Jungi psühholoogilised tüübid. Jungi psühholoogiliste tüüpide kontseptsioon
Inimeksistentsi üks peamisi aspekte on tema eneseteostus erinevates tegevusvaldkondades, mille hulgas on võtmetähtsusega edukas kohanemine ja produktiivne suhtlemine teiste inimestega. Juba ammustest aegadest on filosoofid ja seejärel psühholoogid püüdnud kehtestada teatud mustreid inimeste käitumises ja suhtumises, et muuta inimestevahelised suhted arusaadavamaks ja küpsemaks.
Nii sõnastas Austria psühhiaater S. Freud juba psühholoogia koidikul teooria psüühika struktuuri kohta ja Šveitsi psühhiaater K.G. Nendele teadmistele ja oma aastatepikkusele töökogemusele toetudes lõi Jung esimese psühholoogiliste isiksusetüüpide kontseptsiooni. See õpetus on tänapäeval saanud paljude pädevate sotsiaalpsühholoogiliste teooriate ja isegi tervete kaasaegse psühhoteraapia valdkondade aluseks.
Üks nendest kaasaegsed teooriad Sotsionika on õpetus inimese ja välismaailma vahelisest koostoimest, mis sõltub konkreetse inimese isikuomadustest, mis liigitavad ta üheks 16 sotsionilise isiksusetüübi hulka.
Sotsionika kui teaduse lõi eelmise sajandi seitsmekümnendatel leedu teadlane Ausra Augustinaviciute arvutiteaduse, sotsioloogia ja psühholoogia põhjal. Teadusringkondades pole sotsioonika pigem teadus, vaid üks kuulsamaid isiksuse tüpoloogiaid, mis toimib psühholoogilise nõustamise diagnostilise meetodina.
K.G. Jung - sotsionika esiisa
19. sajandil sai K.G. Jung lõi oma kuulsa teooria isiksusetüüpide kohta, mille määratlus põhineb hoiakutel ja psüühika põhifunktsioonidel. Ta tuvastas kaks peamist isiklikku hoiakut: introvertsus, kui inimese huvi on suunatud tema enda sisemaailma sügavustesse, ja ekstravertsus, kui inimene on suunatud välismaailma. Samal ajal on olemas kontseptsioon inimese kalduvusest konkreetse hoiaku suhtes, kuid mitte selle täielikust ülekaalust.
Psüühika peamisteks funktsioonideks pidas Jung mõtlemist, aistingut, intuitsiooni ja tunnetamist. Sensatsioon tähendab meeltel põhinevat suhtlemist maailmaga, mõtlemine ja tundmine aitavad neid aistinguid mõista mõistmise ja emotsionaalse kogemuse tasandil ning intuitsioon vastab alateadvuse tasandil küsimusele nende nähtuste päritolu kohta.
Iga inimese jaoks on üks neist funktsioonidest domineeriv ja ülejäänud täiendavad seda.
Need funktsioonid on jagatud kahte rühma:
- ratsionaalne, mille juurde kuuluvad mõtlemine ja tundmine;
- irratsionaalne (aisting ja intuitsioon).
Sel juhul tähendab ratsionaalsus orienteerumist ühiskonna objektiivsetele normidele. Nendest aspektidest lähtuvalt lõi Jung 8 peamisest isiksusetüübist koosneva klassifikatsiooni, mis sotsioonikas laienes 16 psühhotüübini.
Sotsioonika sünd
Uue täisväärtusliku tüpoloogia loomiseks ja spetsiifilisemate isiksusetüüpide esiletõstmiseks ühendas A. Augustinaviciute Jungi kontseptsiooni Poola psühhiaatri A. Kempinski infovahetuse teooriaga. See teooria põhineb kontseptsioonil inimese ja välismaailma vahelisest infovahetusest võrreldes ainevahetusega organismis, mil informatsioon on toit inimese psüühikale, mistõttu vaimne tervis on otseselt seotud sissetuleva info kvaliteediga. Seega nimetab sotsioonika isiksusetüüpe infovahetuseks. Domineerivate omaduste olemasolu ei tohiks segi ajada.
Sotsionilised isiksusetüübid ei ole inimese konstantne, "külmutatud" omadus, nende määratlus peegeldab ainult teabevahetuse viisi, mõjutamata inimese individuaalseid omadusi (haridus, kultuur, kogemus ja iseloom), mida uurib individuaalne psühholoogia. . Rõhutamine on inimese terav iseloomuomadus, millele tuleks tähelepanu pöörata kui patoloogiaga piirnevale, kuid rõhutamine pole sotsioonika uurimise eesmärk.
Nimede moodustamine
Kuidas sai sotsioonika oma nime konkreetsete isiksusetüüpide järgi? Tüübi nimi tuleneb domineerivast hoiakust (ekstravertsus või introvertsus) ja nende nelja kahest kõige võimsamast funktsioonist, samas kui funktsioonide nimetused on läbi teinud mõningaid muudatusi: mõtlemisest ja tundest on saanud vastavalt loogika ja eetika ning aisting on muutunud. nimetatakse sensoorseks.
Ratsionaalsuse ja irratsionaalsuse määrab funktsioonide paiknemine psühhotüüpide nimetustes. Kui rääkida ratsionaalsetest isiksusetüüpidest, siis on nimes esimene sõna loogika või eetika ning irratsionaalsete isiksusetüüpide puhul – sensoorne või intuitsioon.
16 tüübi nimed lisasid aja jooksul erinevad teadlased, et anda inimesest selgem juurdepääsetav kirjeldus. Nende tüüpide populaarseimad nimed on: Jungi teoorial põhinevad vormelnimed, kuulsate ajalooliste tegelaste pseudonüümid - määratud tunnuste kandjad, pseudonüümid, mis iseloomustavad inimese professionaalset eelsoodumust.
Põhilised sotsionilised tüübid
Jungile kuulub 8 peamise psühhotüübi klassifikatsioon, mille põhjal sotsioonika on välja pakkunud rohkem üksikasjalik klassifikatsioon, mis koosneb 16 psühhotüübist.
- Loogilis-intuitiivne ekstravert(LIE), "Jack London", "Ettevõtja". Ta suudab selgelt tuvastada oma võimed ja võimed, on kergesti inspireeritud ja alustab uusi asju ning on huvitatud dünaamilistest spordialadest, mis pakuvad ekstreemseid aistinguid. Tunnetab uusi trende, võtab riske, tuginedes intuitsioonile. Kasutab oma töös enesekindlalt uusi tehnoloogiaid, analüüsib süvitsi ennast ja ümbritsevat maailma. Kipub inimestega tihedalt suhtlema.
- Loogilis-sensoorne ekstravert(LSE), "Stirlitz", "Administraator". Väga toimekas, sotsiaalselt kohanenud tüüp, tunneb alati vajadust alustatud tööd lõpuni viia. Planeerib tegevusi ja suhtub ümbritsevatesse asjadesse praktiliselt. Kipub üles näitama armastust ja hoolimist lähedaste vastu, armastab lärmakat melu ja seltskonda. Ta on heatujuline, kuid karm, võib olla tuline ja kangekaelne.
- Eetilis-intuitiivne ekstravert(EIE), “Hamlet”, “Mentor”. Väga emotsionaalne inimene, kalduvus empaatiale ja avaldab mitmesuguseid emotsioone. Tal on ilmekad näoilmed ja sõnaosavus. Oskab ette näha erinevaid sündmusi ja valmistuda nendeks ette. Korrab vasturääkivusi teiste inimeste sõnades ja emotsioonides. Sageli pole kindel partneri armastuses ja kaldub armukadedusse.
- Eetilis-sensoorne ekstravert(ESE), “Hugo”, “Entusiast”. Suudab inimesi emotsionaalse surve kaudu mõjutada, saab nendega hästi läbi, oskab neid rõõmustada, kaldub ohverdama oma huvid teise inimese nimel ning näitama üles armastust ja hoolivust lähedaste vastu. Oma töös saavutab ta kõik üksinda, armastab, kui teised inimesed tema teeneid rõhutavad.
- Loogilis-intuitiivne introvert(LII), “Robespierre”, “Analüütik. Ta oskab eristada olulist teisejärgulisest, ei armasta tühja juttu ja on altid selgele praktilisele mõtlemisele. Sellele tüübile meeldib oma töös kasutada ebatavalisi ideid, demonstreerides samal ajal oma sõltumatust. Kasutab intuitsiooni seal, kus ta ei tea täpseid vastuseid. Ei meeldi lärmakad seltskonnad, tal on raske teiste inimestega suhteid luua.
- Loogilis-sensoorne introvert(LSI), “Maksim Gorki”, “Inspektor”. Armastab korda ja rangust, süveneb töösse süvitsi, analüüsides infot erinevate nurkade alt. Seda eristab teatav pedantsus. Ta vaatab asjadele realistlikult ja võtab ülesande enda peale vaid siis, kui teab kindlalt, et suudab selle täita. Äratab usaldust, kuid eelistab lühikesi ärikontakte teiste inimestega.
- Eetilis-intuitiivne introvert(EII), “Dostojevski”, “Humanist”. Ta tajub peenelt inimestevaheliste suhete olemust, peab usaldust väga tähtsaks ega andesta reetmist. Ta suudab tuvastada teiste varjatud võimeid ja on varustatud kasvataja andega. Ta on kirglik eneseharimise vastu, tema poole pöördutakse sageli nõu saamiseks. Oleme väga haavatavad, agressiooni ja armastuse puudumist on raske taluda.
- Eetilis-sensoorne introvert(ESI), "Dreiser", "Keeper". Tunneb suhetes ära teeskluse ja vale, jagab inimesed sõpradeks ja võõrasteks, hallates psühholoogilist distantsi. Ta kaitseb oma seisukohti ja põhimõtteid. Ta teab, kuidas enda ja oma lähedaste eest seista, ega talu teiste inimeste moraalset üleolekut. Suudab ennast ja teisi süvitsi analüüsida.
- Intuitiivne-loogiline ekstravert(ILE), "Don Quijote", "Otsija". Tal on laialdased huvid, ta oskab kohaneda uute tingimustega ja lülitub kergesti üle uutele töömeetoditele. Ta on ideede generaator ning talle ei meeldi traditsioonid ja rutiin. Oskab selgitada keerulisi ideid, olles nendes teerajaja. Mõttes sünteesile aldisem, loob uus idee valmis koostisosadest.
- Sensoor-loogiline ekstravert(SLE), "Žukov", "Marssal". Kipuvad kandideerima füüsiline jõud eesmärgiga saavutada võit iga hinna eest. Takistused ainult suurendavad tema võidutahet. Meeldib juhtida ja ei talu allutamist. Olukorda analüüsides meeldib talle koostada konkreetne tegevuskava ja ta järgib seda rangelt.
- Intuitiivne-eetiline ekstravert(IEE), "Huxley", "nõustaja". Ta suudab teisi inimesi peenelt tunnetada ja tal on arenenud kujutlusvõime. Armastab loomingulist tööd ega talu monotoonsust ja rutiini. Seltskondlik, meeldib anda praktilisi nõuandeid inimestega suhtlemise vallas.
- Sensoor-eetiline ekstravert(VT), “Napoleon”, “Poliitik”. Oskab näha teiste võimeid, kasutades neid teadmisi manipuleerimise eesmärgil. Juhib üle
nõrgad, tuvastades selgelt nende nõrgad kohad. Talle meeldib distantsi hoida, suhtlemisel juhindub ta pigem oma huvidest. Teiste silmis püüab ta paista silmapaistva, originaalse inimesena, kuid sageli ta seda ei ole. - Intuitiivne-loogiline introvert(VÕI), "Balzac", "Kriitik". See tüüp on filosoofilise meelelaadiga erudiit. Ta on ettevaatlik, teeb otsuse ainult veendudes selle õigsuses, analüüsides vulgaarset selle seoses tulevikuga. Ei meeldi emotsioonide vägivaldsed ilmingud, hindab hubasust ja mugavust.
- Sensoor-loogiline introvert(SLI), "Gaben", "Meister". Sensatsioonid on tema jaoks maailma teadmiste peamine allikas. Näitab empaatiat, tunneb ja armastab peenelt teisi inimesi, lükkab tagasi kunstlikkuse ja vale. Teda iseloomustab tehniline mõtteviis, ta armastab kätetööd teha, pidades seejuures alati kinni nõutud tähtaegadest.
- Intuitiivne-eetiline introvert(IEI), "Lüürika", "Jesenin". Unistav ja lüüriline inimene, ta oskab sündmusi intuitiivselt ette näha, mõistab hästi inimesi, armastab ja “tunnetab” neid. Tal on hea huumorimeel ja ta võidab teiste inimeste kiindumuse. See tüüp omistab suurt tähtsust välimus. Ta ei tea, kuidas raha säästa ja töötades meeldib talle kaua puhata.
- Sensoor-eetiline introvert(SEI), "Dumas", "Vahendaja". Oskab nautida tavalist elu, taludes rahulikult monotoonsust ja rutiini. Saab inimestega kergesti läbi, austades nende isiklikku ruumi, nõudes samal ajal ka neilt sama suhtumist. Meeldib nalja teha, meelelahutust teha, väldib konfliktsituatsioone. Ta on sageli abiline ja armastab tunda end teiste inimeste silmis vajaliku ja olulisena.
Tänapäeval võimaldavad arenenud tehnoloogiad eranditult igaühel katsetada ja oma sotsioonilisi tüüpe välja selgitada, kuid ei tasu unustada, et inimese isiksus on väga mitmetahuline ja mitmetähenduslik, mistõttu saab sotsioloogi kvalitatiivselt koostada ja kirjeldada vaid professionaalne psühholoog. - isiksuse psühholoogiline portree mitmetasandilise psühholoogilise diagnostika käigus, kus sotsioonika on üks meetodeid.
Kutsume lugejat tutvuma Šveitsi psühholoogi Carl Gustav Jungi töö “Psühholoogilised tüübid” põhisätetega ja selle kasutamise võimalustega kaasaegses praktilises psühholoogias. Artikli esimene osa juhib lühike analüüs C. G. Jungi selle raamatu peatükid. Teises osas on toodud mõned näited psühholoogilise tüübi teooria rakendamisest tänapäeval.
C. G. Jungi psühholoogiliste tüüpide teooria kvintessents
Arstipraktika ajal juhtis Carl Jung tähelepanu asjaolule, et patsiendid ei erine mitte ainult paljudest inimestest psühholoogilised omadused, vaid ka tüüpilisi omadusi. Uuringu tulemusena tuvastasid teadlased kaks peamist tüüpi: ekstravert ja introvert. Selline jaotus on tingitud asjaolust, et mõne inimese elu jooksul oli nende tähelepanu ja huvi suunatud suuremal määral välisele objektile, väljapoole, teiste jaoks aga enda omale. siseelu, see tähendab, et teemal oli prioriteet.
Samas hoiatas Jung, et üht või teist tüüpi puhtal kujul on peaaegu võimatu kohata, kuna see võib olla suureks takistuseks sotsiaalsele kohanemisele. Sellest tekib idee segatüüpide olemasolust, mis tekivad ühe isiksusetüübi ühekülgsuse kompenseerimise tulemusena, kuid ülekaalus on ekstravertsus või introvertsus. Selle kompensatsiooni tulemusena tekivad teisejärgulised tegelased ja tüübid, mis raskendavad inimese ekstravertsuse või introvertsuse määratlemist. Veelgi segasem on individuaalne psühholoogiline reaktsioon. Seetõttu tuleb domineeriva ekstravertsuse või introvertsuse täpsemaks määramiseks jälgida äärmist ettevaatlikkust ja järjekindlust.
Jung rõhutab, et inimeste jagamise kaheks peamiseks psühholoogiliseks tüübiks tegid ammu “inimloomuse eksperdid ja seda peegeldasid sügavad mõtlejad, eriti Goethe” ning sellest on saanud üldtunnustatud tõsiasi. Kuid erinevad silmapaistvad isiksused kirjeldasid seda jagunemist erineval viisil, lähtudes oma tunnetest. Üksiktõlgendusest olenemata jäi üks asi ühiseks: oli neid, kelle tähelepanu oli suunatud ja objektist sõltuv, pöördudes subjektist ehk iseendast eemale, ja neid, kelle tähelepanu objektilt tõrjuti ja subjektile suunatud selle vaimsed protsessid, see tähendab, et ta pöördus oma sisemaailma poole.
K. G. Jung märgib, et iga inimest iseloomustavad mõlemad need mehhanismid, kusjuures üks või teine on rohkem väljendunud. Nende integratsioon on loomulik elurütm, mis sarnaneb hingamisfunktsiooniga. Ja ometi, rasked olud, millesse enamik inimesi satub, nii väline sotsiaalne keskkond kui ka sisemine ebakõla, võimaldavad harva neil kahel tüübil inimese sees harmooniliselt koos eksisteerida. Seega on eelis kas ühes või teises suunas. Ja kui üks või teine mehhanism hakkab domineerima, tekib ekstravertne või introvertne tüüp.
Pärast üldist sissejuhatust uurib Jung vaimsete tüüpide tuvastamise ajalugu, alustades iidsetest aegadest ja lõpetades enda üksikasjaliku ekstravertsete ja introvertsete tüüpide kirjeldusega. Esimeses peatükis analüüsib Jung vaimsete tüüpide probleemi antiik- ja keskaegses mõtlemises. Selle peatüki esimeses osas toob ta võrdluse iidsete gnostikute ning algkristlaste Tertullianuse ja Origenese vahel, et näidata, et üks oli introvertne ja teine ekstravertne isiksus. Jung märgib, et gnostikud pakkusid välja inimeste jagamise kolme tüüpi iseloomu, kus esimesel juhul domineeris mõtlemine (pneumaatiline), teisel - tunne (psüühiline), kolmandal - aisting (gilik).
Avaldades Tertullianuse isiksusetüüpi, toob Jung välja, et pühendudes kristlusele ohverdas ta selle, mis oli tema kõige väärtuslikum vara – kõrgelt arenenud intellekti, teadmisteiha; et täielikult keskenduda sisemisele religioossele tundele, oma hingele, hülgas ta oma mõistuse. Origenes, vastupidi, pehme vorm Pärast gnostitsismi kristlusse toomist püüdles ta väliste teadmiste, teaduse poole ja intellekti vabastamiseks sellel teel sooritas enesekastratsiooni, kõrvaldades seeläbi takistuse sensuaalsuse näol. Jung võtab selle kokku väitega, et Tertullianus oli selge näide introverdist ja teadlikust, sest vaimsele elule keskendumiseks hülgas ta oma särava mõistuse. Origenes ohverdas teadusele ja oma intellekti arendamisele pühendumiseks selle, mis temas kõige enam väljendus - oma sensuaalsuse, see tähendab, et ta oli ekstravert, tema tähelepanu oli suunatud väljapoole, teadmistele.
Esimese peatüki teises osas uurib Jung teoloogilisi vaidlusi varakristlikus kirikus, et näidata ebioniitide vastasseisu näitel, kes väitsid, et Inimese Pojal on inimloomus, ja dotseetide vahel, kes kaitsesid seisukoht, et Jumala Pojal oli nende maailmavaate kontekstis ainult liha välimus, mis kuulus ekstravertidele, teine aga introvertidele. Nende vaidluste intensiivsus viis selleni, et esimene hakkas esiplaanile seadma inimese sensoorset taju, mis on suunatud väljapoole, samas kui teised hakkasid pidama peamiseks väärtuseks abstraktset, maavälist.
Esimese peatüki kolmandas osas vaatleb Jung psühhotüüpe transsubstantsiatsiooni probleemi valguses, mis on aktuaalne 9. sajandi keskpaigas pKr. Jällegi võtab ta analüüsimiseks kaks vastandlikku poolt: üks - kloostri abt Paschasius Radberti kehastuses, kes väitis, et armulauariituse ajal muutuvad vein ja leib Inimese Poja lihaks ja vereks, teine - suure mõtleja isikus - Scotus Erigena, kes ei tahtnud aktsepteerida üldist arvamust, kaitstes oma seisukohta, oma külma mõistuse "väljamõeldisi". Vähendamata selle püha kristliku rituaali tähtsust, väitis ta, et sakrament on mälestus viimsest õhtusöömaajast. Radberti avaldus pälvis üleüldise tunnustuse ja tõi talle populaarsuse, sest ilma sügava mõistuseta suutis ta tajuda ümbritseva suundumusi ja anda suurepärast. Kristlik sümbol karm sensuaalne värvus, seetõttu juhib Jung meile selgelt määratletud ekstravertsuse tunnuseid tema käitumises. Scotus Erigena, kellel oli erakordne mõistus, mida ta suutis näidata vaid isiklikul veendumusel põhinevat seisukohta kaitstes, tabas vastupidiselt nördimustormi; Kuna ta ei suutnud oma keskkonna suundumustele kaasa tunda, tapsid ta kloostri mungad, kus ta elas. C. G. Jung liigitab ta introvertseks tüübiks.
Esimese peatüki neljandas osas võrdleb Jung, jätkates ekstravertsete ja introvertsete tüüpide uurimist, kahte vastandlikku leeri: nominalismi (väljapaistvad esindajad on Atysthenes ja Diogenes) ja realismi (juht – Platon). Esimeste uskumused põhinesid universaalide (üldmõistete) omistamisel, nagu headus, inimene, ilu jne. tavalistele sõnadele, mille taga pole midagi, see tähendab, et nad olid nominaliseeritud. Ja viimane, vastupidi, andis igale sõnale vaimsuse, omaette olemasolu, kinnitades idee abstraktsust ja reaalsust.
Esimese peatüki viiendas osas, arendades oma mõtet, uurib Jung Lutheri ja Zwingli vahelist usuvaidlust sakramendi üle, märkides nende otsuste kontrasti: Lutheri jaoks oli oluline rituaali meeleline tajumine, Zwingli jaoks vaimsus. ja sakramendi sümboolika oli esikohal.
Teises peatükis “Schilleri ideed tüüpide probleemist” tugineb C. G. Jung F. Schilleri töödele, keda ta peab üheks esimestest, kes neid kahte tüüpi analüüsib, sidudes need mõistetega “sensatsioon” ja “ mõtlemine." Märkides siiski, et see analüüs kannab Schilleri enda introvertse tüübi jälge. Jung vastandab Schilleri introvertsust Goethe ekstravertsusele. Samal ajal mõtiskleb Jung universaalse “kultuuri” tähenduse introvertse ja ekstravertse tõlgenduse võimalikkuse üle. Teadlane analüüsib Schilleri artiklit “Inimese esteetilisest kasvatusest”, polemiseerides autoriga, avastades tema tunnetes tema intellektuaalsete konstruktsioonide päritolu, kirjeldades temas poeedi ja mõtleja võitlust. Jungi köidab Schilleri looming eelkõige filosoofilise ja psühholoogilise refleksioonina, mis esitab psühholoogilist laadi küsimusi ja probleeme, kuigi Schilleri terminoloogias. Jungi teooria mõistmisel on suure tähtsusega tema arutlused Schilleri sümbolist kui keskseisundist, mis on kompromiss vastandlike teadlike ja teadvustamata motiivide vahel.
Järgmisena uurib Jung Schilleri luuletajate jaotust naiivseteks ja sentimentaalseteks ning jõuab järeldusele, et meie ees on poeetide loomingulistel omadustel ja nende teoste omadustel põhinev klassifikatsioon, mida ei saa projitseerida isiksusetüüpide õpetusele. Jung peatub naiivsel ja sentimentaalsel luulel kui näidetel tüüpiliste mehhanismide toimimisest ja suhte spetsiifilisusest objektiga. Kuna Schiller liigub tüüpilistelt mehhanismidelt otse vaimsete tüüpide juurde, sarnaselt Jungi tüüpidele, nendib teadlane, et Schiller tuvastas kaks tüüpi, millel on kõik ekstraverdi ja introverdi tunnused.
Uurimist jätkates vaatleb C. G. Jung kolmandas peatükis saksa filosoofi Friedrich Nietzsche loomingut viimase nägemuse valguses psühhotüüpideks jagunemisest. Ja kui Schiller nimetas oma tüüpiliste vastandite paari idealistlikuks-realistlikuks, siis Nietzsche nimetab seda apollonlikuks-dionüüslikuks. Mõiste - Dionysian - võlgneb oma päritolu Dionysosele - tegelasele Vana-Kreeka mütoloogia, pooleldi jumalale, pooleldi kitsele. Nietzsche kirjeldus selle dionysose tüübi kohta langeb kokku selle tegelase karakteroloogiliste tunnustega.
Seega sümboliseerib nimi “Dionüüslane” piiramatu loomaliku tõuke vabadust, esiplaanile tuleb kollektiiv, tagaplaanile indiviid, tõuke vormis väljenduv libiido loov jõud haarab indiviidi kui objekti ja kasutab seda instrumendi või väljendina. Mõiste "Apollon" pärineb Vana-Kreeka valgusjumala Apollo nimest ja annab Nietzsche tõlgenduses edasi ilu, mõõdu ja tunnete sisemist siluetti, mis allub proportsioonide seadustele. Unenäoga samastumine keskendub selgelt apollonliku seisundi omadusele: see on enesevaatluse seisund, sissepoole suunatud vaatlusseisund, introvertsuse seisund.
Nietzsche käsitleb tüüpe esteetilisel tasandil ja Jung nimetab seda probleemi "osaliseks kaalumiseks". Ent Jungi järgi jõudis Nietzsche, nagu mitte keegi enne teda, lähemale psüühika alateadlike mehhanismide, vastandlike põhimõtete aluseks olevate motiivide mõistmisele.
Järgmisena uurib Jung neljandas peatükis “Tüüpide probleem inimteaduses” Furneaux Jordani tööd “Iseloom keha ja inimese genealoogia vaatenurgast”, milles autor uurib üksikasjalikult introvertide ja ekstravertide psühhotüüpe. , kasutades tema enda terminoloogiat. Jung kritiseerib Jordani positsiooni kasutada aktiivsust peamise tüüpide eristamise kriteeriumina.
Viies peatükk on pühendatud tüüpide probleemile luules. Tuginedes Prometheuse ja Epimetheuse kujunditele Karl Spitteleri luules, märgib teadlane, et nende kahe kangelase konflikt väljendab ennekõike vastandust introvertsete ja ekstravertsete arenguvõimaluste vahel samas isiksuses; poeetiline looming aga kehastab neid kahte suunda kahes eraldi kujundis ja nende tüüpilises saatuses. Jung võrdleb Prometheuse kujundeid Goethes ja Spitteleris. Mõtiskledes selles peatükis ühendava sümboli tähenduse üle, märgib Jung, et poeedid on võimelised "lugema kollektiivsesse alateadvusesse". Lisaks oma kaasaegsele kultuurilisele tõlgendusele vastandite sümbolist ja vaimust, peatub Jung nii iidsel hiina kui ka brahmanistlikul arusaamal vastanditest ja ühendavast sümbolist.
Järgmisena uurib Jung psühhotüüpe psühhopatoloogia vaatenurgast (kuues peatükk). Uurimiseks valib ta psühhiaater Otto Grossi töö "Secondary Cerebral Function". K. G. Jung märgib, et psüühikahäirete olemasolul on psühhotüüpi palju lihtsam tuvastada, sest need on selles protsessis suurendusklaasiks.
Seejärel pöördub teadlane esteetika poole (seitsmes peatükk). Siin toetub ta Worringeri töödele, kes võtab kasutusele terminid “empaatia” ja “abstraktsioon”, mis iseloomustavad suurepäraselt ekstravertset ja introvertset tüüpi. Empaatia tunneb objekti teatud määral tühjana ja võib seetõttu täita selle oma eluga. Vastupidi, abstraktsioon näeb objekti teatud piirini elava ja toimivana ning püüab seetõttu vältida selle mõju.
Oma töö kaheksandas peatükis käsitleb Jung psühhotüüpe kaasaegse filosoofia vaatenurgast. Uurimuse jaoks valib ta pragmaatilise filosoofia esindaja William Jamesi positsiooni. Ta jagab kõik filosoofid kahte tüüpi: ratsionalistid ja empiristid. Tema arvates on ratsionalist tundlik inimene, empirist aga luustunud inimene. Kui esimesele on oluline vaba tahe, siis teine allub fatalismile. Midagi väites sukeldub ratsionalist, iseendale märkamatult, dogmatismi, empirist, vastupidi, järgib skeptilisi seisukohti.
Üheksandas peatükis pöördub Jung biograafiateaduse poole, eelkõige saksa teadlase Wilhelm Ostwaldi loomingu poole. Teadlaste elulugusid koostades avastab Ostwald tüüpide kontrasti ja nimetab neid klassikaliseks tüübiks ja romantiliseks tüübiks. Esimene märgitud tüüp püüab oma tööd võimalikult täiustada, seetõttu töötab aeglaselt, keskkonnale olulist mõju ei avalda, kuna kardab avalikkuse ees eksida. Teisel tüübil - klassikalisel - on täiesti vastupidised omadused. Talle on iseloomulik, et tema tegevus on vaheldusrikas ja arvukas, mille tulemuseks on suur hulk järjestikuseid töid ning ta avaldab olulist ja tugevat mõju oma hõimukaaslastele. Ostwald märgib, et just vaimse reaktsiooni kõrge kiirus on romantiku tunnus ja eristab teda aeglasest klassikast.
Ja lõpuks, selle teose kümnendas peatükis annab C. G. Jung oma „ üldkirjeldus tüübid." Jung kirjeldab iga tüüpi kindlas ranges järjekorras. Esiteks üldise teadvuse hoiaku kontekstis, seejärel teadvuseta hoiaku kontekstis, pärast - võttes arvesse peamise hoiaku omadusi. psühholoogilised funktsioonid, nagu mõtlemine, tunded, aistingud, intuitsioon. Ja selle põhjal teeb ta kindlaks ka kaheksa alatüüpi. Neli iga põhitüübi jaoks. Mõtlemise ja tundmise alatüübid kuuluvad Jungi järgi ratsionaalse, tunnetava ja intuitiivse – irratsionaalse alla, olenemata sellest, kas ekstravert on me räägime või introverdist.
C. Jungi psühhotüüpide kontseptsiooni praktiline rakendamine tänapäeval
Tänapäeval ei ole psühholoogil raske isiksuse põhitüüpi määrata. Jungi selle töö peamine kasutusala on karjäärinõustamine. Lõppude lõpuks, kui inimene on endassetõmbunud ja teeb kõike aeglaselt, näiteks müüjana suure liiklusega müügisaalis, siis on parem mitte üldiselt müüjana töötada. Kuna see elukutse hõlmab päeva jooksul palju kontakte ja mitte alati mugavaid, võib see introverdi psühholoogilist tervist oluliselt kahjustada. Ja selliste tegevuste tõhusus on madal. Kui inimene, vastupidi, kuulub ekstravertsesse põhitüüpi, võib ta julgelt valida sellega seotud tegevusi suur summa isiklikud kontaktid, sealhulgas juhina - juhina või direktorina.
Seda teooriat kasutatakse ka perepsühholoogias. Veelgi enam, pereplaneerimise etapis. Kuna kui paar koosneb näiteks tüüpilisest ekstraverdist või tüüpilisest introverdist, jääb sellise abielu elu lühiajaliseks. Lõppude lõpuks, kui naisel on soov keskenduda oma mehele, piirates tema töövälist suhtlust, olles kõige introvertsem inimene, ja abikaasal, vastupidi, olles tüüpiline ekstravert, on vaja palju külalisi oma kodus või soov olla sageli sõprade seltskonnas, võib see põhjustada lahkarvamusi ja võib-olla ka lahutust. Kuid kuna kõige levinuma tüüpilise hoiakuga psühhotüübid on üsna haruldased, on võimalik valida kaaslane, kes isegi ekstravert olles suudab oma elukaaslasele piisavalt tähelepanu pöörata ja kellel pole eriti väljendunud vajadust sagedase sõbralikkuse järele. kontaktid.
Kirjandus:
- Jung K. G. Psühholoogilised tüübid. M., 1998.
- Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
- Leibin V. Analüütiline psühholoogia ja psühhoteraapia. Peterburi, 2001.
- Khnykina A. Miks on Jung nii geniaalne? Psühhiaatri 5 peamist avastust // Argumendid ja faktid - 26.07.15.
Lugege 7271 üks kord
Carl Gustav Jung ja analüütiline psühholoogia
20. sajandi silmapaistvamate mõtlejate hulka võib julgelt nimetada Šveitsi psühholoogi Carl Gustav Jungi.
Nagu teada, on analüütiline või täpsemalt sügavuspsühholoogia üldnimetus paljudele psühholoogilised suunad, kes esitas muuhulgas idee psüühika sõltumatust teadvusest ning püüab põhjendada selle teadvusest sõltumatu psüühika tegelikku olemasolu ja tuvastada selle sisu. Üks neist suundadest, mis põhineb Jungi aastal tehtud kontseptsioonidel ja avastustel mentaliteedi vallas erinev aeg, on analüütiline psühholoogia. Tänapäeval on igapäevases kultuurikeskkonnas sellised mõisted nagu kompleks, ekstravert, introvert, arhetüüp, mille kunagi psühholoogiasse tõi Jung, muutunud üldkasutatavaks ja isegi stereotüüpseks. On eksiarvamus, et Jungi ideed kasvasid välja omapärast psühhoanalüüsi suunas. Ja kuigi mitmed Jungi sätted põhinevad tõepoolest Freudi vastuväidetel, on kontekst, milles eri perioodidel tekkisid „ehituselemendid”, mis hiljem moodustasid algse psühholoogilise süsteemi, muidugi palju laiem ja mis kõige tähtsam, see põhineb Freudi omadest erinevatel ideedel ja vaadetel nii inimloomuse kui ka kliiniliste ja psühholoogiliste andmete tõlgendamisel.
Carl Jung sündis 26. juulil 1875 Kesswilis, Thurgau kantonis, maalilise Bodeni järve kaldal Šveitsi reformeeritud kiriku pastori peres; minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Ta õppis Baseli gümnaasiumis, tema lemmikaineteks keskkooliajal olid zooloogia, bioloogia, arheoloogia ja ajalugu. 1895. aasta aprillis astus ta Baseli ülikooli, kus õppis meditsiini, kuid otsustas seejärel spetsialiseeruda psühhiaatriale ja psühholoogiale. Lisaks nendele distsipliinidele huvitasid teda sügavalt filosoofia, teoloogia ja okultism.
Pärast arstiteaduskonna lõpetamist kirjutas Jung lõputöö “Nn okultsete nähtuste psühholoogiast ja patoloogiast”, mis osutus tema ligi kuuskümmend aastat kestnud loomeperioodi eelmänguks. Jungi teos, mis põhineb hoolikalt ettevalmistatud seanssidel oma erakordselt andeka meediumi nõbu Helen Preiswerkiga, kirjeldas tema sõnumeid, mis võeti vastu mediumistlikus transis. Oluline on märkida, et Jung oli juba oma professionaalse karjääri algusest peale huvitatud psüühika teadvuseta toodetest ja nende tähendusest selle teema jaoks. Juba selles uuringus /1- T.1. lk 1–84; 2- Lk 225–330/ võib kergesti näha kõigi tema järgnevate tööde loogilist alust nende arengus - kompleksiteooriast arhetüüpideni, libiido sisust sünkroonsuse ideedeni jne.
1900. aastal kolis Jung Zürichisse ja asus tööle tollase kuulsa psühhiaatri Eugene Bleuleri assistendina Burchholzli vaimuhaiglas (Zürichi eeslinn). Ta asus elama haigla territooriumile ja sellest hetkest hakkas noore töötaja elu kulgema psühhiaatrite kloostri õhkkonnas. Bleuler oli töö ja ametikohustuse nähtav kehastus. Ta nõudis nii endalt kui ka oma töötajatelt täpsust, täpsust ja patsientide suhtes tähelepanelikkust. Hommikuring lõppes kell 8.30 töötajate töökoosolekuga, kus kuulati aruandeid patsientide seisundi kohta. Kaks või kolm korda nädalas kell 10.00 kohtusid arstid nii vanade kui ka äsja vastuvõetud patsientide haiguslugude kohustusliku aruteluga. Kohtumised toimusid Bleuleri enda hädavajalikul osavõtul. Kohustuslikud õhtused ringid toimusid õhtul kella viie ja seitsme vahel. Sekretäre polnud ja töötajad kirjutasid haiguslood ise, nii et mõnikord pidid nad töötama kella üheteistkümneni õhtul. Haigla väravad ja uksed suleti kell 22.00. Nooremal personalil polnud võtmeid, nii et kui Jung tahtis hiljem linnast koju naasta, pidi ta võtit küsima ühelt vanemõdedelt. Haigla territooriumil valitses keeld. Jung mainib, et veetis esimesed kuus kuud välismaailmast täiesti äralõigatuna ja luges vabal ajal viiekümneköitelist Allgemeine Zeitschrift f?r Psychiatrie.
Varsti hakkas ta avaldama oma esimesi kliinilisi töid, aga ka artikleid enda välja töötatud sõnaassotsiatsioonitesti kasutamise kohta. Jung jõudis järeldusele, et verbaalsete seoste kaudu on võimalik tuvastada ("kobada") teatud sensoorsete värvide (või emotsionaalselt "laetud") mõtete, kontseptsioonide, ideede kogumeid (konstellatsioone) ja seeläbi võimaldada nende esilekerkimist. valulikud sümptomid. Test toimis, hinnates patsiendi reaktsiooni stiimuli ja vastuse vahelise viivituse alusel. Tulemus näitas vastavust reaktsioonisõna ja subjekti käitumise enda vahel. Märkimisväärne kõrvalekalle normist tähistas afektiivselt laetud alateadlike ideede olemasolu ja Jung tutvustas nende täieliku kombinatsiooni kirjeldamiseks mõistet "kompleks". /3- lk 40 jj/
1907. aastal avaldas Jung uurimuse dementia praecox kohta (selle töö Jung saatis Sigmund Freudile), mis kahtlemata mõjutas Bleulerit, kes neli aastat hiljem pakkus vastava haiguse kohta välja termini “skisofreenia”. Selles töös /4- lk 119–267; 5/ Jung väitis, et just "kompleks" vastutab toksiini (mürgi) tootmise eest, mis pidurdab vaimset arengut, ja just kompleks suunab selle vaimse sisu otse teadvusesse. Sel juhul esitatakse maniakaalsed ideed, hallutsinatoorsed kogemused ja psühhoosi afektiivsed muutused allasurutud kompleksi enam-vähem moonutatud ilmingutena. Jungi raamat “The Psychology of Dementia Praecox” osutus esimeseks skisofreenia psühhosomaatiliseks teooriaks ja oma edasistes töödes järgis Jung alati usku psühhogeensete tegurite ülimuslikkusesse selle haiguse esinemisel, kuigi ta loobus järk-järgult “ toksiini” hüpoteesi, selgitades end hiljem rohkem häiritud neurokeemiliste protsesside kaudu.
Kohtumine Freudiga tähistas Jungi teaduse arengus olulist verstaposti. Meie isiklikuks tutvumise ajaks 1907. aasta veebruaris Viinis, kuhu Jung pärast lühikest kirjavahetust saabus, oli ta juba laialt tuntud nii sõnaassotsiatsioonikatsete kui ka sensoorsete komplekside avastamise poolest. Kasutades oma katsetes Freudi teooriat – ta tundis oma töid hästi –, ei selgitanud Jung mitte ainult enda tulemusi, vaid toetas ka psühhoanalüütilist liikumist kui sellist. Kohtumisest sündis tihe koostöö ja isiklik sõprus, mis kestis 1912. aastani. Freud oli vanem ja kogenum ning pole imelik, et temast sai teatud mõttes Jungi isakuju. Freud, kes võttis Jungi poolehoidu ja mõistmist vastu kirjeldamatu entusiasmi ja heakskiiduga, uskus omalt poolt, et on lõpuks leidnud oma vaimse “poja” ja järgija. Selles sügavalt sümboolses "isa-poja" ühenduses kasvas ja arenes nii nende suhte viljakus kui ka tulevase vastastikuse loobumise ja erimeelsuste seemned. Hindamatu kingitus kogu psühhoanalüüsi ajaloo jaoks on nende aastatepikkune kirjavahetus, mis moodustas täispika köite /6-P.650 [köide sisaldab 360 kirja, mis hõlmavad seitsme aasta pikkust perioodi ja erinevad žanri ja pikkuse poolest alates aastast lühike õnnitluskaart pooleteise tuhande sõna faktilisele esseele]; 7- lk 364–466 [vene keeles, kirjavahetus avaldati osaliselt siin]/.
1903. aasta veebruaris abiellus Jung eduka vabrikutöösturi kahekümneaastase tütre Emma Rauschenbachiga (1882–1955), kellega ta elas koos viiskümmend kaks aastat, saades nelja tütre ja poja isaks. Algul asusid noored elama Burchholzli kliiniku territooriumile Bleuleri kohal asuvas korteris ja hiljem - 1906. aastal - kolisid nad vastvalminud oma majja Küsnachti äärelinnas, mitte kaugel. Zürich. Aasta varem asus Jung õpetama Zürichi ülikoolis. 1909. aastal jõudis Jung koos Freudi ja teise Austrias töötanud psühhoanalüütiku, ungarlase Ferencziga esmakordselt Ameerika Ühendriikidesse, kus pidas loengukursuse sõnaassotsiatsioonide meetodist. Massachusettsi Clarki ülikool, mis kutsus Euroopa psühhoanalüütikuid ja tähistas oma kahekümneaastast eksisteerimist, andis Jungile koos teistega audoktori kraadi.
Rahvusvaheline tuntus ja koos sellega head sissetulekut toonud erapraksis kasvas järk-järgult, nii et 1910. aastal lahkus Jung oma ametikohalt Burchholzli kliinikus (selleks ajaks oli temast saanud kliiniline direktor), võttes vastu üha rohkem patsiente. Küsnacht, Zürichi järve kaldal. Sel ajal sai Jungist Rahvusvahelise Psühhoanalüüsi Assotsiatsiooni esimene president ja ta sukeldus müütide, legendide ja muinasjuttude põhjalikusse uurimisse nende koostoime kontekstis psühhopatoloogia maailmaga. Ilmus väljaanded, mis kirjeldasid üsna selgelt Jungi edasist eluvaldkonda ja akadeemilisi huvisid. Siin joonistusid Freudist ideoloogilise sõltumatuse piirid selgemini välja mõlema nägemuses teadvuseta psüühika olemusest.
Esiteks tekkis lahkarvamus libiido kui indiviidi vaimset energiat defineeriva termini sisu mõistmises. Freud uskus, et vaimsed häired arenevad seksuaalsuse allasurumise ja erootilise huvi ülekandumise tõttu välismaailma objektidelt patsiendi sisemaailma. Jung uskus, et kontakti välismaailmaga hoitakse muul viisil kui seksuaalselt ning kontakti kadumist reaalsusega, mis on iseloomulik eelkõige skisofreeniale, ei saa seostada ainult seksuaalse repressiooniga. Seetõttu hakkas Jung kasutama libiido mõistet, viidates kogu psüühilisele energiale [Arvestades Jungi energiakontseptsiooni psüühiliste nähtuste iseloomustamisel, on huvitav märkida selles küsimuses sarnast seisukohta, mille omal ajal väljendas meie kaasmaalane Nikolai Grot. Nimelt, et vaimse energia mõiste kehtib teaduses täpselt samamoodi kui füüsilise energia mõiste ja vaimset energiat saab mõõta nagu füüsilist energiat. /8/], mitte ainult selle seksuaalse vormiga. Seejärel tekkisid eriarvamused teistes küsimustes. Näiteks uskus Freud, et neuroos saab kindlasti alguse varases lapsepõlves ja selle peamised tegurid on nn Oidipuse kompleksiga seotud intsestuaalsed fantaasiad ja soovid. Jung, vastupidi, oli veendunud, et neuroosi põhjus on peidus tänapäevas ja kõik laste fantaasiad on teist järku nähtus. Freud uskus, et meie unistused on täitumata soovid, mis on liikunud unne, et endast sel kaudsel viisil teada anda. "Unenäo nähtav sisu," ütles ta, on vaid loor "latentsel sisul", mis reeglina pole midagi muud kui varases lapsepõlves allasurutud seksuaalne iha. Jungi jaoks olid unenäod suhtluskanalid psüühika alateadliku poolega. Need on edasi antud sümboolses keeles, väga raskesti mõistetavad, kuid ei pruugi olla seotud soovidega ega varjata vastuvõetamatut. Enamasti täiendavad unenäod teadlikku päevaelu, kompenseerides inimese puudulikke ilminguid. Olukorras neurootiline häire unenäod hoiatavad õigelt teelt eksimise eest. Neuroos on üsna väärtuslik signaal, "abistav" sõnum, mis näitab, et inimene on läinud liiga kaugele. Selles mõttes võib neurootilisi sümptomeid pidada kompenseerivateks; need on ka osa iseregulatsioonimehhanismist, mille eesmärk on saavutada psüühikas stabiilsem tasakaal. Paradoksaalsel kombel ütles Jung mõnikord kellegi kohta: "Jumal tänatud, ta muutus neurootiliseks!" Kuidas füüsiline valu annab märku probleemidest kehas ja neurootilised sümptomid annavad märku vajadusest tähelepanu juhtida psühholoogilised probleemid, mille kohta inimene isegi ei kahtlustanud.
Lühidalt öeldes oli Jungi "üleastumine" vältimatu ja hilisemad sündmused viisid selleni, et 1913. aastal tekkis kahe suurmehe vahel paus ja kumbki läks oma loomingulist geeniust järgides oma teed.
Jung tundis oma vahet Freudiga väga teravalt. Tegelikult oli see isiklik draama, vaimne kriis, sisemise vaimse ebakõla seisund sügavuse piiril närvihäire. "Ta mitte ainult ei kuulnud tundmatuid hääli, mängis nagu laps või rändas aias ringi lõpututes vestlustes kujuteldava vestluskaaslasega," märgib üks biograafe oma Jungi käsitlevas raamatus, "vaid ta uskus ka tõsiselt, et tema majas kummitab. ” /9- Lk 172/
Ajal, mil Jung Freudiga lahknes, oli kolmkümmend kaheksa aastat vana. Elu keskpäev, Pritin, Akme, osutus samal ajal vaimse arengu pöördepunktiks. Eraldumise draama muutus võimaluseks suuremaks vabaduseks arendada oma teooriat teadvuseta psüühika sisu kohta. Jungi töö näitab üha enam huvi arhetüüpse sümboolika vastu. Isiklikus elus tähendas see vabatahtlikku laskumist alateadvuse “kuristikusse”. Järgneva kuue aasta jooksul (1913–1918) läbis Jung faasi, mida ta ise kirjeldas kui "sisemise ebakindluse" või "loomingulise haiguse" aega (Ellenberger). Jung veetis palju aega, püüdes mõista oma unistuste ja fantaasiate tähendust ja tähendust ning kirjeldada seda – nii hästi kui võimalik – igapäevaelu kontekstis. /10- Ch. VI. P.173 ff [autobiograafiline raamat]/ Tulemuseks oli mahukas 600-leheküljeline käsikiri, mida illustreerisid paljud unenägude joonistused ja mida kutsuti "Punaseks raamatuks". (Isiklikel põhjustel seda kunagi ei avaldatud.) Olles läbinud isikliku kogemuse alateadvusega vastasseisust, rikastas Jung oma analüütilist kogemust ning lõi uue analüütilise psühhoteraapia süsteemi ja psüühika uue struktuuri.
Jungi loomingulises saatuses mängisid teatud rolli tema “vene kohtumised”, suhted erinevatel aegadel ja erinevatel puhkudel Venemaalt pärit immigrantidega – üliõpilaste, patsientide, arstide, filosoofide, kirjastajatega [Siin me ei puuduta meie jaoks olulist. psühhoanalüüsi tekkimise, keelamise ja praeguse taaselustamise teema üldiselt Venemaal, mis on ühel või teisel viisil seotud Jungi analüütilise kontseptsiooniga. Nüüd on veelgi selgemaks saanud, et pärast Freudi oli (ja jääb) Jung üheks silmatorkavamaks ja mõjukamaks isikuks, kelle teosed ja neis sisalduvad ideed äratasid ja tõmbavad jätkuvalt vene kultuurilugeja tähelepanu.]. “Vene teema” alguseks võib pidada 20. sajandi esimese kümnendi lõppu, mil Zürichi psühhoanalüütilise ringi osalejate hulka hakkasid ilmuma Venemaalt pärit arstitudengeid. Mõnede nimed on meile teada: Faina Šalevskaja Doni-äärsest Rostovist (1907), Esther Aptekman (1911), Tatjana Rosenthal Peterburist (1901–1905, 1906–1911), Sabina Spielrein Rostovist Doni ääres. Don Donu (1905–1911) ja Max Eitingon. Kõik nad said hiljem psühhoanalüüsi valdkonna spetsialistideks. Tatjana Rosenthal naasis Peterburi ja töötas seejärel Bekhterevi Ajuinstituudis psühhoanalüütikuna. Ta on vähetuntud teose “Kannatused ja Dostojevski töö” autor. /11- Lk 88–107/ 1921. aastal sooritas ta 36-aastaselt enesetapu. Mogilevist pärit Max Eitingon kolis 12-aastaselt koos vanematega Leipzigisse, kus ta õppis seejärel filosoofiat, enne kui asus arstiteekonnale. Ta töötas Burchholzli kliinikus Jungi assistendina ja sai tema juhendamisel 1909. aastal Zürichi ülikoolis doktorikraadi. Teine "vene tüdruk" Sabina Spielrein oli doktoriks pürgiva Jungi (1904) patsient ja temast sai hiljem tema õpilane. Pärast hariduse omandamist Zürichis ja arstiteaduse doktorikraadi saamist koges Spielrein Jungiga valusat vaheaega, kolis Viini ja liitus Freudi psühhoanalüütilise ringiga. Ta töötas mõnda aega Berliini ja Genfi kliinikutes, kus hilisem kuulus psühholoog Jean Piaget alustas oma psühhoanalüüsi kursust. 1923. aastal naasis ta Venemaale. Temast sai neil aastatel Moskvas moodustatud Riikliku Psühhoanalüütilise Instituudi üks juhtivaid psühhoanalüütikuid. Tema edasine saatus oli väga traagiline. Pärast psühhoanalüütilise instituudi sulgemist kolis Sabina Nikolaevna Doni-äärsesse Rostovisse oma vanemate juurde elama. Psühhoanalüütilise tegevuse keeld, kolme venna vahistamine ja surm NKVD vangikongides ning lõpuks surm Rostovis, kui ta jagas koos oma kahe tütrega sadade juutide saatust, kes sakslaste poolt kohalikus sünagoogis maha lasti. detsembril 1941. [Täpsemalt S. Spielreini ja teiste kohta /12; 13; 14/]
Viini ja Zürichit on pikka aega peetud arenenud psühhiaatrilise mõtte keskusteks. Sajandi algus tõi neile kuulsuse ja seoses sellega kliiniline praktika Vastavalt Freudile ja Jungile, mistõttu polnud üllatav, et nende Venemaa arstide ja teadlaste tähelepanu, kes otsisid uusi vahendeid erinevate haiguste raviks. vaimsed häired ja otsis sügavamat ülevaadet inimese psüühikast. Ja mõned neist tulid spetsiaalselt nende juurde praktikale või psühhoanalüütiliste ideede lühitutvustamiseks.
Aastatel 1907–1910 külastasid Jungi erinevatel aegadel Moskva psühhiaatrid Mihhail Asatiani, Nikolai Osipov ja Aleksei Pevnitski. Journal of Neurology and Psychiatry (1908. 6. raamat); Psühhiaatria, neuroloogia ja eksperimentaalpsühholoogia ülevaade (1911. nr 2).]. Hilisematest tutvustest tuleb eraldi esile tõsta kohtumist kirjastaja Emilius Medtneri ja filosoof Boriss Võšeslavtseviga. Jungi “kokkupõrkes” alateadvusega ja “Psühholoogiliste tüüpide” kallal töötades osutus sõdiva Saksamaa eest Zürichisse põgenenud Emilius Karlovich Medtner peaaegu ainsaks vestluskaaslaseks, kes suutis Jungi ideid tajuda. (Jung lahkus Psühhoanalüütikute Ühingu presidendi kohalt ja temaga kadusid paljud isiklikud sidemed kolleegidega.) Veel Venemaal elades asutas Medtner kirjastuse Musaget ning andis välja filosoofilist ja kirjanduslikku ajakirja Logos. Jungi poja sõnul oli Medtneri psühholoogiline tugi tema isa jaoks suure tähtsusega [A. Rutkevitši suuline suhtlus]. Välismaal olles kannatas Medtner sagedaste teravate mürade all kõrvades, mille pärast ta pöördus esmalt Viini freudlaste poole. Nad ei saanud kuidagi aidata, välja arvatud kiireloomuline nõuanne abielluda. Just siis toimus kohtumine Jungiga. Medtner valmistus pikaajaliseks raviks, kuid valulik sümptom kadus pärast mitut seanssi. Patsiendi ja analüütiku suhe muutus sõbralikuks ja alguses peaaegu igapäevaseks. Seejärel kohtusid Jung ja Medtner mitu aastat kord nädalas õhtuti ning arutasid teatud filosoofilisi ja psühholoogilisi küsimusi. Jungi poeg mäletas, et tema isa nimetas Medtnerit "vene filosoofiks".
Aastaid hiljem avaldas Medtner esimese arvustuse ilmunud raamatust “Psühholoogilised tüübid” ja hiljem sai temast venekeelsete Jungi teoste kirjastaja, kirjutades neile eessõnu. Medtneri surm takistas C. G. Jungi teoste nelja köite väljaandmisel alustatud töö lõpetamist. Selle töö lõpetas teine "venelane" - filosoof Boriss Petrovitš Võšeslavtsev (1877–1954). Bolševike poolt Venemaalt välja saadetud 1922. aastal töötas ta esmalt N. A. Berdjajevi loodud Usu- ja Filosoofiaakadeemias. Hiljem pidas ta loenguid Pariisi Teoloogia Instituudis. 1931. aastal avaldas ta raamatu “Transformeeritud Erose eetika”, milles ta esitas eelkõige C. Jungi ideedest mõjutatud Erose sublimatsiooni eetika teooria. Neil aastatel algas Jungi ja Võšeslavtsevi vahel kirjavahetus, milles Võšeslavtsev kuulutas end Jungi õpilaseks. 30. aastate lõpus valmis Võšeslavtsevi jõupingutustega Jungi neljaköiteline teoste kogu. Sõja lõpu eelõhtul 1945. aasta aprillis aitas Jung Võšeslavtsevil ja tema naisel kolida Prahast neutraalsesse Šveitsi.
Pärast raamatu “Psühholoogilised tüübid” avaldamist alustas 45-aastane psühholoogia magister rasket etappi, et tugevdada aastal saavutatud edu. teadusmaailm positsioonid. Järk-järgult kogub Jung üha enam rahvusvahelist tuntust mitte ainult oma kolleegide – psühholoogide ja psühhiaatrite – seas: tema nimi hakkab äratama tõsist huvi teiste humanitaarteaduste valdkondade esindajates – filosoofides, kultuuriloolastes, sotsioloogides jne. Ja siin, tulevikku vaadates Võib öelda, et teosed ja Jungi ideed tekitasid mõjulaineid vähemalt kahes valdkonnas. Esimene on psühholoogilise teooria ja teraapia koolkond, see tähendab kliiniline ja isiklik psühhoanalüütiline praktika; teine mõjuvaldkond on kunst ja humanitaarteadused üldiselt ning teadus eriti. Ja selles mõttes võib Jungi vaated vaimuelule, kunstile ja ajaloole väga jämedalt taandada järgmistele väidetele:
1. Teadvusetus on tõeline. Tema tegevus, tema energeetiline alus meie sees ja meie vahel avaldub pidevalt. Psüühilist reaalsust ei saa ära tunda ja ära tunda. Meie teadlik meel ei ole kogu üksikmajanduse ainus juht; see pole isegi meie mõtete ainus (autoriteetne, kuid mitte alati) omanik ja juht. Oleme alati ja kõiges – nii individuaalselt kui kollektiivselt – mõju all – hea või halb, küsimus on hoopis teine – selle energia mõju all, millest me ei ole teadlikud.
2. Just sellepärast, et me ei teadvusta alateadvust, ei saa me selle kohta midagi otseselt öelda. Kuid me hindame seda ikkagi selle "viljade" järgi, teadvuse psüühika kaudsete ilmingute järgi. Sellised ilmingud võivad ilmneda unenägudes, kunstiteostes ja kirjanduses, kujutluses, unenägudes, teatud konkreetsetes käitumisvormides, aga ka sümbolites, mis valitsevad rahvaid ja ühiskondi.
3. Sellest tulenev (ilmne) psüühika ilming on alati sulam, erinevate mõjude segu, väga erinevate tegurite kombinatsioon. Eelkõige on ego, meie teadliku mina töö, Seejärel võib tegevuses osalejatena näha indiviidi või grupi isiklikke (enamasti teadvustamata) komplekse, kuhu see või teine osaleja kuulub. Ja kolmandaks ei ole raske jälgida ühe või teise arhetüüpse mõju kombinatsiooni osalust, millel on oma initsiatiivprintsiip kollektiivses psüühikas, kuid mis realiseerub samas indiviidis (kollektiivne alateadvus). Kõigi nende komponentide koosmõjul tekivad tegevused, ideed, kunstiteosed, igasugused massiliikumised ja kollektiivsed tegevused. Ja siin peitub igavene "lummus" nii üksikisiku kui ka rühmade, ühiskondade, rahvaste ja kogu inimkonna elust. Alates kaljumaalingutest ja primitiivsete metslaste initsiatsioonitantsudest kuni maailmasõdade või Gulagi massikogemusteni.
4. Alateadvus on hõivatud sümbolite pideva taastootmisega ja need on psüühikaga seotud mentaalsed sümbolid. Need sümbolid, nagu ka psüühika ise, põhinevad empiirilisel reaalsusel, kuid ei ole seda reaalsust esindavad märgid. Jung uurib üksikasjalikult nii sümboli sisu kui ka selle erinevust märgist paljudes oma töödes, kuid siinkohal piirdun lihtsa näitega. Näiteks võib unenäos härja kujutis olla unistaja seksuaalsuse aluseks, kuid pilt ise ei taandu sellele. Jungi suhtumine sümbolitesse on mitmetähenduslik, sest ta väldib kujutatava kujutise jäika fikseerimist (“see tähendab seda”). Sõnn - jõudu esindava psüühilise energia sümbolina - võib sümboliseerida agressiivset meeste seksuaalsust, kuid võib samaaegselt väljendada fallilist produktiivsust, taevapilti ja range isa kuju jne. Igal juhul on vaba sümboolse refleksiooni tee avab laiad tähendusvõimalused ja on vastane igasugusele sõnasõnalisusele, igasugusele fundamentalismile.
5. Jung oli sügavalt veendunud, et psüühiliste sümbolite tähendus on palju laiem kui isiklikud piirid. Arhetüüpne sümbol on oma olemuselt transpersonaalne. See on tähenduselt inimestevaheline. Siin võib peituda Jungi mittekonfessionaalne religioossus. Jung oli veendunud, et elulugu eksisteerib kahel tasandil ja seetõttu tuleks seda jutustada nagu vanades eepilistes luuletustes, Piiblis või Odüsseias: muinasjutuliselt ja allegooriliselt. Vastasel juhul osutub ajalugu, nagu elu ise, puudulikuks ja seetõttu ebaautentseks. See vastab psüühika kahetasandilisele jagunemisele teadvuseks ja teadvustamatuks.
Seega on see kõigil juhtudel ilmne psüühiline reaalsus nagu Jungi sõnade kohaselt "ainus tõend" või "kõrgeim reaalsus". Tema teoses “Reaalne ja sürreaalne” / 15- Vol.8. Lk 382–384/ Jung kirjeldab seda mõistet järgmiselt. Ta võrdleb ida tüüpi mõtlemist läänelikuga. Lääne arusaama järgi tajutakse kõike, mis on “päris”, kuidagi meelte kaudu. Selline piirav reaalsuse tõlgendus, taandades selle materiaalsuseks, kuigi see tundub arusaadav, esindab vaid killukest tegelikkusest tervikuna. See kitsas seisukoht on võõras idapoolsele maailmanägemusele, mis seostab absoluutselt kõike tegelikkusega. Seetõttu ei vaja ida erinevalt läänest psüühikaga seoses selliseid määratlusi nagu “superreaalsus” või “ekstrasensoorne taju”. Varem pidas lääne inimene selgeltnägijat vaid "teiseseks" reaalsuseks, mis saadi vastavate füüsiliste põhimõtete toimel. Sellise suhtumise näitlikuks näiteks võib pidada lihtsameelset materialismi a la Fogg-Moleschott, kes kuulutas, et "mõte on ajuga peaaegu samas suhtes nagu sapi maksaga". Jung usub, et praegu hakkab lääs mõistma oma viga ja mõistma, et maailma, milles ta elab, esindavad mentaalsed kujundid. Ida osutus targemaks - see on Jungi arvamus, kuna ta leidis, et kõigi asjade olemus põhineb psüühikal. Vaimu ja mateeria tundmatute olemuste vahel asub psüühika reaalsus ja see on mõeldud ainsaks reaalsuseks, mida me vahetult kogeme.
Seetõttu pidas Jung psüühika uurimist tulevikuteaduseks. Tema jaoks ei olnud inimkonna pakiline probleem mitte niivõrd ülerahvastatuse või tuumakatastroofi oht, kuivõrd vaimse epideemia oht. Seega on inimkonna saatuses määrav inimene ise, tema psüühika. Veelgi konkreetsemalt: see "otsustav tegur" on keskendunud ja koondunud teadvuseta psüühikasse, mis on tegelik oht; “maailm ripub peenikese niidi küljes ja see niit on inimese psüühika” /16/.
20ndatel tegi Jung rea pikki ja põnevaid reise, mille ta võttis ette Aafrika erinevatesse piirkondadesse ja Pueblo indiaanlaste juurde Põhja-Ameerikas. Aruanne nendest uurimisreisidest (sealhulgas India-reis, mis toimus hiljem, 1938. aastal), õigemini omamoodi kultuurilis-psühholoogiline essee, moodustas hiljem Jungi autobiograafilise raamatu „Mälestused, unenäod, mõtisklused“ peatüki „Reis“. ” [Vene tõlge vt .: Aasia ja Aafrika tänapäeval. 1989. nr 11,12; 1990. nr 1; /10- Lk.405/]. Erinevalt muretutest ja uudishimulikest turistidest suutis Jung vaadelda teist kultuuri selles sisalduva tähenduse paljastamise vaatenurgast; seda tähendust mõistes usub ta, et ajalool endal on üldtuntud universaalne inimlik tähendus, mille raames on võimalik nii kultuuride kui ka aegade koosmõju. Siin on kaks põhiteemat: Jung – psühholoog ja psühhoterapeut ning Jung – kultuuriteadlane. See on isikliku arengu teema – individuatsioon ja kollektiivse alateadvuse teema. Jung pidas individuatsiooni suunatud psüühilise terviklikkuse saavutamisele ja kasutas selle iseloomustamiseks arvukalt illustratsioone alkeemiast, mütoloogiast, kirjandusest ning lääne ja ida religioonidest, kasutades omaenda kliinilisi tähelepanekuid. Mis puudutab "kollektiivset alateadvust", siis see kontseptsioon on võtmetähtsusega ka kogu analüütilise psühholoogia jaoks ning paljude autoriteetsete teadlaste ja mõtlejate sõnul on see "XX sajandi kõige revolutsioonilisem idee", idee, millest pole tehtud tõsiseid järeldusi. siiani joonistatud.
Jung vaidles vastu ideele, et isiksuse määravad täielikult tema kogemused, õppimine ja keskkonnamõjud. Ta väitis, et iga indiviid sünnib „täieliku isikliku visandiga..., mis on esitatud potentsi sünnist saati” ja et „keskkond ei anna indiviidile sugugi võimalust üheks saada, vaid ainult paljastab selle, mis oli talle juba omane [ üksikisik]”. Jungi sõnul on olemas teatud pärilik, sadade tuhandete aastate jooksul välja kujunenud mentaalne struktuur, mis paneb meid kogema ja realiseerima oma elukogemusi väga spetsiifilisel viisil. Ja see kindlus väljendub selles, mida Jung nimetas arhetüübid mis mõjutavad meie mõtteid, tundeid ja tegusid. “...teadvusetus kui arhetüüpide kogum on sete kõigest, mida inimkond on kogenud, kuni selle süngeima alguseni. Kuid mitte surnud settena, mitte mahajäetud varemeväljana, vaid elava reaktsioonide ja hoiakute süsteemina, mis nähtamatul ja seega tõhusamal viisil määrab inimese elu. See pole aga lihtsalt mingi hiiglaslik ajalooline eelarvamus, vaid instinktide allikas, kuna arhetüübid pole midagi muud kui instinktide avaldumisvormid” /17- Lk.131/.
20ndate alguses kohtus Jung kuulsa sinoloogi Richard Wilhelmiga, kuulsa hiina traktaadi "Muutuste raamat" tõlkija ja kutsus ta peagi Zürichi psühholoogilisse klubisse loengut pidama. Jung tundis suurt huvi idamaade ennustamismeetodite vastu ja katsetas neid ka ise mõningase eduga. Samuti osales ta neil aastatel koos Bleuleriga Zürichis mitmetes meediumikatsetes. Seansse juhtis neil aastatel kuulus Austria meedium Rudi Schneider. Jung siiski pikka aega keeldus tegemast nende katsete kohta mingeid järeldusi ja vältis isegi nende mainimist, kuigi tunnistas hiljem avalikult nende nähtuste reaalsust. Samuti ilmutas ta sügavat huvi keskaegsete alkeemikute tööde vastu, kelles ta nägi alateadvuse psühholoogia eelkäijaid. 1923. aastal ostis Jung väikese maatüki Zürichi järve kaldal Bollingeni linnas, kuhu ta ehitas torn-tüüpi hoone ning kus veetis pühapäevad ja puhkused rahus ja üksinduses. Ei olnud elektrit, telefoni ega kütet. Söök tehti pliidil, vett saadi kaevust. Nagu Ellenberger tabavalt märkis, sümboliseeris käik Küsnachtist Bollingeni Jungi jaoks teed egost Minani ehk teisisõnu individuatsiooni teed. /18-P.682/
1930. aastatel muutus Jungi kuulsus rahvusvaheliseks. Talle omistati Saksa Psühhoterapeutide Seltsi aupresidendi tiitel. Novembris 1932 määras Zürichi linnavolikogu talle kirjandusauhinna, millega kaasnes tšekk 8000 frangile.
1933. aastal tuli Saksamaal võimule Hitler. Psühhoterapeutide selts reorganiseeriti kohe natsionaalsotsialistlike põhimõtete järgi ja selle president Ernst Kretschmer astus tagasi. Jungist sai Rahvusvahelise Seltsi president, kuid selts ise hakkas tegutsema “katteorganisatsiooni” põhimõttel, mis koosnes rahvuslikest seltsidest (millest Saksa Selts oli vaid üks) ja üksikliikmetest. Nagu Jung ise hiljem selgitas, oli see omamoodi võlts, mis võimaldas Saksa ühiskonnast tõrjutud juudi psühhoterapeutidel organisatsiooni enda sees püsida. Sellega seoses lükkas Jung tagasi kõik süüdistused, mis puudutasid tema sümpaatiat natsismi vastu ja antisemitismi kaudseid ilminguid.
1935. aastal määrati Jung Zürichi Šveitsi Polütehnilise Kooli psühholoogiaprofessoriks ja samal aastal asutas ta Šveitsi Praktilise Psühholoogia Seltsi. Rahvusvahelise olukorra halvenedes hakkas Jung, kes polnud kunagi varem maailmapoliitika vastu ilmset huvi üles näidanud, selle vastu üha enam huvi tundma. Nendel aastatel antud intervjuudest erinevaid ajakirju, võib aru saada, et Jung püüdis analüüsida riigijuhtide ja eriti diktaatorite psühholoogiat. 28. septembril 1937, Mussolini ajaloolise visiidi ajal Berliini sattus Jung juhuslikult sinna ja tal oli võimalus lähedalt jälgida Itaalia diktaatori ja Hitleri käitumist massiparaadi ajal. Sellest ajast peale muutusid massipsühhoosiprobleemid üheks Jungi tähelepanu keskpunktiks.
Teise pöördepunkti Jungi elus võib pidada Teise maailmasõja lõpust. Ta ise märgib seda hetke oma autobiograafilises raamatus (vt peatükki “Visioonid”). 1944. aasta alguses, kirjutab Jung, murdis ta jalaluu ja sai ka infarkti, mille käigus kaotas teadvuse ja tundis, et on suremas. Tal oli kosmiline nägemus, milles ta vaatas meie planeeti väljastpoolt ja iseennast kui selle summat, mida ta kunagi oma elu jooksul oli öelnud ja teinud. Järgmisel hetkel, kui ta oli ületamas teatud templi läve, nägi ta oma arsti enda poole kõndimas. Järsku võttis arst Kosi saare (Hippokratese sünnikodu) kuninga näojooned, et ta maa peale tagasi tuua ja Jungil tekkis tunne, et miski ähvardab arsti elu, samas kui tema, Jungi enda elu päästetud (ja tõepoolest, paar nädalat hiljem suri tema arst ootamatult). Jung märkis, et esimest korda tundis ta ellu naastes kibedat pettumust. Sellest hetkest muutus temas miski pöördumatult ning mõtted võtsid uue suuna, mida on näha ka tema tol ajal kirjutatud teostest. Nüüd on temast saanud “tark vanamees Kusnachtist”...
Elu lõpupoole tõmbas Jungi igapäevaste sündmuste välised kõikumised üha vähem segamini, suunates oma tähelepanu ja huvi üha enam globaalsetele probleemidele. Mitte ainult aatomisõja oht, vaid ka Maa üha kasvav ülerahvastatus ja loodusvarade barbaarne hävitamine koos looduse saastamisega ei teinud talle sügavat muret. Võib-olla esimest korda ajaloos, inimkonna ellujäämine, tervikuna, ilmus ähvardavas valguses 20. sajandi teisel poolel ja Jung suutis seda tajuda teistest palju varem. Kuna kaalul on inimkonna saatus, siis on loomulik küsida: kas pole arhetüüpi, mis esindab nii-öelda kogu inimkonda ja tema saatust? Jung nägi, et peaaegu kõigis maailma religioonides ja paljudes teistes religioossetes konfessioonides on selline arhetüüp olemas ja ilmutab end nn ürgse (esimese inimese) või kosmilise inimese kujutluses. anthropos. Anthropos, hiiglaslik kosmiline mees, kehastab kogu inimelu elupõhimõtet ja tähendust Maal (Ymir, Purusha, Pan-ku, Gayomart, Adam). Alkeemias ja gnostilisuses leiame sarnase motiivi Valguse Inimesest, kes langeb pimedusse või tükeldatakse pimeduse poolt ning tuleb "koguda" ja tagasi valgusesse. Nende õpetuste tekstides on kirjeldatud, kuidas Jumalaga identne Valguse Inimene elab esmakordselt Pleromas [ Pleroma - termin, mille lõid gnostikud. Tähistab "kohta" väljaspool aegruumi mõisteid, kus kõik vastanditevahelised pinged kustuvad või lahenevad. /19/], siis saab ta Kurjuse jõudude poolt lüüa - reeglina on need tähejumalad ehk Arhonid - kukub või “libiseb” alla ja leiab end lõpuks paljude sädemete kujul mateerias laiali, kus ta on ootama tema päästmist. Tema lunastus või vabastamine seisneb kõigi hajutatud osade kogumises ja Pleroma juurde naasmises. See draama sümboliseerib indiviidi individuatsiooniprotsessi; igaüks neist koosneb alguses sellistest kaootilistest erinevatest osakestest ja võib järk-järgult muutuda üks isiksust neid osakesi kogudes ja realiseerides. Kuid seda draamat võib mõista ka kui kujutlust inimkonna aeglasest järkjärgulisest arengust selles suunas kõrgem teadvus, millest Jung kirjutas väga põhjalikult oma teostes “Answer to Job” ja “Ayon”.
Usaldus kõigi asjade absoluutsesse ühtsusesse viis Jungi mõttele, et füüsiline ja vaimne, nagu ka ruum ja aeg, on inimlikud, mentaalsed kategooriad, mis ei peegelda tegelikkust vajaliku täpsusega. Oma mõtete ja keele olemuse tõttu on inimesed paratamatult (alateadlikult) sunnitud jagama kõike oma vastanditeks. Sellest ka igasuguste väidete antinoomia. Tegelikult võivad vastandid osutuda sama reaalsuse fragmentideks. Jungi koostöö viimased aastad elu koos füüsiku Wolfgang Pauliga viis nii veendumusele, et füüsikute poolt aine sügavuste uurimine ja psühholoogide poolt psüühika sügavuste uurimine on võimalik ainult erinevatel viisidel lähenemine ühele varjatud reaalsusele. Kumbki psühholoogia ei saa olla piisavalt “objektiivne”, kuna vaatleja paratamatult mõjutab vaadeldavat efekti, ega ka füüsika, mis ei suuda mõõta samaaegselt osakese impulssi ja kiirust subatomilisel tasemel. Kaasaegse füüsika nurgakiviks saanud komplementaarsuse põhimõte kehtib ka hinge ja keha probleemide puhul.
Jungile avaldas kogu elu jooksul muljet samaaegselt aset leidnud erinevate näiliselt mitteseotud sündmuste jada. Oletame, et ühe inimese surm ja tema lähisugulase häiriv unenägu, mis juhtus samal ajal. Jung arvas, et sellised "kokkusattumused" nõuavad mingit lisaselgitust peale mingi "õnnetuse" kinnitamise. Jung nimetas seda täiendavat selgitusprintsiipi sünkroonsus. Jungi järgi põhineb sünkroonsus universaalsel tähendusjärjekorral, mis on täienduseks põhjuslikule seosele. Sünkroonsed nähtused on seotud arhetüüpidega. Arhetüübi olemus – ei füüsiline ega vaimne – kuulub mõlemasse valdkonda. Seega on arhetüübid võimelised avalduma korraga nii füüsiliselt kui ka vaimselt. Illustreeriv näide on Jungi mainitud Swedenborgi juhtum, kui Swedenborg koges nägemust tulekahjust just sel hetkel, kui tuli Stockholmis tegelikult möllas. Jungi sõnul andsid teatud muutused Swedenborgi vaimses seisundis talle ajutise ligipääsu “absoluutsele teadmisele” – piirkonnale, kus aja ja ruumi piirid on ületatud. Järjestusstruktuuride tajumine mõjutab psüühikat kui tähenduses.
1955. aastal toimus Zürichis Jungi kaheksakümnenda sünnipäeva auks rahvusvaheline psühhiaatrite kongress, mida juhatas Eugene Bleuleri poeg Manfred Bleuler (kellega koos alustas Jung oma psühhiaatrite karjääri Burchholzlis). Jungil paluti esineda skisofreenia psühholoogia teemal, mis alustas tema teaduslikku uurimistööd 1901. aastal. Kuid samal ajal kasvas tema ümber üksindus. 1955. aasta novembris suri Emma Jung, kes oli tema naine ja pidev kaaslane enam kui pool sajandit. Kõigist suurtest süvapsühholoogia teerajajatest oli Jung ainuke, kelle naisest sai tema õpilane, ta võttis kasutusele tema meetodid ja tehnikad ning praktiseeris oma psühhoterapeutilist meetodit.
Aastate jooksul Jung nõrgenes füüsiliselt, kuid tema meel jäi erksaks ja reageeris. Ta hämmastas oma külalisi peente mõtisklustega inimhinge saladustest ja inimkonna tulevikust.
Kaheksakümne viie aastaselt sai Carl Gustav Jung Küsnachti aukodaniku tiitli, kuhu ta asus elama juba 1909. aastal. Linnapea andis "targale vanamehele" pidulikult üle piduliku kirja ja pitsati ning Jung pidas vastukõne, pöördudes kuulajate poole oma emakeeles Baseli murdes. Vahetult enne oma surma lõpetas Jung töö oma autobiograafilise raamatu "Mälestused, unenäod, peegeldused" kallal, mis sai aastal bestselleriks. Lääne maailm, ja kirjutas koos oma õpilastega põneva raamatu "Inimene ja tema sümbolid", mis on populaarne analüütilise psühholoogia aluste kirjeldus.
Carl Gustav Jung suri oma kodus Küsnachtis 6. juunil 1961. aastal. Hüvastijättseremoonia toimus Kusnachti protestantlikus kirikus. Kohalik pastor nimetas oma matusekõnes lahkunut "prohvetiks, kes suutis tagasi hoida kõikehõlmavat ratsionalismi pealetungi ja andis inimesele julguse oma hing uuesti avastada". Kaks teist Jungi õpilast, teoloog Hans Scher ja majandusteadlane Eugene Buhler, märkisid oma vaimse mentori teaduslikke ja inimlikke teeneid. Surnukeha tuhastati ja põrm maeti kohalikule kalmistule perekonna hauda.
Jungi õpilaste ja järgijate jaoks ei tähendanud jungiaanseks olemine kõigi tema teooria sätete aktsepteerimist. Mõiste “Jungian” peamine tähendus on jätkuvalt mitte loobuda vastuste otsimisest küsimustele, mille Jung sõnastas ja millele ta ise elu jooksul vastust püüdis. Nii et kõikvõimalikke erimeelsusi Jungi analüütikute vahel tuleks tänapäeval näha eelkõige kui tervet ja olulist stiimulit edasiseks arenguks.
Mis aga juhtus analüütilise psühholoogiaga pärast selle asutaja surma? Märkigem, et tänapäeval on maailmas lisaks diplomeeritud jungiaanlikele analüütikutele üsna palju inimesi, kes praktiseerivad jungiaanlikku analüüsi ja kellel ei ole formaalselt diplomit, aga ka professionaalseid autoreid, õppejõude, konsultante, sotsiaaltöötajad kes jagavad analüütilis-psühholoogilist paradigmat ja kasutavad seda oma praktikas.
1955. aastal, kui Jung oli veel elus, asutati Rahvusvaheline Analüütiliste Psühholoogide Assotsiatsioon (IAAP). Selle loomisel koosnes see umbes neljakümnest liikmest. 1958. aastal peeti esimene kongress, kus oli esindatud juba 150 analüütikut, mis olid organiseeritud kaheksasse piirkondlikku rühma. Tänaseks on nende arv ületanud kahe tuhande piiri ja erinevates maailma riikides tegutseb kolmkümmend kaks organisatsiooni.
Lisaks on palju avatud liikmesorganisatsioone, nagu Jungi sõbrad või Analüütilised klubid, mis pärinevad 1916. aastal asutatud Zürichi Analüütilise Psühholoogia Klubist. Klubid võtavad liikmeks inimesi, kellel on rohkem kui sada tundi isiklikku analüüsi. Analüütilises liikumises osalejate ring Läänes laieneb ka analüütilist kirjandust lugevate ja analüütilise psühholoogia instituutide korraldatavatel haridusprogrammidel käijate suure hulga tõttu. Venemaal pole Jungi vastu huvi veel kuidagi organiseeritud, kuigi siin käivad perioodiliselt loenguid pidamas ja praktilisi seminare läbi viimas kuulsad Jungi analüütikud. On lootust, et analüütilist psühholoogiat käsitlevate tööde siinsete publikatsioonide laienemisega tekib varem või hiljem selline huvi vormistamine.
Peamised küsimused, millele kaasaegne analüütiline psühholoogia jätkuvalt vastuseid otsib, jäävad samaks, mille esitas Jung:
Kuidas selgeltnägija töötab?
Mis viib psühholoogilise arenguni?
Igaüks siin leiab oma vastused, kuid on ka midagi ühist, mis seob neid vastuseid professionaalsetes analüütilistes rühmades. Viimastel aastakümnetel on olnud enam-vähem selge jaotus vastuste olemuse järgi erinevad rühmad või koolid. Londoni Jungiani analüütik Andrew Samuels (1985) toob siin välja kolm peamist koolkonda: klassikaline. Areng ja arhetüüp.
Klassikaline koolkond tuleb otse Jungi sõnastustest. Ta uurib visalt ja järjekindlalt, mida Jung ise ütles. Pole üllatav, et see tekkis ja moodustati Zürichis. Arenduskool sai alguse Londoni Analüütilise Psühholoogia Seltsist. Selle juhi nimi on Michael Fordham. Arengukoolil on esindajad ka Saksamaal ja USA-s. Siin on põhirõhk varase lapsepõlve kogemuste mõjul täiskasvanu psüühikale. Fordham ja tema järgijad jäävad Jungi paradigma piiridesse, kuigi nad näevad lapsekingades algavate loomulike arenguprotsesside arhetüüpseid mustreid.
Kolmas uusim koolkond on esindatud eelkõige James Hillmani loominguga. Jungi ideede loomingulise järglasena kirjutab ta, et Jungi väljatöötatud psühholoogia nimetused – jungilikud, analüütilised, keerulised – „ei olnud piisavad selle psühholoogiaga, mida nad püüdsid nimetada”. Hillman väidab, et kuigi Jung ise ei kasutanud mõistet "arhetüüpne psühholoogia", oleks ta võinud seda teha, kui ta oleks kõigepealt asunud arendama oma arhetüübi kontseptsiooni. Tõepoolest, hiljem, kui see tehti, sai arhetüübist analüütilise psühholoogia põhiidee. Kuid Hillmani enda töö viis arhetüüpse psühholoogia arendamise kaugemale Jungi ideedest psüühika kohta. Hillman võtab seda väga tõsiselt Kreeka sõna psüühika (Psyche) tähendab ka "hinge", mitte ainult selgeltnägijat. Selles mõttes on psühholoogia Hillmani sõnul "hinge loomine", selle loomine, ehitamine, tootmine.
Carl Gustav Jung: Isiksuse analüütiline teooria Freudi töö, vaatamata oma vastuolulisele iseloomule, äratas grupis tolleaegseid juhtivaid teadlasi soovi temaga Viinis koostööd teha. Mõned neist teadlastest eemaldusid lõpuks psühhoanalüüsist, et otsida uut
Raamatust Inimene ja tema sümbolid autor Jung Carl GustavCarl Gustav Jung Alateadvuse küsimusest
Raamatust Psühholoogia autor Robinson DaveCarl Gustav Jungi eluetapid Inimese arenguetappidega seotud probleemide käsitlemine on väga oluline ülesanne, sest see ei tähenda muud kui pildi näitamist vaimne elu tervikuna, hällist hauani. Loengu raames
Raamatust Sissejuhatus psühhoanalüüsi autor Sokolov Elmar VladimirovitšCarl Gustav Jung Instinkt ja teadvusetus Vaadeldav teema on väga oluline nii bioloogia kui ka psühholoogia ja filosoofia jaoks. Kuid enne instinkti ja alateadvuse vahelise seose käsitlemist on vaja kõigepealt selgelt määratleda terminoloogia.
Raamatust Psühholoogia ajalugu autor Roger SmithCarl Gustav Jung Kollektiivse alateadvuse kontseptsioon Tõenäoliselt pole ükski minu empiirilistest kontseptsioonidest kohanud nii sügavat arusaamatust kui kollektiivse alateadvuse idee. Allpool püüan anda: (1) selle mõiste määratluse, (2) selle kirjelduse
Raamatust Synchronicity autor Jung Carl Gustav Raamatust Isiksuse teooriad ja isiklik kasv autor Frager Robert2. osa. CARL GUSTAV JUNG. KOLLEKTIIVNE
Raamatust Hing ja müüt. Kuus arhetüüpi autor Jung Carl Gustav7.4. Carl Gustav Jung ja kollektiivne teadvusetu Skism on marginaalsete sotsiaalsete rühmade elus normaalne nähtus, olgu selleks siis ususektid, radikaalsed erakonnad või psühhoanalüütilised ühiskonnad. Ja pole juhus, et Freudi kogukonnas toimub lõhenemine
Raamatust Psühholoogilised näpunäited igaks päevaks autor Stepanov Sergei SergejevitšCarl Gustav Jungi sünkroonsus Nagu me teame, on kaasaegse füüsika avastused oluliselt muutnud teaduslikku maailmapilti selles mõttes, et hävitasid loodusseaduste absoluutsuse ja muutsid need suhteliseks. Loodusseadused on statistilised tõed, st nemad
Raamatust Keelefilosoofia ja hullumeelsuse semiootika. Valitud teosed autor Rudnev Vadim Petrovitš4. peatükk. Carl Gustav Jung ja analüütiline psühholoogia Carl Gustav Jung on üks olulisemaid, keerukamaid ja vastuolulisemaid psühholoogiateoreetikuid. Jungi psühholoogia keskendub seoste loomisele ja moodustamisele teadvuse protsesside ja
Autori raamatustCarl Gustav Jung Carl Gustav Jung (1875 - 1961) tutvus Freudiga 1906. aastal ja enne seda pidas temaga mõnda aega kirjavahetust. 1909. aastal külastas ta koos Freudi ja Ferencziga Ameerikat, kus pidas loenguid psühhoanalüüsist. Pärast Šveitsi naasmist, kus valitses meeleolu
Autori raamatustCarl Gustav Jung. Elu ja töö Carl Jung sündis 26. juulil 1875 Kesswilis, Thurgau kantonis, maalilise Bodeni järve kaldal Šveitsi reformitud kiriku pastori peres; minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Alates lapsepõlvest oli Jung sukeldunud usu- ja
Teema 5. ISIKUSLIIGID
Enesetesti küsimused
1. Kuidas kritiseerisid situatsionismi esindajad “omadusteooriat”?
2. Millised on inimese isiklikud omadused?
3. Nimeta indiviidi süsteemimoodustavad omadused.
4. Rääkige meile meetodist eksperthinnangud. Millised on nõuded ekspertidele?
5. Kirjeldage psühhodiagnostilise uuringu käigus saadud põhilisi andmeliike.
Nagu G. Eysenck märkis, moodustub kogum omavahel seotud (korreleeritud) isiksuseomadusi isiksuse tüüp. Olles uurinud isiksuse põhiomadusi, saame võimaluse omistada see ühele või teisele tüübile. Inimese isiksusetüübi määramisega saame võimaluse paremini mõista tema põhilisi psühholoogilisi konflikte ja täpsemalt ennustada tema käitumist antud olukorras. Kõrgeim tase Psühholoogiline diagnoos eeldab nägemust inimese isiksuse terviklikust struktuurist, nägemust tema tüübist.
Paljudest praegu eksisteerivatest isiksusetüpoloogiatest käsitleme kahte kõige kuulsamat. Need on isiksuse tüpoloogiad, andmed K. G. Jung Ja E. Kretschmer. Nendel tüpoloogiatel on palju ühiseid jooni. Nii ühes kui ka teises eristatakse kahte peamist isiksusetüüpi. Nende tüüpide kirjeldused on suures osas samad. Kuna mõlemad teadlased lähtuvad oma järeldustes õppimisest suur kogus vaimselt haigete inimeste puhul võime rääkida nende tuvastamisest objektiivsest kalduvusest jagada inimesi kahte tüüpi.
Psühhiaatrina töötades juhtis C. G. Jung tähelepanu kahte tüüpi vaimuhaigete olemasolule. Ühte tüüpi iseloomustas teadvuse jäik keskendumine välismaailmale. K. G. Jung helistas sellistele patsientidele ekstraverdid. Teist tüüpi vaimuhaigete inimeste teadvus oli suunatud sissepoole, alateadvuse sügavustest tulevate kujutiste poole. C. G. Jung helistas neile introverdid.
Selliste tähelepanekute põhjal järeldas C. G. Jung, et inimestel on kaks vaimset mehhanismi ( ekstraversioon Ja introvertsus). Maailmaga kohanemiseks vajab inimene mõlema mehhanismi arendamist. Ühe mehhanismi arendamine teise kahjuks põhjustab psühholoogilisi haigusi, nagu C. G. Jung täheldas oma patsientidel.
Vaimselt tervetel inimestel on mõlemad mehhanismid välja töötatud. Kuid enamasti on üks mehhanism rohkem arenenud kui teine. See areng on seotud teise mehhanismi allasurumisega alateadvusse, mis allasurutuna hakkab avalduma valusas vormis (kompensatsioonina). Vastavalt ühe või teise mehhanismi ülekaalule võib terveid inimesi jagada ka ekstravertseteks ja introvertseteks.
Ekstraverdid esindavad enamasti inimesi, kes on väliselt aktiivsed, seltskondlikud, usaldavad, sõbralikud, sotsiaalset heakskiitu otsivad, muutlikud, uusi asju armastavad, muretud, pealiskaudsed.
K. G. Jung:“Kui inimene mõtleb, tunneb ja tegutseb, ühesõnaga elab nii, et see vastab otseselt objektiivsetele tingimustele ja nende nõuetele nii heas kui ka teises mõttes, siis on ta ekstravert. ... Tema sisemaailm allub välistele nõudmistele muidugi mitte ilma võitluseta. Võitlus lõpeb aga alati objektiivsete tingimuste kasuks... Oht eest ekstravert selles, et ta satub objektidesse ja kaotab end neisse täielikult. Kõige tavalisem neuroosi vorm on hüsteeria. Klassikalisi hüsteeriajuhtumeid iseloomustab alati liialdatud suhtumine keskkonnas viibivatesse inimestesse. Hüsteerilise olendi peamine omadus on pidev kalduvus end huvitavaks teha ja teistele muljet avaldada. Selle tagajärjeks on hüsteerikute sugestiivsus ja vastuvõtlikkus teistelt tulevatele mõjudele. Alateadvuse kompenseerimine tugevdab eriti subjektiivset aspekti, s.t. teadvustamatuses peame märkama tugevat egotsentrilist kalduvust. Alateadvus koondab energia subjektiivsele momendile, st kõigile liiga ekstravertse teadliku hoiaku tõttu allasurutud või allasurutud vajadustele ja nõudmistele. Allasurutud soovid ja tunded omandavad regressiivse iseloomu, st mida vähem neid ära tuntakse, seda infantiilsemaks ja arhailisemaks nad muutuvad. Mõnikord iseloomustab ebateadlikke hoiakuid ebaviisakas, häbitu egoism, mis ületab palju lapsemeelsuse piire.
Introverdid Enamasti on inimesed kinnised, umbusklikud, pelglikud, häbelikud, sisemaailma sukeldunud, suhtlematud. Introvertide teadvus on orienteeritud kollektiivsele alateadvusele. C. G. Jungi järgi on igal inimesel kollektiivne alateadvus. Erinevalt isiklikust alateadvusest ei omanda inimene kollektiivset alateadvust elu käigus. See võlgneb oma olemasolu ainult pärilikkusele. Kollektiivse alateadvuse sisu esindavad arhetüübid (prototüübid).
Arhetüübid on alateadlikud kujutised instinktidest endist või instinktiivse käitumise mustrid. Arhetüüpe on C. G. Jungi järgi täpselt nii palju kui tüüpilisi elusituatsioonid. Nende olukordade lõputu kordumine tembeldas nende olemasolu inimese vaimsele konstitutsioonile mitte sisuga täidetud kujunditena, vaid eelkõige sisuta vormidena, mis esindavad vaid teatud tüüpi taju ja tegevustüübi võimalikkust. Arhetüüpsed kujutised ilmutavad end teatud sümbolite kaudu unenägudes, kunstilise ja teadusliku loovuse fantaasiates, illusioonides ja transiseisundites vaimsete häirete korral.
K. G. Jung:“Arhetüübid on kaasasündinud tegutsemisviis – instinktid või ajend. Kollektiivse alateadvuse sisu on teadvuses esindatud kui väljendunud tendentsid ja arusaam asjadest. Tavaliselt tajub indiviid neid objektist põhjustatudna, mis on sisuliselt vale, sest nende allikas on psüühika alateadlikus struktuuris ja objekti mõju ainult põhjustab neid. Need subjektiivsed kalduvused ja arusaamad on tugevamad kui objekti mõju; nende vaimne väärtus on kõrgem."
Kooskõlas eelnevaga annab K. G. Jung järgmise tunnuse introvert: „Introvertses tüübis esitatakse objekti tajumise ja enda tegevuse vahel subjektiivne arvamus, mis takistab tegevusel omandamast objektiivselt etteantule vastavat iseloomu. Subjektiivse faktori ülekaal teadvuses tähendab objektiivse faktori alahindamist. Objektil ei ole tähendust, mis tal tegelikult peaks olema. Ebarahuldava suhtumise tulemusena objektisse - sest soov domineerida ei ole kohanemine - tekib alateadvuses kompenseeriv hoiak objekti suhtes, mis teadvuses kinnitatakse kui tingimusteta ja allasurumatu seotus objektiga. Objekt omandab hirmuäratavad mõõtmed, hoolimata selle tahtlikust hävitamisest. Selle tulemusena hakkab ego objektist eemaldumise nimel veelgi rohkem tööd tegema ja püüab selle üle domineerida. Lõpuks ümbritseb ego end turvavõrkude süsteemiga, mis püüab säilitada vähemalt domineerimise illusiooni. Kuid sellega eraldab introvert end objektist täielikult ja on täielikult kurnatud ühelt poolt kaitsemeetmete leidmisest ja teiselt poolt viljatutest katsetest objektile muljet avaldada ja endale teed sillutada. Tema jaoks on tüüpiline neuroosi vorm psühhasteenia, haigus, mida iseloomustab ühelt poolt suur tundlikkus ja teiselt poolt suur kurnatus ja krooniline väsimus» .
Lisaks kirjeldatud mehhanismidele tuvastab C. G. Jung inimese psüühikas neli funktsiooni:
1) aisting - kõigi meeltelt saadud inimteadvuslike andmete kogum välistegurite kohta (ütleb mulle, et midagi on olemas);
2) mõtlemine – tähendab taju ja hinnangut. See annab asjale nime, lisab mõiste, ütleb meile, mis on antud asi;
3) tunne – tänu oma tonaalsusele räägib meile asja väärtusest. "Tunne seisukohalt erinevad objektid mitte ainult faktiliselt, vaid ka väärtuselt";
4) intuitsioon on midagi ootuse sarnast. Ta juhtub olema eritüüp alateadvusest lähtuvad tajud.
Ükskõik millise nende funktsioonide ülekaal inimeses viib teiste allasurumiseni ja teadvusetusse surumiseni. Vastavalt domineerivale funktsioonile K.G. Jung eristab: mõtlevat, tunnetavat, tajuvat ja intuitiivset isiksusetüüpe. Seega kokku K.G. Jung eristab kaheksa isiksusetüüpi. Iseloomustame neid.
Ekstravertne mõtlemistüüp. Seda tüüpi inimene annab objektiivsele reaalsusele või vastavalt selle objektiivselt orienteeritud intellektuaalsele valemile otsustava jõu mitte ainult enda, vaid ka tema suhtes. keskkond. Tema ideaal peab saama reaalsuseks igas olukorras.
Seda tüüpi inimeses on ennekõike allasurutud kõik tunnetest sõltuvad eluvormid, nagu esteetilised püüdlused, maitse, kunstiline arusaam, sõpruse kultus jne, irratsionaalsed vormid, nagu religioosne kogemus, kired ja sarnased esinevad sageli eemaldatuna kuni täieliku teadvusetuseni.
Mida rohkem allasurutud on tunded, seda hullem ja vähem märgatav on nende mõju mõtlemisele, mis muus osas võib olla laitmatus seisus. Intellektuaalset vaatepunkti modifitseerib iseloomulikult teadvustamata isiklik tundlikkus: see muutub dogmaatiliselt jäigaks. Valem muutub religiooniks, muutub intellektuaalseks ebausuks.
Ekstravertne tunnetüüp. Keegi ei saa temaga realismi võrrelda. Seda tüüpi ülestunnistus on juhend, kuidas häbenematut elu nautida. Tema pidev motiiv on kogeda objekti, saada sensoorseid muljeid ja võimalusel nautida. Mida enam domineerib aisting, nii et kogetav subjekt kaob sensoorse mulje taha, seda ebameeldivamaks see tüüp muutub. Ta muutub kas tooreks naudinguotsijaks või häbematuks, rafineeritud esteediks. Esiteks annavad allasurutud intuitsioonid endast teada ja pealegi projektsioonidena objektile kui fantaasia, armukadeduse, hirmu objektile.
Ekstravertne tunnetüüp. Selle tüübi puhul on tunded kooskõlas objektiivsete olukordade ja üldiselt kehtivate väärtustega. Seda tüüpi naised armastavad "õiget" meest, mitte mõnda teist meest. Seda tüüpi mõtlemine on võimaluse korral maha surutud. Seda tüüpi inimesi iseloomustab liialdatud tunnete väljendamine, näiteks valjude ja pealetükkivate sensoorsete predikaatidena. Need kõlavad tühjalt ja ebaveenvalt. Sellesse tüüpi kuuluvate inimeste mõtlemine on infantiilne, arhailine ja negatiivne.
Ekstravertne intuitiivne tüüp. Kuna intuitsiooni juhib objekt, on märgatav tugev sõltuvus välistest olukordadest. Intuitiivne inimene pole kunagi seal, kus on üldtunnustatud tõelised väärtused, vaid alati seal, kus on võimalused. Tal on terav tunne kõige suhtes, mis sünnib ja millel on tulevik. Kuna ta otsib pidevalt uusi võimalusi, siis stabiilsetes tingimustes võib ta lämbuda. Ta võtab väga intensiivselt ette uusi objekte ja radu, mõnikord isegi äärmise entusiasmiga, kuid niipea, kui nende suurus on kindlaks tehtud ja nende edasist olulist arengut pole enam võimalik ette näha, hülgab ta need kohe külmavereliselt ilma igasuguse aupaklikkuseta ja ilmselt ka ilma. isegi mäletades neid rohkem. Senikaua, kuni on olemas igasugune võimalus, on intuitsioon selle külge justkui saatuse jõul aheldatud. Jääb mulje – ja ta ise jagab seda –, nagu oleks ta just jõudnud oma elus pöördepunkti ja justkui ei suudaks ta edaspidi midagi muud mõelda ega tunda. Elus on nad seiklushimulised seiklejad, kõikvõimalike ettevõtmiste algatajad või eestvõitlejad. Intuitiivne raiskab oma elu liiga kergelt, sest ta elavdab inimesi ja asju ning levitab enda ümber teatud elutäiuse, mida aga ei ela tema, vaid teised. Mõtlemine ja tunded on allasurutud ning moodustavad infantiil-arhailisi mõtteid ja tundeid, mis avalduvad intensiivsete absurdsete projektsioonidena.
Introvertne mõtlemise tüüp. Ta on ideede otsustava mõju all, mis aga ei lähtu mitte objektiivselt antud, vaid subjektiivsest alusest. Teda iseloomustab eraldatus. Isegi kui ta laseb oma mõtted päevavalgele, ei tutvusta ta neid nagu hoolitsev oma laste ema, vaid viskab need õhku ja kõige rohkem vihastab, kui nad ise oma teed ei tee. Ta laseb ennast jämedalt kohelda ja ära kasutada kõige alatumal viisil, välja arvatud juhul, kui teda takistatakse oma ideede elluviimisel. Ta ei näe, millal teda tagant röövitakse ja praktilises mõttes kahju tehakse, sest tema suhe objektiga on tema jaoks teisejärguline ning tema toote objektiivne hinnang jääb talle teadvustamata.
Mida lähemalt nad teda tundma õpivad, seda soodsam on tema kohta tehtud otsus ja seda saavad tema lähedased kõrgeim aste hindan selle intiimsust. Kaugemal seistes tundub ta harjas, kättesaamatu ja üleolev, sageli ka kibestunud – ühiskonnale ebasoodsate eelarvamuste tõttu. Seda iseloomustab hirm objekti ees.
Introvertne tunnetüüp. Seda tüüpi naiste kohta öeldakse, et "vaikne vesi on sügav". Seda tüüpi inimesed on vaiksed, raskesti ligipääsetavad, mõistmatud, sageli lapseliku või banaalse maski alla peidetud. Väliselt näitavad nad harmoonilist hägusust, meeldivat rahulikkust, meeldivat paralleelsust, mis ei püüa teist provotseerida, talle muljet avaldada, teda ümber teha ega muuta. Mõnikord hakkab nende kõrval olev inimene tundma, et kogu tema eksistents on tarbetu. Kuna see tüüp tundub enamikul juhtudel külm ja vaoshoitud, eitab pealiskaudne hinnang temas kergesti igasuguseid tundeid. Kuid see on vale. Nad arenevad sügavuti. Nad püüavad seista objektist kõrgemal. Inimesed tunnevad neilt sageli raskesti määratletavat domineerivat mõju. See tundub nagu suruv või lämmatav tunne, mis paneb ümbritsevatele peale mingisuguse ahela. Tänu sellele omandab see tüüp teatud salapärase jõu, mis on võimeline lummama kõrgeimal määral.
Introvertne tunnetüüp. Seda tüüpi juhindub objektiivsest ärritusest põhjustatud aistingu subjektiivse osa intensiivsus. Välisele vaatlejale näib asi nii, nagu poleks objekti mõjud subjektini üldse tunginud. Seda tüüpi inimesed ei oska oma mõtteid väljendada, nende tunded pole arenenud. Seetõttu on see tüüp objektiivsele mõistmisele ligipääsetav ainult äärmise raskusega ja enamasti kohtleb ta ennast ilma igasuguse mõistmiseta. Tegelikult tiirleb ta mütoloogilises maailmas, kus inimesed, loomad, raudteed, majad, jõed ja mäed tunduvad talle osalt armulikud jumalad, osalt pahatahtlikud deemonid.
Introvertne intuitiivne tüüp. Introvertses suhtumises on intuitsioon suunatud sisemiste objektide poole, kuna õigustatult võiks tähistada alateadvuse elemente. Sisemised objektid on teadvusega seotud täpselt samamoodi nagu välised objektid, kuigi neil pole füüsilist, vaid psühholoogiline reaalsus. Sisemised objektid tunduvad intuitiivsele tajule subjektiivsete kujutiste kujul asjadest, mida ei kohta väline kogemus ja moodustab alateadvuse – lõpuks kollektiivse alateadvuse – sisu. Intuitsiooni jaoks omandavad alateadlikud kujutised asjade või objektide väärikuse. Kuna intuitiivne on aistingud alla surunud, tajub ta kollektiivse alateadvuse kujutlusi justkui endast eraldatuna ja eksisteerides iseseisvalt, oma isiksusega seoseta. Introvertse intuitiivse tüüpi inimese jaoks reaalsust ei eksisteeri, ta lubab viljatuid unistusi.
Müstiline mõtleja, unistaja ja kunstnik. Ta muudab ennast ja oma elu sümboolseks, kuigi kohandatud tegelikkusele. Seega jätab ta end ilma võimalusest teda mõjutada, sest jääb arusaamatuks. Tema keel ei ole see, mida kõik räägivad; see on liiga subjektiivne.
Introvertne intuitiivne suhtumine surub alla kõige enam objekti aistinguid. See on eristav omadus tema teadvuseta. Alateadlikult on madalaima primitiivse liigi ekstravertne tundetüüp. Tõmbetugevus ja mõõtmatus on selle aistingu omadused, aga ka äärmine kiindumus sensoorse mulje külge. Seda tüüpi esindajat iseloomustavad obsessiivsed aistingud koos liigse objektiga seotusega, mis seisavad vastu teadlikule suhtumisele (obsessiivneuroos). Introvertset intuitiivsust iseloomustavad hüpohondriaalsed nähtused, osalt meelte ülitundlikkus, osalt obsessiivne kiindumus teatud isikute või muude objektide külge.
Seega teeb C. G. Jung välja kaheksa isiksusetüüpi. Igal tüübil on spetsiifiline vaimne struktuur. See struktuur eeldab, et mõned psüühika funktsioonid on arenenud ja teadvustatud, teised aga arenemata ja teadvuseta alla surutud. Olles kindlaks teinud, millisesse tüüpi inimene kuulub, ei mõista me sellega mitte ainult, mis põhjustab tema käitumise iseärasusi, vaid paljastame ka tema sisemiste vaimsete konfliktide olemuse.