Freudi järgi on inimtegevused määratud. Instinktid on käitumise edasiviiv jõud
Minu jaoks isiklikult on Freudi teoorial rohkem antiikne kui praktiline väärtus. See ei vasta Popperi teaduslikule kriteeriumile ja on seetõttu religioonile lähemal. See on oluline, sest see oli esimene (eraldas praktilise psühholoogia meditsiinist ja filosoofiast) ning sobis väga hästi oma aega (puritaanlik ühiskond “ilma seksita”).
Põhiraamat (The Interpretation of Dreams) ilmus 1899. aastal, kuid Sigmund palus kirjastusel kaanele trükkida 1900. Algselt koosnes psühhoanalüütiline selts väikesest juutide rühmast, kes kohtusid igal kolmapäeval, et oma unenägusid analüüsida. Esimene mittejuut nende seas oli C. G. Jung, kellele loodeti "psühhoanalüüsi populariseerida teiste inimeste seas".
1. Isiksuse struktuur
Freud märgib tollal populaarset neuroosidiagnoosiga inimeste ravimeetodit hüpnoosi abil jälgides: ravi iseenesest ei ole kuigi efektiivne, aga kui tehakse ettepanek lihtsaks tegevuseks + amneesia, siis inimene teeb selle läbi ja mõtleb isegi välja põhjus, miks ta seda tegi.
Kunagi tegi Bernheim oma katsealusele ettepaneku pärast hüpnootilisest transist välja toomist võtta ühe külalise vihmavari, avada see ja kõndida kaks korda verandal edasi-tagasi. Ärgates võttis see mees, nagu talle öeldi, vihmavarju. Tõsi, ta ei avanud vihmavarju, vaid lahkus toast ja kõndis kaks korda otsast lõpuni mööda verandat, misjärel ta tuppa tagasi. Kui tal paluti oma kummalist käitumist selgitada, vastas ta, et ta "hingab õhku", kinnitades, et tal on kombeks mõnikord niimoodi kõndida. Aga kui talt küsiti, miks tal on kellegi teise vihmavari, oli ta ülimalt üllatunud ja viis selle kähku riidepuusse.
Järgmine ilmne samm oli idee: sees meil on midagi sellist juhib meie käitumine ja meie me ei tea sellest kuna meie aju leiab hiljem käitumisele seletuse (ratsionaliseerimine). Analüüsides oma patsientide lugusid, märkas Freud, et enamikul neist oli seksikas trauma või kinnijäänud seksuaalfantaasiad (tegelikult surus ühiskond siis avatud seksuaalsust tugevalt alla ja on selge, et sellest sai probleem number üks). Kurjad keeled räägivad, et isegi Sigmundi isa armastas teda lapsena aidata.
See oli siis, kui teadvuse/eelteadvuse/teadvuseta esialgne (topograafiline) mudel muudeti kuulsaks. See/mina/Superego= Id/Ego/SuperEgo (teises tõlkes). “Mina/Ego” on tegelikult see, mida ma enda kohta tean ja praegu tajun, mõtlemise ja planeerimise osa. “Superego/Superego” – ühiskonna poolt kasvatatud moraalsed hoiakud. Ja just see “It/Id” on alateadlike instinktiivsete ajendite tuum. See/mina/Superego pole “kolm kurja meest meie sees”, vaid nimetused erinevatele psüühilistele protsessidele, mis alluvad süsteemsetele põhimõtetele.
Freud oli veendunud bioloogiline determinist ja uskus, et ühiskond surub alla inimesi, kes alguses tahavad omavahel paarituda ja selle eest agressiivselt võidelda.
2. Isiksuse dünaamika
Mis motiveerib isiksust
Inimkonna ja konkreetse indiviidi edasiviivateks jõududeks pidas ta psühholoogilist energiat, mida ta nimetas Libiido. Varajane Freud võttis seksuaalse instinktiivse tõuke (Eros) libiido poole ja jagas need keha erogeenseteks tsoonideks. Veidi hiljem lisas ta ka agressiivsed tungid (surm – Thanatos). Need jõud tormavad isiksuse sügavustest välja, mis tekitab lõputu konflikt neid teadliku kontrolli ja kultuuriliste käitumisnormidega ühiskonnas.
Isiksuse arengu etapid/etapid
Kuna ta oli esimene, võis ta kirjutada mida iganes. Ma isegi ei hakka detailidesse laskuma.
Alates sünnist läbib inimene psühhoseksuaalse arengu viis etappi. Freudi tüpoloogia põhineb staadiumil, kuhu inimene on kinni jäänud. Küps inimene on suguelundite staadiumis.
3. Praktiline kasutamine
Normid ja patoloogia – terve isiksus
Libiido alati voolab, tekitab pinget/elevust: nõuab détente ja kui seda ei juhtu (tekivad märkimisväärsed takistused), siis ärevus, võimetus oma erutusega toime tulla.
Ärevuse vähendamiseks (selle kohta on väike tüpoloogia) saab EGO kasutada nn. vaimsed kaitsemehhanismid, mis . Iga selline mehhanism on enesepettus, kuna moonutab reaalsustaju. Arvesse võetakse ainsat kasulikku mehhanismi sublimatsioon: suunad libiido luua sotsiaalselt kasulikud tegevused(kirurgid, lihunikud) ja kultuuriline areng (kunstnikud, esinejad). Põhimehhanismid on väljatõrjumine: teadliku ärevuse üleminek teadvuseta. Sinna see jääb ja annab tunda unenägudes, fantaasiates ja keelelibisemises.
Lisaks lapsepõlves mitmesugused kompleksid, eriti kuulus Oidipuse kompleks (poisi seksuaalne soov oma ema järele). Psühhoanalüüs on tohutu – seal on lihtsalt nii palju.
Terve mees Freudi järgi ühendab see naudinguprintsiibi ja reaalsusprintsiibi. See tähendab, et ta aktsepteerib ja järgib alati oma instinkte, nii palju kui olukord võimaldab. Ühiskonna eesmärk on avalik hüve, mis Freudi järgi seisneb selle iga liikme soovide rahuldamise võimaluste tasakaalustamises.
Töömeetodid
Freud pani oma unistused kirja varasest lapsepõlvest. Psühhoanalüütik võtab patsiendilt materjali unenägude ümberjutustustest või vabadest assotsiatsioonidest - teadvuse voolust. Peamine reegel psühhoanalüüs: „patsient peab rääkima Kõik mis iganes talle pähe tuleb." Järgmisena analüüsitakse seda üsna keerukate algoritmide abil ja paljastatakse kaitsemehhanismid. Freud uskus, et kui avastate, teadvustate mis tahes kompleksi tekkimise algsündmuse, siis see kompleks kaob.
Lisaks võib psühhoanalüüsi ajal esineda üleandmine: kui patsient hakkab kohtlema terapeuti kui teist tema jaoks olulist inimest. Ülekannete paljastamine on samuti osa teraapiast.
See on juba muutunud meemiks, kui aeglaselt psühhoanalüüs töötab: keskmiselt 10–20 aastat - nad ütlevad, et Freud uskus, et on väga soovitav, et patsiendid ei lahkuks kunagi oma terapeudist. Nagu alati,
Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
SISSEJUHATUS
1. INIMENE S. FREUDI PSÜHHOANALÜÜSI TEOORIAS
2. C. JUNGI ISIKSUSE TEOORIA
3. HUMANISTLIKU PSÜHHOANALÜÜSI TEOORIA E. FROMM
KOKKUVÕTE
BIBLIOGRAAFIA
SISSEJUHATUS
Kõigist probleemidest, millega inimesed on ajaloo jooksul silmitsi seisnud, on üks müstilisemaid inimese enda olemuse ja tema vajaduste mõistatus. Kogu isiksuse kujunemise ajalugu on seotud inimvajaduste kujunemise ajalooga.
Täna kl XXI algus sajandil pole see probleem vähem terav ja kõik möödunud sajandi kuulsad psühholoogid, mida võib pidada psühholoogia sajandiks, on selles osas palju pingutanud. Psühholoogias on erinevate teadlaste poolt välja pakutud palju vajaduste teooriaid. Nende eesmärk on teaduslikult tuletada ja tõestada erinevaid väiteid inimloomuse kohta, mis võiksid aidata inimestel leida vastuseid paljudele nende ees seisvatele küsimustele ja probleemidele ning aidata inimestel rahuldada nende vajadusi.
Toidu-, riiete- ja peavarju jms vajadusest genereeritud töö- ja koostöövajadusest tuleneb inimese töövajadus, mis tekib tegevusvajaduse alusel ning suhtlemisvajadus, mis põhineb koostööl ja ühised huvid. Sellel uuel alusel omandab inimese vajadus teisest soost olendi järele uue iseloomu, millest saab inimese vajadus inimese järele. Orgaanilised vajadused peegelduvad psüühikas eelkõige orgaanilistes aistingutes. Kuna orgaanilised vajadused peegelduvad orgaanilistes aistingutes, ilmnevad need impulsside kujul. Üldine omadus tõukejõud on märk impulsiivsest pingest. Tänu enam-vähem pikaajalisele pingele, mida see tekitab, tekitab külgetõmme impulsi tegutsemiseks.
Vaatleme kolme peamist isiksuse teooriat, mis on seotud inimese vajadustega: S. Freudi, C. Jungi ja E. Frommi psühhoanalüüsi teooria.
1. INIMENE PSÜHHOANALÜÜSI TEOORIASZ. FREUD
Ajendi doktriini töötas välja peamiselt S. Freud, kes selle õpetusega kirjutas psühholoogias uue ainulaadse peatüki. Ta ehitas selle üles suurele hulgale kliinilisele materjalile, murdes siiski läbi oma üldise – meile üldiselt vastuvõetamatu – kontseptsiooni prisma.
Z. Freud eristab kahte ajete rühma: seksuaaltungid ja “mina” ehk enesesäilitamise ajed ning hiljem eros- ja surmatungid. Kuid olles oma süsteemi ülesehitamisel võtnud kasutusele teise ajendite rühma, keskendus Freud tegelikult oma uurimistöös seksuaalsuse uurimisele ja jõudis koletu panseksuaalsuseni, muutes kogu inimese elu üheks pidevaks, avatud või varjatud soo ilminguks.
Sigmund Freudi jaoks muutub külgetõmme keha sügavustest lähtuvaks isemajandavaks jõuks. Tundub, et see on iseeneses suletud organismi produkt, väljaspool indiviidi teadlikku suhet ümbritseva maailmaga. Objekt, mis teenib soovi rahuldada, on Freudi vaatenurgast "tõuke kõige muutuvam element, mis ei olnud sellega algselt seotud" Freud Z. Sissejuhatus psühhoanalüüsi: loengud. - M.: Nauka, 1995. . Ta liitub ajamiga ainult tänu selle omadusele teha rahulolu võimalikuks. Kuna ajam ei toimi mitte väljastpoolt, vaid keha seest, siis "lennu teel on selle tegevusest võimatu vabaneda." Pole asjata, et Freud ei räägi ajamite saatusest; nemad määravad Freudi järgi inimese saatuse.
Freudi jaoks on impulsid inimtegevuse peamised stiimulid, mis "alluvad naudingu printsiibile, see tähendab, et seda reguleerivad automaatselt naudingu- või naudingu- või rahulolematuse aistingud". Soov tuleb rahuldada. Kuid soovide otsene rahuldamine pole alati võimalik. Sotsiaalne keskkond kehtestab sellele sageli oma keelu, allutades selle "tsensuurile". Siis on külgetõmme kas teadvuseta alla surutud või sublimeeritud; seksuaalne külgetõmme lülitub teistele teedele ja leiab kaudset rahuldust loova inimtegevuse erinevates vormides. Teadvusest allasurutud ajed avalduvad unes varjatud sümboolsel kujul - unenägudes ja tegelikkuses esmalt kõige kahjutumal viisil keelelibisemises, keelelibisemises, ekslike tegude ja unustamises. Kui reaktsioon rahulolematutele, allasurutud tõugetele nendel kahjututel viisidel on ebapiisav, on neuroos vältimatu tagajärg.
Freud eraldab ajendi – selle algse sensoorse momendi, mis peegeldab aistingutes orgaanilist olekut – kõigist järgnevatest vaimne tegevus inimene, teadvustades tema vajadusi. Vastandame Freudi tõukekäsitlust millegi muuga, mille kohaselt on tung alles orgaanilise vajaduse peegelduse algstaadium orgaanilises, interotseptiivses tundlikkuses Brown D. Freudi psühholoogia ja postfreudlased. Kiiev, 1997, lk 300. .
Vajaduste avaldumise vorme on erinevaid: külgetõmme on vaid üks neist. See on vajaduse teadvustamise algstaadium ja tung ise ei ole sugugi määratud takerduma orgaanilise tundlikkuse primitiivsesse tasandisse, justkui oleks see viimane ja ülejäänud teadvuse elu teineteise jaoks läbimatud sfäärid. See kehtib ka ja isegi eriti seksuaalse külgetõmbe kohta, sest see on suunatud inimesele. See on enam-vähem sügavalt ja orgaaniliselt kaasatud indiviidi kogu teadlikku ellu ja see viimane sisaldub selles: seksuaalsest külgetõmbest saab armastus; Inimese vajadus inimese järele muutub tõeliselt inimlikuks vajaduseks. Vajadus saab seega tunnetes täiesti uue peegelduse. Tõmbejõud kui orgaanilise (interotseptiivse) tundlikkuse vajaduse peegeldus sisaldub selles vaid ühe hetkena, mis on orgaaniliselt kokku sulanud tervikuga. Olles kaasatud indiviidi teadlikku ellu, satuvad inimese tunded seeläbi tema ideoloogiliste hoiakute sfääri ja alluvad nende moraalsele kontrollile.
Freud tuvastas vajadused, mis määravad inimese vaimse tegevuse: libidinaalsed (seksuaalsed) ja agressiivsed. Kuid kuna nende vajaduste rahuldamine satub vastuollu teiste huvidega, surutakse need alla teadvuse sfääri.
Freudi õpetuste olemuse võib sõnastada veelgi lühidalt, nagu seda tegi psühholoog F. Bassin: “Saatuslik antagonism allasurutud kogemuse (alateadvuse) ja teadvuse vahel viib antagonismini inimese (tema allasurutud kogemustega) ja sotsiaalse keskkonna vahel” Bassin F.V. Alateadvuse probleem ( Kõrgema teadvuseta vormide kohta närviline tegevus). M., Kirjastaja: Medicine, 1968.
Püsivuse printsiip on põhimõte, mille kohaselt vaimne aparaat püüab hoida endas esinevat ergastuse hulka võimalikult madalal ja stabiilsemal tasemel. Püsivus saavutatakse ühelt poolt olemasoleva energia tühjendamisega ja teiselt poolt vältides seda, mis võib suurendada põnevust ja tekitada kaitsereaktsiooni.
Selle printsiibi määratluses jääb ebaselgeks: kalduvus pinget nõrgendada ja püsiv energiatase säilitada on identsed.
Samal ajal peetakse peamiseks kalduvust põnevust täielikult kaotada (ehk Nirvana põhimõtet) ja selle liikidena toimivad muud põhimõtted. Need põhimõtted on naudingu põhimõte ja tegelikkuse printsiip. Mõnuprintsiibi kohaselt on vaimse tegevuse kui terviku eesmärk vältida ebameeldivust ja saavutada naudingut. Kuna pahameelt seostatakse enamasti põnevuse suurenemisega ja naudingut selle nõrgenemisega, on naudingu põhimõte majanduslik põhimõte.
Reaalsusprintsiip moodustab paari mõnuprintsiibiga ja muudab selle tegevust: niipea, kui reaalsusprintsiip kinnitab oma domineerimist, lakkab otsese ja vahetu rahulolu otsimine, rahulolu otsitakse möödasõite mööda ja tulemuse saavutamine võib sõltuvalt sellest edasi lükata. välistel tingimustel.
Energeetilisest vaatepunktist hõlmab reaalsusprintsiip vaba energia muundumist seotud energiaks; teema seisukohalt iseloomustab see peamiselt Eelteadvuse-teadvuse süsteemi; dünaamilisest vaatepunktist lähtudes toimib reaalsusprintsiip teatud tüüpi egole alluval ajendenergial.
Kuigi Freud nägi vaimses elus ja võib-olla ka selles närvisüsteemüldiselt ainult ühe tendentsi, ajendite tasandil tõi ta sisse põhimõttelise ja eemaldamatu dualismi surma poole püüdlemise ehk stressi täieliku kaotamise ja elule ehk elusorganismide säilimise ja loomise poole, mis eeldab kõrgemat taset. energia pingest. Paljud autorid peavad seda ajendite dualismi printsiipide dualismiks: see avaldub peamiste Freudi vastandite järjestuses vaba energiana - seotud energiana, vabanemisena - sidumisena, esmase protsessina - sekundaarse protsessina.
Mis puudutab S. Freudi välja töötatud psühhoanalüütilist isiksuseteooriat, siis selle võib omistada psühhodünaamilisele, mitteeksperimentaalsele, struktuurne-dünaamilisele, mis hõlmab kogu inimese elu ja kasutab sisemist. psühholoogilised omadused indiviid, eelkõige tema vajadused ja motiivid.
S. Freud võrdles inimese eneseteadvust jäämäe tipuga. Ta uskus, et vaid väike osa sellest, mis inimese hinges tegelikult toimub ja teda inimesena iseloomustab, on tema poolt tegelikult teadvustatud.
Freudi järgi koosneb isiksuse struktuur kolmest komponendist: "See", "I" ja "Super-Ego" Freud Z. I ja see. - M.: MPO “METTEM”, 1990. . "See" on teadvuseta ise, mis hõlmab sügavalt juurdunud ajendeid, motiive ja vajadusi. “Mina” on teadvus ja “Super-Ego” on esindatud nii teadvuse kui ka alateadvuse tasandil. "See" toimib kooskõlas nn naudingu põhimõttega. “Mina” juhib reaalsuse põhimõte ja “super-ego” ideaalsetest ideedest - ühiskonnas aktsepteeritud moraalinormidest ja väärtustest.
“See” on inimese poolt loomadelt päritud bioloogilise kogemuse produkt (Freudi enda teoorias) või ebateadlik tulemus ebasoodsalt arenenud individuaalsest elukogemusest (uusfreudistide kontseptsioonides). “Mina” on reeglina inimese eneseteadvus, tema taju ja hinnang oma isiksuse ja käitumise kohta. "Superego" on ühiskonna mõju inimese teadvusele ja alateadvusele, avaliku moraali normide ja väärtuste aktsepteerimise tulemus.
Inimese elutähtsate vajaduste süsteem, mis moodustab "Selle" sisu, nõuab pidevalt rahulolu ja juhib alateadlikult inimese vaimset tegevust, reguleerides tema vaimseid protsesse ja seisundeid. “Sellest” tulevad teadvustamatud ajed on kõige sagedamini konfliktis “Super-I”-s sisalduvaga, st. sotsiaalsete ja moraalsete hinnangutega käitumisele; seetõttu on “See” ja “Super-Ego” vahel pidevad ja vältimatud vastuolud. Need lahendatakse “mina” – teadvuse abil, mis reaalsuse printsiibi järgi tegutsedes püüab mõlemad vastandlikud pooled arukalt lepitada nii, et “See” ajed oleksid maksimaalselt rahuldatud. ja moraalinorme ei rikuta.
Inimeses sageli tekkivad enesega rahulolematuse, ärevuse ja rahutuse seisundid on Freudi ja neofreudistide kontseptsioonide järgi subjektiivne, emotsionaalselt laetud peegeldus inimese teadvuses võitlusest “See” ja “Super- Ego”, lahendamatud või lahendamata vastuolud selle vahel, mis tegelikkuses käitumist motiveerib (“See”) ja mis peaks seda juhtima (“Super-I”).
S. Freudi isiksuseteooriat ja neofreudlaste kontseptsioone on korduvalt kritiseeritud. See kriitika puudutas inimese äärmist bioloogilisust, tema motiivide tuvastamist sotsiaalne käitumine loomade bioloogiliste vajadustega ja teadvuse rolli halvustamist oma tegevuse kontrollimisel. Samas ei tohiks vähendada S. Freudi tegelikke teeneid isiksuse üldpsühholoogilise teooria väljatöötamisel.
2. C. JUNGI ISIKSUSE TEOORIA
Carl Jungi kontseptsiooni analüüsides võime järeldada, et eneseteostus on inimese moraalse vajaduse teadvustamine teha häid tegusid, samas kui kõige kvalifitseeritumad heateod saab sooritada kõrge tase isiksuse, selle intellektuaalse ja moraalse potentsiaali areng ning seda moraalset vajadust on vaja kasvatada kogu elu.
Eluvajadused ei piirdu Jungi arusaamise järgi füsioloogiaga, Jung ei eita isegi vaimsete vajaduste olemasolu. Oma mõtte toetuseks toob Jung näiteks kastraatid, kellel kindlasti puudub seksuaalne iha, kuid kes samas ei muutu skisofreenikuteks. Selgitades hallutsinatoorset aktiivsust “mina” ülevooluga kollektiivsest alateadvusest pärit arhetüüpidega, tõstatas Jung sisuliselt küsimuse skisofreenia ja une kvalitatiivsest sarnasusest. Skisofreenia tõukejõuks võib Jungi sõnul olla lahendamatu konflikt, mille lahendamine on sellegipoolest eluliselt oluline. "Kui subjekt tunneb, et keegi ei saa teda aidata ja ta ise ei suuda ka sisemiste raskustega toime tulla, haarab teda paanika, mis viib psüühikahäirete kaoseni." Jung K.-G. Alateadvuse psühholoogia. M., Kirjastaja: Kanon, 1994.
Jung lükkas tagasi Freudi kontseptsiooni Oidipuse kompleksist. Lapse kiindumust emasse selgitas ta lapse puhtalt igapäevaste vajadustega ja ema võimega neid rahuldada. Lapse kasvades tekivad tal seksuaalsed vajadused, mis kattuvad varem domineerinud toiduvajadustega. Jung väitis, et libidinaalne energia omandab heteroseksuaalsed vormid alles aastal puberteet. Ta ei eitanud täielikult seksuaalse jõu olemasolu lapsepõlves, aga taandas ta seksuaalsuse vaid ühele positsioonile paljudest psüühika ajenditest.
Teine oluline erinevus Freudi ja Jungi seisukohtade vahel puudutab ideed inimese isiksust määravate jõudude suuna kohta. Freudi vaatenurgast on inimene oma lapsepõlvekogemuste produkt. Jungi jaoks ei määra inimest mitte ainult minevik, vaid samavõrra tema eesmärgid, ootused ja lootused tuleviku suhtes. Tema arvates ei saa isiksuse kujunemine viieaastaselt lõpule. Inimene võib kogu elu jooksul muutuda, mõnikord üsna oluliselt.
Kolmas erinevus Freudi ja Jungi seisukohtade vahel seisneb selles, et Jung püüdis tungida sügavamale alateadvusesse kui Freud. Ta lisas alateadvuse mõistmisele veel ühe mõõtme: inimkonna kui loomaliigi kaasasündinud kogemuse, mis on päritud oma loomadelt esivanematelt (kollektiivne alateadvus).
Jung eristas kaht alateadvuse taset. Otse teadvuse tasemest allpool on indiviid teadvuseta, mis koosneb kõigist mälestustest, impulssidest ja soovidest, hägustest tajudest ja muust. isiklik kogemus, allutatud repressioonidele või lihtsalt unustatud. See alateadvuse tasand ei ole liiga sügav, seal asetsevad sündmused on teadvuses kergesti taastatavad Kollektiivne alateadvuse kontseptsioon // Jung, K. G., von Franz M.-L., Henderson J.L. ja teised.Inimene ja tema sümbolid / Üldise all. Ed. S.N.Sidorenko. - M.: Hõbeniidid, 1997. - lk 337-346.
Isikliku alateadvuse sisu on rühmitatud teatud temaatilisteks kompleksideks: emotsioonid, mälestused, soovid jms. Need kompleksid avalduvad teadvuses teatud domineerivate ideede – tugevuse või alaväärsusmõtte – kujul ja mõjutavad seega käitumist. Kompleks ilmub inimese kui terviku isiksuse sees millegi väikese isiksuse moodi.
Isikliku alateadvuse tasemest allpool asub sügavam tasand – kollektiivne alateadvus, mis on indiviidile tundmatu ja sisaldab eelmiste põlvkondade, sealhulgas loomade esivanemate kogutud kogemusi. Kollektiivne alateadvus sisaldab universaalset evolutsioonikogemust ja moodustab inimese isiksuse aluse.
Kollektiivse alateadvuse loomupärased tendentsid, mida nimetatakse arhetüüpideks, on inimese vaimse elu sisemised määrajad. Nad suunavad inimese tegevust teatud suunas, mis on mõnevõrra sarnane nende käitumisega sarnased olukorrad meie loomade esivanemad. Arhetüübid ilmutavad end teadvuses emotsioonide ja mõne muu mentaalse nähtusena. Tavaliselt seostatakse neid elukogemuse selliste oluliste hetkedega nagu sünd ja surm, elutee põhietapid (lapsepõlv, noorukieas), aga ka reageerimisega surelikule ohule.
Neli neist arhetüüpidest on teistest levinumad: persona, anima ja animus, vari ja mina.
Persoon on mask, mille igaüks meist teiste inimestega suheldes selga paneb. See esindab meid sellisena, nagu tahame, et ühiskond meid tajuks. Isik ei pruugi kattuda indiviidi tegeliku identiteediga. Jungi kontseptsioon isikust on sarnane sotsioloogia rollikäitumise kontseptsiooniga, kus me käitume nii, nagu usume, et teised inimesed ootavad meilt teatud olukordades tegutsemist.
Anima ja animuse arhetüübid peegeldavad Jungi eeldust, et iga inimene kannab endas teatud vastassoo psühholoogilisi omadusi. Anima peegeldab naiselikke (naiselikke) jooni mehelik iseloom, ja animus - isased (mehelikud) omadused naisel. Nagu enamik teisi arhetüüpe, pärineb see paar inimese esivanemate kogemuse sügavaimast ja primitiivsematest kihtidest, kui mehed ja naised sisestasid teatud vastassoo emotsionaalsed ja käitumuslikud tendentsid.
Varjuarhetüüp on omamoodi pöördvõrdeline tume pool I: See on kõige sügavamalt juurdunud inimese loomalikus minevikus. Jung pidas seda omamoodi madalamate eluvormide pärandiks. Vari esindab kõigi meie ebamoraalsete, vägivaldsete, kirglike ja täiesti vastuvõetamatute soovide ja tegude kogumit. Jung kirjutas, et vari sunnib meid tegema midagi, mida me ei ole heas seisukorras Me ei luba endale kunagi. Kui meiega midagi sellist juhtub, kipume juhtunut seletama sellega, et midagi tuli meile üle. See “miski” on vari, meie looduse kõige primitiivsem osa. Siiski on ka varjul oma positiivne pool. Ta on spontaansuse, loomingulise impulsi, äkiliste taipamiste ja sügavate emotsioonide allikas, ilma milleta pole ka normaalne täisväärtuslik inimelu võimatu.
Kuid Jung pidas mina kõige olulisemaks arhetüübiks. Ühendades ja harmoniseerides teadvuseta kõiki aspekte, loob mina isiksuse ühtsuse ja stabiilsuse. Seega on mina ülesandeks isiksuse erinevate alamsüsteemide integreerimine. Jung võrdles isiksust impulsi või eneseteostusvajadusega, mis määrab harmoonia ja terviklikkuse, isiksuse võimete kõige täielikuma avalikustamise Kjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad. Ed. Peter, Peterburi, 1997. .
3. E. FROMMI HUMANISTLIKU PSÜHHOANALÜÜSI TEOORIA
Humanistliku liikumise esindajana uskus Fromm, et inimeste käitumist saab seletada konkreetsel ajaloohetkel eksisteerivate kultuuriliste mõjude valguses. Tema arvates on isiksus sünnipäraste vajaduste ning sotsiaalsete normide ja reeglite surve vaheline dünaamiline mõju.
Fromm tuleb välja ideega, et kultuurilise arengu käigus nõrgenevad inimkäitumise instinktid ning ta vajab “koordinaatsüsteemi”, teatud väärtusjuhiseid, mis võimaldavad inimesel ümbritsevas maailmas ellu jääda. Turvalisuse ja turvalisuse vajadus sunnib inimest looma tugevaid emotsionaalseid sidemeid maailmaga. Ta suudab luua mingeid sümbiootilisi seoseid, s.t. saada osaks grupist või muuta inimeste rühm osaks iseendast Inimene otsib austamise ja pühendumise, alistumise ja armastuse objekti. Frommi sõnul andis just religioonisfäär inimesele esimest korda mitte ainult võimaluse ületada loomalikud instinktid, vaid andis talle ka ühtsustunde välismaailma ja ühiskonnaga, väärtusjuhiste ja autoriteetide süsteemi. .
Kui Freud uskus, et libiido on peamine jõud, mis juhib inimese soove, siis Fromm lähtub sellest, et kõige võimsamad jõud, mis määravad inimese käitumise olemuse, pärinevad tema olemasolu sotsiaalkultuurilistest tingimustest.
Kui keha nõuab loomade vajaduste rahuldamist, siis mõistus ja südametunnistus suunavad inimese igas ühiskonnas eksisteeriva standardse kultuurimustrite süsteemi poole. Need moodustavad rangelt inimlikud vajadused. IN erinevad kultuurid need võivad olla spetsiifilised. Kuid nende ühine alus kogu inimkonna jaoks on vaja ühtsust, kaasamist teiste inimeste tegevustesse, kaasamist omasugustega, sealhulgas möödunud ja tulevaste põlvkondadega.
Isegi bioloogiliste vajaduste täieliku rahuldamise korral ei ole inimene rahul. Veelgi enam, erinevalt loomast hakkavad sellest hetkest inimesel olema kõige ületamatumad probleemid - ta püüdleb võimu või armastuse, loomise või hävitamise poole, religioossete või poliitiliste ideaalide nimel riskib ta oma eluga.
Iga indiviid annab eksistentsiaalsetele vajadustele oma vastuse, otsib oma viisi kuuluda teiste inimestega, maailmaga tervikuna.
Fromm märgib mitu tüüpilist võimalikku suunda inimeksistentsi disharmoonia lahendamiseks. Seega võib inimene püüda ühineda maailmaga, alludes indiviidile, sotsiaalsele grupile, organisatsioonile (masohhistlik tendents: inimene kogeb rahuldust talle tekitatud moraalsetest või füüsilistest kannatustest).
Inimene võib saavutada kuuluvuse ka võimu kaudu maailma üle, domineerimise kaudu teiste inimeste üle (sadistlik tendents – rahulduse saamine teiste kannatustest). Sotsiaalsest masohhismist või sadismist ajendatud inimene jääb sotsioloogi sõnul rahulolematuks, ärevaks ja rahutuks, sest võimuihal või allumisel pole piire ning need viivad lõpuks tema individuaalsuse kokkuvarisemiseni: ta muutub sõltuvaks need, kellele ta allub või kelle üle see domineerib.
Probleemile on ainult üks lahendus: inimene peab enda eest vastutama. Ainult oma jõule toetudes saab ta anda oma elule mõtte, saades iseendaks ja iseenda jaoks.
Frommi sõnul on inimese ühendamiseks maailmaga vaid üks viis, mis võimaldab tal säilitada ja arendada oma individuaalsust, olla tema ise ja iseenda jaoks - armastus. „Armastus on liit kellegi või millegagi väljaspool iseennast, tingimusel et säilib isoleeritus ja terviklikkus omaenda „mina“-st E. Omada või olla. Per. inglise keelest E. Teljatnikova. - M.: AST: AST MOSCOW, 2008. - 314 lk. . See on kuulumise ja kogukonna kogemus, mis võimaldab inimesel täielikult arendada oma sisemist aktiivsust.
Armastuse kogemus muudab illusioonid tarbetuks. Pole vaja liialdada teise inimese või enda tähtsusega. Armastus kui inimliku solidaarsuse väljendus võib avalduda erinevates eluvaldkondades. Mõtlemise vallas väljendub see maailma ratsionaalses mõistmises; tegevusvaldkonnas - loometöös; tunnete vallas - ühtsuses teise inimese, kõigi inimeste või loodusega, säilitades samas oma individuaalsuse, vabaduse ja terviklikkuse.
Vastus eksistentsiaalsetele dihhotoomiatele võib olla loovus või destruktiivsus inimeste tegevuses. Inimene tunnistab end ilma tema nõusoleku ja soovita loodud olendina. Kuid tema mõistust ja kujutlusvõimet juhib tungiv vajadus ületada see passiivne, piiratud olek ja saada loojaks enda elu. Loomingulises aktis tõuseb inimene kõrgemale oma kui looma olemasolu passiivsusest ja juhuslikkusest.
Loomine eeldab inimese sisenemist eesmärgipärasuse ja vabaduse valdkonda, kus ta loob talle vajalikud materiaalsed ja vaimsed väärtused ning ületab seeläbi oma eksistentsi piirangud. Kuid hävitamine, elu hävitamine võimaldab ka inimesel oma eksistentsi piiridest väljuda. Hävitamise aktis seab inimene end ka elust kõrgemale. Püüdes oma piiranguid ületada, satub inimene alati dilemma ette: kas luua või hävitada.
Loovuse ja destruktiivsuse tõlgendamisel mõtles Fromm ümber palju Freudi seisukohti. Freudi sõnul põhineb destruktiivsus inimese instinktiivsetel ajenditel ja võib muuta ainult oma suunda - nii enda kui ka teiste suhtes.
Fromm usub, et need, kel enda vastu vähe vaenulikkust, ei ilmuta teiste suhtes sügavat destruktiivsust; vastupidi, vaenulikkus enda ja teiste suhtes on omavahel seotud. Fromm järeldab: destruktiivsus areneb viljaka energia blokeerimise tulemusena. Destruktiivsus viib kannatusteni ja kõige rohkem kannatab hävitaja ise. Fromm E. Inimese hävitavuse anatoomia. - M.: AST, 2004. .
Fromm näitas, et erinevalt Freudi "orgaanilistest tõugetest", mis on püsivad ja eksisteerivad iseseisvalt, võivad loomine ja hävitamine inimloomuses elades avalduda erineval viisil ning nende vastasmõju olemuse määravad sotsiaalkultuurilised tegurid. Loomine ja hävitamine, armastus ja vihkamine ei ole instinktid, mis eksisteerivad üksteisest sõltumatult.
Fromm eristas autoritaarset ja humanistlikku südametunnistust. Esimesel juhul muutuvad väärtushinnangud südametunnistuse normideks, kuna need on autoriteedi poolt legitimeeritud ja samas võivad need olla vastuolus inimloomusega. Humanistlik südametunnistus on inimese terviklikkuse väljendus, mis nõuab meilt viljakat elamist, isiksuse täieliku toimimise arendamist.
Identiteeditunne sunnib inimest olema nagu kõik teised, kuuluma rahvamassi. Sel juhul muutub inimeste tegevuse iseloom täiesti erinevaks. Üksikisikud loobuvad armastusest, jäetakse ilma vabadusest, ohverdavad oma mõtted sotsiaalse staatuse saavutamiseks, karja kuulumise ja teistega sarnasuse nimel.
Kuna inimesel on nii vaim kui ka keha, peab ta oma tegevuses reageerima oma eksistentsi dihhotoomiale mitte ainult mõtlemisega, vaid kõigi eluprotsessidega, sealhulgas tunnetega.
Tänu sellele teadvustab inimene veel üht vajadust – vajadust orienteerumissüsteemi järele, mis võib eksisteerida kahel tasandil. Esimene tase hõlmab vajadust mingisuguse orientatsioonisüsteemi järele, olenemata sellest, kas see on tõene või vale. Teisel tasandil on vajadus maailma objektiivselt mõistmise mõistmise abil.
KOKKUVÕTE
Seega võib teha järgmised järeldused:
Freudi järgi on kõigi inimeste soovide ja vajaduste aluseks seksuaalinstinkt ehk libiidoenergia. Libiido ilmneb juba väikelastel ja läbib oma arengus mitu etappi. Freud näitas, millised tüübid vaimsed häired ja millised patoloogilised iseloomuomadused moodustuvad libiido pärssimise tulemusena selle erinevatel arenguetappidel. Kõikide haiguste põhjus peitub ka selles, et inimene surub alla oma tõelise olemuse, oma instinktid, soovid, vajadused ja nendega seotud emotsionaalsed seisundid.
Jungi järgi ei ole kõigi inimvajaduste aluseks füsioloogia, mitte libiido kujunemise erinevad faasid, nagu Freudi teooriast järeldub, vaid inimese praktiline elu, tema tegevus ja suhtlemine teiste inimeste ja loodusega. Elu eesmärk on saavutada “mina” harmoonia ja küpsus. Jung nägi isiksuse arengut dünaamilise protsessina, mis jätkub kogu inimese elu jooksul. Lõppeesmärk on Ise täielik realiseerimine.
E. Fromm uskus, et kõik suured inimlikud kired – võimujanu, edevus, armastus, vendlus, soov luua või hävitada ning neile vastavad teod – tulenevad inimese põhivajadustest: omasuguste hulka kuulumise vajadusest. , enda eksistentsi piirangute ületamine, juurdumis- ja identiteeditunne orientatsioonisüsteemis.
BIBLIOGRAAFIA
1. Bassin F.V. Alateadvuse probleem (Kõrgema närvitegevuse teadvuseta vormide kohta). M., Kirjastaja: Medicine, 1968.
2. Berežnõi N.M. Inimene ja tema vajadused / Toim. V.D. Didenko; Moskva olek Teenindusülikool. - M.: Foorum, 2000.
3. Brown D. Freudi psühholoogia ja post-freudlased. Kiiev, 1997.
4. Kollektiivse alateadvuse mõiste // Jung, K. G., von Franz M.-L., Henderson J.L. ja teised.Inimene ja tema sümbolid / Üldise all. Ed. S.N.Sidorenko. - M.: Hõbeniidid, 1997.
5. Leibin V. M. Freud, psühhoanalüüs ja kaasaegne lääne filosoofia.- M., 1990.
6. Psühholoogiline sõnaraamat. / Toim. Zinchenko V.P. - M.: "Pedagoogika-ajakirjandus", 1996.
7. Freud Z. Sissejuhatus psühhoanalüüsi: loengud. - M.: Nauka, 1995.
8. Freud Z. Mina ja see. - M.: MPO “METTEM”, 1990.
9. Fromm E. Inimese destruktiivsuse anatoomia. - M.: AST, 2004.
10. Fromm E. Olla või olla. Per. inglise keelest E. Teljatnikova. -- M.: AST: AST MOSKVA, 2008.
11. Kjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad. Ed. Peter, Peterburi, 1997.
12. Jung K.-G. Alateadvuse psühholoogia. M., Kirjastaja: Kanon, 1994.
Sarnased dokumendid
Lühike elulooteave elust kuulus psühholoog E. Fromm. Frommi isiksuseteooria olemus. Humanistliku teooria põhimõisted ja põhimõtted. Inimese eksistentsiaalsed vajadused. Ebaproduktiivsed ja produktiivsed sotsiaalsed iseloomutüübid.
esitlus, lisatud 03.02.2012
Neofreudismi peamiste esindajate ideed, teooriad ja vaated. A. Adleri individuaalse isiksuseteooria, K. Horney sotsiokultuurilise teooria sisu. "Humanistliku psühhoanalüüsi" kontseptsioon E. Fromm, "Interpersonaalne psühhiaatria teooria" G.S. Sullivan.
abstraktne, lisatud 20.11.2010
kursusetöö, lisatud 10.09.2014
Psühhoanalüütiline teooria iseloom. E. Frommi isiksuse kontseptsioon. Kognitiivne suund isiksuseteoorias: D. Kelly. Humanistlik isiksuse teooria. Fenomenoloogiline suund. Isiksuse käitumisteooria.
abstraktne, lisatud 01.06.2007
Isiksus kui humanistliku psühholoogia subjekt. Erich Frommi humanistlik teooria: inimese vabadus ja eksistentsiaalsed vajadused. Abraham Maslow psühholoogia: motiivide hierarhia, eneseteostus ja inimese loovus. Viktor Frankl elu mõttest.
abstraktne, lisatud 17.09.2008
Psühhoanalüüsi rajaja S. Freudi elu- ja teadustöö. Psühhoanalüüsi kujunemise perioodid. Psühhoanalüüsi ideed ja tehnikad. Isiksuse struktuuri diagramm. "It" peamised omadused. “Mina” märgid, selle funktsioonid ja vastutus otsuste tegemisel.
esitlus, lisatud 10.10.2013
Isiksuseteooria kodumaised kontseptsioonid: A.F. Lazursky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontjev, A.V. Petrovski. Freudi psühhoanalüütiline teooria. Isiksus humanistlikus teoorias. Isiksuse kognitiivne teooria. Dispositsiooniline suund isiksuseteoorias.
abstraktne, lisatud 08.09.2010
Lapse põhivajadused. Mõistlike vajaduste kriteeriumid. A. Maslow vajaduste teooria olemus. Vajadused vanemas eas. Vajaduste vastavus indiviidi võimetele ja nende rakendamiseks vajalike vahendite olemasolu. Vajadused vanuserühmade kaupa.
esitlus, lisatud 22.06.2015
S. Freudi, E. Frommi ja K.G. teostes esitatud psühhoanalüütilise kultuurikontseptsiooni tähendus. Kajutipoiss. S. Freudi vaated kultuurile ja religioonile. Arhetüüpide kontseptsiooni tunnused K.G. Kajutipoiss. Kultuuriideed E. Frommi hilises psühhoanalüüsis.
kursusetöö, lisatud 12.07.2015
S. Freudi psühhodünaamilise isiksuseteooria ja A. Adleri individuaalse isiksuseteooria põhialuste uurimine. Isiksuse peamiste alamstruktuuride ja nende hierarhia tunnused K.K. Platonov. Maslow vajaduste hierarhia. Jungi isiksusepsühholoogia.
Meie planeedi suured mõistused on inimese isiksuse struktuuri uurinud palju aastakümneid. Kuid on palju erinevaid küsimusi, millele teadlased vastata ei oska. Miks inimesed näevad unenägusid ja millist teavet need kannavad? Miks võivad minevikusündmused teatud emotsionaalne seisund ja provotseerida tormakaid tegusid? Miks püüab inimene päästa lootusetut abielu ega lase oma poolt käest? Et vastata teemakohastele küsimustele psüühiline reaalsus, kasutatakse psühhoanalüüsi tehnikat. Freudi psühhoanalüütiline teooria - peamine teema sellest artiklist.
Psühhoanalüüsi rajaja on Sigmund Freud
Psühhoanalüüsi teooria on psühholoogia vallas teinud tõelise revolutsiooni. Selle meetodi lõi ja rakendas suur Austria teadlane, psühhiaatriadoktor Sigmund Freud. Oma karjääri alguses tegi Freud tihedat koostööd paljude väljapaistvate teadlastega. Füsioloogiaprofessor Ernst Brücke, psühhoteraapia katarsise meetodi rajaja Joseph Breuer, hüsteeria psühhogeensuse teooria rajaja Jean-Marais Charcot on vaid väike osa ajaloolistest isikutest, kellega Sigmund Freud koostööd tegi. Freudi enda sõnul tekkis tema meetodi omapärane alus just eelnimetatud inimestega koostöö tegemise hetkel.
Õppimise ajal teaduslik tegevus, Freud jõudis järeldusele, et mõned kliinilised ilmingud hüsteeriat ei saa tõlgendada füsioloogilisest vaatenurgast. Kuidas seletada tõsiasja, et inimese üks kehaosa kaotab täielikult tundlikkuse, samas kui naaberpiirkonnad tunnevad endiselt erinevate stiimulite mõju? Kuidas seletada hüpnoosiseisundis inimeste käitumist? Teadlase enda sõnul on ülaltoodud küsimused omamoodi tõend selle kohta, et ainult osa vaimsetest protsessidest on kesknärvisüsteemi reaktsioonide ilming.
Paljud inimesed on kuulnud, et hüpnootilisse seisundisse sukeldunud inimesele võib anda psühholoogilise sätte, mida ta kindlasti täidab. Päris huvitav on see, et kui selliselt inimeselt küsida tema tegude motiivide kohta, leiab ta kergesti oma käitumist selgitavaid argumente. Sellele faktile tuginedes võime öelda, et inimteadvus valib iseseisvalt argumendid poolt toime pandud tegusid, isegi juhtudel, kui pole erilist vajadust selgitusteks.
Sigmund Freudi eluajal tõsiasi, et inimese käitumist saab mõjutada välised tegurid ja motiivid teadvuse saladuseks, oli tõeline šokk. Tuleb märkida, et Freud võttis kasutusele sellised mõisted nagu "teadvusetus" ja "alateadvus". Selle silmapaistva teadlase tähelepanekud võimaldasid luua psühhoanalüüsi teooria. Lühidalt võib Sigmund Freudi psühhoanalüüsi kirjeldada kui inimpsüühika analüüsi seda liigutavate jõudude järgi. Mõistet "võim" tuleks mõista kui motiive, tagajärgi ja mõju sellele tulevane saatus, eelmise elu kogemused.
Freud oli esimene inimene, kes suutis psühhoanalüüsi meetodit kasutades ravida pooleldi halvatud kehaga patsienti.
Mis on psühhoanalüüsi aluseks
Freudi järgi on inimese vaimne loomus pidev ja järjekindel.. Kõigil mõtetel, soovidel ja tegudel on oma põhjused, mida iseloomustavad teadvustamata või teadlikud motiivid. Seega on kõigil sooritatud toimingutel otsene peegeldus indiviidi tulevikku.
Isegi olukordades, kus emotsionaalsed kogemused tunduvad ebamõistlikud, on inimelu erinevate sündmuste vahel varjatud seos.
Ülaltoodud faktide põhjal jõudis Freud järeldusele, et inimese psüühika koosneb kolmest erinevast piirkonnast:
- teadvus;
- teadvuseta sfäär;
- eelteadvuse osa.
Teadvuseta sfäär sisaldab põhiinstinkte, mis on inimloomuse lahutamatu osa. See valdkond hõlmab ka ideid ja emotsioone, mis on teadvusest alla surutud. Nende mahasurumise põhjuseks võib olla selliste mõtete tajumine kui keelatud, räpased ja eksistentsi mitteväärivad. Teadvuseta alal puudub ajaraam. Selle fakti selgitamiseks olgu öeldud, et täiskasvanu teadvusesse jõudvaid lapsepõlvekogemusi tajutakse sama intensiivselt kui esimest korda.
Eelteadvuse piirkond hõlmab osa teadvuseta piirkonnast, mis teatud juhtudel elusituatsioonid, muutub teadvusele kättesaadavaks. Teadvuse piirkond sisaldab kõike, millest inimene on kogu oma elu jooksul teadlik. Freudi idee järgi juhivad inimese psüühikat instinktid ja stiimulid, mis sunnivad indiviidi sooritama erinevaid toiminguid. Kõigist instinktidest tuleks esile tõsta 2 stiimulit, millel on domineeriv roll:
- Eluline energia- libiido.
- Agressiivne energia- surmainstinkt.
Sigmund Freudi klassikaline psühhoanalüüs on suunatud suuresti libiido uurimisele, mille aluseks on seksuaalne olemus. Libiido on elutähtsat energiat, mis on tihedalt seotud inimese käitumise, kogemuste ja emotsioonidega. Lisaks võib selle energia omadusi tõlgendada psüühikahäirete tekke põhjusena.
Inimese isiksus sisaldab kolme komponenti:
- "Super-ego"- Superego;
- "mina"- ego;
- "See"- Id.
"See" on igale inimesele sünnist saati omane. See struktuur sisaldab põhiinstinkte ja pärilikkust. Seda ei saa loogika abil kirjeldada, kuna “Seda” iseloomustatakse kui organiseerimatut ja kaootilist. Oluline on märkida, et "Sellel" on piiramatu mõju egole ja superegole.
Vaimse aparaadi aktuaalne mudel koosneb 2 komponendist: teadlik ja teadvuseta
“Mina” on üks inimisiksuse struktuure, mis on tihedas kontaktis meid ümbritsevate inimestega.“Mina” pärineb sõnast “Selle” ja ilmub hetkel, kui laps hakkab end indiviidina tajuma. "See" on omamoodi toit "minale" ja "mina" toimib põhiinstinktide kaitsekestana. Et paremini mõista omavahelist seost
"See" ja "mina", peaksime kaaluma seksuaalsete vajaduste näidet. “See” on põhiinstinkt, st vajadus seksuaalse kontakti järele. “Mina” määrab, millistel tingimustel ja millal see kontakt realiseerub. See tähendab, et "mina" suudab ohjeldada ja kontrollida "Seda", mis on sisemise psühho-emotsionaalse tasakaalu võti.
“Super-ego” pärineb “minast” ja on omamoodi alus, kuhu on talletatud moraaliseadused ja reeglid, mis piiravad isiksust ja keelavad teatud tegevusi. Freudi järgi hõlmab superego ülesanne ideaalide konstrueerimist, sisekaemust ja südametunnistust.
Kõik ülaltoodud struktuurid on oluline roll inimese isiksuse kujunemisel. Nad säilitavad õrna tasakaalu rahulolematusega seotud ohu ja rahuloluni viiva soovi vahel.
Energia, mis pärineb "Sellest", kajastub "Selles". “Super-I” ülesanne on määrata selle energia toimimise piirid. Tuleb märkida, et välise reaalsuse nõuded võivad erineda “Super-I” ja “It” nõuetest. See vastuolu on sisekonfliktide tekke põhjuseks. Selliste konfliktide lahendamiseks kasutatakse järgmisi meetodeid:
- hüvitis;
- sublimatsioon;
- kaitsemehhanismid.
Eelneva põhjal võime järeldada, et unenäod on inimese soovide taasloomine, mida tegelikkuses ei saa realiseerida. Korduvad unenäod viitavad selgelt realiseerimata stiimulite olemasolule. Täitmata stiimulid segavad eneseväljendust ja psühholoogilist kasvu.
Sublimatsioon on mehhanism seksuaalenergia ümbersuunamiseks nendele eesmärkidele, mis on ühiskonnas heaks kiidetud. Need eesmärgid hõlmavad intellektuaalseid, sotsiaalseid ja loomingulised tüübid tegevused. Sublimatsioon on üks kaitsemehhanismid inimese psüühika ja selle loodud energia on tsivilisatsiooni aluseks.
Rahuldamatutest soovidest põhjustatud ärevust saab neutraliseerida sisemise konflikti otsese käsitlemisega. Kuna sisemine energia ei suuda leida väljapääsu, on vaja see ümber suunata olemasolevate takistuste ületamiseks. Lisaks on vaja vähendada tagajärgi, mida need tõkked võivad pakkuda, ja kompenseerida täitmata stiimuleid. Sellise kompensatsiooni näiteks on nägemispuudega inimeste täiuslik kuulmine.
Freudi järgi on inimese psüühika piiritu.
Freud väitis, et meid kõiki juhib naudinguprintsiip
Inimene, kes kannatab teatud oskuste puudumise all ja soovib edu saavutada, suudab oma eesmärgi saavutada enesekehtestamise ja võrratu soorituse kaudu. Kuid on näiteid, kui tekkiv pinge võib spetsiaalsete kaitsemehhanismide töö tõttu moonduda. Sellised mehhanismid hõlmavad järgmist:
- isolatsioon;
- mahasurumine;
- ülekompenseerimine;
- eitus;
- projektsioon;
- regressioon.
Nende kaitsemehhanismide toimimise näidet tuleks kaaluda olukordades, kus on õnnetu armastus. Nende tunnete allasurumist saab väljendada fraasiga "ma ei mäleta seda tunnet", tagasilükkamise mehhanismi väljendatakse järgmiselt: "Armastust pole olemas ega kunagi olnud" ning eraldatust võib kirjeldada kui "ma ei mäleta". vaja armastust."
Kokkuvõtteid tehes
Selles artiklis esitati lühidalt ja selgelt Freudi psühhoanalüüsi teooria. Kokkuvõtteks võib öelda, et see meetod on üks katsetest mõista neid inimpsüühika iseärasusi, mis varem olid arusaamatud. Kaasaegses maailmas kasutatakse mõistet "psühhoanalüüs" järgmistes valdkondades:
- Teadusliku distsipliini nimetusena.
- Psüühika toimimise uurimisele pühendatud sündmuste kogumi koondnimetus.
- Neurootiliste häirete ravimeetodina.
Paljud kaasaegsed teadlased kritiseerivad sageli Sigmund Freudi teooriat. Kuid tänapäeval on nende teadlaste poolt kasutusele võetud mõisted omamoodi psühholoogiateaduse aluseks.
1. Sissejuhatus
Klassikalise perioodi lääne sotsioloogia ja eriti selle psühholoogilise suuna üks juhtivaid ideoloogilisi, teoreetilisi ja metodoloogilisi aluseid oli Freudi doktriinide kogum, millel oli oluline mõju kogu sotsiaalsele mõtlemisele.
Olles algselt loonud psühhonärvihaiguste raviks uue psühhoterapeutilise meetodi - psühhoanalüüsi, arendas Austria arst ja psühholoog, professor Sigmund Freud (1856-1939) oma ideid eelkõige sellistes töödes nagu “Totem ja Tabu. Primitiivse kultuuri ja religiooni psühholoogia” (1913), “Masside psühholoogia ja inimese “mina” analüüs (1921), “Ärevus kultuuris” (1929) jne ning viis need ainulaadse psühhosotsioloogilise tasemeni. doktriin inimese olemasolust normaalsetes ja patoloogilistes tingimustes .
Freudi filosoofiline ja sotsioloogiline doktriin (freudism, "sügavuspsühholoogia") muutis oluliselt lääne sotsioloogia psühholoogilise suuna domineerivaid traditsioone, aitas kaasa selle erinevate voolude teatud sünteesile ja nende moderniseerimisele.
Freudi psühhoanalüütilise sotsioloogia kõige olulisem osa on inimese õpetus, mis kujutab endast mitmejärgulisi mõisteid inimese olemuse ja olemuse, tema psüühika, isiksuse kujunemise, arengu ja struktuuri, inimtegevuse põhjuste ja mehhanismide kohta. ja käitumine erinevates sotsiaalsetes kogukondades.
Freudi õpetuste üheks eripäraks oli vaimse tegevuse universaalse määramise printsiibi kinnitamine, mis tõi kaasa uurimishorisontide olulise laienemise ja inimkäitumise motiivide mitmemõõtmelise tõlgendamise.
2. Peamised ideed S. Freudi vaadetes inimesele ja tema isiksusele
Freudi järgi on inimese vaimse elu alguseks ja aluseks erinevad instinktid, ajed ja soovid, mis olid algselt inimkehale omased.
Teadvuse ja sotsiaalse keskkonna alahindamine inimese kujunemise ja eksisteerimise protsessis. Freud väitis, et erinevat tüüpi bioloogilised mehhanismid mängivad inimelu korraldamisel juhtivat rolli. Eelkõige uskus ta, et igal inimesel on sünnist saati omased kalduvused intsest (intsest), kannibalism (kannibalism) ja mõrvajanu, millel on suur mõju inimese kogu vaimsele tegevusele ja tema käitumisele.
Olles sõnastanud Haeckel-Mülleri fülogeneetilise seaduse psühhoanalüütilise parafraasi, jäi Freud endale kindlaks. et indiviidi vaimne areng kordab põgusalt inimese arengu kulgu, mille tõttu oma vaimsetes struktuurides kannab iga inimene kaugete esivanemate kogemuste koormat.
Freudi õpetuse järgi kuulub domineeriv roll inimkäitumise korraldamisel instinktidele. Freudi spekulatiivne instinktide teooria põhines instinktide mõistmisel ja tõlgendamisel kui " vaimne peegeldus» vajadustele Inimkeha ja unikaalse bioloogilise ja vaimse jagamatu stereotüübina inimkäitumisest.
Freud väitis, et inimese ja tema elu kujunemisel mängivad eriti olulist rolli kaks universaalset kosmilist instinkti: Eros (seksuaalinstinkt, eluinstinkt, enesealalhoiuinstinkt) ja Thanatos (surmainstinkt, agressiooniinstinkt, hävinguinstinkt, hävitamise instinkt).
Esitades inimtegevust Erose ja Thanatose kahe igavese jõu võitluse tulemusena, uskus Freud, et need instinktid on progressi peamised mootorid. Erose ja Thanatose ühtsus ja võitlus ei määra Freudi sõnul mitte ainult üksikisiku eksistentsi lõplikkust, vaid määrab väga oluliselt ka erinevate sotsiaalsete rühmade, rahvaste ja riikide tegevuse.
Tegeledes psühhoneurooside ravi ja neid põhjustavate põhjuste uurimisega, avastas Freud neuroosid, mille võimalikuks põhjuseks oli ühelt poolt konflikt seksuaaltungide ja -ihade ning moraalsete-tahtlike piirangute vahel. muud. Sellega seoses soovitas ta, et neuroosid (ja muud neurootilised seisundid) võib tekkida erootilise iha allasurumise tõttu. Võttes seda eeldust kui tõestatud fakti, esitas ta hüpoteesi, et inimese psüühikahäire (mis paratamatult viib tema isiksuse muutumiseni) on põhjustatud kas otsestest erootilistest kogemustest või samadest kogemustest, mis on indiviidi poolt päritud eelmistest põlvkondadest või otseste ja päritud kogemuste kombinatsiooni kaudu.
Oma kliinilise praktika konkreetsete järelduste ebaseaduslik laiendamine inimkonnale tervikuna (Freudi järgi erineb neurootiline ja terve inimene ei ole põhimõttelise tähtsusega), tõstis ta need järeldused oma metapsühholoogia dogmaks ja kuulutas seksuaalse instinkti inimtegevuse peamiseks määrajaks.
Freudi järgi on erinevatest orgaanilistest allikatest tulenevatest osalistest instinktidest koosneva seksuaalse instinkti allasurumine ja rakendamine kõigi vaimse tegevuse ilmingute, aga ka isiksuse kujunemise, selle käitumise motivatsiooni ja instinktide kujunemise aluseks. inimese kõige olulisemad omadused.
Püüdes neid seisukohti põhjendada, esitas Freud veel mitu hüpoteesi, mille eesmärk oli selgitada seksuaalse instinkti mehhanisme ja selle erakordse mõju põhjuseid isiksuse kujunemisele ja toimimisele.
Freudi järgi on seksuaalinstinkti kandja universaalne psüühiline energia, millel on seksuaalne varjund (libido), mida ta mõnikord tõlgendas seksuaalse iha või seksuaalse nälja energiana.
Freudi teoorias mängib libiido mõiste väga olulist rolli. Seda arvesse võttes tuleb märkida, et Freud ei suutnud välja töötada üheselt mõistetavat libiido tõlgendust ning olenevalt teoreetilise uurimistöö teatud pööretest tõlgendas libiidot ühes või teises tähenduses.
Mõnel juhul rääkis Freud libiidost kui kvantitatiivselt muutuvast jõust ja nentis, et me eristame seda libiidot energiast, mis peaks üldiselt olema vaimsete protsesside aluseks. Teistes väitis ta, et libiido on oma sügavaimal alusel ja lõpptulemuses vaid psüühikas üldiselt mõjuva energia diferentseerumise tulemus. Ta määratles libiido kui seksuaalset nälga, mis peegeldab inimeste ja loomade seksuaalseid vajadusi, universaalse seksuaalse värviga psüühilise energiana. (Hiljem pakkus Freud välja ka teise olemasolu oluline hetk vaimne elu - mortido - surmatung, agressiivne tung.)
Freud tõlgendas libiidot kui äärmiselt võimsat motivatsiooniprintsiipi, millel on otsustav mõju inimese käitumisele. Ta uskus, et seksuaalse külgetõmbe energiat saab sublimeerida (muundada ja üle kanda) erinevatele objektidele ja leida väljundit erinevates inimtegevustes, mis on indiviidile ja ühiskonnale vastuvõetavad. Samas omistas Freud libiido avaldumisvormidele äärmiselt laia ulatuse – elementaarsetest füsioloogilistest tegudest kuni teadusliku ja kunstilise loovuseni. Seejärel kuulutas Freud seksuaalse iha energia ja sublimatsioonimehhanismi inimelu aluseks ja mootoriks.
See seisukoht määras ette tema õpetuse olemuse, ühe eristavad tunnused millest sai panseksuaalsus – inimeksistentsi nähtuste seletus eelkõige või eranditult indiviidide seksuaalsete püüdluste kaudu.
Freudi õpetuste oluline osa oli tema komplekside teooria. Laenates C. Jungilt idee kompleksist kui ideede rühmast, mida ühendab üks afekt, töötas Freud välja komplekside kontseptsiooni kui teadvustamata, emotsionaalselt laetud ideede kogumit, mis mõjutavad inimese käitumist ja tervist.
Uskudes, et psühhoneurooside allikaks on erootilise iha kogemise ja mahasurumise iseärasused, pööras Freud märkimisväärset tähelepanu Oidipuse komplekside, kastreerimise ja alaväärsuse kujunemisele.
Freudi järgi on Oidipuse kompleksil kõige olulisem roll inimese kujunemises ja toimimises. Oma patsientide unenägusid uurides märkas Freud, et märkimisväärne osa neist teatas talle nördimuse ja nördimusega unenägudest, mille peamiseks motiiviks oli seksuaalvahekord emaga.
Nähes selles teatud tendentsi, 3. Freud pakkus, et sellised unenäod annavad teatud aluse arvata, et inimese esimene sotsiaalne impulss on suunatud emale, esimene vägivaldne soov ja vihkamine aga isale.
See oletatav teadvustamata hoiak, mille peamiseks sisuks peeti lapse erootilist külgetõmmet ema ja sellega kaasnevat agressiivset tunnet isa vastu. Freud nimetas seda Oidipuse kompleksiks. Freudile antud kompleksile antud nimi pole juhuslik. See on seotud tema psühhoanalüütilise tõlgendusega kreeka müüdist kuningas Oidipusest Sophoklese samanimelises tragöödias, kui Teeba kuningas Oidipus tema tahte vastaselt ja teadmata tapab oma isa (Laius), abiellub oma emaga (Jocasta). ) ja saab laste isaks, kes on samal ajal tema emapoolsed vennad.
Freudi Oidipuse olukorra tõlgenduse põhiidee on äärmiselt lihtne: kuningas Oidipuse teod esindavad ainult meie lapsepõlve soovide täitumist. Freudi sõnul on Oidipuse kompleks alati kõiki mehi kaalunud – iga poiss kogeb seksuaalset külgetõmmet oma ema vastu, tajudes isa seksuaalse rivaalina, keda ta kardab ja vihkab. Tuleb rõhutada, et need kalduvused ja ajed on oma olemuselt alateadlikud, see tähendab, et nende kandjad ei tunne neid ära.
Seega, nagu Freud uskus, on inimese psüühikas diametraalselt vastandlikud teadlikud ja alateadlikud tunded, mis on suunatud samale objektile, mis iseenesest seletab inimese vaimse organisatsiooni üldtuntud ebajärjekindlust.
Freudism kui psühholoogiline liikumine kujunes välja 20. sajandi alguses, kuigi psühhoanalüüs eksisteeris varem. Kõik, kes sellest liikumisest huvitatud, peavad teadma, mis on Freudi järgi. Tegelikult arutatakse seda selles artiklis.
Sigmund Freudi raamat “Ego ja Id” annab üksikasjaliku analüüsi kirjeldatud struktuuri iga elemendi kohta. Kokku on neid kolm:
Juba varases eas mängib suurt rolli vanemate käitumismudel, nende harjumused ja suhtlemisviis lapsega. Lisaks on ühiskonna mõju oluline ja väga oluline. Need moraalsed omadused, mis lapses sel perioodil kujunesid, moodustavad tema isiksuse aluse kogu tema elu jooksul. Väga harva võib neid isegi teadlikult muuta. Superego on ka südametunnistus. Seetõttu on õiged varases lapsepõlves väga olulised.
Kõik need elemendid eksisteerivad üksteisega tihedas seoses. See on Freudi järgi isiksuse struktuur.