Какво видя латвиецът, когато пристигна в Русия? „Трябва да следваме примера на светите отци
– Владика, навършвате 50 години. Не мога да повярвам. Кажете ми, когато взехте решение да приемете монашески обети, взехте ли (позовавам се на думите на патриарх Кирил и отец Евгений Амбарцумов) решение за себе си на двадесет, тридесет, четиридесет и петдесет години? Реалността оправда ли очакванията ви?
– Когато дадох монашески обети, бях на 20 години и, разбира се, не мислех нито за себе си на 30, нито за себе си на 50. Живях за този момент. Но не се съмнявах, че искам да посветя живота си на Църквата, че искам да изградя живота си по този начин, а не по друг начин. И през 30-те години оттогава нито веднъж не съм бил разочарован взетото решение. Нямаше нито един ден, нито една минута, в която да съжалявам.
Дължа всичко в живота си на Църквата. Някои хора ми казват: „Защо се свърза с Църквата? В крайна сметка можете да практикувате изкуство, да дирижирате оркестър, да пишете музика. За мен служенето на Църквата винаги е било най-важното нещо, всичко останало е изградено около това основно ядро. А за мен най-важното винаги е било да служа на Христос.
– В едно от вашите интервюта казахте, че темата за смъртта ви тревожи от доста ранна възраст. Как за първи път възникна тази тема за вас и как се промени възприятието ви?
– Може да ви изненада, но темата за смъртта за първи път възникна в детската градина. Бях на 5 или 6 години и изведнъж осъзнах, че всички ще умрем: че аз ще умра, че всички тези деца, които бяха около мен, ще умрат. Започнах да мисля за това, да си задавам въпроси, възрастни. Вече не помня нито тези въпроси, нито отговорите, които получих. Спомням си само, че тази мисъл ме прониза много остро и не се отдръпна доста дълго време.
В младостта си също много мислех за смъртта. Имах любим поет - Федерико Гарсия Лорка: открих го в много ранна възраст. Основната тема на неговата поезия е темата за смъртта. Не познавам друг поет, който да е мислил и писал толкова много за смъртта. Вероятно до известна степен чрез тези стихове той е предсказал и преживял собствената си трагична смърт.
Григорий Алфеев (бъдещ митрополит Иларион) в ученическите си години
Когато завършвах училище, за последния изпит подготвих есе „Четири стихотворения от Гарсия Лорка“: това беше вокален цикъл по негови думи за тенор и пиано. Много години по-късно го оркестрирах и го преименувах на „Songs of Death“. И четирите стихотворения, които избрах за тази поредица, са посветени на смъртта.
– Защо се интересувахте толкова от тази тема?
– Вероятно защото отговорът на въпроса защо човек умира зависи от отговора на въпроса защо живее.
– Промени ли се нещо, откакто започнахте активен църковен живот?
„Случи се така, че идването ми към активен църковен живот съвпадна с няколко смъртни случая, които преживях много дълбоко.
Първият е смъртта на моя учител по цигулка Владимир Николаевич Литвинов. Тогава бях може би на 12 г. Много го обичах, беше голям авторитет за мен. Той беше изключително интелигентен, сдържан, тънък човек; преподаваше добре предмета си, отнасяше се с голямо уважение към учениците си и всички го обожаваха. Той беше още много млад човек - около четиридесет години, не повече.
Изведнъж идвам в училище и ми казват, че Литвинов е починал. Първо си помислих, че някой си прави шега с мен. Но тогава видях неговия портрет в черна рамка. Той беше един от най-младите учители. Оказа се, че той е починал точно по време на изпита, когато ученикът му играе. Внезапно му стана лошо със сърцето, падна, извикаха линейка и вместо улица Фрунзе отидоха на улица Тимур Фрунзе. И когато най-накрая стигнаха там 40 минути по-късно, той вече беше мъртъв. Участвах в погребението му, това беше първата смърт в живота ми.
След известно време беше смъртта на баба ми, след това смъртта на нейната сестра - пралеля ми, след това смъртта на баща ми. Всичко това следваше едно след друго и, разбира се, в съзнанието ми постоянно възникваше въпросът за смъртта, не като някакъв теоретичен въпрос, но като това, което се случваше около мен с близките ми хора. И разбрах, че само вярата може да отговори на този въпрос.
– Сега имате ли вътрешно разбиране какво е смъртта? Например, аз разбирам всичко това добре с ума си, но изобщо не мога вътрешно да приема и разбера преждевременното напускане на близките...
– Човек се състои не само от ум, но и от сърце и тяло. Ние реагираме на такива събития с цялото си същество. Следователно, дори и да разберем с ума си защо това се случва, дори и вярата да ни укрепява да понасяме подобни събития, въпреки това цялата ни човешка природа се съпротивлява на смъртта. И това е естествено, защото Бог не ни е създал за смърт: Той ни е създал за безсмъртие.
Изглежда, че трябва да сме подготвени за смъртта; всяка вечер си казваме, лягайки си: „Този ковчег наистина ли ще бъде моето легло?“ И ние виждаме целия свят в светлината на това събитие на смъртта, което може да сполети всеки човек във всеки един момент. И все пак смъртта винаги идва неочаквано и ние вътрешно протестираме срещу нея. Всеки търси своя отговор и той не може да се изчерпи само с логично изградени аргументи от учебник по догматическо богословие.
Едно от произведенията, които ми направиха силно впечатление в детството и младостта ми, беше 14-та симфония на Шостакович. До голяма степен под влияние на това произведение написах своите „Песни на смъртта“. Тогава много го слушах и много си мислех защо Шостакович в края на дните си написа точно такава композиция. Самият той го нарече „протест срещу смъртта“. Но този протест в неговата интерпретация не осигурява никакъв достъп до друго измерение. Можем да протестираме срещу смъртта, но тя все пак ще дойде. Това означава, че е важно не просто да го протестирате, но е важно да го разберете, да разберете защо идва и какво ни очаква в това отношение. И отговор на това дава вярата, и то не просто вярата в Бога, а именно християнската вяра.
Ние вярваме в Бог, който беше разпнат и умря на кръста. Това не е само Бог, който ни гледа някъде от небето, наблюдава ни, наказва ни за греховете ни, насърчава ни за добродетелите ни и ни съчувства, когато страдаме. Това е Бог, който дойде при нас, който стана един от нас, който обитава в нас чрез тайнството причастие и който е до нас – и когато страдаме, и когато умираме. Ние вярваме в Бог, който ни спаси чрез Своето страдание, кръст и възкресение.
Често се пита: защо Бог е трябвало да спаси човека точно по този начин? Наистина ли нямаше други, по-малко „болезнени“ начини? Защо самият Бог непременно трябваше да мине през кръста? Отговарям на това така. Има разлика между човек, който вижда давещ се от борда на кораба, хвърля му спасителен пояс и гледа състрадателно как излиза от водата, и човек, който рискува да спаси друг собствен живот, хвърля се в бурните води на морето и дава живота си, за да живее друг. Бог реши да ни спаси по този начин. Той се хвърли в бурното море на нашия живот и даде живота Си, за да ни спаси от смъртта.
– Удивително силен образ, никога не съм виждал нещо подобно, наистина е много разбираемо.
– Използвам това изображение в моя катехизис, който току-що завърших. Там се опитах да очертая най-много основите на православната вяра на прост езикизползване на изображения, които са разбираеми на съвременния човек.
– С какво се различава вашият катехизис от този, върху който работи Синодалната библейско-богословска комисия под ваше ръководство? Защо беше необходим друг катехизис?
– В Синодалната богословска комисия дълги години писахме голям катехизис. Идеята беше да се напише фундаментален труд, който да съдържа подробно изложение на православната вяра. Тази задача ми беше възложена, когато още не бях председател на комисията и тя се ръководеше от епископ Филарет Мински. Беше създадена работна група, първо започнахме да обсъждаме съдържанието на катехизиса, след това одобрихме плана, след това избрахме авторски екип.
За съжаление, някои автори са писали по такъв начин, че не е възможно да се възползват от плодовете на техния труд. Някои секции трябваше да бъдат пренаредени два или три пъти. В крайна сметка, след няколко години усилена работа, имахме текст, който започнахме да обсъждаме на пленарни сесии и събрахме обратна връзка от членовете на богословската комисия. Накрая представихме текста на йерархията. Този текст вече е изпратен за обратна връзка и ние вече започнахме да ги получаваме.
Преди няколко дни получих писмо от един уважаван архиерей, който приложи преглед на текста на нашия катехизис, съставен в неговата епархия. Този преглед имаше много похвали, но също така каза, че катехизисът е твърде дълъг, че съдържа твърде много подробности, които хората не се нуждаят, че катехизисът трябва да бъде кратък.
Когато създавахме концепцията на този катехизис, идеята беше да напишем голяма книга, която да говори подробно за догматите на Православната църква, за Църквата и богослужението, за морала. Но сега, когато написахме тази голяма книга с цената на много колективни усилия, те ни казват: „Но имаме нужда от малка книга. Дайте ни една книга, която да дадем на човек, който идва да се кръсти, за да прочете за три дни каквото му трябва.
Честно казано, това ревю ме ядоса. Дотолкова, че седнах на компютъра и написах своя катехизис – същият, който може да се даде на човек преди кръщението. Иска ми се човек да може да го прочете за три дни. И аз го написах три дни - по един-единствен импулс на вдъхновение. След това обаче много неща трябваше да бъдат пренаписани, изяснени и финализирани, но оригиналният текст беше написан много бързо. В този катехизис се опитах да представя по най-достъпен и прост начин основите на православната вяра, да представя учението на Църквата и нейното богослужение и да говоря за основите на християнския морал.
– Пишете много добре кратки религиозни текстове – непрекъснато използваме вашите книги за преводи на английски.
– Основното нещо тук беше да не се пише много. Винаги трябваше да се ограничавам, защото, естествено, по всяка тема може да се каже повече, но си представях себе си на мястото на човек, дошъл да се кръсти: какво трябва да се даде на този човек, за да научи за православната вяра ? Резултатът е катехизис за тези, които се подготвят за кръщение, за онези, които някога са били кръстени, но не са се присъединили към църквата, и за всички, които искат да научат повече за своята вяра.
Между другото, написах го благодарение на това, че не отидохме на Всеправославния събор. Бях планирал двуседмичен престой на Крит, но тъй като решихме да не ходим там, изведнъж се освободиха цели две седмици. Посветих това време на катехизиса: писах три дни и редактирах една седмица.
– Значи в близко бъдеще в Църквата ще има две книги: подробен пълен катехизис и кратко издание за начинаещи?
– Това са две книги с различен статус. Единият е съборният катехизис, който, надявам се, все пак ще доведем до необходимия стандарт и ще получим съборно одобрение на този текст. И това, което току-що написах, е катехизисът на моя автор. И се надявам да се използва, включително и в такива ситуации, когато човек дойде да се кръсти и каже: „Дайте ми една книга, за да прочета и да се подготвя за 3-4 дни“. С тази цел е написана тази книга.
– Тъкмо излезе книгата ви за Христос. Нарича се „Началото на Евангелието“. Когато го отворихПросто онемях - колко необходима, важна и фантастично замислена е тази книга! Дълго време преглеждах новите издания на книги без никакъв интерес, но тогава започнах да чета първата глава и разбрах, че не мога да я оставя и че спешно трябва да поръчам сто книги като подарък за всички . Благодаря ви много, това е невероятна радостна новина, защото добре, ние говорим и пишем за всичко, освен за Христос. Силно се надявам това да стане бестселър.
Днес са написани много книги за всичко и е напълно неясно как да пишем за Христос, как да говорим на хората за Христос в нашия живот. Ясно е как каква молитва да се чете, как да се говори на изповед, но Христос силно липсва в ежедневния християнски живот.
– Работя върху тази книга от много години. В известен смисъл това е резултат от поне четвърт век от моето развитие, откакто започнах да чета лекции по Новия завет в новосъздадения тогава Св. Тихонов институт. Това беше 1992-1993 г академична година. Тогава за първи път се сблъсках не само с Евангелието, което, разбира се, бях чел от дете, но и със специална литература за Новия завет. Но тогава имаше малко литература и имахме ограничен достъп до нея. И моята богословска дейност се въртеше главно около патристиката, тоест учението на светите отци. Учих патристика в Оксфорд и там написах дисертация за Симеон Нови Богослов. След това, след „остатъчно вдъхновение“, той написа книги за Григорий Богослов и Исак Сирин. И тогава целият този набор от светоотечески идеи и мисли беше включен в моята книга „Православие“.
Книгата Православието започва с Христос, но почти веднага преминавам към други теми. Това се дължи на факта, че тогава още не бях достатъчно зрял, за да пиша за Христос.
Междувременно темата за Христос ме е занимавала през целия ми живот, поне от 10-годишна възраст. Разбира се, четях Евангелието, мислех за Христос, Неговия живот, Неговото учение. Но в един момент, беше преди около две години и половина, разбрах, че трябва много сериозно да се запозная със съвременната специализирана литература по Новия завет. Това се дължи на факта, че с благословението на патриарха оглавих работна група за подготовка на учебници за духовните училища. И веднага възникна въпросът за учебник по Новия завет, по Четириевангелието. Разбрах, че не ми пука различни причиниЩе трябва да напишете този учебник сами. За написването му беше необходимо опресняване на познанията в областта научна литератураспоред Новия завет.
Моят начин на усвояване на литературен материал е обобщението. Докато не започна да пиша нещо, не мога да се съсредоточа върху четенето, както в известния виц за човек, който влезе в литературен институт и го питат: „Чел ли си Достоевски, Пушкин, Толстой?“ И той отговори: "Аз не съм читател, аз съм писател."
–Казахте, че като дете сте чели по 500-600 страници на ден...
– Да, като дете четях много, но в един момент започнах да чета много по-малко, започнах да чета само това, което ми трябва за това, което пиша. Когато пиша, отразявам прочетеното.
Първоначално реших да напиша учебник, но бързо разбрах, че за да стане, първо трябва да напиша книга. И така започнах да пиша книга за Исус Христос, която с времето трябваше да се превърне в учебник. Първоначално възнамерявах да напиша една книга, но когато започнах да пиша, разбрах, че целият събран гигантски материал не може да се побере в една книга. В крайна сметка написах шест книги. Първият вече е публикуван, четири други са написани изцяло и ще бъдат публикувани по ред, шестият е написан, както се казва, „на първо четене“. По същество работата е завършена, въпреки че все още ще е необходима известна редакция на шестата книга.
– Разкажете ни как е изградена книгата?
– Реших да не следвам хронологията на евангелските събития, като редувах епизоди от живота на Христос, чудеса и притчи. Реших да усвоя евангелския материал в големи тематични блокове.
Първата книга се казва "Началото на Евангелието". В него, първо, говоря за състоянието на съвременната наука за Новия завет и давам общо въведение към всичките шест книги. Второ, разглеждам началните глави на всичките четири евангелия и техните основни теми: Благовещение, Рождество Христово, Исус излиза да проповядва, кръщението на Йоан, призоваването на първите ученици. И аз давам някои много общи черти на конфликта между Исус и фарисеите, който в крайна сметка ще доведе до Неговото осъждане на смърт.
Втората книга е посветена изцяло на Проповедта на планината. Това е преглед на християнския морал.
Третото е посветено изцяло на чудесата на Исус Христос и в четирите евангелия. Там говоря за това какво е чудо, защо някои хора не вярват в чудеса, как вярата се свързва с чудото. И разглеждам всяко от чудесата поотделно.
Четвъртата книга се казва „Притчите на Исус“. Там се представят и обсъждат една след друга всички притчи от синоптичните евангелия. Говоря за жанра на притчите, обяснявайки защо Господ е избрал този жанр за Своето учение.
Петата книга, Божият Агнец, се занимава с целия оригинален материал в Евангелието на Йоан, тоест материал, който не е дублиран в синоптичните евангелия.
И накрая, шестата книга е „Смърт и възкресение“. Тук говорим за последните дни от земния живот на Спасителя, Неговите кръстни страдания, смърт, възкресение, явяване на учениците след възкресението и възнесение на небето.
Такъв е книжният епос. Трябваше да го напиша преди всичко, за да разбера за себе си онези събития, които съставляват ядрото на нашата християнска вяра, и за да могат по-късно, въз основа на тези книги, да бъдат направени учебници за духовните училища.
– Това преглед ли е, интерпретация?
– Основава се на евангелския текст. Разгледана е на фона на широка панорама от интерпретации – от антични до съвременни. Обръщам голямо внимание на характерните за западните изследователи критики към съвременните подходи към евангелския текст.
Има много различни подходи към Исус в съвременната западна наука за Новия завет. Например, има такъв подход: евангелията са много късни произведения, всички те се появяват в края на 1 век, когато вече са изминали няколко десетилетия след смъртта на Христос. Имаше определен исторически персонаж Исус Христос, Той беше разпнат на кръста и от Него остана определен сбор от учения, който по-късно беше изгубен. Хората се интересуват от тази колекция, започват да се събират около нея и създават общности от последователи на Исус.
Тогава те все още трябваше да разберат какъв човек е бил той, който е изнесъл тези учения, и те започнаха да измислят различни истории за него: измислиха историята за раждането на Богородица, приписваха му всякакви чудеса и поставиха притчи в устата му. Но всъщност всичко това беше продукция на хора, условно обозначавани с имената Матей, Марко, Лука и Йоан, които оглавяваха определени християнски общности и пишеха всичко това за пастирски нужди. Този, по мое мнение, абсурден и богохулен подход към евангелията сега почти доминира в западната наука за Новия завет.
Има книги за „теологията на Матея“, в които не се казва нито дума за факта, че Христос стои зад тази теология. Според тези теолози Христос е литературен герой, създаден от Матей за пастирските нужди на неговата общност. Освен това, пишат те, имаше апокрифни евангелия и едва тогава Църквата отсяваше това, което не й харесваше, но всъщност имаше много други материали.
С една дума, много неща са създадени около личността и учението на Христос. научни митове, и вместо да изучават Неговия живот и учение според Евангелието, те изучават тези митове, измислени от учените.
Аз доказвам в книгата си това, което е очевидно за нас, православните християни, но това, което изобщо не е очевидно съвременни специалистиспоред Новия завет. А именно, че единственият надежден източник на информация за Христос е Евангелието, друг надежден източник няма. Евангелието е свидетелство на очевидци. Ако искате да знаете как се е случило нещо, трябва да се отнасяте с доверие към очевидците. Както пише Негово Светейшество патриарх Кирил в книгата си „Словото на пастира“: как можете да пресъздадете пътнотранспортно произшествие? Трябва да разпитаме свидетели. Единият стоеше там, друг тук, третият някъде другаде. Всеки го видя по свой начин, всеки разказа своята история, но от натрупаните доказателства се очертава една картина.
Четем Евангелието и виждаме, че евангелистите са съгласни по много неща. Но в някои отношения те не са съгласни и това е естествено, защото всеки го виждаше малко по-различно. В същото време образът на Исус Христос не се разделя на две, не се разделя на четири различни образа. И четирите евангелия говорят за една и съща личност. Пиша в моята книга, че евангелията са като сейф със съкровища, заключен с два ключа: за да разберете евангелските истории и тяхното значение, трябва да използвате и двата ключа. Един ключ е вярата, че Исус Христос е бил истински земен човек с всички свойства на земен човек, подобен на нас във всичко, освен в греха. И другият ключ е вярата, че Той е Бог. Ако дори един от тези ключове липсва, вие никога няма да откриете тази личност, на която са посветени евангелията.
– Какъв е графикът за издаване на вашите книги за Христос?
- Първият току що излезе. Следните ще бъдат публикувани веднага щом бъдат готови. Тъй като вече съм ги написал, по-нататъшната им съдба зависи от книгоиздателите.
Темата е твърде важна и твърде обширна. Това ме възпрепятства да чета книги за Исус Христос дълги години. Обикалях около храста: изучавах светите отци, писах за Църквата и разглеждах различни въпроси на богословието. Но не можах да се доближа до личността на Христос.
– Беше ли страшно?
– Не намерих собствен подход, свой ключ. Разбира се, изучавах какво са писали светите отци за Исус Христос, това е отразено в моите книги. Например в книгата „Православие” имам цял раздел за христологията. Но ако погледнем какво са писали светите отци за умилостивението през 3-4 век, тогава основният въпрос беше: на кого Христос плати откупа. Терминът "изкупление" се приема в буквалния му смисъл - откуп. И спореха на кого е платен откупът. Някои казаха, че откупът е бил платен на дявола. Други с право възразиха: кой е дяволът, че да му плаща толкова висока цена? Защо Бог трябва да плати на дявола с живота на собствения си Син? Не, казаха те, жертвата е направена на Бог Отец.
През Средновековието в латинския Запад се развива доктрината за жертвата на Спасителя на кръста като удовлетворение на гнева на Бог Отец. Значението на това учение е следното: Бог Отец беше толкова ядосан на човечеството и човечеството Му дължеше толкова много с греховете си, че не можеше да Му се отплати по никакъв друг начин, освен чрез смъртта на собствения Му Син. Твърди се, че тази смърт е задоволила както гнева на Бог Отец, така и Неговата справедливост.
За мен тази западна интерпретация е неприемлива. Апостол Павел казва: „Това е велика тайна на благочестието: Бог се яви в плът. Мисля, че както отците на Източната църква, така и западните писатели по едно време са търсили някакви отговори на въпроса каква е тази мистерия и затова са създали своите теории. Трябваше да се обясни с помощта на някои разбираеми за човека примери.
Григорий Нисийски например казва, че Бог е измамил дявола. Бидейки в човешка плът, Той слезе в ада, където царуваше дяволът. Дяволът Го изяде, мислейки, че е човек, но под човешката плът на Христос беше скрито Неговото божество и подобно на риба, която погълна кукичката и стръвта, дяволът погълна Бог заедно с човека и това Божество унищожи ада отвътре. Красив образ, остроумен, но е невъзможно да се обясни изкуплението на съвременния човек с помощта на този образ. Трябва да намерим различен език, различни образи.
– Как отговаряте на този въпрос?
„Мисля, че най-многото, което можем да кажем за Бог, е това Тойискаше да ни спаси по този начин, а не по друг начин. Искаше да стане един от нас. Той искаше не само да ни спаси някъде отгоре, изпращайки ни сигнали, подавайки ни ръка за помощ, но той влезе в самата гъстота на човешкия живот, за да бъде винаги с нас. Когато страдаме, знаем, че Той страда с нас. Когато умрем, знаем, че Той е близо. Това ни дава сили да живеем, дава ни вяра във възкресението.
– Владика, вие работите с голям обем литература по различни езици. Колко чужди езика знаете?
– Няколко езика в различни степени. Говоря и пиша свободно на английски: дори мислех на този език известно време, когато учех в Англия. Говоря френски, чета и пиша, когато е необходимо, но не толкова свободно. Говоря гръцки, но и по-малко уверено (липса на практика), въпреки че чета свободно. След това - в низходящ ред. Чета, но не говоря, италиански, испански, немски. От древните езици учих старогръцки, сирийски и малко иврит.
– Как научихте чужди езици като цяло?
– Научих всички чужди езици от Евангелието. Винаги започвах с Евангелието на Йоан. Това е най-удобното Евангелие за запомняне на думи, там те се повтарят постоянно: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог, в началото беше у Бога.“ Експертите твърдят, че речникът на Евангелието от Йоан е наполовина по-малък от останалите евангелия, въпреки че не им отстъпва по обем. Тази лаконичност на речника се дължи на факта, че много думи се повтарят.
Защо е удобно да научим език от Евангелието? Защото, когато четете добре познат текст, който знаете практически наизуст, не е нужно да гледате в речника, вие разпознавате думите. И така научих гръцки. Първо прочетох Евангелието от Йоан, след това прочетох другите три евангелия, след това започнах да чета посланията на светите апостоли и след това започнах да чета Отците на Църквата на гръцки. Освен това, когато учех гръцки, слушах касетофон на литургията в Гръцки. Научих го в произношението, в което сега се използва от гърците.
Научих сирийския език малко по-различно, това беше вече в Оксфорд, имах отличен професор, най-добрият специалист по сирийска литература в света, Себастиан Брок. Но той веднага ми каза: няма да уча езика с теб, не ме интересува, интересува ме да чета текстове. Затова започнахме да четем текста на Исак Сириец, а по пътя аз четох евангелията на сирийски и усвоих основите на граматиката и синтаксиса, използвайки учебника на Робинсън.
Най-важното нещо в един език е, разбира се, практиката. Никой учебник не може да го замени практическа работас текст.
– Смятате ли, че днес свещениците имат нужда от чужди езици?
– Нямам категоричен отговор. Някои хора може да нямат нужда от чужди езици. Но чуждият език е полезен не само за чисто утилитарни цели - да прочетеш или чуеш нещо на него, или да можеш да кажеш нещо на някого. Полезно е, на първо място, защото отваря цял един нов свят. Всеки език отразява мисленето на определен народ, всеки език има своя собствена литература, своя собствена поезия. Бих казал, че за цялостното развитие чуждият език никога няма да навреди на никого. Друго нещо е, че някои хора може да нямат склонност към езиците, може да нямат интерес към тях.
Чуждите езици изобщо не са необходими за спасението и дори не са необходими за пастирската работа. Въпреки че мисля, че за свещеник, който чете Евангелието, са необходими поне някои основи на гръцкия език. Неслучайно в дореволюционната семинария са преподавали гръцки и латински - макар и само за да се разбере значението на отделни думи, изрази, какво казва Христос в Своите притчи, за да може човек да се обърне към гръцкия оригинал и да провери.
– Как структурирате ежедневието си?
– Дневният ми режим е подчинен на служебните ми задължения. Имам различни длъжности, възложени ми от духовенството: председател съм на Отдела за външни църковни връзки и по длъжност постоянен член на Светия Синод, ректор на Църковната аспирантура, настоятел на храма. Оглавявам и много различни комисии и работни групи, които изпълняват различни проекти.
Шест дни в годината имаме заседания на Светия синод, осем дни в годината имаме заседания на Висшия църковен съвет. Неделя е ден за поклонение. Всеки църковен празник е ден на литургия. Естествено, преди всеки синодален ден имаме поне няколко дни подготовка – подготвяме документи, работим по дневници. Имам дни на посещение в DECR и във Всецърковното следдипломно училище. Много срещи – с православни йерарси, с инославни йерарси, с посланици на различни държави. Много важен слой от моята дейност са пътуванията. През първите пет години от моя мандат като председател на DECR направих повече от петдесет пътувания в чужбина годишно. Понякога летях до Москва само за да сменя самолета.
– Страдате ли от аерофобия?
- Не. Но след тези пет години започнах да пътувам по-малко. В продължение на пет години посетих всички, от които се нуждая, и сега мога да поддържам комуникация с много хора чрез телефонни обаждания и имейл кореспонденция, тоест не е необходимо да ходя някъде специално, за да общувам с някого.
Освен това, ако по-рано приемах почти всички покани, които идваха на различни конференции, то в един момент самият аз почувствах и Негово Светейшество патриархът ми каза: „Не трябва да пътувате толкова много. Трябва да ходите само на най-важните събития, където никой друг не може да участва освен вас.” Съответно намаляха и пътуванията – мисля, без това да навреди на бизнеса.
От дните на заседанията на Синода и Висшия църковен съвет, дните на присъствие в катедрата и аспирантурата, църковни празниции пътуванията са основно това, което оформя моя график. Доста предвидимо е за една година.
Има паузи в този график, които са ми необходими за това, което грубо може да се нарече творческа дейност. Например, за да пишат книги.
– Кои дни използвате за това?
– Първо, всички граждански уикенди. За да перифразираме думите на една известна песен, можем да кажем: Не знам друга страна, където да има толкова много почивни дни. Освен ваканциите, страната се радва на десет дни през януари и няколко дни през февруари, март, май, юни и ноември. Използвам тези уикенди, за да пиша. Да кажем, че новогодишният период – от края на декември до Коледа – е времето, когато пиша. Пиша и събота. Нямам почивни дни в традиционния смисъл на думата. Ако денят е свободен от служебни задължения, тогава пиша в този ден.
– Пишеш ли бързо?
– Обикновено пиша много и бързо. Мога да мисля за нещо дълго време, но когато седна да пиша, средната ми дневна норма е 5 хиляди думи на ден. Понякога не достигам тази норма, но понякога дори я превишавам.
– Това е повече от авторски лист. С такъв интензивен ритъм можете да напишете доста голямо количество текст за сравнително кратък период от време. Относително казано, трябват ми 20 такива дни, за да напиша книга от 100 хиляди думи.
– По традиция книгите се измерват с оценки и авторски листове...
– От Оксфорд измервам с думи. Когато бях в Оксфорд, имах ограничение от 100 000 думи за моята докторска степен. Превиших този лимит и попаднах в доста скандална ситуация: от мен се изискваше да съкратя текста. Съкратих го колкото можах, но пак излишъкът беше около 20 хиляди думи след подвързването на дисертацията (а подвързването там беше адски скъпо). Моят професор, епископ Калист, трябваше специално да отиде в кабинета на ректора и да докаже, че тези допълнителни 20 хиляди думи са абсолютно необходими, за да покрият моята тема. Оттогава, първо, се опитвам да пиша стегнато, и второ, отчитам обема на писане с думи, а не със знаци.
– Срещали ли сте проблеми с постоянното разсейване? Вашият компютър е изключен, например, от интернет, от електронна поща?
– Спомням си, че отговаряте на имейли за рекордно кратко време.
– Когато седя на компютъра и получа съобщение, ако е кратко и делово, гледам да отговоря веднага.
– Има ли много букви?
– Поне 30 на ден.
– Но трябва ли да има някаква пауза?
- да Има почивки за храна. Но откакто служих в армията, имам навик (казват, че е вреден за здравето) - ям бързо. Закуската ми отнема 10 минути, обядът – 15, вечерята – 10–15. През цялото време не ям, не спя и не се моля, а работя.
– Владика, разкажете ни за вашата оценкасъвременно богослужение? Какви са проблемите с възприемането на литургичната молитва?
– Православното богослужение е синтез на изкуства. Този синтез включва: архитектурата на храма, иконите и стенописите, които са по стените, музиката, която звучи по време на службата, четенето и пеенето, прозата и поезията, които звучат в храма, и хореографията - изходи, входове, шествия, поклони. В православното богослужение човек участва с всичките си сетива. Разбира се, чрез зрение и слух, но и чрез обоняние - усеща миризмата на тамян, чрез докосване - прилага се към иконите, чрез вкус - приема причастие, взема светена вода, просфора.
Така ние възприемаме поклонението с всичките пет сетива. Поклонението трябва да включва целия човек. Човек не може да бъде някъде другаде с една част от природата си, а другата да е в службата – той трябва да бъде изцяло потопен в богослужението. И нашето богослужение е устроено така, че докато човек е потопен в стихията на молитвата, той не се отклонява от нея.
Ако сте били в католически или протестантски църкви, можете да видите, че службата там по правило се състои от различни части: първо хората пеят някакъв псалм, след това сядат, слушат четенето, след което отново стават . И нашите услуги са непрекъснати. Това, разбира се, много помага човек да се потопи в стихията на молитвата. Нашето богослужение е школа по теология и мисъл за Бога; то е пълно с теологични идеи. Абсолютно невъзможно е да се разбере богослужението, без да се познават например църковните догми. Ето защо нашето богослужение се оказва неразбираемо за много хора - не защото е на църковнославянски, а защото допада на съзнанието на съвсем други хора.
Да кажем, че хората идват да слушат Великия канон през първата седмица на Великия пост. Канонът може да се чете на славянски или на руски, ефектът ще бъде приблизително същият, защото канонът е написан за монаси, които на практика са знаели Библията наизуст. Когато определено име се споменаваше в този канон, тези монаси веднага имаха асоциация в главите си с определена библейска история, която веднага се тълкуваше алегорично по отношение на душата на християнина. Но днес за повечето слушатели тези асоциации не възникват и ние дори не помним много от имената, които се споменават във Великия канон.
Съответно хората идват на Великия канон, слушат какво чете свещеникът, но главно отговарят на припева: „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“. И в същото време всеки стои със своята молитва, със своето покаяние, което само по себе си, разбира се, е хубаво и важно, но не точно за това е написан Великият канон. Следователно, за да разбереш богослужението, за да го обикнеш, трябва, разбира се, да познаваш добре догмите и да познаваш Библията.
– Общувате много с нецърковни хора. Какво е най-важното за един духовник в общуването с човек, който е далеч от Църквата?
– Мисля, че най-важното е, че трябва да можем да говорим на хората за Бога, за Христос, така че очите им да светнат, да им пламнат сърцата. А за да стане това, трябва да горят собствените ни очи, трябва да живеем това, за което говорим, трябва постоянно да горим от това, трябва да запалим в себе си интерес към Евангелието, към Църквата, към тайнствата на църквата. , в догмите на църквата. И разбира се, трябва да можем да говорим с хората за сложни неща на прост език.
Дата на раждане: 6 януари 1948 г Страна:САЩ Биография:Първойерарх на Руската православна задгранична църква, митрополит на Източна Америка и Ню Йорк, архиепископ на Сидни и Австралия и Нова Зеландия
Роден на 6 януари 1948 г. в Спирит Ривър (Канада). Прекарах детството си в селски район; трябваше да ходя пеша до училище на три мили от дома. По-късно се премества в друго училище в Блубери Крийк и след това се връща, за да завърши гимназия, където получава зрелостен сертификат през 1966 г.
СЪС ранните годинипосещава руската църква „Света Троица“, разположена близо до река Дух. Сред енориашите имаше много вълнения, тъй като една група украинци искаха църквата да принадлежи към украинската автокефалия. По-късно енорията е присъединена към епархията на архиепископ Пантелеймон (Рудик), който първо е служил в Руската задгранична църква, а след това е прехвърлен към Руската православна църква на Московската патриаршия. Младият Игор се оказал изповедник в Руската задгранична църква в лицето на Негово Преосвещенство Сава (Сарачевич), епископ Едмънтънски, сърбин и голям почитател на св. Йоан (Максимович; +1966).
От младостта си той е привлечен от Църквата и обича да чете списания и книги с духовно-нравствено съдържание. През 1967 г. влиза в САЩ.
След завършване на семинарията през 1972 г. постъпва като послушник в манастира „Света Троица”. На 2 декември 1974 г. е постриган в расо с името Иларион в чест на монах Иларион, схимонах Печерски, Киевски митрополит.
На 4 декември 1975 г. архиепископ Аверкий (Таушев; +1976), при когото служи като килийник, го ръкополага в йеродякон.
18 май 2008 г., в 4-тата неделя след Великден, в Синодалната църква на Знамението в Ню Йорк, новоизбраният първойерарх на Руската задгранична църква, Източноамериканският и Нюйоркски митрополит Иларион.
С решение на Архиерейския синод на Руската задгранична църква от 8-9 декември 2016 г. енориите на Британската епархия бяха подчинени (като председател на Архиерейския синод на РПЦЗ).
9 юни 2017 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил удостои правото да носи две панагии.
С решение на Архиерейския Синод на РПЦЗ от 2 октомври 2017 г. е възложено временно управление.
С решение на Архиерейския Синод на РПЦЗ от 20 септември 2018 г. от управлението на енориите на Британските и Западноевропейските епархии.
Епархия:Епархия на Сидни и Австралия и Нова Зеландия (ROCOR) (управляващ епископ) Епархия:Източноамериканска и Нюйоркска епархия (РПЦЗ) (управляващ епископ)Митрополит Иларион (Григорий Алфеев) - йерарх на Руската православна църква, Волоколамски митрополит, ръководител на ОВЦС МП, член на Светия синод, историк, православен композитор, преводач на произведения по догматическо богословие от сирийски и гръцки.
Бъдещият йерарх е роден на 24 юли 1966 г. в Москва в семейството на доктора на физико-математическите науки Валерий Григориевич Дашевски и писателката Валерия Анатолиевна Алфеева, от чието перо излизат сборниците „Цветни сънища“, „Джвари“, „Призвани, избрани, Верен”, „Скитници”, „Поклонение до Синай”, „Невечерна светлина”, „Свещеният Синай”.
Дядото по бащина линия Григорий Маркович Дашевски стана известен благодарение на историческите трудове по темата за испанския език гражданска война. При раждането момчето е кръстено Григорий. Бракът на родителите не продължи дълго - скоро бащата напусна семейството.
Когато момчето беше на 12 години, Валери Григориевич загина при инцидент. Валерия Анатолиевна пое цялата отговорност за отглеждането на сина си. В ранна възраст Грегъри започва да учи в музикалното училище в Гнесинското училище. Първият и любим учител по цигулка на момчето беше Владимир Николаевич Литвинов.
През 1977 г. Григорий претърпя тайнството на кръщението. Иларион Нови става небесен покровител на младежта, чийто ден се чества на 6 юни по стар стил. Историята на Православната църква познава още двама велики праведници - древноруския митрополит Иларион Киевски и Иларион, игумен Пелицки. Светците се прославили с подвизите си на монашески непорочен живот.
През 1981 г. младежът започва църковна служба като четец в църквата „Възкресение Христово“ в местността „Успение Богородично“ Вражек. Две години по-късно започва да служи като иподякон при митрополит Питирим от Волоколамска и Юриевска епархия, а също и да работи на непълно работно време в издателството на Руската православна църква МП.
Митрополит Иларион в армията
След като влезе в Московската консерватория през 1984 г. със специалност композиция, младият мъж веднага отиде в армията за две години. Алфеев е назначен в ротата на армейския оркестър на граничните войски. Връщайки се в Москва през 1986 г., Григорий се връща в университета и учи една година в класа на професор Алексей Николаев.
Обслужване
През 1987 г. Алфеев решава да напусне светския живот и полага монашески обети във Виленския манастир Свети Дух. Архиепископ Виленски и Литовски Викторин ръкоположи новия монах за йеродякон. На празника Преображение Господне Иларион приема йеромонахски сан и в продължение на 2 години младият свещеник е назначен за настоятел на църквите в селата Колаиняй и Титувенай на Виленска и Литовска епархия. През същите тези години Алфеев завършва Московската духовна семинария, Московската духовна академия и получава кандидатска степен по богословие.
Иларион не спира дотук и става аспирант в Московската академия на науките, а след това студент в Оксфорд. Във Великобритания Алфеев изучава гръцки и сирийски под ръководството на Себастиан Брока, защитавайки докторската си дисертация „Преподобни Симеон Нови Богослов и православното предание“. Успоредно с научна дейностИларион не оставя служение в църквата. Млад свещеник се грижи за енориашите на църквите на Сурожка епархия.
От 1995 г. докторът по философия и богословие става служител на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия и преподавател по патрология в семинариите в Калуга и Смоленск. Иларион чете лекции по догматическо богословие в различни частисветлина: в православни семинарии в Аляска, Ню Йорк, Кеймбридж. На Великден 2000 г. Иларион е възведен в сан игумен, а година по-късно Алфеев приема епископството в Керченската епархия, която се намира във Великобритания. Става и викарий на митрополит Антоний (Блум).
Епископство
През 2002 г., на празника Обрезание Господне, Иларион прие епископския сан и служи една година в Подолската епархия. Патриаршията възложи на младия епископ да участва в международни срещи на Европейския съюз, където се решават въпроси на религиозната толерантност.
През 2003 г. Иларион е назначен за епископ Виенски и Австрийски. При Алфеев се извършват реставрационни работи в две големи църкви на епархията - Виена катедралаНикола и църквата Лазар Четиридневен. В допълнение към основното си служение епископът продължава да работи в представителството на Руската православна църква в Брюксел.
От 2005 г. Алфеев е частен асистент по теология във Фрибургския университет. През 2009 г. поема поста председател на ОВЦР на Московската патриаршия, ръкоположен е в архиепископски сан и е назначен за викарий на патриарх Кирил. Година по-късно става митрополит.
Социална дейност
В края на 90-те години Иларион започва обществена дейност, като става водещ на предаването „Мир на вашия дом“, което се излъчва по канала TVC. Алфеев открито влиза в диалог с нецърковните хора, обяснявайки особеностите на православната вяра. Иларион успява в прости и достъпен езикобясняват сложни богословски понятия и термини, като по този начин правят Православието по-близо до хората, които искат да разберат неговата същност. В началото на 2000 г. фундаменталният труд на епископа „Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на Имеславските спорове.”
Митрополит Иларион е в редакционните колегии на православните издания „Богословски трудове“, „Църква и време“, „Бюлетин на руското християнско движение“, „Studia Monastica“, „Византийска библиотека“. Докторът по богословие има петстотин статии по проблемите на догматиката, патристиката и историята на Православната църква. Алфеев създава книги “. Живот и учение“, „Катехизис“, „Православно свидетелство в модерен свят“, „Основното тайнство на Църквата“, „Исус Христос: Бог и човек“ и др.
Иларион успява компетентно да води диалог с хора от други религии като член на Изпълнителния и Централния комитет на Световния съвет на църквите. Алфеев е в комисията за преговори със Световния алианс на реформираните църкви, Евангелската лутеранска църква на Финландия и Евангелската лутеранска църква на Германия.
През 2009 г. той участва в подготовката на годината на руската култура в Италия и на италианската култура в Русия; година по-късно Иларион е назначен за член на Патриаршеския съвет за култура и НастоятелствоФондация "Русский мир". През 2011 г. оглавява Синодалната библейско-богословска комисия.
Музика
Музиката заема важно място в биографията на митрополит Иларион. От 2006 г. Алфеев се завръща към композирането, създавайки редица произведения на православни теми. Това е преди всичко „Божествената литургия“ и „ Всенощно бдение“, „Страстите по Матей” и „Коледна оратория”. Творбите на богослова бяха топло признати от творческата общност на изпълнителите, музиката беше успешно изпълнена от симфонични и хорови групи под ръководството на диригенти Владимир Федосеев, Валерий Гергиев, Павел Коган, Дмитрий Китайенко и др. Концерти се провеждат не само в Русия, но и в Гърция, Унгария, Австралия, Канада, Сърбия, Италия, Турция, Швейцария и САЩ.
От 2011 г. Алфеев и Владимир Спиваков организират Московския коледен фестивал на духовната музика. Година по-късно започва Волжският фестивал на духовната музика, чийто директор, заедно с митрополит Иларион, е цигуларят Дмитрий Коган.
Личен живот
Митрополит Иларион служи вярно в църквата от младостта си, той беше постриган за монах на 20-годишна възраст, така че няма нужда да говорим за личния живот на Алфеев. Единственият му любим и скъп човек в света остава майка му Валерия Анатолиевна. Целият живот на митрополит Иларион е подчинен на църковното служение.
Богословът работи много върху догматически трудове, участва в богослужения и в организирането на международни и вътрешноцърковни проекти и поръчки. Алфеев поддържа активна кореспонденция с православни йерарси, с хора от други вероизповедания и дипломатически представители на чужди държави.
Възнесението се спусна над Ню Йорк в облаци от снежнобели череши и люляци. Манхатън разцъфтя. Връщайки се от поклонение през континентите, облечена в лилаво облекло, направено от люлякови клони, тя беше в Знаменската синодална катедрала на кръстовището на Източна 93-та улица и Парк Авеню. В средата на 50-те години на миналия век тази сграда е дарена на Синода на епископите на Руската задгранична църква, който се премества от Европа, от благодетеля Сергей Семененко. Вторият предстоятел на задграничната църква, митрополит Анастасий (Грибановски), веднъж помогна на млад мъж с документи да замине. Г-н Семененко порасна, стана банкер и изплати „дълга“.
Говори се, че петият първойерарх, източноамериканският и нюйоркски митрополит Лавр, се е съгласил да заеме най-високия пост в Църквата при едно условие - той ще остане в скъпия си манастир "Света Троица" в Джорданвил в северната част на щата Ню Йорк.
През май 2008 г. руската диаспора все още преживяваше смъртта си. Все още никой не знаеше, че след шест месеца няма да има повече. Пристигналият от Австралия първонаместник на починалия архиерей архиепископ Иларион (Капрал) отседна в гостната на Синода. Два дни по-късно той ще бъде избран за предстоятел на Руската задгранична църква, а на Възнесение Господне ще се състои интронизацията, която в чужбина се нарича със староруската дума - интронизация. Секретарят на Синода ще излезе с расо и бяла качулка. Ще прозвучи три пъти « Аксиос!
От информацията, получена в кулоарите на Синода за новия първойерарх, журналистите ще бъдат привлечени повече от други от една, която ще бъде поставена в заглавието: „Добър човек от Ню Йорк“. Авторът леко видоизмени фразата, която действително се случи: преди да замине за Австралия епископ Иларион, тогава епископ на Манхатън, наистина беше наречен „добър човек... от Манхатън“. Казват, че безработни и бездомни хора от Русия често намирали подслон и помощ чрез епископ Иларион.
Черешите цъфтят, а люляците скоро ще цъфтят. Митрополит Иларион отпразнува Великден 2013 г. в Ню Йорк на « Пътеводител“ на руската диаспора, а скоро след Светото Възкресение Христово ще отпразнува петата си годишнина в длъжност предстоятел.
Ваше Високопреосвещенство, в продължение на пет години Вие оглавявате Руската задгранична църква като част от единната Руска църква. Какво според вас доведоха тези години на единство?
Поглеждайки назад, си мисля: откъде да започна? Мога да говоря за ежегодното, може да се каже: връщане в нашата историческа родина на нашия Пътеводител - иконата на Курск корен Света Богородицаи нейните поклоннически пътувания в различни епархии на Русия, Украйна, Казахстан, а тази година светият образ ще отиде за първи път във Владивосток и Япония.
Мога да ви разкажа за учителите, монасите, свещениците, дошли от Русия и Украйна, обогатили нашата православни традиции. И този обмен продължава и се разширява. Около стотици студенти и млади хора, които годишно отиват в Русия и страните от бившия ОНД не само за да се срещнат със своите връстници, но и наистина да работят усилено - да възстановят руските светини в Соловки и Тихвин.
Мога да говоря за публикации, заснети филми, върнати архивни документи. За задграничните конгреси, съвместните младежки поклонения... За браковете и вече родените деца в тези семейства на различни континенти. Да, можете сами да прочетете за всичко това в интернет. Но всичко това не би могло да се случи без нашата съвместна молитва пред Божия Престол, духовно обогатяване чрез евхаристийно единство с Майката Църква, нейния епископат, клир и миряни. Като всички хора, ние може да имаме различни възгледи по някои въпроси. Важно е единството на нашата Църква да съществува само върху основа и чистота. И затова смятаме възстановяването на молитвеното общение на Руската църква, чиито пет години отбелязахме миналата година, историческо събитие и най-важното през последните десетилетия.
- Често ли идвате и служите в Отечеството, молите ли се в родните светини?
Посетих много повече светилища, когато бях викарий в Ню Йорк и епархийски епископ в Австралия. Сега само по време на официални църковни събития успяваме да служим някъде в Москва или Московска област, но преди имах възможността да пътувам до светините на Русия и Украйна заедно с наши поклонници от различни страни. За първи път като епископ на Манхатън дойдох в Русия през 1990 г. и по време на два месеца на поклонение - юни и юли - посетих Валаам и Санкт Петербург, Киев и Почаевската лавра, където се срещнах с наместника архимандрит Онуфрий, сегашният митрополит на Чернивци и Буковина. Тогава за първи път срещнах роднините си в Украйна. Винаги съм имал желание да науча повече за родовите корени, за моите братовчедии сестри, но не се надявах, че мечтата ми някога ще се сбъдне. С течение на времето се запознах с други мои роднини в Русия и с помощта на генеолог от Санкт Петербург научих за роднини до десето коляно.
- Владико, как семейството ви се озова извън Родината?
Аз самият съм роден в, а родителите ми са родени в село Обениже, Волинска област. Това малко селце съществува и до днес в рамките на днешна Украйна. Когато Волин стана част от Полша, властите започнаха да провеждат политика на полизация: те бяха принудени да учат полски език в училищата, те се опитаха да въведат нов календар.
Тогава баща ми предложи на майка ми да емигрира в Канада, която имаше нужда от работници за разработване на девствени земи. Там сме родени братята и сестрите ми, най-малкият. Вкъщи говорехме на два езика - украински и английски, а руския усвоих по-късно, когато дойдох да уча в семинарията в Джорданвил, САЩ. Като повечето имигранти, ние водихме „двоен“ живот - канадски и руски, богат на традиции и духовно наследство и никога не разделяхме народа си на руснаци и украинци: всеки се смяташе за един народ.
Родителите ми бяха грамотни хора, но като всички новодошли постоянно живееха в нужда: фермата ни едва ни позволяваше да свързваме двата края, а баща ми постоянно търсеше работа.
През лятото помагах на родителите си във фермата: от осемгодишна възраст работех с баща си на косачката и връзването на сено. След това често работи самостоятелно на трактор и комбайн, а на дванадесет години започва да кара кола. Като всяко дете, бях уморен от монотонната работа, но когато пораснах, благодарих на родителите си, че ми дадоха възможност да изпитам работата и да науча стойността на упорития труд от детството.
- За какви други черти на характера си благодарен на родителите си?
За гостоприемство, честност, скромност в Ежедневието. Родителите ми винаги се задоволяваха с малки и прости неща, бяха мили и гостоприемни и за мен този начин на живот също стана естествен.
- Кой повлия при избора Ви да приемете монашество и да станете свещеник?
Църковните служби ми направиха страхотно впечатление. Архиепископ Пантелеймон (Рудик), който беше под омофора на Московската патриаршия, често идваше при нас да служи. Нашата ферма се намираше не толкова далеч от град Spirit River, което на английски означава „духовна река“. Сред украинските ферми стоеше църквата Троица, но в нея нямаше постоянен свещеник. Духовниците от различни юрисдикции идваха при нас на свой ред, за да служат и изпълняват искания.
Появата на епископа веднага ми направи впечатление. Шестгодишен, гледах го като небесно същество. Когато се прибирах, събирах икони и свещи и обичах да си играя на „баща“. Когато бях на около осем години, в гората, до къщата си, построих „моята“ тайна църква: украсих я с икони и се молих там.
Като тийнейджър обичах да слушам религиозни програми по канадското радио и се абонирах за православна църковна литература, списания и книги. Епископ Пантелеймон понякога ми даваше икони или книжки и казваше: „Ти ще бъдеш свещеник“. През всичките години на обучение в гимназията чувствах в сърцето си, че това е само подготовка за семинарията и свещеничеството.
В град Едмънтън се запознах с епископ Сава (Сарачевич) от Руската задгранична църква, човек с висок духовен живот и необикновена доброта. Казах му за желанието си да уча в семинарията и Владика ме вдъхнови с разказите си за монашеството.
С негово благословение дойдох в Америка, в манастира „Света Троица“ в Джорданвил. Това беше през ноември 1967 г. Сред живописни ферми, гори и езера имаше заснежен манастир с красив златокуполен храм и голяма братска сграда - частица от Света Рус. Първия път ми беше много трудно. Дори изпаднах в депресия, написах писмо до епископ Савва и го помолих да ме вземе при себе си в Канада като послушник. Но той отговори, че ако имам желание да стана истински монах, трябва да остана в семинарията и да понасям всички изпитания с търпение. След неговия отговор душата ми се успокои.
Когато обучението ми приключи, вече не исках да си тръгвам, толкова много обичах манастира, монашеските братя и ректора на нашата семинария архиепископ Аверкий (Таушев). последните годиниЖивотът му беше понесен от послушанието на килийника. Той беше човек с дълбока вяра и изключителна ерудиция. Бяхме възхитени от душевната му чистота и добрия характер.
След като завърших семинарията, преподавах малко, но най-вече работех в манастирската печатница: първо набирах статии за англоезичното списание „ православен живот”, а след това за „Православна Русь” на руски. Така развих опита си като наборчик, коректор и редактор.
Вие станахте един от най-младите епископи на Задграничната църква – Манхатън, после Нова Зеландия, 15 години по-късно – отново Ню Йорк. Но вече не е същият, какъвто беше в края на 20 век. Изминалият век е цяла епоха в историята на Задграничната църква. В продължение на 90 години тя се грижи за руснаците, които в стремежа си да запазят вярата, където и да дойдат, първо правят храм. Промени ли се сега мисията на РПЦЗ? Пред какви предизвикателства е изправена Църквата днес?
Все още се опитваме да запазим това, което успяхме да изградим през тези десетилетия: църкви, енории, мисии и общности на четири континента, за да подкрепяме и храним вярващите.
Имаме голям фронт на пасторска и мисионерска работа в САЩ. Днес вече сме свидетели на петата вълна на емиграция, така че опитът от мисионерската работа, натрупан в руската диаспора, все още е търсен и днес. В почти всеки град в Америка има руски православни хора, които се нуждаят от духовна храна, общност и свещеник. Московската патриаршия, според Томоса за автокефалия на Православната църква в Америка, няма право да създава нови енории в Съединените щати. Нашата Църква не е обвързана с такива задължения, но финансово не ни е лесно да строим нови църкви. С Божията помощ обаче постепенно се събират общности, намират средства и строят църкви. Сред енориашите има много новопокръстени – бивши католици, протестанти, йезуити, дори сектанти, които в търсене на Истината се обръщат към Православието и стават активни и ревностни членове на нашата Църква.
Ако погледнете богослужебната практика на енориите на задграничната църква, по-голямата част от службите се извършват на църковнославянски и според Юлианския календар, докато по-голямата част от патриаршеските енории служат на английски език. Това означава ли, че руснаците в чужбина се опитват да запазят руския език?
Досега в повечето от нашите енории се служи на църковнославянски, а руският език наистина се запазва като език на проповедта и общуването в църковната общност. Любопитно е, че потомците на първите вълни са запазили знания по руски език, а децата на дошлите от Русия преди 10-20 години често не говорят роден език. Но като цяло, разбира се, се получава естествена асимилация, която е характерна за всички националности в страната. И докато много хора все още говорят руски, малцина от средните руски американци пишат компетентно (нямам предвид тези, за които руският е професия). И само по име или фамилия можете да разберете, че тези хора имат руски корени. Те обикновено идват на църква веднъж в годината - на Великден. Православните християни се женят за неправославни християни и в такива семейства децата често не се възпитават така, както бихме искали.
За разлика от Източното крайбрежие, в западните Съединени щати и Австралия емиграцията е по-нова, има много имигранти от Китай и затова те се придържат повече към руските традиции и език.
-Енорийските училища не спасяват положението?
Те са необходими, важни, но като цяло обхващат малък процент от руските деца. Освен учениците, не трябва да изпускаме от поглед и младите хора. Радвам се, че нашите духовници активно участват в проектите на Синодалния младежки отдел: организират съвместни конгреси с руска младеж, пътувания до свети места в Русия и Украйна. Младите хора се връщат пълни с впечатления, мнозина намират своята друга - и което е важно: православна - половина. Особено радостно е, че младежкото мисионерство отиде на места – в енории. Това лято, като част от проекта Тихвин, младежи от столицата на щата Ню Йорк, Олбъни, ще отидат на работа за втори път в манастирблизо до Санкт Петербург.
Наред с мисионерската работа в традиционните места на пребиваване на руската диаспора, ние се опитваме да създаваме енории, където хората търсят светлината на истинската вяра - в страни, които не са православни и дори не са християнски.
-
Как стигнахте до тези страни?
Не ние ги намерихме, а Господ ни ги изпрати. Първи бяха хаитяните. Докато бях епископ на Манхатън през 90-те години, отидох да служа в Порт-о-Пренс, където беше основана православна общност. По това време имаше само една енория и двама свещеници. Интересно е, че днес всички свещеници в Хаити са учители по професия: те едновременно служат и учат деца. Двама студенти от Хаити учат в семинарията на Московската патриаршия в , като вече има достатъчно желаещи да влязат в семинарията.
Две общности на задграничната църква - в Доминиканската република: в чест на Казанската икона Майчицеи в името на св. Серафим Саровски. Доминиканските енориаши са предимно руски съпруги на доминиканци, както в съседна Коста Рика. Нашият местен свещеник е учил в Съветския съюз преди ръкополагането си, затова говори руски и служи на испански и църковнославянски.
Йеромонах Герман (Кастро) служи в гр. Камуала (Никарагуа), служи местно население, и се надяваме да уредим православен храм в Манагуа за нашите сънародници.
Съвсем наскоро свещеникът Питър Джаксън, който самият е бил протестантски мисионер много години преди да приеме Православието, Южна Америка, заедно със съпругата си майка Стиляна, се завърнаха от Гватемала, където посетиха няколко хиляди новопокръстени маи. След като анализирах доклада, благослових отец Петър да участва в създаването на православна семинария в Гватемала (гръцката митрополия), която ще подготви духовници за повече от 300 нови православни енориив страна, където в момента чакат свещеник.
От около десет години в Индонезия действа православната мисия на РПЦЗ. Ректорът архимандрит Даниил (Бианторо) преведе православната служба на местните езици - индонезийски и явански.
- Наскоро ръкоположихте свещеници за общности в Пакистан...
Самият аз не успях да стигна до Пакистан: все пак реших да се вслушам в предупреждението за опасността православните чужденци да останат в страната в момента, така че трима пакистанци бяха ръкоположени в Шри Ланка. И отец Адриан Аугустос отива да служи в Пакистан от Австралия. - втората по големина мюсюлманска държава в света след. Там има само около 4 процента християни: половината от тях са католици, другата половина са англиканци.
Деканът и духовен наставник на пакистанската общност, свещеник Адриан (преди кръщението - Вишал Август) е роден в северна Индия в град Лакнау и е учил в католическо училище. Разочарован от католицизма, той отива в англиканската църква, но не намира разлика между тях и започва да научава за православието в интернет. Той ми писа и започнахме кореспонденция. Тъй като в Индия няма православна църква, аз го поканих да дойде в Австралия и да живее в енория, за да се проникне с православния дух. Още преди пристигането си Вишал научи много за православието. В Сидни го кръстих с името Адриан, той се молеше в нашите църкви и влезе в теологични курсове. След избирането ми за първойерарх той дойде в Ню Йорк и скоро беше ръкоположен в дяконски сан, а сега служи като свещеник в Австралия. През делничните дни, както много от нашите свещеници, отец Адриан работи на светска работа - в отдела за обслужване на клиенти на една от банките в Сидни.
При първото си пътуване до Пакистан отец Адриан кръсти 174 души; по време на посещенията си в Пакистан и чрез интернет той провежда пастирски курсове за новоръкоположени духовници, а местното духовенство провежда катехизически курсове за възрастни енориаши и часове в неделно училище за деца. В Пакистан вече са ръкоположени трима местни свещеници. Свещениците Йосиф, Антоний и Кирил са учили в католическа семинария, преди да приемат православието.
Наскоро отец Адриан придоби парцел за построяване на църква и създаде Мисионерски фонд за подпомагане на новохристияни, в който се получават дарения за построяването на църква в Саргод.
Сред наскоро покръстените от него има иранци и афганистанци. В Индия ревностни християни също са основали общности, провеждат онлайн катехизически курсове за желаещите да се присъединят към Православието и чакат свещеник. В страни, толкова отдалечени от православния свят, Интернет е от голяма помощ, позволявайки да се намери необходимата справка и информация за контакт, да се чете богословска литература и произведения на светите отци.
- Някои критици говорят за бързината при ръкополагането на новопокръстените в свещеничеството...
Тази зима ходих, запознах се със ситуацията като цяло и с представители на тези общности. И аз видях с очите си как тези хора сериозно, благоговейно и усърдно се подготвяха за сериозна стъпка в живота си: едни за кръщение, други за приемане на заповеди. Тези хора горят като свещи всред свят, чужд им по дух. Ако общността не получи свещеник навреме и не започне да служи литургията, никой не може да знае какво ги чака тези хора. Ако поискат да им дадем Жива вода, ние не можем и не трябва да откажем.
Освен това ние самите повече от 90 години живеем в инославна среда и ние, в Задграничната църква, имаме опит в приемането на инославни в Православието. Затова, когато Господ изпраща задачи, не смея да Му кажа: „Не“. Когато хората искат да се присъединят към Църквата, да имат мисионерска общност, винаги се опитвам да ги посрещна, защото наш дълг е да изпълним заповедта на Спасителя: „да отидем, да поучаваме и да кръщаваме в името на Отца и Сина и Светия Дух.”
Колко време прекарвате в пътуване, като се има предвид, че оставате и управляващ епископ на Австралийско-новозеландската епархия?
Нашата източноамериканска епархия се простира от Мейн и границата с Канада до Централна Америка (Никарагуа, Пуерто Рико, Доминиканската република и Хаити). Опитвам се да посещавам възможно най-много енории годишно, но поради натоварения си график трябва да сведа престоя си на всяко място до минимум. Освен това не е прекъсната нашата традиция винаги да извършваме епископски служби в енориите на патронните празници. В едни енории служа последователно самият аз, а в други - двамата ми викарни епископи.
Владика, всички знаят, че начинът на живот и организацията на живота на епископите в чужбина са по-демократични, отколкото в Русия...
В чужбина нямаме средства да поддържаме постоянен персонал: секретарки, килийници, обслужващ персонал. По правило чуждите епископи най-често сами се грижат за ежедневието си: карат, готвят, перат...
- В Ню Йорк спазвате ли навиците си и можете ли бързо да приготвите обяд?
Естествено. Обичам да готвя супи бързо решение. Често сам „създавам“ ястия. Не обичам да седя дълго време на обяд: ще го сготвя сам, ще хапна бързо и ще се върна на работа.
Но ако е необходимо, нашите енориаши винаги са готови да помогнат. В енориите на всички континенти църковните старейшини и членовете на църковните съвети и сестринства работят безплатно и даряват за нуждите на църквата. И повечето от свещениците и майките в нашите малки енории често работят на светска работа през делничните дни като обикновени миряни.
Владико, сега често пишат за различните хобита на монасите. Според Вас подходящо ли е един монах да има хоби? Ако да, от какво се интересувате?
Строго погледнато, по-добре е монахът да не се привързва особено към нищо, а да бъде усърден в молитвата. Но цял живот съм обичал и колекционирал книги. В Австралия мечтаех моята библиотека, събирана в продължение на 40 години, да стане основа за епархийска богословска библиотека. В Синодалната сграда в Ню Йорк е събрана и систематизирана голяма библиотека, включваща книги от колекциите на някои епископи.
Винаги съветвам нашите семинаристи, първо, докато са млади, да четат повече, особено богословска литература и произведения на светите отци, защото с годините ще остава все по-малко време за четене.
- Какво препоръчвате на второ място?
Бъдете внимателни към всеки човек, не се опитвайте да бягате от хората: бъдете „всичко за всички, за да спасите поне някои“, както пише апостол Павел. Ако някой си мисли, че да си мил, учтив, грижовен се учи с годините, когато остарееш, тогава ще кажа: рядко някой може да успее. Трябва да свикнете с това от детството, от младостта. И най-важното, помнете, че целта на нашия живот не е материалното благополучие и външното щастие, а придобиването на Божията благодат и подготовката за вечен живот и за това, на първо място, трябва да събираме духовни съкровища, които не някой някога ще ни отнеме.
- Владика, как се чувствате от факта, че вие, Предстоятелят на Църквата, все още имате препутацията на достъпен и мил „човек от Манхатън“? Много наши сънародници си спомнят как в началото на 90-те години на миналия век са получавали помощ от вас, добри съвети и подкрепа при установяването си в нова страна...
Спомням си, че още по съветско време и особено след падането на комунистическия режим много руски имигранти започнаха да идват в Ню Йорк. Дойдоха младежи и поискаха да ги кръстят; мнозина не знаеха английски и поискаха помощ за попълване на определени документи. Преди това не бях запознат с работата с имиграционни документи, но много скоро научих... Но можете ли да се гордеете с това? В края на краищата, добротата е изискване на Христовата заповед, защото „очите на Господа са на всяко място: те виждат злото и доброто“ (Притчи 15:3). Да, древните светци са се отличавали със своята доброта и гостоприемство и ние трябва да следваме техния пример.
На 14 декември 2013 г. ректорът на Московския държавен лингвистичен университет Ирина Халеева стана гост на предаването „Църквата и светът“, водено от Волоколамския митрополит Иларион по телевизионния канал „Русия-24“.
Митрополит Иларион:Здравейте, скъпи братя и сестри. Гледате предаването „Църквата и светът“. Днес ще говорим за изучаването на чужди езици, защо е необходимо и дали е необходимо по-специално за църковен човек или духовник. Моят гост е доктор на педагогическите науки, професор, академик Руска академияобразование, ректор на Московския държавен лингвистичен университет Ирина Халеева. Здравейте, Ирина Ивановна.
И. Халеева:Здравей, Владика. Благодаря ви много, че ме поканихте на вашето шоу. Този въпрос все още е актуален и изключително важен. Бих искал да чуя вашето просветено мнение относно ролята и мястото на лингвистиката, чуждите езици и следователно комуникацията в богословския дискурс и църковния свят. Въпросът не е празен, тъй като те познавам от много години като изключително образован човек- не само като композитор и музикант, но и световноизвестен теолог. Знам, че говорите английски и др чужди езицина същото ниво като вашето владеене на вашия роден руски език. Затова имам въпрос към вас (и след това ще отговоря на него, както разбирам): всички свещеници на Московската патриаршия владеят ли чужди езици и защо това може да бъде толкова важно за един духовник?
Митрополит Иларион:Духовникът в наше време е не само човек, който трябва да умее да кръщава, венчава и извършва панихида, но и обществена личност. Това е човек, който трябва да общува с хора, включително хора от различни националности. Нито един свещеник не е имунизиран от факта, че човек, който не говори руски, ще дойде при него за изповед. Разбира се, не може да се изисква от духовник да говори всички възможни чужди езици - това е нереалистично. Но неслучайно във всички богословски семинарии днес се преподават чужди езици – не само древните, на които четем Светото писание или произведенията на светите отци, но и новите езици, на които говорим. И неслучайно днес изискваме всички свещеници да имат поне семинарско образование, което означава, че за всеки наш свещеник владеенето на поне един чужд език трябва да стане норма. Разбира се, има известна дистанция от нормата до реалността и семинаристите често имат въпроса: „Защо изобщо ми трябва английски? В него ли ще си говоря с бабите на село?“
Но, първо, според мен самият този подход е грешен, защото днес служите в селото, а утре може да се окажете в града, днес общувате само с тесен кръг от хора, а утре може да бъдете поканен телевизия. Имаме свещеници, които служат в чужбина и ако имаш възможност да говориш чужд език, тогава се отваря допълнително мисионерско поле.
Но най-важното (мога да кажа това от собствения си опит) е, че всеки нов език не е просто набор от думи и понятия, а напълно нов свят, това е литература, това е способността да се формулират мисли и в напълно различен начин от този, който правим на английски, на вашия роден език. Така се отваря още един хоризонт. Всеки нов език е възможност да се потопите в него нова култура, разширете хоризонтите си. В крайна сметка мога да кажа от моя опит, че изучаването на чужди езици също влияе върху начина, по който подхождаме към нашия език. Ние започваме да говорим руски по съвсем различен начин, когато говорим чужди езици.
И. Халеева:Благодаря ви много, Vladyka. Може ли следващия въпрос?
И. Халеева:Просто ще започна с това. Образователната институция, на която съм ректор, се нарича „Московски държавен лингвистичен университет“. Лингвистиката в нашия случай означава преподаване на поне два езика във всички области на обучение. Нашите ученици владеят пет езика (три неживи и два съвременни). И шестият е роден, руски. Затова виждам огромното значение на владеенето на езици.
Преди около двадесет години моята ярка мечта беше студентите да имат разбиране от теология. Вие познавате нашия университет и знаете, че, слава Богу, благодарение на Патриаршията и на вас лично ние възстановихме храма „Света равноапостолна Мария Магдалена“. Сега там се провеждат служби...
В тази връзка имам един въпрос. Образователният стандарт по теология включва много специални дисциплини, включително курсове като патристика и библейска теория. На какъв език трябва да изучаваме например произведенията на отците на Църквата, ако говорим за патристика? Доколкото ми е известно през 19 и 20 в. рус православна църквабеше принуден да прибегне до преводи от немски, френски, английски езици. Може би по това време те не са говорили чужди езици или не са ги владеели в недостатъчна степен, така че е било необходимо тези текстове да бъдат по-достъпни за по-широка публика... От тази гледна точка колко прави сме да изучаване в онези области, в онези дисциплини, които очертах, не преводи на текстове, а първични източници?
Митрополит Иларион:Трябва да кажа, че в предреволюционните духовни семинарии и академии нивото на изучаване на езици беше много по-високо, отколкото е сега. Парадоксално, но това е факт, който е много лесен за доказване. Достатъчно е, да речем, да се обърнем към дисертациите на студентите от онова време и да видим колко широк спектър от чуждестранни източници са използвали. Приемаше се за даденост, че Светите отци трябва да се четат на оригиналния език, че Новият завет трябва да се изучава на гръцки, а Старият завет на иврит или арамейски. Съответните курсове, и то на много високо ниво, се провеждаха в богословските академии и семинарии, както и курсове по нови езици. В тази връзка това, което сега се опитваме да направим във Всецърковната аспирантура, където аз съм ректор, в нашите духовни академии, в Св. Тихоновския хуманитарен университет, в Руския православен университет, е опит за възстановяване на традициите. че сме загубили.
Защо е необходимо това? На първо място да се работи с източници, защото Светото писание наистина е написано на определени езици. Не можем да разберем напълно значението на определени думи от Светото писание, определени фрагменти, ако не се запознаем с тях в първоизточника. само оригинален език, а владеенето на този език не е само на ниво четене с речник, а на ниво, което позволява да се оцени контекстът, в който се е появил този или онзи текст, историческа ситуация, съществуването на този текст в ръкописната традиция – това, което наричаме лингвистика в широкия смисъл на думата – дава възможност да се подходи качествено и професионално към свещения текст. Тук говорим за наука, наречена библейска критика, която изучава как един текст се е предавал от поколение на поколение – първо чрез ръкопис, а след това чрез печатни издания. Тази наука получава широко и всестранно развитие през 19-20 век и се развива и до днес. Отново без познаване на древни езици, както и без познаване на нови езици, на които научни трудовеСпоред библейската критика ние не можем да възприемаме адекватно свещените текстове или да ги тълкуваме компетентно.
Ако се върнем към темата за чуждите езици, бих искал да ви задам един въпрос: какъв е основният метод за тяхното изучаване (да вземем живите езици), който се използва във вашия университет? За съжаление, почти никога не съм имал възможност да уча езици на толкова стабилна, университетска основа. Какъв метод използвате и кой се счита за, така да се каже, най-ефективен?
И. Халеева:Ако говорим за специалисти - възпитаници на нашия университет, тогава те се нуждаят от задълбочено проучване, потапяне в самите основи на езика, културата и манталитета. В нашия университет има научна теория, която се нарича „теория за вторичния език на личността“. Ние не си поставяме задачата да превърнем руснака в англичанин, германец, грък и т.н., а се опитваме да най-висока степенразвива своето вторично езиково и концептуално съзнание. Това е изключително важно и може би още по-важно в църковната област.
Опитваме се да избягваме неуспехи в комуникацията чрез самостоятелна работа, с помощта на нови технологии, за да задържи учениците в това постоянно потапяне. Езиковата среда се развива с течение на времето, от урок на урок. Важен е манталитетът, имам предвид потапяне в мисловния свят, в съзнанието на партньор в чуждоезикова комуникация.
Митрополит Иларион:Теорията за вторичната езикова личност досега ми беше непозната.
И. Халеева:Ще ти изпратя моята книга.
Митрополит Иларион:Благодаря ти. Но ми се струва, че аз самият съм учил езици в съответствие с тази теория, поне по начина, по който току-що я представихте, защото за мен, да кажем, английският не беше просто език, а среда, в която наистина се потопих , чак до факта, че когато четях и пишех на този език, започнах да мисля на него. За мен въпросът за превода вече не беше проблем, тоест овладявах точно тази среда.
Вие знаете много добре, че езикът не е просто набор от думи, а преди всичко начин на самоизразяване, идиоматика, тоест познаване на различни комбинации от думи, които по правило не съвпадат всички един с друг на различни езици. Освен това почти всяка дума, освен ако не се отнася до ежедневни предмети (например стол или маса), има спектър от понятия, които могат само частично да съвпадат в различните езици. Следователно налагането на един език върху друг може да бъде само много приблизително.
Тук възникват проблемите, свързани с превода, включително превода на свещени текстове, така че никога да не е същото свещен текстняма да се възприема по абсолютно същия начин от хората, които го четат на различни езици.
Мисля, че обобщавайки нашия разговор, ние ще се съгласим с вас и се надявам, че телевизионните зрители също ще се съгласят с нас, че в сегашните условия на глобалния свят, когато почти всеки от нас има възможност да посети други страни, да общува с хора на други култури, чуждите езици са много голямо богатство. Надявам се, че нашите телевизионни зрители, включително вярващите, които са много, ще бъдат особено внимателни, за да дадат на децата си пълна възможност да учат чужди езици. В крайна сметка, както показва опитът, именно в детството и юношеството езиците се усвояват, първо, най-лесно и второ, безболезнено.
Но в същото време бих искал да предупредя нашите телевизионни зрители срещу такава страст към чуждите езици, която понякога води до забрава на собствения език. Така понякога родителите изпращат децата си в чуждоезиково училище, след което те не могат да се върнат обратно в родината си, защото вече не говорят нормално и естествено родния си език. Мисля, че нашата обща задача е да предпазим децата от тези крайности, да им дадем възможност за пълноценно развитие, но в същото време да ги съхраним за нашето Отечество.