Sotsiaalne käitumine ja sotsiaalne kontroll: tüübid, tüübid. Käitumine sotsioloogias
Märkus: Loengu eesmärk: paljastada võtmetegurid sotsiaalne käitumine ja tegevused, vastuolud sotsiaalses käitumises, sotsiaalse iseloomu kategooria ja selle patoloogiad, indiviidi hälbiva käitumise tüübid ja tüübid.
Sotsiaalne interaktsioon (interaktsioon) koosneb individuaalsetest tegudest, mida nimetatakse sotsiaalseteks toiminguteks ja mis hõlmab staatusi, rolle, sotsiaalseid suhteid, sümboleid ja tähendusi. Pole juhus, et just teod ja käitumine kui kõige objektiivsem fakt moodustavad kaasaegse sotsioloogia tähelepanu keskpunkti. On võimatu mõista, milline on ühiskond, sotsiaalsed rühmad, isiksus, sotsiaalne suhtlus, analüüsimata, kuidas teatud inimesed käituvad; terved sotsiaalsed rühmad ja isegi ühiskond tervikuna ühes või teises olukorras.. Sotsiaalse käitumise probleem oli paljude sotsioloogia klassikute – M. Weberi, P. Sorokini, E. Frommi, T. Parsonsi, P – teooriate tuumaks. Merton ja teised.
Sotsiaalne tegevus, sotsiaalne aktiivsus, sotsiaalne käitumine kui sotsioloogia mõisted
Sotsiaalne tegevus on ühiskonna sotsiaalse elu elementaarne üksus. Sotsiaalsed tegevused moodustavad sotsiaalse suhtluse, need on ühiskonna subjektide sotsiaalse aktiivsuse ja sotsiaalse käitumise aluseks. Selle mõiste tõi sotsioloogiasse M. Weber. Lisaks on omadussõnal "sotsiaalne". sügav tähendus. Tegevus ise on tegu, mille inimene sooritab seoses millegagi. Sotsiaalne tegevus on toiming, mille üksikisik sooritab esiteks teise indiviidi, inimeste kogukondade, ühiskonna kui terviku suhtes ja teiseks, mis on suunatud teiste vastastikusele tegevusele (st ei. sotsiaalne tegevus ilma interaktsioonita), kolmandaks teadlik, indiviidi enda motiveeritud. M. Weberi järgi ei saa sotsiaalseks nimetada mittesotsiaalsete objektide (loodus, teadmised, ideed, tehnoloogia jne) suhtes sooritatud tegevust, samuti harjumustest või emotsioonidest tingitud teadvustamata tegevust. M. Weber pakkus välja neli ideaalset sotsiaalse tegevuse tüüpi - afektiivne (teostatakse indiviidi emotsionaalse seisundi tõttu ja mida iseloomustab minimaalne tähenduslikkus), traditsiooniline (teostatakse harjumuse tõttu käituda traditsiooni vormis fikseeritud kultuurimustrite raames ja praktiliselt ei nõua ratsionaalset mõistmist), väärtus-ratsionaalne (teostatakse tegevusele endale teatud tähenduse andmise tõttu kohustuse vormis - religioosne, moraalne, esteetiline, poliitiline jne), eesmärgipärane (teostatakse tähenduse andmise tõttu mitte ainult tegevusele endale, vaid ka selle tulemustele). See M. Weberi tüpoloogia põhineb sotsiaalse tegevuse ratsionaalsuse astmel (mõistlikkus, mõtestatus, ettevaatlikkus). Viimane sotsiaalse tegevuse tüüp on kõige ratsionaalsem. Lääne ajalugu kirjeldab M. Weber kui sotsiaalse tegevuse ratsionaalsusastme kujunemise protsessi. Reaalsetes sotsiaalsetes aktsioonides, märkis M. Weber, võib leida kõigi nelja ideaaltüübi komponente, kuid ühe või teise tüübi ülekaalu järgi saab hinnata inimeste sotsiaalse käitumise olemust.
M. Weberi ideed arendas seejärel Ameerika sotsioloog T. Parsons sotsiaalse tegevuse kontseptsioonis. Kui Weberi sõnul peitub käitumise põhjus sisemises motivatsioonis, see tähendab isiksuses endas, siis Parsons põhjendas 4 teguri olemasolu. See bioloogiline organism, sotsiaalsed süsteemid, kultuur ja isiksus ise. Keha on bioloogilise energia, looduslike vajaduste allikas. Sotsiaalne süsteem on interakteeruvad indiviidid ja inimrühmad, kes esitavad indiviidile sotsiaalsete ootuste süsteemi. Ühiskond dikteerib ootuste kaudu, kuidas inimene peaks käituma. Kultuur on ideaalmudelite, sümbolite, traditsioonide ja väärtusstandardite süsteem. Isiksus on näitleja ise, kellel on sisemised vajadused, soovid ja eesmärgid.
Sotsiaalne tegevus on nii sotsiaalse käitumise kui ka sotsiaalse aktiivsuse aluseks. Mis vahe on neil mõistetel?
Mis on siis sotsiaalne käitumine? Esiteks ei esinda see ühte, vaid paljusid sotsiaalseid aktsioone, mis on organiseeritud ühtseks tervikuks. Teiseks on sotsiaalne käitumine “kootud” mitte homogeensetest, vaid heterogeensetest, mõnikord isegi vastandlikest sotsiaalsetest tegudest. Kolmandaks, kui sotsiaalne aktsioon sooritatakse “siin ja praegu”, s.o. on oma piirid ruumis ja ajas, siis rullub lahti sotsiaalne käitumine ajas ja ruumis, s.t. see jääb nii inimese teatud eluperioodil ja erinevates olukordades. Neljandaks hõlmab sotsiaalne käitumine mitte ainult sotsiaalset tegevust, vaid ka tegevusetust (näiteks indiviidi hooletu käitumine). Ja lõpuks, viiendaks, sotsiaalse käitumise põhifunktsioon on indiviidi kohanemine sotsiaalse keskkonnaga. Inimene kohandub oma sotsiaalse käitumisega looduse (organismi), sotsiaalsete süsteemide ja kultuuriga, kohandab nendega oma võimed, vajadused ja huvid. Sotsiaal-kultuuriline kohanemine võib olla aktiivne ja passiivne, loov ja destruktiivne, agressiivne ja tolerantne jne. Seega on sotsiaalne käitumine sotsiaalsete toimingute ja tegevusetuse süsteem, mille eesmärk on tagada inimese kohanemine sotsiaalsete süsteemide, looduse ja kultuuriga.
Erinevalt sotsiaalsest käitumisest ei hõlma sotsiaalne tegevus tegevusetust. Kuid peamine erinevus seisneb selles, et sotsiaalne tegevus on sotsiaalsete toimingute süsteem, mille eesmärk on kohandada üksikisiku sotsiaalseid süsteeme ja kultuuri oma vajaduste, võimete ja huvidega. Teisisõnu, põhimõtteline erinevus sotsiaalse käitumise ja sotsiaalse aktiivsuse vahel seisneb selles, et esimene esindab endaga kohanemise protsessi ja teine iseendaga kohanemise protsessi. Näiteks kui me räägime indiviidi töökäitumisest, siis peame silmas seda, kuidas ta oma tegevusi üles ehitab enda ideid selle kohta, kuidas töötada vastavalt kolleegide ja juhtkonna ootustele, tööstandarditele ning organisatsiooni ja ühiskonna väärtustele. Tööalane tegevus kujutab endast sihipärast muutust tööjõu teemas, samas kui töö eesmärk on allutatud töötaja võimetele, vajadustele ja huvidele. Samuti võib eristada poliitilist käitumist ja poliitiline tegevus, moraalne käitumine ja moraalne tegevus jne. Tuleks meenutada, et töö-, poliitilised, moraalsed, esteetilised ja muud käitumisvormid, aga ka vastavad tegevusvormid on kitsas tähenduses sotsiaalsed ja ainult siis, kui need on suunatud teisele isikule või inimeste kogukonnale.
Niisiis, kaalume sotsiaalse käitumise mehhanismi peamisi tegureid. Vaid esmapilgul võib tunduda, et sotsiaalse käitumise ainsaks autoriks on indiviid ise (“käitun nii, nagu tahan” on enesejaatuse poole püüdlevate noorukite kõige demonstratiivsem positsioon).
Indiviidi sotsiaalsel käitumisel on neli autorit: organism, indiviid ise, sotsiaalsed süsteemid (ühiskond, makro- ja mikrorühmad, kuhu indiviid kuulub või kuhu siseneda soovib), kultuur. Kuidas need neli tegurit sotsiaalset käitumist määravad?
Loomulik-füüsiline on indiviidi-isikliku alus. Bioloogiline komponent (organism) loob käitumise energeetilise aluse. Sotsiaalne käitumine kooskõlas bioloogia sisemise olemuse ja seadustega, kooskõlas indiviidi füüsilise ja loomuliku olemusega on elutähtis käitumine
Inimene ehitab oma käitumist üles vastavalt teatud tähendusele. Käitumisele pandava isikliku tähenduse (“miks”, “miks”, “kuidas”) määrab indiviidi sotsiaalsete omaduste süsteem, emotsioonid, soovid, võimed, vajadused, väärtusorientatsioonid, motivatsioon ja sotsiaalsed hoiakud. Niisiis on indiviidi sotsiaalse käitumise tagamise vahend isiklik tähendus ja isikliku tähenduse poolt määratud sotsiaalse käitumise mudelit võib nimetada emotsionaalseks käitumiseks.
Sotsiaalsed süsteemid – perekond, sõbrad, organisatsioonid, klass, etnilised, professionaalsed kogukonnad jne määravad sotsiaalse käitumise, määrates ette mis tahes tegevusmudeli vastavalt indiviidi sotsiaalsele staatusele. Väikeses grupis on ette nähtud sellised käitumismudelid nagu juht, autsaider, lemmik, animaator, autoriteet, patuoinas jt. Peres - isa, ema, poja, tütre, õe, venna jne käitumismustrid. Organisatsioonis - spetsialisti, juhi, alluva, kolleegi jt käitumismustrid. Samuti on klassi-, kutse- (arst, õpetaja, insener, kaevur, autojuht), etniline (vene, ukraina, prantsuse, norra, grusiin, inglise, india), demograafilise (mehed, naised, noor mees, vanur, laps), territoriaalne (linlane, külaelanik) jne,
Selliseid ettekirjutusi - nõudeid indiviidi käitumisele vastavalt tema sotsiaalsele staatusele sotsioloogias nimetatakse sotsiaalseteks ootusteks ja seda käitumismudelit, mis vastab sotsiaalsetele ootustele, nimetatakse sotsiaalseks rolliks.
Kultuur kui süsteem sotsiaalsed normid ja väärtused määravad indiviidi sotsiaalse käitumise, kehtestades teatud piirid keelatud, lubatud ja julgustatule, andes inimese tegevusele sotsiaalse tähenduse. Sotsiaalne kontroll on vahend, mis tagab, et indiviidi käitumine vastab konkreetses ühiskonnas aktsepteeritud tegude mustritele ja tähendustele. Sotsiaalse kontrolli abil assimileerib inimene kultuuri ja annab põlvest põlve edasi kultuuritraditsiooni. Ühiskonna normidele ja väärtustele vastavat sotsiaalse käitumise mudelit võib nimetada traditsiooniliseks (väärtusnormatiivseks) käitumiseks.
Seega peab inimene ise oma käitumist üles ehitama, keskendudes samaaegselt elutähtsatele, emotsionaalsetele, traditsioonilistele ja käitumismudelitele.
Üksikisiku tegelik käitumine võib ühel või teisel määral vastata näidisvormidele, kuid ei pruugi ka mitte. Seda osa tegelikust käitumisest, mis langeb kokku indiviidi sotsiaalse rolliga, nimetatakse rollikäitumiseks. Kas on võimalik, tsiteerides W. Shakespeare’i: “Kogu maailm on lava ja kõik inimesed selles – nii mehed kui naised – on näitlejad”, võib kogu indiviidi tegelikku käitumist nimetada rollimänguks? Märkigem, et sõna „personal” päritolu (sõnast „mask”, s.o mask; ladina „persona” on sarnase päritoluga) näib lisavat argumente selle otsuse kasuks. Samal ajal ei luba terve mõistus pidada ennast ja teisi näitlejateks, kellel puudub oma "mina". Elus tuleb kõige rohkem kohtuda erinevaid valikuid indiviidi rollikäitumine - mõttetust, isiksuseta kuni täieliku keeldumiseni järgida oma käitumises sotsiaalseid ootusi.
Üksikisiku rollikäitumises võib esineda nii konsensust kui ka dissonantsi ja isegi konflikte. Fakt on see, et indiviidide sotsiaalsed staatused on mitmekesised (eriti kaasaegsetes ühiskondades), seetõttu nõutakse indiviididelt erinevat rollikäitumist, mis võib olla kokkusobimatu. 19. sajandi klassikalises kirjanduses (Balzac, L. Tolstoi, Tšehhov jt) on nn. rollikonfliktid vastasseis indiviidi tegelikus käitumises kokkusobimatute sotsiaalsete rollide vahel.
Üksikisiku tegelik käitumine võib ka ühel või teisel määral vastata või mitte vastata isiklikule tähendusele. See võib olla täiesti mõttetu (afektiivne, s.t sõltuda emotsionaalsest impulsist) või motiveeritud, tähendusega täidetud, vastav indiviidi ideaalidele, uskumustele ja põhimõtetele. Käitumise valik sõltub indiviidi sotsiaalse küpsuse astmest, tema võimete ja vajaduste arengutasemest (eelkõige “mina” vajadus ning iseseisvuse ja eneseteostusvõime), huvidest, väärtusorientatsioonist, motiivid, sotsiaalsed hoiakud.
Üksikisiku tegelik käitumine võib ühel või teisel määral vastata väärtusele või mitte normatiivne mudel käitumine. Käitumist, mis mahub selle mudeli piiridesse, nimetatakse normatiivseks. Kui inimese käitumine ületab väärtuse piirid normatiivne mudel, siis nimetatakse seda hälbivaks käitumiseks. Indiviidi normatiivne käitumine võib omakorda olla ka kahekordne. Kultuur määrab indiviidi käitumise nii väliselt (väline sotsiaalne kontroll), erinevate sanktsioonide ja stiimulite abil, sundides indiviidi käitumismustreid järgima, kui ka sisemiselt (enesekontroll), toimides väärtusorientatsioonide, motiivide ja stiimulite vormis. indiviidi hoiakud. Sellest lähtuvalt tõstame inimese normatiivses käitumises esile kohandatud ja internaliseeritud vorme. Kohandatud käitumisvormis esineb lahknevus isiksuse tähendusega.Internaliseeritud vormis see lahknevus ületatakse (teisisõnu, isiksus käitub nii, nagu on aktsepteeritud, mitte ainult sellepärast, et ta on nii aktsepteeritud, vaid ka seetõttu, et ta peab sellel isiklikku tähendust).
Ameerika sotsioloog R. Merton tuvastas viis käitumistüüpi – isiksuse kohanemine. See tüpoloogia põhineb indiviidi suhtumisel tema käitumises (ühiskonnas aktsepteeritud ja heakskiidetud eesmärgid (mille poole inimene peaks püüdlema, mida peaks väärtustama) ja vahenditel (kuidas neid eesmärke saavutada, millised reeglid ja normid peaksid olema Mugavuse huvides esitame tüpoloogia tabeli kujul, mis tähistab märgi (+) aktsepteerimist ja märgi (-) tagasilükkamist teatud kultuurielementide poolt.
Ei. | Vormid sotsiaalne kohanemine | Suhtumine | |
Eesmärgid (väärtused) | Vahendid (standardid) | ||
1. | Konformism | + | + |
2. | Innovatsioon | + | - |
3. | Ritualism | - | + |
4. | Retreatism | - | - |
5. | Mäss | +- | +- |
Konformism on käitumisviis, mida iseloomustab inimese täielik kultuuri aktsepteerimine, s.t. normid ja väärtused. Psühholoogilises kirjanduses kohtab sageli konformismi negatiivset tõlgendust kui kokkulepet, oma arvamuse puudumist vms. On ebatõenäoline, et selline lähenemine on produktiivne. Konformism on isikliku printsiibi ja kultuuritraditsiooni käitumises lahknevuse puudumine. Seda tüüpi käitumine ei ole kohandatud (kohandatud), vaid indiviidi internaliseeritud käitumistüüp; see kujutab endast indiviidi sotsialiseerumise lõpetatud tulemust. Uuenduslik käitumine on internaliseeritud käitumistüübi mittevastavuse vorm: inimene, jagades ühiskonna väärtusi, valib teisi käitumismustreid, mis ei sobi aktsepteeritud sotsiaalsete normide raamidesse, seega on see hälbe vorm. käitumine. Ritualism on normatiivselt kohandatud sotsiaalse käitumise tüüp, see järgib sotsiaalseid norme, kuid ei aktsepteeri sotsiaalseid väärtusi. Retreatism ja mäss kujutavad endast täielikku katkemist indiviidi käitumises ühiskonna kultuuriga, mässu iseloomustab ka indiviidi soov kehtestada uusi norme ja väärtusi, s.t. uus kultuur.
Seega on R. Mertoni tuvastatud indiviidi sotsiaalse kohanemise vormidest kaks (konformism ja rituaal) normatiivsed ning ülejäänud kolm (innovatsioon, taandumine, mäss) on hälbivad käitumisvormid. Tuleb rõhutada, et kõiki käitumisviise ei saa kuulutada "heaks" või "halvaks". Kõik sõltub sellest, millised need normid ja väärtused ise on.
Kaasaegses keerulises ühiskonnas on vastuolud indiviidi sotsiaalses käitumises vältimatud.
Arhailises ühiskonnas selliseid vastuolusid ei esine. Esiteks ei erista inimene end indiviidina oma sotsiaalsest keskkonnast - klannist, perekonnast. Seetõttu on sotsiaalsed rollid ja isiklik tähendus käitumises ühte sulanud ja lahutamatud. Teiseks järgib inimene oma käitumises täielikult aktsepteeritud norme ja väärtusi, kultuuritraditsioon asendab tema käitumise isiklikku tähendust. Igaüks, kes eirab sotsiaalseid norme ja väärtusi, muutub heidikuteks, s.t. leiab end väljaspool sotsiaalset süsteemi – klanni ja hõimu. Kolmandaks, ei ole lahknevusi klanni individuaalse käitumise sotsiaalsete ootuste ning antud ühiskonna normide ja väärtuste vahel. Seetõttu on arhailises ühiskonnas indiviidi sotsiaalne käitumine täiesti konformistlik.
Eelindustriaalses (traditsioonilises) ühiskonnatüübis ei esine ka erilist indiviidi sotsiaalse käitumise probleemi. Kuigi muutused, erinevalt arhailisest ühiskonnast, toimuvad, on need nii aeglased, et muutuvad märgatavaks mitte ühe, vaid mitme põlvkonna elus: teatud lahknevused isikliku tähenduse, sotsiaalsete ootuste ja sotsiaalse kontrolli vahel on nii tähtsusetud, et indiviid lepitab need. ilma suuremate raskusteta tervikliku sotsiaalse käitumise raames.
Tekkimisperioodi läbivad tööstus- ja postindustriaalsed ühiskonnad on oma olemuselt dünaamilised, ühe põlvkonna elus toimuvad olulised muutused. See toob kaasa mitmete vastuolude süvenemise indiviidi sotsiaalses käitumises.
Esiteks on kaasaegsetes ühiskondades indiviidi sotsialiseerimine pidev elukestev protsess. Inimene satub sotsiaalsete liikumiste tulemusena erinevatesse klassi-, kutse-, demograafilistesse, territoriaalsetesse ja organisatsioonilistesse kultuurikeskkondadesse, mis nõuab uute normide ja väärtuste omastamist. Ühiskonna massilise suurenemisega tänu sotsiaalsetele kommunikatsioonidele on indiviidi sotsialiseerimine suunatud mitte ainult “oma”, vaid ka “võõraste” referentsrühmade (kuhu indiviid ei kuulu, vaid aktsepteerib nende norme ja norme ja tingimusi) kultuuritraditsioonile. väärtused). Siit tekivad olukorrad, kus inimene ei näe käitumises isiklikku tähendust, mille kultuur on sotsiaalse kontrolli kaudu ette kirjutanud, ning peab sellist käitumist arhailiseks, rituaalseks. Väga sageli ei pea indiviid leppima isikliku tähenduse ja sotsiaalse kontrolli lahknevusega, vaid teeb keerulise käitumisvaliku – uuendusliku, rituaalse, taganeva või mässumeelse.
Teiseks, kaasaegsetes ühiskondades kulgevad sotsiaalsed protsessid palju kiiremini kui ühiskonna kultuuri moderniseerumine. Ühiskondlikud rühmad (formaalsed ja mitteformaalsed organisatsioonid, uusasumid, erialased kogukonnad jne) tekivad palju kiiremini kui uued normid ja väärtused. Sellest tulenev distants ühiskonna sotsiaalse ja kultuurilise moderniseerumise tempos määrab kontrasti sotsiaalsete ootuste ja sotsiaalse käitumise kultuurilise raamistiku vahel. Teisisõnu, mida nõuab indiviidi käitumiselt tema sotsiaalne keskkond – perekond, sõbrad, kolleegid, juhid jne. - ei sobi alati ja mitte kõiges ideedesse selle kohta, mis on lubatav ja oluline. Selle tulemusena peab indiviid jällegi väga sageli tegema raskeid valikuid – kas mängida sotsiaalseid rolle, et vastata sotsiaalsetele ootustele, või järgida kultuuritraditsiooni, käitudes mõistete nõuetekohasuse, sündsuse, etiketi jne raames, või mingi kompromissi leidmiseks.
Kolmandaks, kaasaegsetes ühiskondades ei vasta indiviidi sotsiaalsed omadused alati tema sotsiaalsele staatusele. Teisisõnu, indiviidi positsioon ühiskonnas ja sotsiaalsetes rühmades ei ole veel indiviidi vajaduste, võimete, huvide, väärtusorientatsiooni, motiivide ja sotsiaalsete hoiakute tunnus. Üksikisiku sotsiaalne staatus muutub palju kiiremini kui isiksus ise. Seetõttu võivad indiviidile vastavalt tema sotsiaalsele staatusele ette nähtud sotsiaalsed rollid osutuda täielikult või osaliselt isikliku tähenduseta, s.t. mõttetu. Ka sotsiaalsete süsteemide struktuur muutub kiiremini kui nendesse kuuluv indiviid. Seetõttu võidakse sama sotsiaalse staatusega indiviidi sotsiaalsele käitumisele teatud aja jooksul esitada täiesti erinevad ja mõnikord vastandlikud nõudmised. Jällegi, indiviid satub valikusituatsiooni - kas mängida mõttetuid, "võõraid" sotsiaalseid rolle või keelduda nende rollide täitmisest, püüdes kõiges järgida oma põhimõtteid ja tõekspidamisi, või püüda sotsiaalseid rolle ratsionaliseerida, andes neile illusoorse tähenduse või mõeldes ümber oma võimete ja vajaduste seisukohalt.
Kriitilistes, äärmuslikes olukordades on need sotsiaalse käitumise valikute individuaalsed valikud sotsiaalsete ja intrapersonaalsete konfliktide allikaks. Inimene võib eirata oma sotsiaalset keskkonda, käitudes demonstratiivselt, hülgades sotsiaalsed rollid, tekitades sellega teiste vastuseisu. Ühiskonnas võivad levida erinevad positiivse ja negatiivse hälbiva käitumise vormid. Intrapersonaalse konflikti põhjuseks on isikliku tähenduse ja sotsiaalse rolli vastandamine, mis ei ole leidnud lahendust. Klassikaline näide sellisest konfliktist on L. Tolstoi romaanis kujutatud Anna Karenina kujund, kes vajus naise rolli, seega poja emaks jäämise nõude ja selle mõttetuse vahel. rolli. Välised ja sisemised konfliktid viisid antud juhul traagilise tulemuseni. Nn sündroomid – vietnami, afgaani, tšetšeeni – on tänapäeval laialt tuntud – nende sõdade isiklikud tagajärjed. Kuid iga sõda põhjustab selliseid sündroome. Kui inimene peab täitma korraldusi (s.t. täitma sõduri, komandöri vms rolli), milles ta ei näe mõtet, mis lähevad palju kaugemale üldtunnustatud normidest ja väärtustest (“sõda kirjutab kõik maha ”), siis viib see hiljem identiteedikriisi, depersonaliseerumiseni. Selliste sündroomide tagajärjed on mitmetähenduslikud. Mõned kogevad seda konflikti valusalt, tõmbuvad endasse, tõmbuvad tagasi ja eraldavad end ühiskonnast. Teised hakkavad täitma muid mõttetuid sotsiaalseid rolle, mõnikord üsna agressiivseid. Teised aga püüavad intrapersonaalset konflikti summutada erinevate “sotsiaalsete narkootikumidega” – alkoholi ja narkootikumidega.
Intrapersonaalne kriis on põhjustatud mitte ainult äärmuslikud olukorrad, aga ka kaasaegseid massiprotsesse. Pole juhus, et esmalt kirjanikud ja seejärel sotsioloogid märgivad üksikisiku üksindustunde, mõttetuse ja lootusetuse tunde suurenemist tema sotsiaalsete kontaktide ja sotsiaalse staatuse suurenedes.
Inimese sotsiaalse käitumise kujunemine kaasaegne ühiskond– ka sisemiselt vastuoluline protsess, mis läbib mitmeid kriisietappe. Väga väikestel lastel (kuni 5-aastastel) määravad sotsiaalse käitumise nende vanemate sotsiaalsed ootused, mis langevad suures osas kokku kultuuritraditsiooniga. Hiljem areneb lastel välja “õige” käitumine – “see on võimalik ja see ei ole võimalik”, paljastades samas lahknevuse vanemate ja teiste tegeliku käitumise vahel täiskasvanute aktsepteeritud ja sageli deklareeritud normide ja väärtustega. Noorukiea on periood, mil samaaegselt otsitakse sotsiaalse käitumise isiklikku tähendust ja järgitakse nende rühmade sotsiaalseid ootusi, kuhu indiviid on integreeritud - sõbrad, ettevõtted, võrdlusrühmad. Sellest ka ebaharmooniline käitumine, mis on põhjustatud kas enesejaatuse soovist või erinevate sotsiaalsete rollide mõttetust aktsepteerimisest.
Sotsionika on avastanud integraalset tüüpi kogukonna fenomeni, mida saab diagnoosida sotsiaalse käitumise tüüpiliste faktide registreerimisega. . Sotsioloogias on sotsiaalse iseloomu mõiste. Karakteri biheivioristlik tõlgendus taandub otseselt käitumise enda tüüpiliste tunnuste kirjeldamisele, teistes psühholoogilistes koolkondades (neo-freudistlikus, humanistlikus jt) mõistetakse iseloomu kui käitumises avalduvaid isiksuseomadusi. "Inimene võib olla kokkuhoidlik," kirjutab E. Fromm, "sest tema rahaline olukord seda nõuab, või ta võib olla kokkuhoidlik, kuna tal on ihne iseloom, mis julgustab säästma enda säästmise nimel, sõltumata tegelikust vajadusest. sama käitumine võib varjata erinevaid tegelasi."
Mõistet "iseloom" kasutatakse sotsioloogiateaduses mingil konkreetsel kujul. Esiteks räägime inimese iseloomust, mille määravad mitte individuaalsed omadused - temperament, kehaehitus jne, vaid inimese kujunemise sotsiaalkultuurilised tingimused. Teiseks räägime inimese kui eraldiseisva indiviidi, vaid kui teatud sotsiaalse tüübi, modaalse (kõige sagedamini konkreetses ühiskonnas leiduva) isiksuse iseloomust. "Asjaolu, et enamikul sotsiaalse klassi või kultuuri liikmetest jagavad olulisi iseloomuelemente ja et võib rääkida "sotsiaalsest iseloomust", mis esindab enamiku antud kultuuri liikmete jaoks ühise iseloomu struktuuri olemust, näitab sotsiaalsete ja kultuuriliste mudelite järgi iseloomu kujunemises osalemise astet” (E. Fromm). Kolmandaks räägime iseloomust, mis on iseloomulik tervetele sotsiaalsetele kogukondadele, rühmadele ja kihtidele, mitte ainult neid esindavatele indiviididele. Seega võime rääkida riiklikust, klassi-, kutse-, linna-, maa-, piirkondlikust, noortest, naistest ja meestest jne. iseloomu. Teemaks on sotsiaalse iseloomu uurimine Sotsiaalpsühholoogia ja sotsioloogia.
Sotsiaalse iseloomuga tüpoloogia katseid tegid E. Fromm ja D. Risman. E. Fromm eristab kahte sotsiaalse iseloomu tüüpi – viljakaid ja viljatuid orientatsioone. Ta defineerib viljakust kui seda, et inimene realiseerib oma loomupäraseid võimeid, kasutab oma võimeid. Sellest lähtuvalt eristab sotsiaalset laadi viljakat orientatsiooni indiviidi loominguline orientatsioon. Ebaproduktiivset orientatsiooni iseloomustab sotsiaalset laadi tarbijale orienteeritus. E. Frommil on järgmised ebaproduktiivse orientatsiooni tüübid: retseptiivne orientatsioon (käitumine on suunatud tarbimisele välised kaubad- olla armastatud, kuid mitte armastada, tajuda mingeid ideid, kuid mitte luua neid jne), ekspluateeriv orientatsioon (erinevalt vastuvõtlikule orientatsioonile on käitumine suunatud mitte kingituseks, vaid abiga saadud kauba tarbimisele jõu või kavalus), omandamisorientatsioon (käitumine, mille eesmärk on võtta võimalikult palju ja anda võimalikult vähe), turule orienteeritus, mis kujunes domineerivaks alles uusajal.
Viimane sotsiaalse iseloomu tüüp väärib üksikasjalikumat käsitlemist. "Kuna tänapäeva inimene tajub end nii müüjana kui ka turul müüdava kaubana, siis sõltub tema enesehinnang temast mitteolenevatest tingimustest. Kui "õnnestub", on ta väärtuslik, kui ei, siis väärtusetu. Turule orienteeritud inimene seisab silmitsi oma jõududega, nagu temast võõrandunud kaubaga. Selle tulemusena muutub tema identiteeditunne sama ebastabiilseks kui enesehinnang, viimane märkus siin kõigis võimalikes rollides: "Ma olen mida sa tahad.” Ebaproduktiivse sotsiaalse iseloomu tüübid asendusid järk-järgult (vastuvõtlik orientatsioon - prekapitalistlikus ühiskonnas, ekspluateeriv ja omandav orientatsioon - kaasaegses ühiskonnas).
Sotsioloog D. Riesmani järgi on Lääne-Euroopa tüübi sotsiaalse iseloomu areng järgmine:
- traditsioonile orienteeritus;
- eneseorienteeritus;
- muule orienteeritud.
Keskenduge traditsioonile on sotsiaalse käitumise tüüp, mille määrab peamiselt kultuur.
Enesele orienteeritus– keskenduda oma isiksusele, sisemistele motiividele, soovidele, eesmärkidele (isiklik tähendus). Just see enesekesksus sünnitas ettevõtliku ja ratsionaalse indiviidi.
Muule orienteeritud- sotsiaalse käitumise tüüp, mille määrab ühiskond, sotsiaalsed süsteemid, kuhu indiviid kuulub. Siin on esmatähtis sotsiaalne keskkond ja indiviidi sotsiaalne keskkond - tema suhtluse, moe, funktsioonide kogum sotsiaalsetes organisatsioonides. Kaasaegses lääne iseloomus saavad määravaks sotsiaalsed rollid, mille määravad sotsiaalsed ootused.
Nagu tavaliselt, jäi D. Riesmanil neljas orientatsioon - sotsiaalse tegelasena - vahele. loodusorientatsioon. Aja jooksul tõuseb arenenud riikides esile ökoloogiline, vitaalne isiksus. Loodusega kooskõlas elav, eelkõige orgaanilisele, biofüüsikalisele, elulisele tegurile keskendunud inimene asendab orientatsiooni sotsiaalsetele süsteemidele ja sotsiaalsetele ootustele.
M. Weberi, E. Frommi, D. Rismani teosed paljastavad Lääne-Euroopa tüübi sotsiaalse iseloomu kujunemise, mis ei tähenda, et seda tüpoloogiat selle valmiskujul saaks kasutada sotsiaalse käitumise ja sotsiaalse käitumise analüüsimisel. teiste tsivilisatsioonide, sealhulgas venelaste iseloom. Näiteks jaapanlane ühendab täiesti erineval viisil traditsioonile orientatsiooni ja orientatsiooni teisele, need kaks komponenti ei välista, vaid vastupidi, eeldavad üksteist.
Vene (vene) karakteri eripära on kõigi kolme orientatsiooni segu. Traditsioonile, iseendale ja ühiskonnale orienteerumine ei ole välistavad, vaid eksisteerivad üksteisega koos. Segaühiskonnast sünnib loomulikult segane isiksus (räägime suure inimrühma - rahvuse - iseloomust).
Sotsiaalses olemuses on erinevusi mitte ainult erinevate arenguetappide ja ühiskonna tsivilisatsioonitüüpide vahel, vaid. ning ühiskonna eri kihtide ja rühmade vahel. Ühiskonna marginaalsed kihid (tänapäeval nimetatakse neid tavaliselt "uuteks" - "uuteks venelasteks", "uuteks vaeseks", "uus keskkihiks" jne, kes on omandanud uue sotsiaalse staatuse, kuid ei ole välja töötanud oma subkultuuri ja on ainult sekundaarse sotsialiseerumise protsessi kogevad) on kõige enam orienteeritud iseendale ja teistele, samas kui „vanad“ kihid on kultuuritraditsioonile rohkem pühendunud kui „uued“.
Nagu eespool mainitud, väljendub ühiskonna sotsiaalne kriis ka indiviidi ja tema sotsiaalse käitumise kriisis. Sotsiaalse käitumise kriis (sündroomid, depersonaliseerumine) väljendub selles, et see muutub ettearvamatuks, “kõikudes” isikliku tähenduse otsimise, kultuurimustrite ja sotsiaalsete rollide vahel. Psühholoogias on mõiste "iseloomu rõhutamine", mis tähendab, et tegelane on takerdunud normaalsuse ja patoloogia vahele. Nn raske iseloom kujuneb kõige sagedamini noorukieas. See ei juhtu mitte ainult individuaalse, vaid ka sotsiaalse iseloomuga. Sotsiaalse iseloomu rõhutamine võib avalduda erineval viisil - vormides suurenenud ärrituvus ja apaatia, äärmuslikud meeleolumuutused, suurenenud kahtlus, eraldatus, põhjendamatu julmus, mõtlematu allumine mis tahes võimudele jne, mis iseloomustavad mitte üksikisikuid, vaid olulist osa elanikkonnast. Pole juhus, et sügavate murrangute, sotsiaalsete konfliktide ja kriiside perioodidel muutuvad sotsiaalse käitumise tüüpilisteks ilminguteks vandalism, agressiivsus ja ebainimlikud teod. "Vanad" varaste võimud ise on tänapäeval hämmastunud "uute" kuritegelike elementide seadusetuse ja motiveerimata julmuse üle.
Deformeerunud sotsiaalne iseloom ei kao kriisiga, see muutub inimeste mentaliteedi püsivaks komponendiks, mida antakse edasi põlvest põlve. Sellest saab üks olulisemaid tegureid, mis määrab kindlaks majandussüsteemi omadused, poliitilise režiimi vormi ja ühiskonna vaimse ülesehituse.
Seega võimaldab sotsiaalse käitumise kategooria analüüsida ühiskonda mitte ainult staatikas, vaid ka dünaamikas. Sotsiaalne tegevus on kahtlemata üks esimesi ühiskondliku elu ehitusplokke. Sotsiaalse struktuuri mobiilsuse annavad sotsiaalsed rollid, mis täituvad indiviididevahelise suhtluse protsessis. Sotsiaalseid rolle saab õppida ainult käitumise ja tegevuse käigus, seetõttu on sotsiaalsed tegevused isiksuse kujunemise ja arengu, sotsiaalse iseloomu järkjärgulise muutumise aluseks.
Lühikokkuvõte:
- Sotsiaalne tegevus on sotsiaalse elu esimene ehituskivi, sotsiaalse suhtluse alus.
- Sotsiaalne käitumine on sotsiaalsete toimingute ja tegevusetuse süsteem, mille eesmärk on kohandada indiviidi ühiskonna, kultuuri ja loodusega.
- Sotsiaalne tegevus on sotsiaalsete tegevuste süsteem, mille eesmärk on ühiskonna, kultuuri ja looduse kohandamine oma vajaduste, võimete ja huvidega.
- R. Merton tuvastas 5 käitumistüüpi – isiksuse kohanemine. Kaks neist – konformism ja rituaal – on normatiivsed. Ülejäänud kolm – uuenduslikkus, taandumine, mäss – on hälbivad käitumisvormid.
- T. Parsons töötas välja teooria neljast käitumistegurist: organism, isiksus, sotsiaalsed süsteemid, kultuur.
- Kaasaegses ühiskonnas on sotsiaalse moderniseerimise protsess kiirem kui kultuurilise moderniseerimise protsess, mistõttu peamine põhjus vastuolud isiklikus käitumises.
- D. Risman näitas lääneeuroopaliku iseloomu evolutsiooni - orientatsiooni traditsioonile, orientatsiooni iseendale, orientatsiooni teistele. Teiste ühiskondade sotsiaalsel iseloomul on oma spetsiifika. Lisaks viib inimese ellujäämise ülesanne uut tüüpi sotsiaalse iseloomu kujunemiseni - loodusele orienteerumiseni.
Harjutuskomplekt
Küsimused:
- Kuidas erineb inimestevaheline suhtlus teiste elusolendite vahelisest suhtlusest?
- Kes sotsioloogia rajajatest põhjendas, et sotsiaalsel tegevusel on kaks olulist tunnust: teadlik motivatsioon ja teistele orienteeritus (ootus)?
- Miks M. Weber ei liigitanud traditsioonilisi ja afektiivseid tegusid sotsiaalseteks tegudeks?
- Mida mõeldakse rollikäitumise all?
- Mida mõeldakse elulise käitumise all?
- Mida tähendab "kultuuriline" (traditsiooniline) käitumine?
- Mida mõeldakse emotsionaalse käitumise all?
- Miks liigitatakse uuenduslik käitumine uuenduslike tehnoloogiate ja uuendusliku majanduse ajastul hälbivaks käitumiseks?
- Olla või olla – kuidas vastata E. Frommi dilemmale? Kas neid kahte suunda võib pidada sotsiaalse iseloomu tüübiks?
Kursitööde, referaatide, esseede teemad:
- Sotsiaalsed tegevused ja interaktsioon
- Sotsiaalne käitumine ja isiksuse sotsialiseerimine
- Sotsiaalse identifitseerimise vastuolud
- Sotsiaalselt orienteeritud käitumine ja pärimuskultuur.
- Sotsiokultuurilise käitumise kõrvalekallete vormid
- Sotsiotüübid ja sotsiaalne iseloom
- M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria
- J. Habermasi sotsiaalse tegevuse teooria
- Vene sotsiaalse iseloomu eripära
- Mood kui sotsiaalsetele süsteemidele orienteerumise ilming
Inimkäitumine (käitumine), mis kujuneb, areneb ja avaldub ühiskonnaelu tingimustes ning on seetõttu sotsiaalselt määratud iseloomuga. P. kui selline on üksikisikute ja nende rühmade väliselt jälgitavate tegevuste ja tegevuste kogum, nende spetsiifiline suund ja järgnevus, mis ühel või teisel viisil mõjutab teiste inimeste, sotsiaalsete rühmade, sotsiaalsete kogukondade või kogu ühiskonna huve. P. paljastab inimese sotsiaalsed omadused, tema kasvatuse omadused, kultuuritase, temperament, iseloom, vajadused, tõekspidamised, vaated, maitsed, kujuneb tema suhtumine ümbritsevasse loodus- ja sotsiaalsesse reaalsusesse, teistesse inimestesse ja iseendasse. ja sai aru.
Sotsioloogia uurib ja tõlgendab psühholoogiat eelkõige tegevuse, suhtlemise, tasu, väärtuse ja vajaduse aspektist. Inimene tunneb vajadust suhelda ja teha koostööd teiste inimestega, ta soovib olla armastatud, austatud, õiglaselt hinnatud ja oma tegude eest tasutud. Oma P.-s suhtlevad inimesed üksteisega, hindavad üksteist ja püüavad oma suhtluspartnereid mõjutada.
Mikrosotsioloogia otsib põhjuseid ja paneb paika inimpsühholoogia tunnused indiviidi ja teiste inimeste vahelises suhtluses, eelkõige väikestes rühmades – peres, töökollektiivis, eakaaslaste grupis jne. Makrosotsioloogia uurib psühholoogiat eeskätt suurte sotsiaalsete kogukondade – etniliste rühmade, rahvuste, riikide, sotsiaalsete institutsioonide jne – vastasmõju protsessides. Konkreetses sotsiaalses interaktsiooni kontekstis aga kombineeritakse sageli mõlema käitumissotsioloogilise analüüsi tasandi elemendid, näiteks igapäevane käitumine ja pereliikmete omavaheline suhtlus toimub mikrotasandil. Samal ajal on perekond kui spetsiifiline sotsiaalne kogukond makrotasandil uuritav sotsiaalne institutsioon, kuna see on seotud ühiskonna klasside ja kihtide vahelise sotsiaalse suhtluse süsteemiga, tööturuga, sotsiaalpoliitika süsteemiga. , hariduse, tervishoiu ja kultuuriga.
Psühholoogia mikrosotsioloogilise ja psühholoogilise analüüsi raames on suurima populaarsuse saavutanud biheivioristlik lähenemine (silmapaistvamad esindajad on E. Thorndike, D. Watson, K. Lashley, B. Skinner jt). Selle esialgne eeldus on inimese käitumise (käitumise) ja tema keskkonnas toimuvate sündmuste vastastikuse mõju äratundmine, tegevuste seos enne ja pärast seda toimuvaga, samuti ettenägematute asjaolude mõju käitumisele. Siin kasutatakse laialdaselt tõenäosuse mõistet, kirjeldamaks seost uuritava propositsiooni ning selle eelduste ja tagajärgede vahel. Arvatakse, et P. põhineb kolmel erinevaid vorme ah inimeste reaktsioonid keskkonnale. Need on: 1) emotsionaalsed ehk afektiivsed, mis põhinevad tunnetel ja emotsioonidel; 2) kompetentne ehk tunnetuslik, teadmistel ja refleksioonil põhinev; 3) otsene avatud reaktsioon vastavalt mehhanismile: stiimul - vastus.
B. Skinner usub, et teadmised selle kolmekomponendilise struktuuri iga lüli toimimise iseärasustest võimaldavad muuta inimese käitumise etteaimatavaks, kuna need lülid esindavad sotsiaalse keskkonna mõju käitumisele sotsiaalpsühholoogilisi mehhanisme. tegusid. Just selline lähenemine, kirjutab ta, võimaldab mõista, et „inimene ei vastuta oma käitumise eest mitte ainult selles mõttes, et ta võib saada hukka või karistada, kui ta käitub halvasti, vaid ka selles mõttes, et ta saab usaldada ja karistada. imetlen tema saavutusi." Selline lähenemine paljastab „keskkonna valikulise rolli indiviidi käitumise kujunemisel ja säilitamisel, mis võimaldab modelleerida inimese käitumist teatud tingimustel, st arendada ja praktikas rakendada käitumistehnoloogiat“.
Biheivioristliku uurimistöö teoreetilises osas keskendub P. tõdemusele, et välised muutujad, s.o. käitumisreaktsioonid, mis on määratud ja kontrollitud sotsiaalse keskkonna mõju poolt, on ülimuslikud intrapersonaalsete protsesside – mõtete, tunnete ja afektide – ees. Biheivioristid seavad prioriteediks indiviidi ja tema keskkonna ressursside väljaselgitamise, mis on võimelised saavutusi tagama. soovitud tulemusi. Analüüs on keskendunud konkreetsetele P. tüüpidele reaalsetes olukordades - perekonnas, klassiruumis, metroovagunis, rongiruumis jne. - ja selle funktsioonid, mis on orgaaniliselt seotud keskkonnateguritega, mida uuritakse enne ja pärast tegevuse elluviimist täheldatud muutuste põhjal. Biheivioristlikud uuringud on oma rakendusspektris end tõestanud meetodite väljatöötamisel õpilaste käitumise juhtimiseks klassiruumis, arengus mahajäänud inimeste võimete parandamisel, samuti depressiooni, ärevuse, vihahoogude ravis, jne. Biheivioristid usuvad, et sümboolsed protsessid – jäljendamine, kaudne assimilatsioon ja tagajärgede ennetamine on sotsiaalse õppeprotsessi olulised komponendid.
Suurt tähelepanu P.S. uurimisele. pühendatud vahetuse sotsioloogilisele teooriale, mille üks peamisi autoreid on Ameerika sotsioloog ja sotsiaalpsühholoog J. Homans. Homans peab sotsioloogilise analüüsi algühikuks “elementaarne sotsiaalne P.”, s.t. käitumisaktide vahetu vahetus kahe, kolme jne vahel. üksikisikud. Kirjeldades sotsiaalset vahetust kui universaalset vahetust, sõnastab ta neli indiviididevahelise interaktsiooni põhimõtet. Esimene neist ütleb: mida sagedamini ja rohkem teatud tüüpi P.-d premeeritakse, seda meelsamini ja sagedamini kordavad seda üksikisikud - olgu siis äris, spordis või kalapüügis. Teise põhimõtte kohaselt, kui teatud tüüpi preemiate tasu sõltub teatud tingimustest, püüab inimene neid tingimusi uuesti luua. Kolmanda põhimõtte kohaselt, kui tasu teatud P. eest on suur, on inimene valmis selle saamiseks rohkem pingutama. Ja lõpuks, neljas põhimõte ütleb: kui inimese vajadused on küllastunud, on ta vähem valmis nende rahuldamiseks pingutama.
Seega Homansi kontseptsioonis P.S. ja indiviidide interaktsioon ilmneb käitumisaktide vahetamise süsteemina, mille kaudu "nad sanktsioneerivad üksteist, st üks premeerib või karistab teise tegusid". Sellist süsteemi rakendatakse tõepoolest sageli inimeste omavahelistes suhetes, eriti ärivaldkonnas. Kuid üldiselt on inimkäitumine mitmetahulisem, kui vahetusteooria eeldab. Teadustöö, kunstilise loovuse vallas, sõprus-, armastus- jm suhetes. Inimeste P. ei ole mingil juhul taandatud kulude ja hüvede tasakaalustamisele, sest sellel kõigel ja paljul muul inimelus ei ole väärtuslikku iseloomu, mille määrab kaupade ja teenuste vahetamine teiste kaupade ja teenuste vastu.
Olulise panuse inimeste sümboolika sotsioloogilisse uurimisse andis sümboolse interaktsiooni teooria, mis on välja töötatud peamiselt Ameerika sotsioloogide C. Cooley ja J. Meadi töödes.
C. Cooley tutvustas sotsioloogias vahetegemist primaarsete rühmade (selle termini tõi ta sotsioloogiasse sisse) ja sekundaarsete sotsiaalsete institutsioonide vahel. Tema arvates on põhirühmad (perekond, eakaaslaste rühm, naabruskond, kohalik kogukond) peamised sotsiaalsed rakud, milles toimub isiksuse kujunemine ja sotsialiseerimine ning indiviidide isiksust iseloomustavad tihedad intiimsed, isiklikud, mitteametlikud sidemed. ja interaktsioonid. "Esmased rühmad," märkis ta, "on esmased selles mõttes, et nad annavad indiviidile varaseima ja täielikuma sotsiaalse ühtsuse kogemuse, ning ka selles mõttes, et nad ei muutu samal määral kui keerulisemad suhted, vaid moodustavad suhteliselt muutumatu allikas, millest need viimased pidevalt sünnivad." Cooley pakkus välja spetsiifilise termini “peegelmina”, mille kohaselt vaatavad inimesed refleksiooni käigus, eriti teistega suhtlemisel, end justkui väljastpoolt, läbi teise inimese silmade, s.t. "Vaadake ennast peeglist." Käitumisaktides toimivad inimesed üksteisele ainulaadsete peeglitena, nii et meie minapilt sõltub suuresti meie suhetest teiste inimestega.
J. Mead arendas C. Cooley pakutud sotsiaalse suhtluse käitumuslikku analüüsi palju kaugemale. Ta eitas, et inimeste käitumine on passiivne reaktsioon tasule ja karistusele, ning vaatles inimeste tegevust suhtlusel põhineva käitumissüsteemina. Tema sõnul ei reageeri inimene mitte ainult teiste inimeste tegudele, vaid ka nende kavatsustele. Ta arvab ära teise inimese tegevuse tähenduse, enne kui sellele reageerib. Kuid selleks peate Meadi sõnul asetama end oma vestluskaaslase või partneri olukorda, "võtma vastu teise rolli". Kui omistame millelegi tähenduse, muutub see sümboliks, s.t. mõiste, hinnang, tegevus või objekt meie suhtluses teiste inimestega sümboliseerib või väljendab teise tegevuse, teise objekti või mõiste tähendust. Tõstetud käsi võib sümboliseerida tervitust, palvet auto peatada või kavatsust teist inimest lüüa. Ainult selle žesti tähendusest, selle tähendusest aru saades saame sellele õigesti reageerida: teise inimese kätt suruda, auto peatada, löögist kõrvale põigelda või vastulööki anda.
Seega selleks, et meie P. muutuks olukorraga adekvaatseks, peame omandama teatud oskused ja võimed, ennekõike õppima mõistma ja kasutama sümboleid. Selle põhjal tuvastas Mead inimeste sotsialiseerumisprotsessis käitumusliku interaktsiooni kaks peamist komponenti: mõistus (arvamus) ja mina. Et saada iseendaks, s.t. indiviididena suhtlemiseks ja teiste inimestega õigesti suhtlemise õppimiseks peame õppima mõistma sümboleid ja suutma oma P-s sümboleid kasutada. Tänu pikaajalistele kogemustele, mis on saadud teiste inimeste reaktsioonide jälgimisel oma tegevusele, omandame mitte ainult kontseptsiooni. kujutame ette, kes me oleme, kuid omandame võime panna end teise asemele.
Mead märkis, et kui lapsed ei suuda "võtta teise rolli", ei saa nad enamikus mängudes tõhusalt osaleda. Et õppida palli mängima, näiteks jalgpallis, peab laps panema end "kõikidesse mänguga seotud rollidesse ja tegema oma tegevusi teistega kooskõlas". Kui jalutate mööda jalgpalliväljakust, kus mängivad väikesed lapsed, pange tähele, kuidas nad üritavad palli ümber tungleda. Iga laps tahab palli saada ja keegi ei taha seda teisele sööta või söötu vastu võtta. Lapsed vajavad aega, et õppida teise rolli võtma – aru saama, et kui Tom saab palli, võtan söödu vastu ja George jookseb teisele poole väljakut ja mina söötsin palli talle jne. , et ainult sel juhul on mäng tõeline. Seetõttu peab iga mängus osalev laps teadma, mida iga teine mängija oma rolli täitmiseks tegema hakkab. Ta peab võtma kõik need rollid. Mäng ise on korraldatud nii, et "ühe inimese hoiakud põhjustavad teise inimese vastavaid hoiakuid".
Meadi kontseptsiooni kohaselt arendame iseennast ja oma isiksust teistega suhtlemise kaudu, kuid me ei saa suhtlemises osavaks enne, kui me ennast arendame. Me liigume üksteisega suhtlemise protsessilt korduva suhtluse mudelile teatud inimrühmadega. Tänu sellele kohandab meist igaüks oma tegevust, oma P.-d teiste inimeste ootuste ja tegudega vastavalt nende tähendustele meie jaoks. Lähtudes sellest, et inimkäitumine suhtlemisel teiste inimestega on pidev dialoog, mille käigus inimesed vaatlevad ja mõistavad üksteise kavatsusi läbi sümbolite mõistmise, nimetas üks J. Meadi õpilastest ja järgijatest G. Bloomer vaadeldavat sotsioloogilist kontseptsiooni aastal. 1969 P. sümboolne interaktsionism.
Tõsine tähelepanu sotsioloogiline analüüs P.S. maksid P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf ja teised kuulsad sotsioloogid. Eelkõige P. Sorokin võrdles inimühiskonda rahutu merega, kus üksikud inimesed nagu lained mõjuvad oma tegudega kaaslastele, vahetavad nendega mõtteid, kunstilised pildid, tahtlikud impulsid jne. Ta uskus, et inimeste igapäevaelu on võimatu ette kujutada ilma vastastikuse tunnetevahetuseta. Igaühe elu on meie ja teiste inimeste vaheline pidev suhtlusprotsess, mis põhineb sõprusel, armastusel, kaastundel, vaenul, vihkamisel jne. Ilma selleta pole P.-d ei kaubanduses, majanduses, teaduses, heategevuses ega ka ühelgi teisel tegevusalal.
T. Parsons uuris P. inimesi kui interaktsiooni sotsiaalsed ained on omavahel seotud "vastastikuste ootuste süsteemiga" selles mõttes, et nende tegevus on keskendunud teatud ootustele oma partneri suhtes. Parsons rõhutas, et sotsiaalse suhtluse tulemusena kujuneb välja spetsiifiline struktuur "näitleja (näitleja) ja teiste temaga sotsiaalse suhtluse süsteemi kaasatud vajadusdispositsioonidest". Inimese isiksust ei mõjuta kujundav suhtlus mitte ainult tema suhtluspartnerite ootuste süsteem, vaid ka ühiskonnas valitsevad normid ja kultuuriväärtused. See on "kõige tavalisem kultuurilised mustrid", mis esinevad ideede, ideaalide, väärtuste jne kujul, annavad Parsonsi sõnul järjepidevuse P.-i normidele, mis on määratud rollistaatustele, täpsemalt "rollide tüüpidele sotsiaalses süsteemis". Kui seda fundamentaalset teesi arvesse võtta, siis selgub, miks Parsons eelistas terminile „P” mõistet „action”: huvitas teda ju sotsiaalteoreetikuna eelkõige „mitte käitumise füüsiline sündmusterikkus iseenesest”. , vaid selle muster, tähenduslikud tegevusproduktid (füüsilised, kultuurilised jne) lihtsatest tööriistadest kunstiteosteni ning mehhanismid ja protsessid, mis seda mustrit juhivad.
Kui liikuda nende tüüpiliste valimite juurest sotsioloogilise analüüsi spetsiifilisemale tasemele, siis paistab Parsonsi kontseptsioonis silma kaks põhikomponenti. Need on esiteks käitumisaktid ise, mida inimene teatud olukorras teiste inimestega suheldes sooritab, ja teiseks situatsioonikeskkond, milles käitutakse ja millest see sõltub. Kui me räägime neist esimesest, siis selle kõige olulisemad aspektid on bioloogiline organism, mis toimib kui bioloogilised omadused, mis moodustab homo sapiens'i liigierinevused, aga ka kultuurisüsteemid, millesse inimene on kaasatud ja tänu millele ta omandab sotsiaalse kogemuse ja realiseerib selle oma P-s. Kultuurisüsteem on see, mis loob P. institutsionaliseeritud näidiseid pakkudes kriteeriumi teatud toimingute õigsuse või ebakorrektsuse kohta. Selle nurga alt analüüsib Parsons noorte subkultuuri arengutrende, mille ettekirjutuste kohaselt ei ole ühiskonnas domineerivad väärtused ja normid selgemad noorte õige käitumise näitajad ega kaota nende jaoks oma tähtsust. Noorte noorte regulatsioonis keskne koht sellises sotsiaalne olukord Enam ei mängi perekond ega kool, vaid „eakaaslaste rühm“. Noorte subkultuurid täidavad Parsonsi sõnul nii positiivseid kui ka hävitavaid funktsioone. Ühelt poolt õõnestavad need traditsioonilisi väärtusi, eraldades noored nende peredest ja täiskasvanutest, ning teisest küljest on need vahendid vanade väärtussüsteemide ümberkujundamiseks, uute väärtuste kehtestamiseks, mis annavad inimesele sotsiaalne toetus oma P.-s ja pikka aega suhtlemist eakaaslastega - alates hetkest, mil ta vanemate perekonnast "välja langes" kuni omaenda loomiseni. Nende kahe funktsiooni põimumine tekitab noorte seas sisemisi (eri noortegruppide vahel) ja väliseid (täiskasvanu sotsiaalse keskkonnaga) konflikte.
Nii et juba T. Parsonsi kontseptsioonis pööratakse palju tähelepanu „rollistaatuste“ tähenduse selgitamisele indiviidide isiklikus elus. Sotsiaalse rolli kui normatiivselt heakskiidetud tegutsemisviisi tähendust, indiviidi jaoks kohustuslikku ja sellest tulenevalt tema isiksuse määravaks tunnuseks kujunevat aga uuriti põhjalikumalt nn rolliteoorias, mille töötas välja R. Linton, A. Radcliffe-Brown ja teised sotsioloogid. Lintoni järgi tähendab rolli mõiste selliseid sotsiaalse suhtluse olukordi, kus teatud sotsiaalse käitumise stereotüübid taastoodetakse regulaarselt ja pikema aja jooksul.Iga indiviid võib tegutseda interaktsioonis teiste indiviididega erinevates rollides. Näiteks võib üks ja sama isik olla korraga Texase kuberner, vabariiklaste partei liige, pereisa, golfimängija jne, täites erinevates olukordades erinevaid rolle. Seetõttu on sotsiaalne roll eraldivõetuna vaid inimese tervikliku isiksuse eraldiseisev komponent. Selliste rollide kogum toimib sotsiaalse staatuse dünaamilise aspektina, s.t. indiviidi positsioon ühiskonna sotsiaalses struktuuris. Ühiskond kehtestab oma normatiivse süsteemi kaudu indiviidile teatud sotsiaalsed rollid, kuid nende aktsepteerimine, täitmine või tagasilükkamine sõltub suuresti tema isiklikust valikust, tema sotsiaalsest positsioonist ning see (ühiskonna normide ja isiklike orientatsioonide) vastuoluline koostoime jätab alati jälje. tõelise P. isiku kohta.
Nii Parsoni sotsiaalse tegevuse teooria kui ka rolliteooria jõuavad lähedale P.S. normatiivsuse ja mittenormatiivsuse (anti-normatiivsuse) probleemile. Nii esimesel kui ka teisel juhul peetakse P.-d eeskätt normatiivselt reguleerituks P-i üldtunnustatud normide alusel. Sageli esineb aga juhtumeid, kui teatud isikud oma P.-s kalduvad teadlikult või alateadlikult kõrvale ühiskonna poolt ette nähtud normidest. neid ignoreerida või tahtlikult rikkuda. Neid P.-tüüpe, mis vastavad ühiskonnas üldtunnustatud normidele, iseloomustatakse tavaliselt kui "normaalseid", neid, mis neist ühel või teisel määral lahknevad, nimetatakse hälbivateks (normidest) või hälbivateks P.-deks. Viimast ei mõisteta mitte ainult õigusrikkumisena, vaid ka mis tahes õigusrikkumisena, mis rikub antud ühiskonnas kehtivaid reegleid ja norme. Deviatsioonil on väga palju nägusid. Selle erinevad ilmingud hõlmavad alkoholismi, narkomaaniat, prostitutsioone, väljapressimist, korruptsiooni, rahatähtede võltsimist, riigireetmist, mõrvu, enesetappu ja palju muud. Kas võime arvata, et kogu sellel sotsiaalpsühholoogia tohutul ja mitmekülgsel valdkonnal on midagi ühist? Jah, saate, neil on ühine see, et kõik need ja paljud teised P. vormid kalduvad kõrvale ühiskonnas aktsepteeritud normidest, rikuvad neid norme või lükkavad need lihtsalt tagasi. Siin avaldub nende mittenormatiivsus või antinormatiivsus.
Seega määrab hälbiva käitumise teatud tegevuste vastavus või mittevastavus sotsiaalsetele normidele ja ootustele. P. hälbiva määratlemise kriteeriumid on aga mitmetähenduslikud ning põhjustavad sageli lahkarvamusi ja vaidlusi. Seal on üsna keeruline probleem hälbivaks P.-ks peetava suhtes ning piir normi ja sellest kõrvalekaldumise vahel võib olla üsna hägune, liikudes esmalt ühes või teises suunas, olenevalt selle või teise käitumisakti hindaja positsioonist. Religiooni või moraali seisukohalt on hälbiv tegu kurjuse personifikatsioon, meditsiini seisukohalt haigus ja õiguse seisukohalt seaduserikkumine, seadusetus.
Nii normid ise kui ka neist kõrvale kalduv käitumine ei ole homogeensed, vaid erinevad oluliselt oma sotsiaalse tähtsuse poolest. Kui rikutakse ühiskonnas kehtivaid moraalinorme, kombeid, traditsioone ja kogukonna reegleid, siis nimetatakse neid rikkumisi asotsiaalseks käitumiseks (antisotsiaalsed tegevused). Neid P. vorme iseloomustab väike aste avalik oht, mida on soovitav nimetada sotsiaalseks kahjulikkuseks. Kui ei rikuta mitte ainult moraali-, vaid ka õigusnorme, siis on tegu ebaseadusliku kuritegevusega, mille alla kuuluvad huligaansus, vargused ja muud kuriteod.
Sõltuvalt esiteks indiviidi, sotsiaalse rühma, ühiskonna kui terviku huvidele tekitatud kahju määrast ja teiseks rikutud normide tüübist võib eristada järgmisi peamisi hälbiva käitumise tüüpe.
1. Destruktiivne käitumine, mis tekitab kahju ainult indiviidile ja ei vasta üldtunnustatud sotsiaalsetele ja moraalinormidele – kogumine, konformism, masohhism jne.
2. Asotsiaalne käitumine, mis põhjustab kahju üksikisikule ja sotsiaalsetele kogukondadele (perekond, sõpruskond, naabrid jne) ning väljendub alkoholismis, narkosõltuvuses, enesetappudes jne.
3. Ebaseaduslik kuritegu, mis kujutab endast nii moraali- kui ka õigusnormide rikkumist ning väljendub röövimises, mõrvas ja muudes kuritegudes.
Anoomiateooria sotsioloogilise teooria põhisätteid arendades rõhutas R. Merton, et hälbiva P. peamiseks põhjuseks on konflikt kultuurisüsteemi, ühelt poolt ühiskonna poolt dikteeritud kultuurieesmärkide ja nende saavutamise sotsiaalselt heakskiidetud vahendite vahel. Tema arvates tekitab tänapäevane Ameerika ühiskond tohutul hulgal väga erineva sotsiaalse staatusega inimestes sellise vastuolu domineeriva kultuuri poolt sisendatud ja õiguslikult saavutatavate püüdluste vahel, mis toob kaasa sotsiaalsete normide efektiivsuse järsu languse. inimeste käitumist reguleerivad institutsioonid ja lõppkokkuvõttes - normide autoriteedi eitamisele ja nendest kõikvõimalikele kõrvalekalletele.
Kuna inimesed on sotsiaalsed olendid, on nende elus kõige olulisemad asjad erinevat tüüpi kollektiivne P. Kõige tõsisemat tähelepanu kollektiivse P. sotsioloogilisele analüüsile pöörasid sellised kuulsad sotsioloogid nagu E. Durkheim, M. Weber, K. Marx, T. Parsons, G. Blumer jt.
Eelkõige rõhutas K. Marx, et "elava indiviidi üheks loomulikuks tootmiseks (s.o eluks vajalike esemete tootmisele suunatud tegevuseks) on tema kuulumine mõnda looduslikult moodustatud rühma: hõimudesse jne. "Tema enda produktiivne olemasolu on võimalik ainult sellistel tingimustel." Ta uskus, et ainult kollektiivis P. kujuneb keel inimestevahelise suhtlusvahendina ja kujuneb välja iga kollektiivi liikme individuaalsus. Veelgi enam, K. Marx väitis: "ainult kollektiivis saab indiviid vahendid, mis annavad talle võimaluse oma kalduvuste igakülgseks arendamiseks, ja seetõttu on isiklik vabadus võimalik ainult kollektiivis."
T. Parsons, omistades suurt tähtsust inimese individuaalsele P-le, rõhutas siiski, et see P. ei seisne mitte ainult reaktsioonides sotsiaalse olukorra teatud stiimulitele, vaid ka teiste isikute teatud P-i kogumusest. mõne kollektiivse organisatsiooni süsteem. Seetõttu täidavad üksikisikud kollektiivis selle liikmetena ühiskondlikult olulisi funktsioone. Ja sellest järeldub, et "kollektiivorganisatsiooni toimimine on seotud ennekõike eesmärkide tegeliku saavutamisega ühiskonnasüsteemi huvides". Kehastades oma huve ja vajadusi indiviidis P., on indiviid sotsiaalses süsteemis kaasatud P. kollektiivi keerukasse ja mitmetahulisse võrgustikku ning „toodab teatud teenuseid kollektiivse organisatsiooni teatud kontekstis. Pikaajalise töö tulemusena Kaasaegses ühiskonnas evolutsiooniprotsessis on need teenused institutsionaliseeritud peamiselt professionaalse rollina toimiva meeskonna või bürokraatliku organisatsiooni spetsiifikasse.
Võttes kokku kollektiivse psühholoogia arvukaid ja eriilmelisi sotsioloogilisi uurimusi, pidas G. Blumer vajalikuks selle nähtuse uurimise koguni eraldada omaette sotsioloogia osaks. Tema arvates tuleks sellele nähtusele anda nii kõrge staatus, sest “kollektiivse käitumise uurija püüab mõista uue sotsiaalse süsteemi tekkimise tingimusi, kuna selle ilmnemine on samaväärne kollektiivse käitumise uute vormide tekkimisega. ”
Selle konkreetse lähenemise seisukohalt võib "peaaegu iga grupitegevust," väitis G. Blumer, käsitleda kui kollektiivset käitumist. Grupitegevus tähendab seda, et indiviidid tegutsevad teatud viisil koos, et eksisteerib teatav jagunemine. töö nende vahel ja et individuaalse käitumise eri liinide vahel toimub teatav vastastikune kohanemine. Selles mõttes on rühmategevus kollektiivne ettevõtmine. Märkides kollektiivse P. erinevate vormide äärmiselt laialdast levikut, väidab ta, et kui sotsioloog uurib kombeid, legende, mängutraditsioone, kombeid, institutsioone ja ühiskondlik organisatsioon, käsitleb ta sotsiaalseid reegleid ja sotsiaalseid determinante, mille kaudu on organiseeritud kollektiivne P. Eriti olulised on G. Blumeri sõnul (ja siinkohal nõustub ta täielikult K. Marxiga) sotsiaalsed liikumised, mida tuleks käsitleda kui „kollektiivettevõtteid, mille eesmärk on kehtestada uus elukord." Olles iseloomustanud erinevaid tüüpe sotsiaalsed liikumised, sealhulgas religioosne, reformist, natsionalist, revolutsionäär, rõhutab ta eriti, et "kollektiivi käitumist uurides puudutame konkreetse sotsiaalse süsteemi ülesehitamise protsessi." Just need tunnused määravad erinevat tüüpi kollektiivsete P. rolli ühiskonna kujunemisel, uue sotsiaalse süsteemi ja sellest tulenevalt ka kõrgemalt arenenud sotsiaalsete süsteemide tekkimisel.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
9. loeng
KOOS SOTSIAALNE KÄITUMINE
Kontseptsioon "Käitumine" tuli sotsioloogiasse psühholoogiast. Mõiste " käitumine" omab veidi teistsugust tähendust kui traditsiooniliselt ja l "tegevuse" osoofilised mõistedja "tegevus". Kui dtegevust mõistetakseratsionaalselt põhjendatud tegu, millel on selge eesmärk, strateegia, konkreetsed teadlikud meetodid ja vahendid, seejärel käitumine- see on lihtsalt elusolendi reaktsioonvälisele ja sisemisele muudatusi. See reaktsioon võib olla nii teadlik kui ka teadvuseta. Näiteks puhtalt emotsionaalsed reaktsioonid- naer, nutt - on ka käitumine.
Sotsiaalne käitumine - See inimeste käitumise pro ts Essoviga seotud Koos rahulolu füüsilise sotsiaalse s vajadused ja esilekerkivad b by p ümbritsev toksiline reaktsioonsotsiaalne keskkond.Sotsiaalne teema käitumine võib olla üksikisik või rühm.
Kui saate teada, millised tegurid kindlaks määratud indiviidi käitumine konkreetses sotsiaalses olukorras, Saab saab aru, miks üks inimene sattubäärmuslikud tingimused, viib käitub julgelt ja säilitab enesekontrolli, samal ajal kui teine kaotab kontrolli enda üle ja allub üldisele paanikale; miks ühinetakse agressiivse rahvahulgaga, vabastades nende sügavalt peidetud hävitavad instinktid, teine sisse hirm peidab end kodus, sulgeb aknad ja uksed ja kolmas, riskide võtmine oma eluga, püüdes kellelegi appi tulla.
Abstraheerides puhtalt psühholoogilisest tegurid ja toetudes sotsioloogilistele kontseptsioonidele, Saab järeldada seda käitumist Indiviidi määrab eelkõige sotsialiseerumine. See kaasasündinud miinimum Instinktid, mis inimesel kui bioloogilisel olendinal on, on kõigil inimestel ühesugused. Käitumuslik erinevused sõltuvad peamiselt protsessi käigus omandatutest sotsialiseerimine omadused ja mingil määral- kaasasündinud ja omandatud psühholoogiline individuaalsed omadused.
[ 106 ]
Pealegi indiviidide sotsiaalne käituminereguleeritudsotsiaalne struktuur, eelkõige ühiskonna rollistruktuur. Sotsiaalselt normatiivne käitumine- see on käitumine, mis on täiesti järjekindel olek ootustele. Tänu olemasolule olek ootustele saab ühiskond piisava tõenäosusega ette ennustada indiviidi ja indiviidi enda tegevust- kooskõlastama oma käitumist ühiskonnas aktsepteeritud ideaaliga näide, või mudel. Sobiv sotsiaalne käitumine olek ootused, Ameerika sotsioloog R.Linton määratlebsotsiaalse rollina. See sotsiaalse käitumise tõlgendus on kõige lähedasem funktsionalism, sest see seletab käitumist sotsiaalse struktuuri poolt määratud nähtusena. R. Merton, selle suuna raames võttis ta kasutusele kategooria “rollikompleks”, mis tõlgendatud rolliootuste süsteemina, kindlaks määratud antud staatus ja "rollikonflikti" mõiste, need. konflikt, mis tekib siis, kui subjekti poolt hõivatud staatuste rolliootused ei ühildu ja e saab realiseerida ühe sotsiaalselt aktsepteeritava käitumisega.
Funktsionalistsotsiaalse käitumise mõistmist kritiseerisid teravalt ennekõike sotsiaalse biheiviorismi esindajad, kes püüdsid viia läbi käitumisprotsesside uurimist kaasaegse psühholoogia saavutustele tuginedes. Psühholoogilised hetked tõesti jäid vahele käitumise rollitõlgenduse vaateväljast, millest annab tunnistust ka see, et näiteks N. Cameron püüdis rolli põhjendadadeterminismvaimsed häired: ta uskus, et vaimuhaigus- see on tingitud indiviidi ebaõigest oma sotsiaalsetest rollidest ja võimetusest neid täitaühiskond vajab.
Inimkäitumist uuritakse praegu mitmes valdkonnas. psühholoogia; panustanud biheiviorism, psühhoanalüüs, kognitiivne psühholoogia jne. Mõiste "käitumine"- üks eksistentsiaalse filosoofia võtmetegureid, mis peegeldab inimese suhtumist maailma. Metodoloogiline võimalusi see mõiste on tingitud asjaolust, et see võimaldab meil tuvastada teadvuseta isiksuse või inimese olemasolu stabiilsed struktuurid maailmas. Sotsioloogiale ja sotsiaalpsühholoogiale suurt mõju avaldanud inimkäitumise psühholoogiliste kontseptsioonide hulgas tuleks esiteks nimetada psühhoanalüütilisi suundi, mille on esitanud S. Freud, C. Jung, A. Adler.
Freudi ideede järgi indiviidi käitumine tekkinud kompleksi tulemusena tema isiksuse kolme tasandi vastastikmõju. Madalam tasemel moodustama teadvuseta impulsse ja õhutab sedamääratud kaasasündinudbioloogilised vajadused ja kompleksid,moodustatudmõjutatud subjekti individuaalsest ajaloost. Freud nimetab seda kihti Id-ks, et seda näidata eraldumine teadvusest Olen indiviid, moodustades tema psüühika teise tasandi. Teadlik mina hõlmab ka ratsionaalset eesmärkide seadmine ja vastutus selle eest teie tegevused. Sa oled äge tase on Super ego - mida me tulemuseks nimetaksime sotsialiseerimine; see on kollektsiooninterjööristatudindiviid sotsiaalsete normide ja väärtused, väärtused avaldades talle sisemist survet, et ta teadvusest välja tõrjuda soovimatu ühiskonna (keelatud) impulsside ja atraktsioonide jaoks ning Tema las need teoks saavad.
Freudi sõnul in iseloom ükski inimene mitte võitlus Selle ja Sparkle-I, lõdvestav psüühika ja adduktor neuroosidele. Individuaalne käitumine täielikult on sellest võitlusest tingitud ja on sellega täielikult seletatav, kuna see on vaid selle sümboolne peegeldus. Sellised sümbolid võivad olla pilte unenäod, kirjavead, keelelibisemine, obsessiivne olekud ja hirmud.
Jung laiendas ja muutis Freudi õpetusi, kaasates need alateadvuse sfääri koos individuaalsete komplekside ja ajenditega.« co l valikuline teadvuseta" -kõikidele inimestele ja rahvastele ühiste võtmekujundite tase- arhetüübid. Arhetüüpides fikseeritakse arhailised hirmud ja väärtusideed, mille koosmõju määratleb inimese käitumine ja suhtumine.Arhetüüpsed pildidesinevad ajalooliselt põhinarratiivides spetsiifiline seltsid ( rahvajutud ja legende mütoloogia, eepos). Sotsiaal-regulatiivneselliste narratiivide roll traditsioonilised ühiskonnad väga suur. Need sisaldavad ideaalseid käitumismustreid, rolliootuste kujundamine. Näiteks, sõdalane peab käituvad nagu Achilleus või Hektor, tema naine nagu Penelope ja jne. Regulaarsed ettekanded(rituaalsed taaslavastused) arhetüüpne narratiivid tuletavad ühiskonna liikmetele neid ideaalmudeleid pidevalt meelde käitumine.
A dler pani tema psühhoanalüütilise analüüsi põhjal mõisted indiviidi alateadlik võimutahe, mis ei tema arvates on kaasasündinud isiksuse struktuur ja määrab käitumise. Eriti tugev inimestel on see teatud põhjustel
alaväärsuskompleksi all kannatavate inimeste põhjused. Kompenseerides oma alaväärsust, suudavad nad saavutada kõrged kõrgused. Psühhoanalüütika edasine lõhenemine juhised tõi kaasa mitmete koolide tekkimisedistsiplinaarseoses piiripositsiooniga psühholoogia, sotsiaalfilosoofia, sotsioloogia vahel. Meie jaoks kõige rohkem Huvitav on E. Frommi looming.
F r o m m on tuntud esindajana neo-freudism psühholoogias ja Frankfurdis sotsioloogiakoolid. Täpsemalt võib selle positsioone määratleda kui Freudomarksism, sest koos Freudi mõjuga koges ta Tema vähem tugev mõju sotsiaalfilosoofia Marx. Erinevus uusfreudism ortodokssest freudismist on see, et rangelt võttes neo-freudism - see on pigem sotsioloogia, samas kui freudism on muidugi puhas psühholoogia. Kui Freud seletab indiviidi käitumist indiviidi alateadvuses peidetud komplekside ja impulssidega, siis lühidalt sisemistebiopsüühilinetegurid, siis Fromm ja Freudomarksismindiviidi üldine käituminemäärab keskkondsotsiaalne keskkond. See on selle sarnasus marksistliku teooriaga, selgitades indiviidide sotsiaalse käitumise määrab lõpuks nende klassipäritolu. Tem n e vähem Fromm püüab sisse leida sotsiaalsed protsessid koht psühholoogia jaoks selle sõna õiges tähenduses. Freudi traditsiooni järgides pöördub ta alateadvuse poole ja võtab kasutusele termini "sotsiaalne teadvusetus", mis tähendab selle all antud ühiskonna kõikidele liikmetele ühist vaimset kogemust, kuid Ta ei löö Ha-le teadvuse tase enamikus neist, sest see välja surutakse eriline sotsiaalne tema loodus on mehhanism, mis ei kuulu üksikisikule, vaid ühiskonnale. Tänu sellele mehhanismile repressioonid ühiskond püsib stabiilsena. Sotsiaalse repressiooni mehhanism hõlmab keelt, argipäeva loogikat mõtlemine, sotsiaalsete keeldude ja tabude süsteem. Keele- ja mõttestruktuurid kannavad neid moodustanud ühiskonna jälje ja esitab on indiviidi psüühikale avaldatava sotsiaalse surve vahend. Jätame meelde"uudiskõne" alates düstoopiline romaan D ja . Orwelli "1984". Karm, antiesteetiline,naeruväärsed lühendid ja akronüümid moonutavad aktiivselt neid kasutavate inimeste teadvust. Ja kas pole e on muutunud ühel või teisel määral igaühe omaksNõukogude ühiskondselliste valemite koletu loogika nagu: „Proletariaadi diktatuur- kõige demokraatlik võimu vorm."
Kuid sotsiaalse mehhanismi põhikomponent repressioonid - Need on sotsiaalsed tabud, mis toimivad vastavalt tüübile Freudid kellega tsensuur. “Sotsiaalse filtri” abil teadvusesse ja nd liik He indiviidide sotsiaalses kogemuses on lubatud seeähvardab olemasoleva ühiskonna säilimine, kui see realiseerub. Ühiskond manipuleerib teadvusega selle liikmeid, tutvustades sellesse ideoloogilisi klišeesid, mis sagedase tõttu joobumus muutuda kriitilise analüüsi jaoks kättesaamatuks, utai in aya teatud teavet läbiviimine otsene surve ja helistades hirm sotsiaalse isolatsiooni ees. Seetõttu teadvusest osutub olevat kõike, mis on sotsiaalselt vastuolusideoloogiliselt heaks kiidetud klišee.
Selline tabu ideoloogid, loogiline ja keel katsed vorm vastavalt Fromm, inimeses mida ta kõned" sotsiaalne iseloom". Inimesed, kuuludes samasse seltskonda, kandma enda peale, vastu tahtmist, “ühise inkubaatori” pitserit». Seega tunneme me tänaval eksimatult ära välismaalased, isegi kui me nende kõnesid ei kuule - käitumise järgi, välised välimus, suhtumine üksteisesse. Need on inimesed teisest riigistühiskond, ja sattunud neile võõrasse massikeskkonda, ootamatult välja paistma tänu talle sarnasusi üksteisega. Sotsiaalne iseloom - See ühiskonna poolt haritud Ja isiku poolt teadvuseta käitumisstiil - sotsiaalsest kuni majapidamine. Näiteks eristatakse nõukogude ja endise nõukogude inimesi kollektivism ja reageerimisvõime, sotsiaalne passiivsus javähenõudlikkus,allumine võimule, isikustatud"ootan" tekkis hirm olemise ees Mitte nagu kõik teised, kergeusklikkus. Paljude kaasaegsete vene sotsioloogide sõnul Frommovskaja sotsiaalse iseloomu mõiste metoodika jah saab kasutada ka protsesside analüüsimiseks, toimub sisse eriti kaasaegne Venemaa ühiskond kasvav vastastikune võõrandumine kodanikud ja riik."
Peamine kriitika Fromm vastu oli suunatud kaasaegne kapitalistlik ühiskond, kuid ta saab palju tähelepanu makstud ja sotsiaalse iseloomu kirjeldus, totalitaarselt loodud seltsid. Nagu Fr abi, aastal töötas ta programmi väljamoonutamata taastamine sotsiaalne individuaalne käitumine
Dov läbi teadlikkuse sellest, millest on alla surutud teadlik
1 Vaata: Kravchenko S. A., Mnatsakanyan M. O., Pokrovsky N.E. Sotsioloogia: paradigmad ja teemad. 2. väljaanne M., 1998. Lk 138.
nia. "Teadvuse pööramine teadvusesse," kirjutab Fromm, " muudame seeläbi lihtsatuniversaalsuse kontseptsioon inimene elus sellise universaalsuse tegelikkus. See pole midagi muud kui praktilinehumanismi realiseerimine"1. Depressiooni protsess - sotsiaalselt rõhutud teadvuse vabastamine- koosneb keelatu realiseerimise hirmu kõrvaldamisel ja kriitilise mõtlemise võime arendamiselühiskonnaelu humaniseerimine üldiselt.
Biheiviorism pakub teistsugust tõlgendust (B. Skinner, J.K. Homaanid), käsitledes käitumist kui erinevatele stiimulitele reageerimise süsteemi. Skinneri kontseptsioon on sisuliselton bioliseeruv,sest see on täielikult eemaldatud erinevused inimkäitumise jaloom. Skinnereristab kolme tüüpi käitumist: tingimusteta refleksiivne, tinglikult refleksiivne ja operant. Kui esimest kahte tüüpi reaktsioone põhjustab kokkupuudeasjakohane stiimulid, seejärel operantsed reaktsioonid, aktiivsed ja vabatahtlik, kujutavad endast organismi kohanemise vormi keskkond keskkond. Keha on nagu katse-eksitus Otsin kõige vastuvõetavam kohanemisviis. Edu korral konsolideeritakse leid stabiilse reaktsiooni vormis. Seega peamine Tugevdamine on käitumist kujundav tegur jaõppimine muutub „juhiseks at
Noh, õige reaktsioon >> .
Skinneri kontseptsioonis inimene ilmub olendina, kõik sisemine elu mis taandub reaktsioonidele välistele asjaoludele. Muudatused tugevdused põhjustavad mehaaniliselt käitumismuutusi. Mõtlemine, kõrgem vaimsed funktsioonid inimene, kultuur, moraal, kunst tõlgendatakse keerukana tugevdussüsteem, helistas põhjustada teatud käitumisreaktsioone. See viib järeldusele, etvõimalused gtoscience'iga manipuleerimiseksinimesed hoolikalt välja töötatud käitumistehnoloogia abil. See termin Skinner tutvustab tähistamaeesmärgile orienteeritud manipuleerivkontrolli teatud inimrühmade üle teiste üle. Selline kontroll on seotud asutamisega optimaalne tugevdamisrežiimi teatud sotsiaalsetel eesmärkidel.
Töötati välja biheiviorismi ideed sotsioloogias J. Baldwin ja J. Homaanid. Baldwini kontseptsioon põhineb tugevdamise kontseptsioonil, mis on laenatudpsühholoogiline biheiviorism.
Fromm E. Psühhoanalüüs ja zen-budism. 1960. R. 107.
Sotsiaalne tugevdamine- see on tasu väärtus mille määravad subjektiivsed vajadused. Näiteks, Näljasele inimesele toimib toit kui tugevdamine, aga kui inimene on täis, tugevdab ta See ei ole.
Preemia tõhusus sõltub kraadist ilmajätmine (millegi äravõtmine, mida indiviid kogeb konstantne vajadus). Mil määral on teema ilma jäänud igas suhtes, nii ka tema käitumine oleneb sellest tugevdusest. Alates ilmajäämine ei sõltu niisama nimetatakse üldistatud tugevdajateks(näiteks raha) praegune eranditult kõigile üksikisikutele, kuna nad keskenduvad juurdepääsule mitut tüüpi tugevdused.
Tugevdajad jagunevad positiivseteks ja negatiivseteks. Positiivne tugevdajad - see on kõik, mida tajutakse teema poolt preemiaks. Kui kogemus mõnest kokkupuutestümbritsev Kolmapäev tõi tasu, suurepärane tõenäosus et katsealune püüab seda kogemust korrata. Negatiivne tugevdajad on tegurid, mis määravad käitumise läbi mõnest kogemusest keeldumine. Näiteks kui ma keelan endale mõne naudingu ja hoian selle pealt raha kokku, aga tagajärg kasu sellisest säästust, sellest kogemusest Võib olla teenida negatiivselt tugevdaja, ja ma teen seda alati.
Tegevus karistus on tugevdamise vastand. Kogemus sisse trotslik tahaks temast rohkemÄra korda – see on karistus. Karistus võib olla ka positiivne läbi viidud kasutades mahasurutud stiimulit, näiteks lööki, või mitte negatiivne, mis mõjutab käitumist millestki ilmajätmise kaudu väärtuslik, näiteks lapse lõuna ajal magusast ilmajätmine- tüüpiline negatiivne karistus.
Moodustuse seletus operantsed reaktsioonid on keerulisemad. Algloomade reaktsioonidele on iseloomulik ühemõttelisus tase, näiteks laps nutab, nõudes vanematelt tähelepanu, lk sellepärast et vanemad lähenevad talle alati sellisesjuhtudel. Reaktsioonid täiskasvanud Ta nii selge. Jah, mees, ajalehtede müük vankrites rongid, kaugel Seda ei leidu igas vankris ostja, kuid ta teab oma kogemusest, et lõpuks on võimalik ostja leida ja see sunnib teda minema vedu vankrisse. Sama tõenäosuslik iseloom võttis kasutuseleeelmisel kümnendileest palka saades mõned Venemaa ettevõtted, aga inimesed käivad jätkuvalt tööl, lootes saada palgaraha.
Kahekümnenda sajandi keskel. Homanid arenesid biheivioristvahetuskontseptsioon. Polemiseerimine paljude sotsioloogia valdkondade esindajatega, Homaanid kaitses seisukohta, et sotsioloogiline seletus käitumine, nagu ajalooliste faktide tõlgendamine, peab tingimata põhinema psühholoogiliselselgitus. Homaanidmotiveerib seda asjaolu, et käitumine on alati individuaalne ja sotsioloogia opereerib kategooriatega, kohaldatav rühmadele ja seltsidele.
Homansi sõnul Käitumisreaktsioone uurides tuleksabstraktneneid reaktsioone põhjustanud tegurite olemuse kohta: kas need olid põhjustatud ümbritseva füüsilise keskkonna või teiste inimeste mõjust. Sotsiaalne käitumine - see on lihtsalt mingisugune sotsiaalne vahetus väärtus inimestevahelised tegevused. Homaanid usub, et sotsiaalne käitumine on täiesti võib olla ei mingit tõlgendust kasutades käitumuslik paradigma Skinner, kui täiendame seda vastastikuse olemuse ideega stimulatsioon x-i vahelistes suhetes inimesed. Inimestevahelised suhted on alatiesindamavastastikku kasulik tegevuste, teenuste vahetus, lühidalt öeldes abivahendite vastastikune kasutamine.
Teooriad vahetus on lühidalt sõnastatud Homaanid mitmes postulaadis: edu postulaat (suurima tõenäosusegareprodutseeritakseneed tegevused, mis leiavad kõige sagedamini ühiskondlikku heakskiitu); stiimuli postulaat (sarnased stiimulid, mis on seotudauhind,võivad põhjustada sarnast käitumist); väärtuse postulaat (tegevuse taasesitamise tõenäosus sõltub sellest, kui väärtuslik on tundub tulemus inimese jaoks. see tegevused); postulaat, puudus - küllastustunne(mida korrapärasemalt inimese tegevust premeeriti, seda vähem hindab ta hilisemaid hüvesid); agressiooni topeltpostulaat- heakskiit (puudumine tasu antud või ootamatu karistus teeb ma tõenäoliselt agressiivne käitumine ja neo w antud tasu või puudus oodatud karistustoob kaasa väärtuse suurenemisepremeeritudkäitumine ja suurendab selle kordumise tõenäosust).
Vau uusimad kontseptsioonid vahetusteooriad on kulu ja tulu käitumine. Käitumise hinna all Homaanid saab aru millest kulud üksikisiku tegevus- negatiivsed tagajärjed, põhjustatud mineviku tegudest. Igapäevases mõttes on see kättemaks mineviku eest. Sotsiaalse vahetuse eelised tekivad Siis kui kvaliteet ja suurus preemiad ületada selle tegevuse maksumust.
Nii et teooria vahetus kujutab sotsiaalset käitumine mees kui ratsionaalne kasuotsing. See kontseptsioon näeb välja lihtsustatud ja pole üllatav, et see pälvis kriitikat erinevatest sotsioloogilistest suundadest. Eriti teravalt polemiseeritiHomans Parsons, kaitses põhimõttelist erinevust käitumismehhanismide vahel inimesed loomadest. Parsons kritiseeris Homansit tema võimetuse pärast teooriad põhjal anda selgitus sotsiaalsete faktide kohtapsühholoogilised mehhanismid.
Homans ise oli kriitiline funktsionalism, pidades seda kontseptsiooni puuduseks Durkheimi võimatus selge identifitseerimine põhjuse ja tagajärje mehhanismüksikisiku tasandi vahel mis Homans puhtpsühholoogilist ja sotsiaalsete faktide taset. Ta nõudis seaduslikkust selgitused indiviidil põhinev sotsiaalne käitumine psühholoogia.
Katse ainulaadseks sotsiaalse biheiviorismi sünteesiks ja sotsiologism teise vahetuse teooria autori poolt ( I . B l a u. Piirangute mõistmine puhtaltbiheivioristlik tõlgendussotsiaalne käitumine, seadis ta eesmärgi, mille abil leida strateegia üleminekuks psühholoogia tasandilt selle selgitamisele olemasolu alussotsiaalseid struktuure kui taandamatuid psühholoogia eriline reaalsus. Kontseptsioon Blau esitleb mõlemaga rikastatud vahetuse teooria, millestuvastatakse nelijärjestikused etapidüleminek individuaalsest vahetusest sotsiaalsete struktuurideni: 1) etappinimestevaheline vahetus; 2) etapp võimsuse oleku diferentseerimine; 3) seadustamise staadium ja organisatsioonid; 4) vastandumise ja muutumise staadium.
Blau näitab, et alates tasemest vahel individuaalne vahetus, selline vahetus ei saa alati võrdne olema. Praeguses juhtumid, kui üksikisikud ei saa pakkuda üksteisele piisavalt preemiad, nende vahel tekkisid sotsiaalsed sidemed poole graviteerida kokku kukkuda ja üritatakse tugevdada lagunev "suhtlus muul viisil: läbi sundimine, läbiotsimise kaudu teine allikas preemiad, enese alistamise kaudu partner ei vahetust sisse üldistatud järjekord laenu. See on viimane meetod onüleminek staadiumisse staatuse eristamine,kui rühm inimesi, kes on võimelised nõutavat andma tasu, staatuses suhtumine on muutumasprivilegeeritudvõrreldes teistega. Edasiseadustamine toimubning olukorra kindlustamine ja esiletõstmine opositsioon rühmad. Keeruliste sotsiaalsete struktuuride analüüsimine Blau läheb biheiviorismi paradigmast kaugemale. Tema väited et ühiskonna keerulised struktuurid on organiseeritud ümber sotsiaalne väärtused ja normid, mis justkui teenivad vahendades side üksikisikute vahel sotsiaalse vahetuse protsessis. Blaha aitäh see on võimalik e ainult preemiate vahetamine indiviidide vahel, aga ka vahetus indiviidi ja Grupp Näitena Blau uurib organiseeritud heategevuse fenomeni. Tema arvates on heategevus sotsiaalne institutsioon erineb lihtsast abistrikas inimeneHalb on see, et organiseeritud heategevus on sotsiaalselt orienteeritud käitumine. See põhineb rikka inimese soovil standarditele vastata kindlustatud klassi ja jagada oma sotsiaalseid väärtusi. Läbi normid ja väärtused loovad vahetussuhte ohverdava indiviidi vahel ja sotsiaalne grupp, kuhu ta kuulub.
Blau määratleb neli sotsiaalsete väärtuste kategooriat, mille alusel on võimalik vahetada:spetsiifiline väärtusi ühendav üksikisikute põhjal inimestevahelised suhted universalistväärtused, mis mõõdavad nende individuaalseid eeliseid; seaduslik võim - väärtussüsteemid, mis annavad mõnele võimu ja privileege kategooriad inimesed võrreldes kõigi teistega; opositsiooni hinnad ness - ideid sotsiaalse vajaduse kohta muudatusi võimaldades opositsioonil eksisteerida sotsiaalsete faktide tasandil, mitte ainult tasandilüksikute opositsionääride inimestevahelised suhted.
Seega vahetusteooria Blau esindab tükki lubadus lahendus, mis ühendab teooria elemente Homaanid
sotsioloogia tasuvahetuse tõlgendamisel.
Sümboolne lähenemine interaktsionism sotsiaalteaduse uurimisele käitumist esindab rollikontseptsioon D ja. Mida mis meenutab mullefunktsionalist lähenemine. Mõdu, vastupidi
R. Lintonilt ja R. Mertonilt kaalub rollimängu käitumine kui üksikisikute tegevus,suhtleminevabalt aktsepteeritud ja üksteisega mängitud rollid ning rollimäng indiviidide interaktsioon eeldab, et nad suudaksid asetada end teise asemele, hinnata end teise positsioonilt.
P.Zingelmanpüüdis sünteesida vahetuse teooriat ja sümboolsetinteraktsionism,mis erinevaltfuncJaonalismon mitmeid ristumispunkte sotsiaalsegakäituminerizmomja vahetada teooriaid. Mõlemad mõisted rõhutavadaktiivneinimestevahelist suhtlust ja arvestage nendegaüksusVmikrosotsioloogilineperspektiivi. Suheindiviididevahelinevahetus on vajalik, vastavaltZingelman,oskusipostitusVsedaennast teise positsioonis, et tema vajadusi ja soove paremini mõista, seega on alust mõlema liitmisekssuunasei kumbagithühes. Samas sotsiaalnebiheivioristidravitudtekkiminesee teooria on kriitiline.
ÜLESANDED
1. Mis vahe on sisulmõisted"sotsiaalne tegevus" ja "sotsiaalnekäitumine"?
2. Kas teie arvates on sotsiaalbiheiviorismi esindajatel õigus, et inimeste käitumist ühiskonnas saab kontrollida või mitte? Dvalekas ühiskond kontrollib oma liikmete käitumist? Kas tal on õigus seda teha? Põhjenda oma vastust.
3. Sõnastage ja põhjendage oma suhtumist vahetusteooriasse.
4. Mis on tabu? Kas see on tabu, näiteks keelata kõrvaliste isikute sisenemine väeosa territooriumile? Põhjenda oma vastust.
5. Kuidas sa suhtud sellessesotsiaalnekeelud? DpeabKas ideaalses ühiskonnas on mingeid keelde või on parem need üldse ära kaotada?
6. Dole nüüdteie hinnang sellele, et mõnes lääneriigis on samasooliste abielud seadustatud? Kas see on progressiivne samm? Põhjendage oma arvamust.
7. Mis teie arvates määrab agressiivse sotsiaalse käitumise, näiteks eri suundade äärmuslus?
Kaasaegses sotsiaalpsühholoogias mängib olulist rolli koos suhtluse kontseptsiooniga sotsiaalse käitumise idee. Selle käitumise eesmärk on avaldada inimestele psühholoogilist mõju ja hõivata nende seas teatud positsioon (inimestevaheliste suhete süsteemis, sotsiaalses rühmas või ühiskonnas tervikuna). Sotsiaalset käitumist eristatakse tavaliselt erinevalt individuaalsest käitumisest. Viimase all mõeldakse käitumist, mis ei ole seotud inimese positsiooniga ühiskonnas, suhetega, mis tal on teda ümbritsevate inimestega ning mis ei ole loodud avaldama teatud mõju ühiskonnale või inimestele.
Nn sotsiaalset käitumist on palju. Nende hulgas on mass, rühm, sooroll, prosotsiaalne, asotsiaalne, antisotsiaalne, abistav, võistlev, A-tüüpi käitumine, B-tüüpi käitumine, kuulekas, problemaatiline, ebaseaduslik, hälbiv, emalik, kiindumustüüpi käitumine ja muud sordid.
Massikäitumine on suurte inimeste masside halvasti juhitud sotsiaalne tegevus, kellel puudub organiseeritus ja konkreetne eesmärk. Seetõttu nimetatakse seda käitumist ka spontaanseks. Massilise käitumise tüübid on näiteks paanika, kuulujutud, mood, majanduslikud, poliitilised, usulised liikumised jne.
Grupikäitumine on inimeste tegevus, mis on ühendatud mõnda organiseeritud, keskmisesse või väikesesse sotsiaalsesse rühma. Selline käitumine on vastavas rühmas toimuvate protsesside tulemus. Grupi käitumine on midagi enamat kui toimingud, mida üksikud rühmaliikmed teevad üksteisega suhtlemata, kui nad on väljaspool rühma.
Seksuaalrolli (gender-role) nimetatakse sotsiaalset käitumist, mis on iseloomulik teatud soost inimesele ja mis on seotud nende tüüpiliste sotsiaalsete rollidega, mida vastavast soost inimesed teatud kogukonna elus (kultuuris) täidavad.
Kõik ülaltoodud sotsiaalse käitumise tüübid iseloomustavad rühmi ja üksikisikuid sõltuvalt nende ülesannetest. sotsiaalsed funktsioonid ja huvid. Järgmised tüübid sotsiaalne käitumine iseloomustab inimest tema suhetes teiste inimestega.
Prosotsiaalne on inimese käitumine, mis põhineb tema soovil teisi inimesi aidata ja toetada. Kui selline käitumine on seotud abivajajatele otsese abi osutamisega, siis seda käitumist nimetatakse abistamiseks (abikäitumine - Inglise). Väljendit “abikäitumine” kasutatakse juhtudel, kui isik, osutades teisele isikule abi, teeb seda vabatahtlikult, ilma sundimiseta ja ilma tasu või hüve lootmiseta, samuti elusituatsioonides, kus tema käitumine ei hõlma tegelikku või potentsiaalselt midagi ohverdada teise inimese jaoks.
Võistluskäitumine on käitumine, mille käigus inimene tajub enda ümber olevaid inimesi tõeliste või potentsiaalsete konkurentidena ja astub nendega konkurentsi või võitlusse. Võistluskäitumine on tavaliselt mõeldud võistluse võitmiseks, ülekaalu saavutamiseks, ületamiseks, teiste inimeste alistamiseks. Järgmist tüüpi sotsiaalne käitumine on selle käitumisvormiga sisult sarnane või funktsionaalselt seotud. A-tüüpi käitumine iseloomustab inimest, keda iseloomustab kannatamatus, ärrituvus, vaenulikkus, küünilisus ja usaldamatus inimeste vastu. See vastandub B-tüüpi käitumisele, vastupidi, seda iseloomustab inimestega konkureerimise soovi ja hea tahte puudumine.
Mõistet "kuulekas käitumine" kasutatakse sotsiaalse käitumise vormide tähistamiseks, mis pakuvad (edendavad, hõlbustavad) inimestevahelise sotsiaalse suhtluse kultuurilisi tsiviliseeritud vorme. Mõiste "kuulekas käitumine" päritolu on seotud asjaoluga, et mõistlikku kuulekust on juba pikka aega peetud inimese positiivseks isiksuseomaduseks, mida on temas lapsepõlves kasvatatud, et sellised käitumisvormid aitavad kaasa inimeste austusele ja vastastikusele mõistmisele. . Probleemset, ebaseaduslikku ja hälbivat käitumist võrreldakse sellise käitumisega, mida venekeelses kirjanduses nimetatakse mõnikord ka seaduskuulekaks. Seda tüüpi sotsiaalset käitumist määratletakse järgmiselt.
Väljend "probleemne käitumine" viitab mis tahes käitumisele, mis põhjustab inimesel psühholoogilisi probleeme. Probleemkäitumine hõlmab tavaliselt inimese sotsiaalse käitumise vorme, mis on ümbritsevatele inimestele arusaamatud või vastuvõetamatud ning võivad toimida antisotsiaalselt, hävitavalt või kohanematult.
Ebaseaduslik käitumine on käitumine, mis rikub ühiskonnas kehtivaid õigusnorme. Sellise käitumise võib kohus hukka mõista ja isikut selle eest karistada vastavalt kehtivatele seadustele.
Hälbiv on inimese käitumine, kes kaldub kõrvale ühiskonnas aktsepteeritud sotsiaalsetest, moraalsetest või eetilistest normidest ehk rikub neid. Selline käitumine ei ole aga kohtulik (ebaseaduslik), st selline, mida saab seadusega hukka mõista.
Sotsiaalse käitumise tüüpide hulgas on neid, mis iseloomustavad inimestevahelisi lähedasi suhteid. Need on ema- ja kiindumuskäitumised. Väga üldine vaade ema käitumine on see, mis on omane emale oma lapse suhtes või mis tahes inimese käitumine teiste inimeste suhtes, mis meenutab ema käitumist oma lapse suhtes.
Kiindumuskäitumine on inimese soov olla pidevalt teiste inimestega lähedal. Sellise käitumise oluline tunnus on see, et kiindumustunnet kogev inimene püüdleb vastavate inimeste poole, püüdes alati ja kõikjal olla nendega koos või nende läheduses. Selline käitumine avastatakse juba varases lapsepõlves ning kõige sagedamini saab lapse kiindumuse (ja vastava käitumise) objektiks lapse ema.
Ühiskonnas arenevate inimeste suhetega on seotud ka teisi sotsiaalse käitumise liike. See on edu saavutamisele või ebaõnnestumise vältimisele suunatud käitumine, inimeste poole püüdlemine või nende vältimine, võimu saavutamisele või inimeste allutamisele suunatud käitumine, enesekindel või abitu käitumine ja mõni muu sotsiaalne käitumine. Vaatame neid ja kirjeldame neid lühidalt.
Edu saavutamise soov on sotsiaalse käitumise vorm, millest sõltub inimese edu elus ja teatud määral ka tema saatus kaasaegses ühiskonnas. See soov tugevnes inimeste seas eriti 20. sajandil ja iseloomustab paljusid edukaid indiviide, kelle suurenenud sotsiaalne aktiivsus seotud edu saavutamise vajadus tagab mitte ainult nende isiklike saavutuste, vaid ka kõrge sotsiaal-majandusliku kasvu vastavates riikides.
Edu saavutamise vajadusega seotud sotsiaalsel käitumisel on ka alternatiivne vorm. Vastupidine käitumine on tavaliselt korrelatsioonis sooviga vältida ebaõnnestumist. See soov väljendub inimese esmases mures mitte olla konkurentsis teiste inimestega viimane, mitte saada kaotajaks, st olla mitte halvem kui enamik teisi inimesi.
Sageli sisse päris elu tuleb tähele panna, et osa inimesi püüdleb aktiivselt suhtlemise ja kontaktide poole teiste inimestega, teised aga väldivad neid usinalt. Selliseid kahte vastandlikku sotsiaalse käitumise vormi nimetatakse tavaliselt vastavalt inimeseihaks ja inimeste vältimiseks ning seostavad neid kuuluvusvajadusega.
Võimuiha või juba võimul olevate ja seda hoida püüdvate inimeste käitumine on samuti sotsiaalse käitumise tüüp. Selle vastand on nn alistuv käitumine ehk käitumine, mis on seotud inimestele allumisega.
Veel kaks sotsiaalse käitumise vormi, mis on pälvinud teadlaste tähelepanu viimased aastad, on enesekindel ja abitu käitumine. Enesekindla, oma huve kaitsma valmis ja suutelise inimese käitumist nimetatakse tavaliselt kehtestavaks käitumiseks (nimi pärineb inglisekeelsest sõnast väide tähistab enesekindlust).
On ka vastupidine sotsiaalse käitumise vorm. Sageli võib täheldada, et potentsiaalselt võimekas inimene, kes püüdleb edu poole ja kellel on reaalne võimalus saavutada edu, ebaõnnestub siiski seetõttu, et ta näitab üles ebakindlust, liigset muret ja ärevust, kus ta peaks tegutsema enesekindlalt ja rahulikult. Suurenenud ärevuse (ärevuse) ja enesekindluse puudumise tõttu kannatavad paljud tänapäeva maailma inimesed, mitte ainult nemad, vaid ka teised neist sõltuvad inimesed. Seda käitumist nimetatakse tavaliselt abituks. Seda määratletakse kui käitumist, milles inimene, kellel on võimalus iseseisvalt ja reeglina edukalt lahendada mis tahes eluprobleem Sellegipoolest on ta mingil põhjusel passiivne, ei pinguta probleemi lahendamise nimel ja mõistab end sellega läbikukkumisele.
Kõigist ülalloetletud sotsiaalse käitumise tüüpidest on sotsiaalpsühholoogide tähelepanu viimastel aastatel pälvinud enim need, mis on ühiskonna seisundi, inimese olukorra ja tema saatuse seisukohalt eriti olulised. Need on erinevad hea ja kurja ilmingud, inimestevaheline sõprus ja vaen, soov saavutada edu ja jõudu, enesekindlus (kehteskus) või enesekindlus (abitus). Headuse erinevatest ilmingutest on omakorda enim tähelepanu pööratud altruismi ja teiste inimeste abistamisele suunatud prosotsiaalse käitumise liikide uurimisele. Teadlasi on huvitanud paljud altruismi ilmingutega seotud küsimused, sealhulgas järgmised.
- Millised on altruismile kalduvad inimesed?
- Millised psühholoogilised omadused neil inimestel on?
- Millistel tingimustel kalduvad teatud inimesed rohkem või vähem altruismi?
Erinevatest antisotsiaalse käitumise liikidest on enim tähelepanu pälvinud agressiivsus ning teadlaste erilist tähelepanu agressiivsuse ja agressiivse käitumise uurimisele tingis asjaolu, et agressiivsust (inimestevaheliste suhete vaenulikkus ja vaenulikud käitumisvormid) on esinenud. pikka aega ja mõned teadlased tunduvad olevat negatiivse sotsiaalse käitumise taandamatu vorm.
Üksikisiku sotsiaalse käitumise reguleerimise probleem on üks sotsiaal-psühholoogilisi probleeme, mis peegeldavad kaasaegse Venemaa ühiskonna kriisiolukorda, muutusi selle ühiskonnas. funktsionaalne seisund, kõrgemate, transpersonaalsete väärtuste süsteemi hävitamine, mis määras sotsiaalse ja isikliku olemasolu tähenduse. Sotsiaalse käitumise reguleerimise probleem on seotud inimese varasema sotsiaalse identiteedi ja sotsiaalsete rollide kaotamisega, mis olid käitumusliku orientatsiooni põhialuseks. Indiviidi väärtusmaailma ebakõla, normide ja ideaalide muutumine toob kaasa ühiskonna suhete regulatsiooni katkemise ja indiviidi suurenenud vastutustundetuse oma sotsiaalsete tegude eest.
Praegu on sotsiaalpsühholoogias kasvav huvi indiviidi sotsiaalse käitumise probleemide, selle reguleerimise süsteemi vastu seoses inimese isiksuse, tema tegude ja tegudega. Üha märgatavam on teadlaste kalduvus käsitleda indiviidi eneseorganiseerumise ja -määratlemise protsesside uurimisega seotud probleeme oma sotsiaalse praktika sfääris.
Välisuuringutes on sotsiaalse käitumise probleemid väljakujunenud traditsioonid. Funktsionalismi esindaja W. James paljastab käitumise kui teadvuse funktsiooni organismi ellujäämises. Biheiviorismi rajajad B. Skinner ja J. Watson kuulutavad käitumist psühholoogia uurimisobjektiks. Nad määratlevad käitumist kui väliselt registreeritud reaktsioonide süsteemi, mille abil indiviid kohandub keskkonna stiimulitega.
Olles loobunud sotsiaalse käitumise lineaarse määramise mõistmisest, uurisid seda kategooriat üksikasjalikumalt E. C. Tolman (muutuja "I" - "individuaalsus"), A. Bandura (imitatsioon sotsiaalses õppimises), D. Rotter (lookuse kontroll) , R. Martens, G. Tarde, G. Lsbon (imitatsiooni ja vaimse nakatumise printsiip), D. Homane (indiviidide vahetu kontakt) jne. Lääne teadlaste tööd paljastavad keeruline süsteem kujundatakse sotsiaalse käitumise määrajad ja aktiivsed käitumistreeningu meetodid, mis annavad võimaluse läbi viia koolitust, teraapiat ja sotsiaalse käitumise korrigeerimist.
Mõiste "sotsiaalne käitumine" määratlusi on palju erinevaid. "Välju teoorias" käsitleb K. Lewin sotsiaalset käitumist kui indiviidi funktsiooni, mis toimib oma sotsiaalse keskkonna suhtes ning identifitseerib käitumise motiividena tõesed või valed vajadused. Sihtkäsitluses (M.A. Robert, F. Tilman) mõistetakse sotsiaalset käitumist kui "reaktsiooni, mille eesmärk on muuta olukorda, et rahuldada oma vajadusi". Interaktsionism (J. Mead, G. Blumer) paljastab, et sotsiaalne käitumine avaldub osalemise kaudu suures kollektiivses protsessis, millesse on kaasatud inimene ja mis põhineb sotsiaalset informatsiooni kandvate oluliste sümbolite tõlgendustel. Isiksus ja tema käitumine on sel juhul ühiskonnaga suhtlemise tulemus.
Sotsiaalse käitumise probleemi uurimine kodumaises uurimistöös põhines pikka aega aktiivsuskäsitlusel, mis töötati välja S. L. Rubinsteini ja A. N. Leontjevi psühholoogilistes koolkondades. Tegevuskäsitluses käsitletakse isiksust kui tegevuse tingimust ja produkti. Isiksuse terviklikuks mõistmiseks selle sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemis hakati vene psühholoogias kasutama mõistet "käitumine" alles 80ndatel. XX sajand Kodupsühholoogid peavad sotsiaalse käitumise motiveerivateks jõududeks vajadusi (A.V. Petrovski), tundeid, huve, ideaale, maailmavaadet (S.L. Rubinstein) ja hoiakuid (A.G. Asmolov).
Psühholoogilises sõnastikus määratletakse sotsiaalset käitumist kui käitumist, mis väljendub üksikisiku või ühiskonnarühma tegude ja tegude kogumina ning olenevalt sotsiaal-majanduslikest teguritest ja valitsevatest normidest. Käitumise allikaks on vajadused, mis toimivad ühenduse vormina inimese ja tema elu sotsiaalse keskkonna vahel. Selles interaktsioonis ilmub inimene indiviidina kogu oma sotsiaalsete sidemete mitmekesisuses.
Sotsiaalse käitumise tunnusteks on selle sotsiaalne tinglikkus, teadlik, kollektiivne, aktiivne, eesmärke seadev, vabatahtlik ja loov iseloom. Kodupsühholoogias käsitletakse käitumise mõistet seoses mõistetega "tegevus", "tegevus", aga ka "sotsiaalne aktiivsus", "sotsiaalne tegevus". Tegevuse ja käitumise ühine üldine alus on aktiivsus.
Liigi eripära seisneb selles, et objektiivne, praktiline tegevus määrab ära inimese subjekti-objekti seosed keskkond, käitumine on indiviidi subjekti-subjekti suhe sotsiaalse keskkonnaga. Käitumine toimib teatud rühma esindajana, kelle käitumise ainulaadsus seisneb selles, et tegemist on sotsiaalse käitumisega, eksisteerimise vormina.
Sotsiaalne käitumine on lahutamatu ja domineeriv käitumise ja isiksuse avaldumise vorm. Kõik muud tegevused teatud viisil ja teatud määral sõltuvad sellest, on sellest tingitud. Sotsiaalne käitumine hõlmab inimese tegevust ühiskonna, teiste inimeste ja objektiivse maailma suhtes, mida reguleerivad avalikud moraali- ja seadusenormid. Sotsiaalse käitumise subjektiks on indiviid ja sotsiaalne grupp.
Sotsiaalne käitumine on keele ja muude märgisemantiliste moodustiste poolt sotsiaalselt määratud toimingute süsteem, mille kaudu üksikisik või sotsiaalne grupp osaleb sotsiaalsetes suhetes ja suhtleb sotsiaalse keskkonnaga.
Sotsiaalse käitumise struktuur sisaldab järgmisi elemente: käitumisakt, tegevus, tegu, tegu, mis kannavad oma semantilist koormust, spetsiifilist psühholoogilist sisu ja moodustavad kokkuvõttes indiviidi tervikliku, eesmärgipärase sotsiaalse käitumise.
Käitumisakt kujutab endast üht käitumise ilmingut, elementi, mis taastoodab selle struktuuri põhilülisid. Käitumisakti struktuuri saab vaadelda kontseptsiooni vaatenurgast funktsionaalsed süsteemid P.K. Anokhina. Käitumisakti füsioloogilist struktuuri uurides jõudis P.K.Anokhin järeldusele, et vaja on eristada kahte tüüpi funktsionaalseid süsteeme. Esimest tüüpi funktsionaalsed süsteemid, kasutades erinevaid mehhanisme, kompenseerivad automaatselt sisekeskkonnas tekkivaid nihkeid.
Teist tüüpi funktsionaalsed süsteemid pakuvad kohanemisvõimet, väljudes kehast väljapoole suhtlemise kaudu välismaailmaga, käitumise muutuste kaudu ning on erinevate käitumisaktide, erinevat tüüpi käitumise aluseks. P.K. Anokhini sõnul koosneb erineva keerukusega sihipäraseid käitumisakte määravate funktsionaalsete süsteemide arhitektoonika järjestikustest etappidest:
- - aferentne süntees,
- - otsuse tegemine,
- – tegevuse tulemuste aktsepteerija,
- - efferentne süntees,
- - tegevuse kujundamine,
- – saavutatud tulemuse hindamine.
Nagu näeme, esitab käitumisakti struktuur käitumise peamised tunnused, nagu eesmärgipärasus ja subjekti aktiivne roll käitumise korraldamisel.
Sotsiaalsed tegevused hõivavad sotsiaalses käitumises keskse koha. M. Weber paljastas sotsiaalse tegevuse teoorias selle põhijooned: võimalike käitumisvariantide subjektiivse tähenduse olemasolu, subjekti teadlik orientatsioon teiste reaktsioonile ja selle ootusele. Sotsiaalsed tegevused on suunatud teiste inimeste käitumise ja hoiakute muutmisele, neid mõjutajate vajaduste ja huvide rahuldamisele ning sõltuvad nende rakendamiseks tõhusate vahendite ja meetodite valikust.
M. Weber eristas eesmärgi-ratsionaalset, väärtusratsionaalset, afektiivset ja traditsioonilist tegevust, olenevalt teadlike, ratsionaalsete elementide selles osalemise astmest.
Eesmärgipärane tegevus põhineb ootusel teiste inimeste teatud käitumisele ja selle kasutamisele indiviidi eesmärkide saavutamiseks. M. Weber usub, et sihikindlalt tegutseb indiviid, kelle käitumine on keskendunud oma tegevuse eesmärgile, vahenditele ja kõrvaltulemustele, kes arvestab ratsionaalselt vahendite suhet eesmärgi ja kõrvaltulemustega..., s.t. tegutseb mitte emotsionaalselt ja mitte traditsiooni või harjumuse alusel, vaid isiklike ja sotsiaalsete eesmärkide mõistliku kombinatsiooni analüüsi põhjal.
Tegelikus elus on kõige levinumad väärtusratsionaalsed teod. Need põhinevad usul käitumise väärtusesse, sõltumata tagajärgedest, milleni see võib viia (põhimõtted või moraalsele rahulolule suunatud kohusetunne). M. Weberi järgi alluvad nad “käskudele” ehk “nõuetele”, mille järgimine on iga inimese kohus. Väärtuspõhiste ja ratsionaalsete tegevuste elluviimisel järgib mõjutaja põhimõtteliselt ühiskonnas aktsepteeritud väärtusi ja norme ning tugineb neile täielikult, isegi oma isiklikke eesmärke kahjustades.
Traditsiooniline tegevus on harjumuspärane tegevus, mida tehakse peamiselt ilma refleksioonita, üksikisikute poolt sügavalt sisendatud sotsiaalsete käitumismustrite, harjumuste ja normide alusel.
Afektiivne tegevus on tunnetest, emotsioonidest põhjustatud tegevus, mis on toime pandud suhteliselt lühiajalises, kuid intensiivses emotsionaalses seisundis, mis tekkis vastusena soovile kättemaksujanu, kire või külgetõmbe järele koheselt rahuldada.
M. Weberi järgi ei ole traditsioonilised ja afektiivsed tegevused sotsiaalsed täies tähenduses, kuna need realiseeruvad enamasti väljaspool teadlikkust ja mõistmist, eristuvad teadlike, ratsionaalsete elementide vähesest osalusest.
Sotsiaalsed tegevused on sotsiaalse tähtsusega. Need põhinevad ühiskonna sotsiaalsete jõudude huvide ja vajaduste kokkupõrkel, millega seoses toimivad sotsiaalsed tegevused sotsiaalsete probleemide ja vastuolude lahendamise vormi ja meetodina. Need erinevad lahendatavate sotsiaalsete probleemide liikide poolest (sotsiaalsed, majanduslikud, vaimse elu arendamine). Nende tegevuste subjektid on teatud olukorras tegutsevad indiviidid ja sotsiaalsed rühmad, kellel on sotsiaalselt määratud motivatsioon, kavatsused ja suhted.
Sotsiaalsete tegude psühholoogilised omadused määravad ära motivatsioon, suhtumine "minasse" kui tegude allikasse ja subjekti, tegude tähenduse ja tähenduse suhe, ratsionaalne ja irratsionaalne, teadlik ja teadvustamata motivatsioon, samuti isiku sooritatud tegude subjektiivne tähendus.
Sotsiaalse tegevuse sotsiaalpsühholoogilised omadused on korrelatsioonis selliste nähtustega nagu vahetu keskkonna sotsiaalse tegevuse tajumine; selle roll sotsiaalse tegevuse motiveerimisel; indiviidi teadlikkus teatud rühma kuulumisest motiveeriva tegurina; võrdlusrühma roll; indiviidi sotsiaalsete tegevuste sotsiaalse kontrolli mehhanismid.
Tegu on isiklik käitumisvorm, mille puhul tehakse iseseisev eesmärkide ja käitumismeetodite valik, mis on sageli vastuolus üldtunnustatud reeglitega. Tegevused ei ole automatismid, refleksid, ballistilised liigutused, toimingud - impulsiivsed, harjumuspärased, heteronoomilised (teostatakse vastavalt korraldustele, teenindusjuhistele, välistele nõudmistele, vastavalt etteantud rollile).
Tegu hõlmab loomingulist eesmärkide ja käitumisviiside valimist, mis mõnikord läheb vastuollu väljakujunenud, harjumuspärase, rutiiniga. Tegu toimib isiklikult tähendusrikka, isiklikult konstrueeritud ja isiklikult ellu viidud käitumisena (tegevus või tegevusetus), mille eesmärk on konflikti lahendada. Vastavalt M. M. Bahtini järgi on teol sellised kohustuslikud omadused nagu aksioloogia (mittetehnilisus), vastutustundlikkus, kordumatus, sündmusterohke. Tegu tekib eneseteadvuse kujunemise tõttu noorukieas (L. S. Vygotsky).
Tegu kui sotsiaalse käitumise põhiühikut iseloomustab sisemise tegevusplaani olemasolu, mis kujutab endast teadlikult välja töötatud kavatsust, oodatava tulemuse ja selle tagajärgede prognoosi. Tegu võib väljenduda: tegevuse või tegevusetusega; sõnadega väljendatud seisukoht; suhtumine millessegi, vormistatud žesti, pilgu, kõnetooni, semantilise allteksti vormis; tegevus, mille eesmärk on füüsiliste takistuste ületamine ja tõe otsimine.
Tegevuse hindamisel tuleb arvestada antud ühiskonnas aktsepteeritud sotsiaalsete normide süsteemiga. Tegevuse moraalne tähendus on tegevuse jaoks oluline, tegevust ennast tuleks käsitleda kui toimingu sooritamise viisi konkreetses olukorras. Teod on kaasatud ühiskonna moraalsete suhete süsteemi ja nende kaudu kõigi sotsiaalsete suhete süsteemi.
seadus on tegevuste kogum. Teos kui inimese sotsiaalse käitumise elemendina realiseerub tegevus, millel on kõrge sotsiaalne tähtsus ja tõhusus. Subjekt ise kannab vastutust sotsiaalselt oluliste tulemuste eest, isegi kui see ületab tema kavatsusi. Üksikisiku vastutus väljendub tema võimes ette näha oma tegevuse sotsiaalseid ja psühholoogilisi tagajärgi ning põhineb nende hindamisel sotsiaalajaloolistel kriteeriumidel.
Indiviidi sotsiaalse käitumise eesmärk on muuta teda ümbritsevat maailma, kutsuda esile sotsiaalseid muutusi ühiskonnas, sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi grupis ja inimese isiklikke muutusi. Sotsiaalse käitumise tulemuseks on indiviidi interaktsioonide ja suhete kujunemine ja areng teiste inimeste ja erinevate kogukondadega. Indiviidi kui sotsiaalse ja mitmetahulise nähtuse sotsiaalsete sidemete ja suhete vormide mitmekesisus määrab tema sotsiaalse käitumise tüübid.
Sotsiaalse käitumise tüüpide sotsiaalpsühholoogilise klassifitseerimise aluseks on järgmised kriteeriumid:
- 1) olemasolu sfäärid– loodus, ühiskond, inimesed (tootmine, tööjõud, sotsiaalpoliitiline, religioosne, kultuuriline, igapäevane, vaba aeg, perekond);
- 2) ühiskonna sotsiaalne struktuur(sotsiaalsete klasside ja kihtide klassikäitumine; etniline käitumine, sotsiaal-professionaalne, sooroll, sugu, perekond, reproduktiivne jne);
- 3) linnastumise protsess(ökoloogiline, ränne);
- 4) sotsiaalsete suhete süsteem(tootmiskäitumine (tööjõuline, professionaalne), majanduslik käitumine (tarbijakäitumine, turustuskäitumine, vahetuskäitumine, ettevõtlikkus, investeerimine jne); sotsiaalpoliitiline käitumine (poliitiline aktiivsus, käitumine võimude suhtes, bürokraatlik käitumine, valimiskäitumine jne) seaduslik käitumine (seaduskuulekas, ebaseaduslik, hälbiv, hälbiv, kriminaalne); moraalne käitumine (eetiline, moraalne, ebamoraalne, ebamoraalne käitumine jne); religioosne käitumine;
- 5) sotsiaalse käitumise teema(sotsiaalne käitumine, massi-, rühma-, kollektiiv-, koostöö-, korporatiivne, professionaalne, etniline, perekondlik, individuaalne ja isiklik käitumine);
- 6) isiksuse aktiivsus-passiivsus(passiivne, kohanemisvõimeline, konformne, kohanemisvõimeline, stereotüüpne, standardne, aktiivne, agressiivne, tarbija-, tootmis-, loominguline, uuenduslik, prosotsiaalne, paljunemisvõimeline, käitumine teiste inimeste abistamiseks, käitumine vastutuse määramiseks või omistamiskäitumine);
- 7) väljendusviis(verbaalne, mitteverbaalne, demonstratsioon, roll, kommunikatiivne, tõeline, ootuspärane käitumine, indikatiivne, instinktiivne, mõistlik, taktitundeline, kontakt);
- 8) rakendamise aeg(impulsiivne, muutuv, pikaajaline).
Peamine sotsiaalse käitumise subjektiks on indiviid, kuna sotsiaalse käitumise mitmekesistes vormides ja tüüpides domineerivad sotsiaalpsühholoogilised ja isiklikud aspektid. Teadlased märgivad, et sotsiaalse käitumise süsteemi kujundavaks kvaliteediks on normatiivsus, seetõttu on kõik sotsiaalse käitumise liigid normatiivse, ettekirjutatud käitumise variatsioonid.