivsetel inimestel); reaktsioonide vastavus stiimulitele, avatus, võime keskkonda sulanduda, liigutuste loomulikkus, pehmus ja ümarus).
Teine kuulsaim psühhotüüpide kontseptsioon on Ameerika psühholoogi William Sheldoni (1898-1977) kontseptsioon. Selle kontseptsiooni kohaselt on kolm peamist somaatilise konstitutsiooni tüüpi ("somatotüüp"):
- - endomorfne - iseloomustab välimuse pehmus ja ümarus, luu- ja lihassüsteemi halb areng; see vastab vistserootilisele psühhotüübile, mis armastab mugavust, sensuaalseid püüdlusi, lõõgastumist ja aeglaseid reaktsioone;
- - mesomorfne - mida iseloomustab välimuse jäikus ja nurgelisus, luu- ja lihaskonna ülekaal, sportlikkus ja tugevus; sellega seostatakse somatotoonset psühhotüüpi seiklushimu, riskihimu, lihaste tegevuse, aktiivsuse, julguse ja agressiivsusega;
- - ektomorfne - mida iseloomustab keha graatsilisus ja haprus, väljendunud lihaste puudumine; See somatotüüp vastab tserebrotoonilisele psühhotüübile, mida iseloomustab madal seltskondlikkus, inhibeerimine, kalduvus isolatsioonile ja üksindusele ning suurenenud reaktsioonivõime.
Need tüpoloogiad on üsna tinglikud ja tänapäeva psühholoogias saab neid mõistlikult kritiseerida. Kuigi kehalisuse omaduste ja inimese vaimsete omaduste vahelist erinevate seoste otsimise rida jätkub aktiivselt, eriti Lääne psühholoogide uurimistöös.
Diferentsiaalpsühholoogias ehk individuaalsete erinevuste psühholoogias tuvastatakse lisaks põhiseaduslikele tüüpidele ka palju muid olulisi muutujaid, kuid millega uuritakse teatud individuaalseid psühholoogilisi omadusi: seoses õppimise ja sotsialiseerumise tunnustega; vanuselised erinevused; perekonnasisesed omadused; tunnuse struktuur; intellektuaalsed erinevused; andekus; vaimne puue; sugu ja soolised erinevused; sotsiaalsed klassi- ja etnokultuurilised erinevused.
Kaasaegse isiksusepsühholoogia jaoks on oluline mõiste "terviklik individuaalsus" - inimese individuaalsuse omadused, mida ei saa taandada tema individuaalsete ilmingute summale. Integraalset individuaalsust mõistetakse vene psühholoogias kui süsteemset moodustist, mis eksisteerib erinevatel (biokeemilistel, füsioloogilistel, vaimsetel, psühhosotsiaalsetel) tasanditel, mis on keerulises suhtes ja mida ei saa taandada selle osade summaks. Wolf Solomonovitš Merlin (1898-1982) uuris tervikliku individuaalsuse erinevate tasandite suhete ja vastastikuste sõltuvuste olemust. Ta määratleb iga taseme individuaalsete omaduste komplektiga:
- - biokeemiline (näiteks humoraalne regulatsioon);
- - üldsomaatiline (näiteks anatoomiline ja morfoloogiline);
- - neurodünaamiline (näiteks närvisüsteemi omadused);
- - psühhodünaamiline (näiteks temperamendiomadused, emotsionaalsed-tahtlikud omadused);
- - indiviidi vaimsed omadused (näiteks indiviidi orientatsioon, indiviidi omadused, indiviidi tähenduslik suhe keskkonnaga);
- - sotsiaalpsühholoogilised (näiteks sotsiaalsed rollid);
- - sotsiaalajalooline (näiteks mentaliteet).
Sellest on saanud vene psühholoogias stabiilne väljend, mis täpsustab nende mõistete vahel järgmist seost: " Isikud sünnivad , saada inimeseks) kaitsta individuaalsust" (A.V. Petrovski, A.G. Asmolov jne).
Isiksus on muutuva, pidevalt areneva inimese nähtus, mis viitab eelkõige eneseteadvusele. Inimese käitumine on ühel või teisel viisil korrelatsioonis tema ettekujutusega endast (“minapildist”) ja sellest, milline ta peaks või tahaks olla.
Psühholoogia tegutses aastaid teatud keskmistatud sotsiaalse subjekti kontseptsiooniga, mis on varustatud mitmesuguste funktsioonide, omaduste ja omaduste süsteemiga. Viimasel ajal on toimunud pööre inimese unikaalse elukogemuse, indiviidi subjektiivsete eluviiside, nende mõistmise ja korrastamise analüüsimise poole. Psühholoogia hakkab taas huvi tundma indiviidi vastu tema ainulaadse sisemaailma, autobiograafia, eneseteadvuse ja omandatud eksistentsi tähendustega.
Eneseteadvuse probleem ei puuduta ainult psühholoogiliste uuringute valdkonda. Iidsetest aegadest tänapäevani on see pakkunud huvi ka filosoofiale. Nii ütles Augustinus Aurelius (354-430), et eneseteadvus on inimese teadlikkus oma püüdlustest ja mõtetest. Teadmised ammutatakse hingest tänu tahte suunamisele ja teadmiste tõe aluseks on sisemine kogemus. Samal ajal püüab hing iseennast ja oma tegevuse saadusi usaldusväärselt mõista, seetõttu on tõelise teadmise mõõdud indiviidi eneseteadvuses. Pierre Abelardi kontseptsioonis on inimese eneseteadmine lahutamatult seotud tema moraalse arenguga, mis on võimalik ainult siis, kui inimene on iseendaga kooskõlas. Hollandi filosoof B. Spinoza ütles, et igal materiaalsel asjal on mõtlemine ja inimmõtlemine on osa universaalsest mõtlemisest. Ta uskus, et (looduse) eneseteadvus on mõtlemine. Inimene saab maailma protsessi kulgu mõista ainult selleks, et kohandada oma elu, soove ja tegevusi sellega. Mõtlemine on seda täiuslikum, mida laiem on asjade hulk, millega inimene kokku puutub.
Märkimisväärne hulk töid on pühendatud eneseteadvuse probleemile nii kodu- kui ka välismaises psühholoogias. Kodupsühholoogias on need uuringud koondunud peamiselt kolme küsimuste rühma:
- 1) isikliku vastutuse, moraalse valiku, moraalse eneseteadvusega seotud eneseteadvuse filosoofilis-metoodilised, ajaloolised ja kultuurilised aspektid (I.S. Kon, A.G. Spirkin jt); eneseteadvuse kujunemise üldpsühholoogilised aspektid isiksuse arengu probleemi kontekstis (L. I. Božovitš, I. I. Tšesnokova, S. L. Rubinštein jt);
- 2) eneseteadvuse kujunemise sotsiaal-tajulised aspektid isiksuse arengu probleemi kontekstis (L. I. Bozhovich, I. I. Chesnokova,
3) eneseteadvuse sotsiaal-tajulised aspektid, mis on seotud enesehinnangu tunnustega, nende suhetega teiste hinnangutega, teiste inimeste eneseteadvuse ja teadmistega (A. I. Lipkina, V. V. Stolin jt).
Psühholoogilises kirjanduses kasutatakse palju erinevaid termineid: “eneseteadvus”, “mina”, “mina-kontseptsioon”, “minapilt”, “suhtumine iseendasse”, “enesehinnang”, “enesepilt”. , jne. Mõistet “eneseteadvus” kasutatakse üldmõistena, et tähistada kogu valdkonda tervikuna, sealhulgas nii protseduurilisi kui ka struktuurilisi omadusi. Mõisteid "eneseteadvus" ja "minapilt" kasutatakse eneseteadvuse kognitiivse külje, inimese eneseteadmise kirjeldamiseks. Eneseteadvuse emotsionaalset külge kirjeldatakse terminite "suhtumine iseendasse" ja "enesehinnang" abil. "Mina pilti" peetakse eneseteadvuse struktuurseks moodustumiseks, selle kolme poole - kognitiivse, emotsionaalse ja regulatoorse - lahutamatu tegevuse omamoodi "lõppproduktiks".
Eneseteadvus on „inimese teadlikkus oma tunnetest, mõtetest, käitumise motiividest, väärtusorientatsioonidest, oma positsioonist ühiskonnas, samuti teadlikkus nendest vaimsetest omadustest ja orientatsioonidest tulenevatest oma käitumise iseärasustest. Eneseteadvus eeldab inimese peegeldus iseenda üle ja oskus hinnata oma "mina", minu unikaalsust inimesena teiste inimeste seas, kellest igaühes on samuti omapära."
Kodumaiste psühholoogide seas pakub suurimat huvi eneseteadvuse tekkimise probleem, selle struktuur ja tasemekorraldus. Näiteks I. I. Chesnokova teeb ettepaneku eristada kahte eneseteadvuse tasandit selle raamistiku kriteeriumi järgi, milles teadmised enda kohta on korrelatsioonis. Esimesel tasandil toimub selline korrelatsioon "mina" ja "teise inimese" võrdluse raames. Esiteks tajutakse ja mõistetakse teatud omadus teises inimeses ning seejärel kantakse üle iseendale. Vastavad sisemised eneseteadvustamise tehnikad on peamiselt enesetaju ja -vaatlus. Teisel tasandil tekib enda kohta teadmiste korrelatsioon autokommunikatsiooni protsessis, s.o. "Mina ja mina" raames.
Inimene tegutseb valmis teadmistega enda kohta, mingil määral juba väljakujunenud, erinevatel aegadel saadud, erinevates olukordades. Introspektsioon ja eneseteadlikkus on näidatud kui spetsiifiline sisemine eneseteadvustamise tehnika. Sellel teisel tasandil seostab inimene oma käitumise motivatsiooniga, mida ta mõistab. Motiive endid hinnatakse ka sotsiaalsete ja sisemiste nõuete seisukohalt. Teise taseme eneseteadvus saavutab kõrgeima arengu eluplaanide ja -eesmärkide, oma sotsiaalse väärtuse ja enesehinnangu kujundamisel.
Alates S. L. Rubinsteini töödest on isiksusepsühholoogia üheks võtmeterminiks saanud mõiste "isiksuse orientatsioon" - süsteem, mis iseloomustab püsivalt inimese motivatsioone (mida inimene tahab, mille poole ta püüdleb, ühel või teisel viisil arusaamist). maailm, teised inimesed, ta ise; mis väldib seda, mille vastu ta on valmis võitlema). Inimese orientatsioon määrab inimese suhete ja tegevuse selektiivsuse. See hõlmab erinevaid motivatsioone (hoiakud, huvid, soovid, kalduvused). Kõik need impulsid on indiviidi motivatsioonisfääris omavahel seotud ja neid reguleerivad suuresti tahteprotsessid. Orientatsioon kujuneb välja individuaalse isiksuse kujunemise protsessis ja on olemuselt dünaamiline. "Suunaprobleem on ennekõike dünaamiliste tendentside küsimus, mis motiividena määravad inimtegevuse, ise omakorda selle eesmärgid ja eesmärgid." Indiviidi orientatsioon avaldub domineerivate motiivide kaudu, mis määravad inimese käitumise ja tegevuse.
Orienteerumise põhiomaduste hulgas on järgmised:
- - orientatsiooni tase (inimese orientatsiooni, tema uskumuste ja maailmavaate sotsiaalne tähtsus);
- - fookuse laius (inimese huvide ulatus ja mitmekesisus);
- - keskendumise intensiivsus (emotsionaalne kaasatus ja süvenemine konkreetsesse piirkonda, entusiasm, keskendumine või, vastupidi, nõrk teadlikkus ja spontaansed kalduvused);
- - suuna stabiilsus (motiivide kestus ja säilimine kogu elu jooksul, mis peegeldab indiviidi tahteomadusi - sihikindlus, sihikindlus);
- - suunamise efektiivsus (tegevuses suunaeesmärkide realiseerimise aktiivsus).
Eneseteadvuse psühholoogiaga tegelevatest välisteadlastest arendas W. James esimesena välja “mina-kontsentratsiooni” probleemi. Ta käsitles globaalset, isiklikku "mina" kui duaalset moodustist, milles "mina-teadvus" ja "mina" kui objekt on ühendatud. Need on ühe terviklikkuse kaks külge, mis eksisteerivad alati samaaegselt. Üks neist on puhas kogemus (“mina-teadvus”) ja teine selle kogemuse sisu (“mina” kui objekt). W. Jamesi järgi on “mina” kui objekt kõik, mida inimene võib enda omaks nimetada. Selles valdkonnas tuvastas W. James neli komponenti ja järjestas need tähtsuse järjekorda: vaimne “mina”, materiaalne "mina", sotsiaalne "mina" ja füüsiline "mina".
Interaktsioonikoolkonna esindajad (C. Cooley, J. Mead jt) uskusid, et inimese "mina" algselt sotsiaalne ja kujunenud sotsiaalse suhtluse käigus. Nad tõid välja, et inimese eneseteadvus ja väärtusorientatsioon näivad peegeldavat teda ümbritsevate inimeste reaktsioone. Vastastikuse rikastamise mehhanismi mõjul kujuneb välja indiviidi “mina-kontseptsioon”.
Eneseteadvuse probleem on paljudes psühholoogilistes teooriates üks keskseid probleeme. Enamik eneseteadvuse probleemi uurijaid usub, et eneseteadlikkus on eelkõige protsess, mille kaudu inimene tunneb ennast ja suhestub iseendaga.
„Indiviidi vaimses tegevuses toimib eneseteadlikkus erilisena raske protsess kaudsed teadmised iseendast, ajas lahtirullitud, seotud liikumisega üksikutelt olustikupiltidelt selliste arvukate kujutiste integreerimise kaudu terviklikuks moodustiseks - omaenda “mina” kui teistest subjektidest erineva subjekti kontseptsiooni. Enesetundmise mitmeastmeline ja kompleksne protsess on seotud erinevate kogemustega, mis üldistatakse veelgi indiviidi emotsionaalseks ja väärtushoiakuks iseendasse.
„Eneseteadvus on inimese teadlikkus oma tunnetest, mõtetest, käitumise motiividest, väärtusorientatsioonidest, oma positsioonist ühiskonnas, aga ka teadlikkust oma käitumise iseärasustest, mis tulenevad nendest vaimsetest omadustest ja orientatsioonidest Eneseteadvus eeldab, et inimese refleksioon iseenda üle ja oskus hinnata oma piisava objektiivsuse astmega "mina", minu unikaalsus inimesena teiste inimeste seas, kellest igaühel on ka oma eripära... Arenenud teadvus on isiksuse kujunemise tingimus ."
Eneseteadvus eeldab enesehinnangut. Enesehinnang väljendub inimese ettekujutuses oma isikliku tegevuse olulisusest ja tähtsusest ühiskonnas ning hinnangus iseendale ja oma omadustele ja tunnetele, eelistele ja puudustele. Peamine hindamiskriteerium on subjekti isiklike tähenduste süsteem. Enesehinnang täidab regulatiivset (selle alusel lahendatakse isikliku valiku probleeme) ja kaitsvaid (indiviidi suhtelise stabiilsuse ja sõltumatuse tagamise) funktsioone.
"Enesehinnang" enesehinnang) - väärtus, tähtsus, mille indiviid omistab endale tervikuna ja oma isiksuse, tegevuste ja käitumise üksikutele aspektidele. Enesehinnang toimib suhteliselt stabiilse struktuurse moodustisena, "mina-kontseptsiooni", eneseteadvuse komponendina ja enesehinnangu protsessina. Enesehinnangu aluseks on inimese isiklike tähenduste süsteem, tema poolt omaks võetud väärtuste süsteem. Seda peetakse keskseks isikukujundiks ja “mina-kontseptsiooni” keskseks komponendiks.
Enesehinnang täidab reguleerivaid ja kaitsefunktsioone, mõjutades indiviidi käitumist, aktiivsust ja arengut, tema suhteid teiste inimestega. Endaga rahulolu või rahulolematuse määra, enesehinnangu taseme, enesehinnangu peegeldamine loob aluse enda edu ja ebaõnnestumise tajumiseks, teatud taseme eesmärkide seadmiseks, s.t. indiviidi püüdluste tase. Enesehinnangu kaitsefunktsioon, tagades samal ajal indiviidi suhtelise stabiilsuse ja autonoomia (sõltumatuse), võib viia kogemusandmete moonutamiseni ja avaldada seeläbi negatiivset mõju arengule.
Enesehinnangut iseloomustavad järgmised parameetrid: 1) tase (väärtus) - kõrge, keskmine ja madal; 2) realism - adekvaatne ja ebaadekvaatne (üle- ja alahinnatud); 3) struktuuritunnused - konflikt ja mittekonfliktsus; 4) ajaviide - prognostiline, jooksev, tagasivaatav; 5) stabiilsus jne."
"Mina-kontseptsioon" ("mina-pilt", "mina" pilt) on indiviidi ideede süsteem iseenda kohta, isiksuse teadlik, peegeldav osa. Pilt "mina" väljendub inimese suhteliselt stabiilsete ettekujutuste kaudu iseendast. Pilt "mina" inimese eneseteadvuses väljendub see individuaalse ja sotsiaalse identiteedi erinevate aspektide, enese kui sotsiaalse üksuse ja ainulaadse individuaalsuse teadvustamise kaudu. "Mina-kontseptsioon" on sisuliselt "kujutus endast maailmas" - vastuste teadvustamine küsimustele: "Kes ma olen?", "Kes me oleme?", "Kes nad on?".
Identiteet – (inglise) identiteet - identiteet) on inimese eneseteadvuse omadus, mis annab inimesele tunde oma identiteedist kui terviklikkuse tunde läbi tema enda kuuluvuse teatud sotsiaalsusse. Identiteet on inimese omadus olla sarnasuse (identiteedi) alusel sisemises suhtes konkreetsete teistega. Identiteedi tüüpe on erinevaid – etniline, regionaalne, sooline, professionaalne jne.
Identiteet on “mina”-kujundi vastavus selle kehastusele elus, indiviidi kuuluvus üle-individuaalsesse tervikusse, mis hõlmab nii subjektiivset aega kui ka indiviidi tegevust ning on ka kultuuriliselt tingitud. Isiksuse kujunemine on võimalik ainult oma identiteedi teadvustamise kaudu. Identiteedi terviklikkus tuleb taastada, et see oleks täidetud absoluutse sisuga. Identiteet iseloomustab "mina", täites selle terviklikult ja tähendusrikkalt indiviidi elutee tunnuste kogemises ja esituses.
Eneseteadvus on dünaamiline süsteem, millel on erinevates vanuseetappides oma eripärad, mis väljenduvad isiksuse arengu sisemise plaani spetsiifikas.
Isiksuse sisemine arengukava , lähtudes I. Kanti ideedest, tuleks käsitleda kui enesetundmise ja indiviidi “sisetunde” kujunemise protsessi. S. L. Rubinsteini ja V. S. Mukhina seisukohtade kohaselt on isikliku arengu siseplaan protsess indiviidi “sisemise positsiooni” kujunemine.
I. Kant pidas eneseteadmist peamiseks inimest loovaks mehhanismiks, kõlbelise arengu tingimuseks, indiviidi vaimse enesearengu tingimuseks, kogu inimliku tarkuse alguseks ning „iseennast” kui kahekordset eneseteadvust, kui mõtlemise subjekt (peegeldav “mina”) ja objektitajuna sisetunne, mis teeb võimalikuks sisemise kogemuse konstrueerimise. "Sisetunne", mis põhineb sisemisel mõtisklusel, on teadvus sellest, mida inimene vaimse tegevuse käigus kogeb.
Indiviidi sisemise positsiooni määravad kehalised minatunded, keha, psüühika ja vaimu ühtsuse kogemus, aga ka isiksusetunne ning esindab väärtushoiakut endasse, teistesse inimestesse, oma eluteesse ja elu üldiselt. Sisemine positsioon on seotud eneseteadvuse struktuursete sidemetega, mis esindab inimese teadlikkust iseendast kui ainulaadsusest, individuaalsusest, arusaamist endast, oma võimalustest ja vajadustest, tema elujuhiseid isiklikuks arenguks. S. L. Rubinstein märkis, Mida eneseteadvuse areng läbib "rea etappe - naiivsest teadmatusest iseenda suhtes kuni üha süvenenud eneseteadmiseni, mis seejärel liidetakse järjest kindlama ja kohati järsult kõikuva enesehinnanguga." Isiksuse arengu siseplaan" määrab kogu vaimse elu individuaalsuse: vaimsed seisundid, isikliku arengu tunnused, mis viiakse läbi enesetundmise, eneseregulatsiooni ja eneseorganiseerumise kaudu. Isiksuse arengu sisemist plaani reguleerib refleksiivne protsessid.See hõlmab ka tunnete, ideede, kogemuste süsteemi Teadvuse kandja seisab - teema.
Mõiste "subjekt" 20. sajandi lõpuks – 21. sajandi alguseks. on saanud vene psühholoogias võtmetähtsusega. S. L. Rubinstein kirjutas, et „teatud hulk nähtusi, mida psühholoogia uurib selgelt ja selgelt esile – need on meie taju , mõtteid , tundeid , meie püüdlused , kavatsused , soove jne – kõik, mis moodustab meie elu sisemise sisu ja mis näib meile otse kogemusena antud olevat. Tõepoolest, kuulumine üksikisikule , kes neid kogeb, teema - esimene iseloomulik tunnus kõik vaimne. Vaimsed nähtused ilmnevad seetõttu protsessidena ja konkreetsete indiviidide omadustena; nad kannavad tavaliselt nende kogetavale subjektile eriti lähedase pitserit."
"Teema (alates lat. subjektus - alus, alus, pärit alam- all ja jcicio - Viskan, panen aluse) - tegevuse, teadvuse ja teadmiste kandja. Subjekt on eelkõige konkreetne kehaline indiviid, kes eksisteerib ruumis ja ajas, kuulub teatud kultuuri, omab elulugu ning on suhtlemis- ja muudes suhetes teiste inimestega. Otseselt sisemiselt indiviidi suhtes toimib subjekt kui “mina”. Suhtes teiste inimestega käitub ta kui “teine”. Seoses füüsiliste asjade ja kultuuriobjektidega toimib subjekt teadmiste ja transformatsiooni allikana. Subjekt eksisteerib ainult “mina”, inimestevaheliste (intersubjektiivsete) suhete ning kognitiivse ja reaalse tegevuse ühtsuses.
- 1) võimaldab pöörduda tervikliku inimese uurimise poole;
- 2) aitab kaasa individuaalsuse uurimisel erinevate aspektide (temperament, iseloom, orientatsioon) ühendamisele inimese ühtseks terviklikuks individuaalsuseks;
- 3) võimaldab uurida käitumist, tegevust, teadvust, mida vahendab inimese sisemaailm, tema subjektiivseid valikuid ja eelistusi, tema aktiivset selle maailma mudeli konstrueerimist.
"Inimene kui subjekt on kõigi oma keeruliste ja vastuoluliste omaduste, ennekõike vaimsete protsesside, seisundite ja omaduste, teadvuse ja teadvuseta kõrgeim süsteemne terviklikkus. Selline terviklikkus kujuneb inimeste ajaloolise ja individuaalse arengu käigus. Olles algselt aktiivne, inimindiviid, ta aga ei sünni, vaid muutub subjektiks suhtlemise, tegevuse ja muu tegevuse käigus Näiteks teatud eluetapis saab igast lapsest inimene ja iga laps inimene on subjekt."
I. V. Bachkov, toetudes väljakujunenud lähenemistele inimese subjektiivsuse arengu olemuse, olemuse, struktuuri ja dünaamika mõistmisel (S. L. Rubinshtein, K. A. Abulkhanova jt), pakkus välja subjektiivsuse kui süsteemse inimkvaliteedi definitsiooni, „milles kõige rohkem realiseerub inimese kui subjekti oluline kavatsus - soov end manifesteerida ja realiseerida nii oma sisemaailma ruumis kui ka ümbritseva maailma ruumis. Samas on subjektiivsus kõige selgemalt fikseeritud just piiril. neist kahest maailmast, mis on väga liikuv ja peegeldab välise ja sisemise vastuolulist, dünaamilist ja üksteist täiendavat ühtsust.
V.I. Slobodchikov ehitas oma individuaalses elus oma eksistentsi erinevatele alustele üles teatud inimarengu vormide jada ja korraldas selle vanuselise arengu skaala järgi:
- 1) tegevuste jaoks
:
- - tegude subjekt - oma tegude subjekt - tegevuse subjekt - oma tegevuse subjekt - mittetegutsemise subjekt ("sina-tegevus"; "mina-tegevus"; "mina-tegutsemine"; "ma-võimalik- tegutsema"; "Ma-ei-saa-mitte tegutseda, vaid olla!");
- 2) teadvuse jaoks
:
- - olemise teadvus - olemise teadvus - eneseteadvus (self-teadvus) - teadvuse teadvus (peegeldus) - teadvuse ületamine;
- 3) üldistuse jaoks.
- - taaselustamine (kehalisus) - animatsioon (isepärasus) - isikupärastamine (teistele ilmumine) - individualiseerimine (ainulaadsus) - universaliseerimine (kogu inimkond).
V. I. Panov tuvastas süsteemis "isik-keskkond" mitu ökopsühholoogilist interaktsiooni tüüpi:
- - objekt-objekt (isiku ja keskkonna vastastikmõju füüsikalis-keemilisel, s.o objektidevahelisel tasandil);
- - objekt-subjekt (keskkonna aktiivne mõju neid mõjusid passiivselt vastuvõtvale inimesele);
subjekt-objekt (inimese eesmärgipärane mõjutamine keskkonnale);
Subjekt-subjekt (inimese ja keskkonna aktiivne interaktsioon).
Tegelik subjekti-subjekti interaktsiooni tüüp jaguneb:
subjektiliselt isoleeritult (inimese ja keskkonna vaheline aktiivne suhtlus, milles igaüks taotleb oma eesmärke, mis ei ole omavahel korrelatsioonis ja järgivad oma huve);
- - subjekt-ühine (iga subjekti aktiivne tegevus on allutatud erinevate huvidega ühise eesmärgi lahendamisele);
- - subjekte genereerivad tüübid (iga subjekt toimib teise jaoks ühise ümberkujundamise ja ühtseks kollektiivseks subjektiks ühendamise hõlbustajana ühine areng) .
Seda tüpoloogiat saab üle kanda nii inimese ja sotsiaalse keskkonna interaktsiooni sfääri kui ka inimestevaheliste suhete sfääri.
Inimese kui tegevussubjekti avaldumise ja kujunemise määrab suuresti tahte kui vaimse omaduse kujunemine.
Tahe on inimese võime oma psüühikat ja käitumist teadlikult kontrollida; sihikindlalt reguleerima oma tegevust, koondades sisemised jõupingutused teadlikult seatud eesmärkide saavutamisele. Tahe on sisuliselt inimese võime aktiivne enesemääratlus ja -regulatsioon oma tegevuses hoolimata välistest asjaoludest ja nõuetest või sisemistest takistustest, impulssidest või impulssidest. L. S. Vygotsky ja A. R. Luria pidasid tahet oma käitumise valdamiseks, mis saab võimalikuks tänu märkide - tehislike "käitumisvahendite" - leiutamisele ja kasutamisele. Tahte areng lapsel algab varases lapsepõlves oskuse omandamisest oma liigutusi kontrollida. Seadke koolieelse lapsepõlve lõpuks endale teadlikult eesmärgid ja viige need sihikindlalt ellu. Noorukieas tehke teadlikult olulisi toiminguid. Tahe osaleb loomulike vaimsete funktsioonide arendamisel kõrgemateks (tähelepanu, mälu, mõtlemine, kujutlusvõime).
Tahte mõistega on seotud mitmed inimpsüühika olemuslikud nähtused: tahe, tahteregulatsioon ja vaba tahe. omavoli - inimese võime juhtida oma vaimseid protsesse ja tegevust teadlikult seatud eesmärgi saavutamisel. Vabatahtlik reguleerimine - kõrgeim vorm vabatahtlik regulatsioon, mis võimaldab isikul ebapiisava motivatsiooniga tegevusi alustada või jätkata. Tahteprotsesside kujunemine, tahteregulatsiooni võime arendamine on suuresti seotud indiviidi semantilise sfääri arenguga. V. I. Ivannikovi järgi „tahteline reguleerimine viiakse läbi toimingu tähenduse tahtliku, teadliku muutmise või toimingule uue, täiendava tähenduse loomise kaudu, kui esimene tähendus sunnib tegevust teostama, ja teine, tahtlikult loodud,
täiendab motivatsioonipuudust." V.I. Ivannikov tuvastas kaheksa viisi, kuidas tegevuse tähendust teadlikult ja tahtlikult muuta (st tahtliku reguleerimise meetodid):
- 1 - motiivi olulisuse tahtlik ülehindamine;
- 2 - isiku rolli või positsiooni muutumine sotsiaalses kogukonnas;
- 3 - ettenägelikkuse (prognooside, ideede) ja oma tegevuse tagajärgede (või nendest keeldumise) kogemuste kasutamine;
- 4 - antud ja aktsepteeritud tegevuse kombinatsioon uute motiividega, mis on inimese jaoks olulised;
- 5 - antud toimingu sidumine võimalusega teha seda, mida soovite pärast selle lõpetamist;
- 6 - tegevusele uue tähenduse andmine, kaasates antud toimingu osana mõnest muust, sisult laiemalt ja isiku jaoks tähenduslikumalt;
- 7 - sümbolite, rituaalide ja teiste inimeste poole pöördumine tegevuses toetuse saamiseks;
- 8 - tegude sidumine vande ja lubadustega teistele inimestele ja Jumalale, enda võrdlemine kangelastega, enese heakskiitmine ja süüdistamine, enesekorraldus ja julgustamine.
Kontseptsioon vaba tahe - algupärane kontseptsioon, millel on filosoofiline, eetiline ja religioosne alus. See on seotud inimese võimega teha iseseisvalt valikuid, sõltumata teatud asjaoludest, ja kanda nende eest vastutust. Psühholoogias käsitletakse vaba tahte fenomeni eeskätt valikuprobleemi olukorras valikuolukorras otsustamise ja tõenäoliste alternatiivide iseseisva valiku võimaluse vaatenurgast. Samal ajal uuendatakse vabaduse probleemi, mida vene psühholoogias on käsitletud erinevatel tasanditel, sealhulgas psühhofüsioloogilisel. Veel 1917. aastal tuvastas I. P. Pavlov erilise vabaduse refleksi, mille ta vastandas alistumise refleksile. Psühholoogilises tesauruses käsitleti seda küsimust ka konformismi, nonkonformismi ja akonformismi mõistetes, s.o. Kui iseseisvalt või sotsiaalselt sõltuv inimene teatud otsuse teeb ja selle järgi käitub. Vaba tahte teemal on palju pistmist isiklikul tasandil arenenud isiksuse, iseseisvuse ja refleksioonitundega.
Motivatsioonisfäär on tihedalt seotud tahte sfääriga ja sellel seosel on konkreetsetes sotsiaalsetes olukordades oma spetsiifilised ilmingud. Tüüpiline isikliku valiku olukord väljendub klassikalises kolmnurgas (joonis 2.4).
Inimese kui sotsiaalsete suhete subjekti olemasolu võtmetingimuseks ja -teguriks on emotsionaalne ja motivatsioonisfäär. Inimese isiksuse emotsionaalse sfääri oluliseks ilminguks on nähtused empaatia . kaastunnet . kaastunnet , hoolitseda. Need nähtused põhinevad inimese võimel assimileerida (nakatada) teise inimese emotsionaalseid seisundeid. Psühholoogilises tesauruses kasutatakse sagedamini mõistet "empaatia" (kreeka keeles ёу - in + labos; - kirg, kannatused) - teadlik empaatia teise inimese praeguse emotsionaalse seisundi suhtes. Selles kontseptuaalses sarjas terminid kaastunnet Ja antipaatia on ühesuunalisem, peegeldades inimese positiivset või negatiivset emotsionaalset suhtumist teise.
Riis. 2.4.
Vaimsete protsesside ja seisundite eriklass on emotsioonid (lat. emoveo- šokeeriv, põnev). Neid seostatakse instinktide, vajaduste, motiivide, tegevuste, tunnetusega. Need peegeldavad otseses kogemuses (rahulolu, rõõm, hirm, naer jne) indiviidi mõjutavate nähtuste ja olukordade tähtsust elutegevuse elluviimisel. Emotsioonid väljendavad subjektiivset suhtumist elu ja tegevuse faktidesse. Emotsioonide all mõistetakse inimese (või looma) tegevuse siseregulatsiooni ajaliselt pikendatud protsesse, mis peegeldavad tema elu olemasolevate või võimalike olukordade tähendust (olulisust tema eluprotsessi jaoks).
P. V. Simonov tuletas sümboolse valemi, mis näitab emotsioonide esinemist ja olemust mõjutavate oluliste tegurite omavahelisi seoseid:
kus E on emotsioon, aste, kvaliteet ja märk; P - praeguse vajaduse tugevus ja kvaliteet; In - teave vajaduse rahuldamiseks prognoositavalt vajalike vahendite kohta; IS - teave olemasolevate vahendite kohta, mis subjektil tegelikult on); (In - Is) - tõenäosuse hindamine (vajaduse rahuldamise võimalus kaasasündinud ja ontogeneetilisel kogemusel.
Emotsioone iseloomustavad sellised omadused nagu: valents (või toonus) - need võivad olla nii positiivsed kui negatiivsed. Inimesel on diferentseeritumad negatiivsed emotsioonid, millel on ka suurem mõju autobiograafilisele mälule; intensiivsus - ilmingute tugevus; motivatsioon – mõjud tegevusele (steeniline, kreeka keelest aGevoc; – jõud, – tegevust julgustav (näiteks rõõm) ja asteeniline, kreeka keelest aaOevcia – jõuetus, – lõõgastav või halvav (näiteks kurbus)); sisu - emotsioonide tüübid seoses neid tekitanud konkreetse olukorraga.
Emotsioonidel on füsioloogiline, näo, vaimne ja sotsiaalne avaldumistasandid ja põhjused. Emotsioonide ja emotsionaalsete seisundite eristamine on suuresti määratud kultuuriliste ja keeleliste vahenditega. Inimese emotsionaalse sfääri (oskus emotsioone näidata, teise emotsioone adekvaatselt mõista ja neile reageerida) arengu määrab suuresti varajased staadiumid ontogenees. Kui areng ontogeneesi varases staadiumis puudub, kannatab eelkõige indiviidi emotsionaalne sfäär.
Emotsionaalsed seisundid on inimese vaimse tegevuse olemasolu kohustuslik taust. Emotsionaalne kude sisaldub teadvuse koe kohustusliku komponendina: teadvuse kujutised, kogemused. Enda emotsioonide, emotsionaalsete seisundite ja protsesside kogemise vähene teadvustamine on märk inimese psühholoogilistest häiretest.
Katsed luua mõningaid emotsionaalsete seisundite klassifikatsioone seisavad pidevalt silmitsi tõsiasjaga, et nende seisundite ulatus on väga lai ja voolab kergesti psüühika seotud valdkondadesse: füsioloogilised seisundid, tunded. Emotsioonide eripära seisneb selles, et need avalduvad kompleksselt: füsioloogiliste protsesside ehk isikliku teadlikkuse või teadvustamata kogemusprotsesside tasandil.
On tavaks eristada järgmisi "põhilisi" emotsioone: rõõm, üllatus, kannatused, viha, vastikus, põlgus, hirm, häbi.
Lisaks individuaalsetele emotsionaalsetele seisunditele ja emotsioonide ilmingutele on olemas ka emotsionaalsete kogemuste tüübid: afekt, meeleolu, tunded, emotsionaalne stress.
Emotsionaalses sfääris nad eristuvad mõjutada (alates lat. afectus - emotsionaalne põnevus, kirg) - tugev, kiiresti tekkiv ja kiiresti tekkiv vaimne seisund, mida iseloomustavad tugev ja sügav kogemus, erksad välised ilmingud, teadvuse ahenemine ja vähenenud enesekontroll. Tugev mõju väljendub sageli teadvuse blokeerimises. Sellega seoses on õigusväljale jõudnud stabiilne väljendus - tegu, mis on toime pandud kire seisundis. Ego tähendab, et selles emotsionaalses seisundis oli inimesel vähe või üldse mitte teadlik oma tegemistest, kuna emotsioonide tugevus oli selline, et teadvus ja tahteprotsessid olid blokeeritud.
Meeleolu on üsna pikaajaline ja suhteliselt stabiilne emotsionaalne protsess (stabiilsem kui emotsioonid, kuid vähem kauakestev kui tunded), moodustades emotsionaalse tausta käimasolevatele vaimsetele protsessidele. Meeleolu iseloomustab suhteliselt madal intensiivsus (erinevalt afektidest, tugevatest emotsioonidest või tugevatest tunnetest). Meeleolu seostatakse kõige sagedamini ootuste, püüdluste, hoiakute ja soovidega. Meeleolu kestus ja omadused on suuresti seotud olukorra konteksti või psüühika sisemise seisundi stabiilsusega.
Tunded - keeruline emotsionaalne protsess, mis peegeldab subjektiivset hindavat suhtumist maailma objektidesse ja nähtustesse, inimestesse, tegevustesse, ideedesse jne. Tunded, erinevalt emotsioonidest, on stabiilsemad, püsivad ajas ja vähem sõltuvad konkreetsest elusituatsioonist. Ka emotsioonidel on oma valentsus üsna kindel iseloom, samas kui tunded on sageli ambivalentsed. Tunded tunnistatakse subjektiivseteks kogemusteks. Need on seotud mõne objekti ideega - konkreetse või üldistatud. Stabiilne emotsionaalne suhtumine objekti ei pruugi kattuda emotsionaalse reaktsiooniga sellele konkreetses mööduvas olukorras. Inimese tunded on oma olemuselt kultuurilised ja ajaloolised. Nende kujunemisel ja kujunemisel mängivad olulist rolli erilised märgisüsteemid (sotsiaalne sümboolika, rituaalid, rituaalsed tegevused, kunsti- ja kunstiteosed jne).
Peamine erinevus emotsioonide ja tunnete vahel seisneb selles, et emotsioonidel on reeglina indikatiivse reaktsiooni iseloom, s.t. kannavad esmast teavet millegi puudumise või üleliigsuse kohta, mistõttu on need sageli ebamäärased ega piisavalt teadlikud (näiteks millegi ebamäärane tunne). Tunded, vastupidi, on enamikul juhtudel objektiivsed ja konkreetsed. Selline nähtus nagu "ebamäärane tunne" (näiteks "ebamäärane piin") räägib tunnete ebakindlusest ja seda võib pidada emotsionaalsetelt aistingutelt tunnetele ülemineku protsessiks. Teine erinevus emotsioonide ja tunnete vahel on see, et emotsioonid on rohkem seotud bioloogilised protsessid, ja tundeid – sotsiaalse sfääriga. Teine oluline erinevus emotsioonide ja tunnete vahel, mida tuleb märkida, on see, et emotsioonid on rohkem seotud teadvuseta, samas kui tunded on meie teadvuses kõige rohkem esindatud. Lisaks on inimese tunnetel alati teatud väline ilming, kuid emotsioonidel enamasti mitte.
Tunnete peamised omadused on järgmised:
- - valents (või toon) - positiivne, negatiivne, ambivalentne;
- - intensiivsusega - tugevuse erinevus (mida tugevam on tunne, seda tugevamad on selle füsioloogilised ilmingud ja mõju inimese käitumisele ja tegevusele);
- - motivatsioon - steeniline (näiteks armastus, vihkamine) ja asteeniline (näiteks hirm, põlgus);
- - sisu - omadused, mis peegeldavad konkreetset tähendust, millega seoses tekitavad objektid teatud tundeid.
Emotsionaalne stress - vaimne seisund, milles inimese emotsionaalne kogemus konfliktsetest elusituatsioonidest (välised või sisemised konfliktid) on selgelt väljendunud. G. Selye mõistis stressi üldiselt kui keha mittespetsiifilist reaktsiooni talle esitatavatele välistele või sisemistele nõudmistele. Stressireaktsioon täidab psüühika adaptiivset funktsiooni uutele stiimulitele (nii ebasoodsatele kui ka soodsatele). Emotsionaalses stressis olev inimene kogeb rohkem väljendunud kogemusi, emotsioone ja on ebastabiilses meeleseisundis, vaimses pinges.
Kogemus on subjekti emotsionaalsete protsesside peegeldus teadvuses. L. S. Võgotski mõistis kogemust teadvuse erilise tervikliku üksusena. Kuid kogemust võib pidada mitte ainult teadvuse emotsionaalse poole faktiks, vaid ka subjekti vaimse tegevuse tegelikuks nähtuseks. Kõige põhjalikuma arusaama kogemuse fenomenist annavad Fjodor Efimovitš Vassiljuk (s. 1953), kes mõistab kogemuse kaudu iga subjekti kogetud emotsionaalselt laetud seisundit ja reaalsusnähtust, mis on otseselt esitatud tema teadvuses ja tegutsedes selle nimel. teda kui sündmust tema enda elus. F.E. Vasilyuk eristas kogemust-mõtlemist ja kogemust-tegevust. Ja tegelikult ei mõista ta kogemuse kaudu mitte ainult emotsionaalset teadvuse seisundit, vaid erilist, sisemist tegevust, mille abil inimene saab üle teatud eluraskustest, sündmustest, kriitilistest olukordadest. „Kogemustöö produkt on alati midagi sisemine Ja subjektiivne - vaimne tasakaal, mõtestatus, rahulikkus, uus väärtusteadvus jne, erinevalt praktilise tegevuse välisest produktist ja sisemisest, kuid objektiivne (mitte sisuliselt hädavajaliku tõe, vaid vormilt välisega seotuse mõttes) kognitiivse tegevuse produkti (teadmine, kujutlus).“ F. E. Vasiljuk tuvastas kogemisprotsesside peamised tunnused vastavalt kaks mudelit - kaitse ja toimetulek, mis on toodud tabelis 2.1.
Tabel 2.1
"Edukate" ja "ebaõnnestunud" protsesside tunnused kogemuses (F. E. Vasilyuk)
Tabeli lõpp. 2.1
Omadused |
Toimetulek |
|
Eristumine |
Käitumisvormid, mis ei võta arvesse terviklikku olukorda, tegutsevad "ees" |
Tervikliku olukorra realistlik arvestamine, oskus ohverdada eriline ja hetkeline. Võimalus jagada kogu probleem väikesteks potentsiaalselt lahendatavateks ülesanneteks |
Suhtumine abisse kogemuse ajal |
Kas abi otsimise puudumine ja pakutava tagasilükkamine või soov asetada kõik abistaja kaela, eemaldumine oma probleemide lahendamisest |
Aktiivselt abi otsimine ja vastuvõtmine |
Tulemused, tagajärjed ja funktsioonid |
Mõnikord neuroos. Osaline paranemine (näiteks lokaalne pinge maandamine, käitumise subjektiivne integreerimine, ebameeldivate või valulikud aistingud) kogu olukorra halvenemise, taandarengu, käitumise objektiivse lagunemise hinnaga. Päästab šokist, andes katsealusele aega valmistuda muudeks tõhusamateks kogemisviisideks |
Pakkuda korrapärast, kontrollitud vajaduste ja impulsside rahuldamist. Need hoiavad subjekti taandumise eest ja toovad kaasa individuaalse kogemuse kogunemise eluprobleemidega toimetulekust |
Psühholoogias hakati inimest käsitlema oma elu ja tegevuse subjektina, ehitades oma eluteed teatud sotsiaalkultuurilistes tingimustes ja aja jooksul. "Inimene on inimene ainult niivõrd, kuivõrd tal on oma ajalugu." (S. L. Rubinstein). Isiksuse fenomeni tuleks käsitleda elutee kontekstis, kus inimene võib ühel või teisel määral olla oma elu subjektiks. Isiksus on oma eluteest lahutamatu, elutee väljendub isiksuseomadustes, minevik ja tulevik on lahutamatult olemas indiviidi olevikus. Inimese elutee mõistmise aluseks on inimese määratlemine. S. L. Rubinsteini ja K. A. Abulkhanova-Slavskaja sõnul on inimene tema elutee subjekt.
Üksikisiku elutee on inimese elutegevuse protsess ajas, mis on sotsiaalses ruumis arenevate sündmuste jada. Ajalises kontekstis kogeb inimene end minevikus, olevikus ja tulevikus. Sotsiaalses ruumis eksisteerib inimene indiviidina, perekonna ja suguvõsa liikmena, rahva esindajana. Inimese elutee elluviimisel ruumilis-ajalises kontekstis saab eristada kolme aspekti: autobiograafiline, perekondlik-hõimuline ja sotsiaalajalooline. Autobiograafiline aspekt hõlmab inimese enda elukogemuse subjektiivset peegeldust mineviku ja oleviku ajakontiinumis, oma eluväljavaateid tulevikus planeerides. Inimese elutee mõistmise autobiograafiline aspekt hõlmab inimese enda elukogemuse subjektiivset peegeldust ajakontiinumis. Perekonna-klanni aspekt on ettekujutus perekonna ja suguvõsa liikmetest, oma suhtumise mõistmine neisse, teadlikkus oma kohast perekonna ja suguvõsa ajaloos, perekonna arengu ja säilimise väljavaadetest. klannist. Sotsiaalajalooline aspekt on oma suhtumise esitamine ja mõistmine mineviku ja oleviku sündmustesse, oma rahva tulevikuväljavaadete teadvustamine seoses oma eluga.
Inimene saab kogeda eluteed liikumisena ajas, aja kulgemist oma elus. Isegi I. Kant näitas inimese sisemise ajakogemuse põhimõttelist muutlikkust, võrreldes aja objektiivsete tunnustega, seost ajakogemuse tunnuste ja inimese hetketegevuse olemuse ja eluga üldiselt rahulolu vahel.
Kaasaegses psühholoogilises uurimistöös ei ole kõige olulisem mitte inimese objektiivse aja tajumise probleem, vaid inimese subjektiivne kogemus oma eluajast, mis kajastub inimese psühholoogilise aja probleemis. Biograafilisel skaalal seostatakse inimese psühholoogilist aega inimese kogemusega tema minevikust, praegusest ajast, tulevikust ja eluajast üldiselt.
Inimene, kogedes oma elu aega, jagab selle minevikuks, olevikuks ja tulevikuks. See nähtus psühholoogias avaldub indiviidi psühholoogilise aja mõiste kaudu. Probleemi oma eluajast, mineviku, oleviku ja tuleviku sündmuste kooseksisteerimisest inimese meelest tõstatas G.V.F. Hegel. See näitab mineviku kahetist olemust oleviku suhtes, ühelt poolt kui midagi, mis on juba toimunud ja muutumatu, teiselt poolt kui nõutud ja seostatud inimtegevusega olevikus.
K. Lewini “nullteooria” järgi moodustab inimese ja keskkonna ühtsus “eluruumi”. Ajaperspektiiv, mis hõlmab inimese ettekujutust oma minevikust ja tulevikust (eesmärgid) praegusel hetkel, on koos reaalsuse tasemega inimese eluruumi üks võtmeomadusi. K. Levin näitas, et „eluruumi” ruumilis-ajaline struktuur eristub ja muutub isiksuse arenedes keerukamaks. Vanusega eristuvad selles lähima ja kaugema mineviku ja tuleviku, reaalse ja fantaasia tsoonid. Eluruumi ajakomponenti, mis hõlmab minevikku ja tulevikku inimese olevikus, nimetatakse ajaperspektiiviks. K. Lewini ideed ajaperspektiivist avaldasid olulist mõju edasisele indiviidi psühholoogilise aja ja eriti ajaperspektiivi uurimisele. P. Fressi töödes pakuti välja "ajalise horisondi" idee, mis määrati praegune olek väljad.
Ajaperspektiivi komponentide ideed on psühholoogilistes uuringutes üksikasjalikult kirjeldatud ajaperspektiivi erinevate tasandite tuvastamise kaudu: ajaperspektiivi praegune, keskmine ja pikaajaline, kvalitatiivsed omadused, mis on seotud selle ajalise ulatusega, realism, emotsionaalne värvus, rikkust ja sisemist järjepidevust.
J. F. Zimbardo määratles ajaperspektiivi kui "psühholoogilise aja põhiühikut, mis põhineb kognitiivsetel protsessidel, mis jaotavad inimkogemuse mineviku, oleviku ja tuleviku ajaperioodidesse". J.F. Zimbardo tuvastas kuus ajaperspektiivi: negatiivne minevik, hedonistlik olevik, tulevik, positiivne minevik, fatalistlik olevik ja transtsendentaalne tulevik.
Narratiivi võib defineerida kui "isiklikku lugu", milles jutustaja kirjeldab sündmusi, milles ta osales muutustega enda või teiste inimeste seisundis, märkides ära aja ja tegelased. Võtmepunktid Narratiivne lähenemine eluteele on inimese autorsuse tunnustamine oma elu suhtelise sisu suhtes, tähendused, mida ta omistab oma elu sündmustele, tervikliku loo loomine tema elust ja aja pööratavus selles. lugu.
Narratiiv, mis esindab indiviidi individuaalset enesekirjeldust inimese elutee kohta konkreetsetes kultuuriliselt määratletud tekstivormides, võimaldab paremini mõista oma inimene“inimene ja maailm” üldises raamistikus. Narratiivne lähenemine autobiograafiliste tekstide uurimisele võimaldab luua arusaama inimese eluteest kui tähenduslikust tervikust, mis eksisteerib teiste jaoks lõpetatud (või lõpetatuna jutustatud) loo, teksti/jutu/legendi kujul endast, individuaalsest “mütoloogiast ”. Selle lähenemisviisi olemus seisneb „kultuuriobjektide staatuse äratundmises narratiivsed struktuurid , mõistes neid erineva taseme ja sisuga terviklike organiseeritud tekstidena." Samas on igal kultuuril teatud "kanoonilised" narratiivi väljendusvormid, mis on fikseeritud diskursustes ja suhtluses esinevates stabiilsetes tekstitüüpides. Narratiiv on lahutamatult seotud kultuurilisega. teksti stabiilsed eksistentsivormid, mille on omastanud inimene ja mis väljendub sellises nähtuses nagu keeleline isiksus.
Isiksust kui ühtset ja terviklikku nähtust maailma elutee kontekstis on abiga kujutatud ja struktureeritud sündmustesarjades. autobiograafiline narratiiv - autobiograafiliste mälestuste süsteemid, mis on fikseeritud stabiilsetes kõnevormides või kirjalikes tekstides, toimides inimese eneserepresentatsiooni vahendina ja esitades tema elukogemuste sisukaid biograafilisi lugusid. "Individuaalse subjekti tasandil konstitueeritakse elu kui ühtne, terviklik ja kordumatu nähtus autobiograafiline narratiiv milles juba aset leidvad elusündmused ühendatakse süžeede abil järjestatud järjestusse"
Koos kontseptsiooniga iseloom kasutame ka selliseid termineid nagu inimene, üksikisik Ja individuaalsus. Kõigil neil mõistetel on spetsiifika, kuid need kõik on omavahel seotud. Kõige üldisem, integreeriv mõiste on mõiste Inimene - olend, mis kehastab elu kõrgeimat arenguetapp, sotsiaalsete ja tööprotsesside produkt, loomuliku ja sotsiaalse lahutamatu ühtsus. Kuid kandes endas sotsiaalset klanni olemust, on iga inimene üksik loomulik olend, indiviid.
Individuaalne– see on konkreetne isik kui perekonna homo sapiens esindaja, inimkonna arengu eelduste (kalduvuste) kandja.
Individuaalsus– konkreetse inimese unikaalne originaalsus, tema loomulikud ja sotsiaalselt omandatud omadused.
Kontseptsioonis iseloom esiplaanile tuleb sotsiaalselt oluliste inimlike omaduste süsteem. Inimese suhetes ühiskonnaga kujuneb ja avaldub tema sotsiaalne olemus.
Iga ühiskond loob oma isiksuse standardi. Ühiskonna sotsioloogia määrab antud ühiskonna psühholoogilised tüübid.
Isiksusel on mitmetasandiline organisatsioon. Isiku psühholoogilise organisatsiooni kõrgeim ja juhtiv tase - tema vajadus-motiveeriv sfäär isiksuse orientatsioon, tema suhtumine ühiskonda, üksikisikutesse, iseendasse ja oma töökohustustesse. Inimese jaoks pole oluline ainult tema positsioon, vaid ka oskus oma suhteid realiseerida. See sõltub inimese tegevusvõimete arengutasemest, tema võimetest, teadmistest ja oskustest, tema emotsionaalsetest-tahtelistest ja intellektuaalsetest omadustest.
Inimene ei sünni valmis võimete, iseloomuga jne Need omadused kujunevad elu jooksul, vaid teatud loomulikul alusel. Pärilik alus Inimkeha(genotüüp) määrab selle anatoomilised ja füsioloogilised omadused, närvisüsteemi peamised omadused ja närviprotsesside dünaamika. Inimese bioloogiline korraldus, tema olemus sisaldab tema vaimse arengu võimalusi. Inimene saab aga inimeseks vaid läbi eelnevate põlvkondade kogemuste omandamise, mis on kantud teadmistesse, traditsioonidesse ning materiaalse ja vaimse kultuuri objektidesse. Inimese loomulikud aspektid ei tohiks vastandada tema sotsiaalset olemust. Inimloomus ise pole mitte ainult bioloogilise evolutsiooni, vaid ka ajaloo produkt. Bioloogilist inimeses ei saa mõista kui mingisuguse “looma” poole olemasolu temas. Kõik inimese loomulikud bioloogilised kalduvused on inimeste, mitte loomade kalduvused. Kuid inimese kui indiviidi kujunemine toimub ainult konkreetsetes sotsiaalsetes tingimustes.
Need, mis esmapilgul tunduvad inimese “loomulikud” omadused (näiteks iseloomuomadused), on tegelikult tema käitumisele esitatavate sotsiaalsete nõuete kinnistumine inimeses.
Isiklikku arengut seostatakse tema võimete pideva laienemise ja vajaduste suurenemisega. Isiksuse arengutaseme määravad talle iseloomulikud suhted. Madalal arengutasemel määravad isiksusesuhted peamiselt utilitaarsed, “ärimehelikud” huvid. Kõrget taset iseloomustab sotsiaalselt oluliste väärtuste ülekaal ja tema vaimsus.
Reguleerides oma elutegevust ühiskonnas, lahendab iga indiviid keerukaid eluprobleeme. Samadest raskustest ja kokkupõrkest saavad erinevad inimesed üle erineval viisil. Isiksuse mõistmine tähendab mõistmist, milliseid eluülesandeid ja mil viisil see lahendab, milliste esialgsete käitumispõhimõtetega ta on relvastatud.
Olles kaasatud teatud sotsiaalsetesse suhetesse ja nendest tingitud, ei ole indiviid nendes suhetes passiivne osaleja. Individuaalne elutegevus on suures osas autonoomne.
Isiksuseomadus on ka tema isolatsioon. Teadlikkus oma eraldatusest võimaldab indiviidil olla vaba suvalistest mööduvatest sotsiaalsetest institutsioonidest, võimu diktaadist ning mitte kaotada enesekontrolli sotsiaalse destabiliseerimise ja totalitaarsete repressioonide tingimustes. Isiklikku autonoomiat seostatakse selle kõrgeima vaimse kvaliteediga – vaimsusega. Vaimsus on inimese olemuse kõrgeim ilming, tema sisemine pühendumine inimesele, moraalne kohustus, allumine eksistentsi kõrgeimale tähendusele. Inimese vaimsus väljendub tema üliteadvuses, vajaduses kõige alatu järjekindla tagasilükkamise järele, ennastsalgavas pühendumises ülevatele ideaalidele, isolatsioonis vääritutest motiividest, hetkelisest prestiižist ja pseudosotsiaalsest aktiivsusest. Kuid mida primitiivsem on ühiskond, seda tugevam on selle tendents universaalsele egalitarismile, seda rohkem on inimesi, kes järgivad pimesi nõutud standardeid. Inimene, kes räägib valmis loosungitega, lakkab hoolimast oma isiklikust eneseehitusest.
Inimese omadused määravad tema praktiliste suhete ulatus, osalemine ühiskonnaelu erinevates sfäärides. Loovisiksus väljub vahetust sotsiaalsest keskkonnast ja kujundab end laiemalt sotsiaalsel alusel. Üksikisik võib paljastada ühiskonna lubaduse. See võib kehastada tulevast ühiskonda oma praegusest olukorrast ees. Isiksuse isoleeritus tähendab tema sõltumatust suletud rühma kitsastest piiridest ja on isiksuse arengu näitaja.
Indiviidi areng - tema sotsiaalselt positiivsete omaduste süsteemi kujunemine - nõuab teatud sotsiaalseid eeldusi, sotsiaalset nõudlust ja indiviidi võõrandumiseni viivate tegurite neutraliseerimist.
Indiviidi kui isiksuse kujunemisel on protsessid olulised isikutuvastus(indiviidi samastumise kujunemine teiste inimeste ja inimühiskonnaga tervikuna) ja isikupärastamine(indiviidi teadlikkus vajadusest oma isiksuse teatud esindatuse järele teiste inimeste elutegevuses, isiklik eneseteostus antud sotsiaalses kogukonnas).
Inimene suhtleb teiste inimestega lähtuvalt "mina-kontseptsioonid" isiklik refleksioon – teie ettekujutused endast, teie võimalustest, teie tähtsusest. Isiklik peegeldus võib vastata tegelikule minale, kuid ei pruugi sellele vastata. Üle- ja alahinnatud isiklike püüdluste tasemed võib põhjustada erinevaid isikusiseseid konflikte.
Üksikisiku elutee kulgeb konkreetses ajaloolises sotsiaalses ruumis. Materiaalsete tingimuste loomise, tarbimissfääri ja sotsiaalsete suhete ainulaadsus määrab inimese elustiili, tema käitumise jätkusuutliku ainulaadsuse ja lõpuks isiksuse tüübi.
Iga isiksus moodustab oma elustrateegia– stabiilne üldistatud viiside süsteem praeguste elusituatsioonide muutmiseks vastavalt oma väärtusorientatsioonide hierarhiale. Elustrateegia - üldine suund isikliku elu kinnitus. Ühiskondlikult väärtuslik strateegia on indiviidi kõrgelt moraalne eneseteostus, vaimse-etnilise ja spirituaalse-eetilise elustiili arendamine. Samal ajal muutub indiviidi elutegevus sisemiselt määratud, ja pole olukorrast määratud. Indiviid hakkab elama oma sotsiaalselt tähenduslike eluväljavaadetega.
Elustrateegia puudumisel allub indiviid ainult hetketähendustele ja -ülesannetele, tema elu ei realiseeru vajaliku terviklikkusega, tema elutegevuse motivatsioon väheneb, vaimsed ja intellektuaalsed vajadused kitsenevad.
Inimese kõik olulised deformatsioonid on seotud tema eneserefleksiooni, eneseteadvuse puudustega, tähenduste kujunemise muutustega ja objektiivselt oluliste eluvaldkondade isikliku amortisatsiooniga.
Kõige olulisem näitaja inimese seisund on tema vaimse eneseregulatsiooni tase, tema käitumise vahendamine sotsiaalselt kujunenud standardite järgi.
Isiksust iseloomustab stabiilsete omaduste kompleks - tundlikkus välismõjude suhtes, stabiilne motivatsioonisüsteem, hoiakud, huvid, võime suhelda keskkonnaga, käitumise eneseregulatsiooni moraalsed põhimõtted. Kõik need isiksuseomadused on geneetiliste, pärilike ja sotsiaal-kultuuriliste tegurite integratsioon.
- Ettekanne "mitte erinevate kõneosadega" esitlus vene keele tunni jaoks sellel teemal
- Ettekanne teemal "röövtaimed" Projekt teemal lihasööjad taimed
- Ettekanne teemal Notre Dame'i katedraal Sõnum või ettekanne Notre Dame'i katedraal
- Programmeeritud ülesanded õpilaste praktiliseks valdamiseks seotud ja sugulassõnade valikul