Прочетете Библията на арамейски. арамейски
О, дишащ живот,
Вашето име грее навсякъде!
Освободете място
Да посея Твоето присъствие!
Представете си във въображението си
Вашето „Мога“ сега!
Облечете желанието си във всяка светлина и форма!
Покълнете през нас хляб и
Прозрение за всеки момент!
Развържете възлите на провала, които ни свързват
Докато освобождаваме въжето въжета
с което възпираме злодеянията на другите!
Помогнете ни да не забравяме нашия Източник.
Но ни освободи от незрелостта да не сме в Настоящето!
Всичко идва от теб
Визия, сила и песен
От среща на среща!
**************************************
Кога и защо споменаването на лукавия (Сатана) се появи в молитвата "Отче наш"?
В древния църковнославянски няма зло: "... и не ни води в атака, избави ни от враждата." Кой добави "лук" към основната молитва на Исус Христос?
Господната молитва, позната на всеки християнин от детството, е концентрирано представяне на цялото християнско учение. В същото време това е едно от най-съвършените литературни произведения, записвани някога в писмен вид.
Това е общоприетият възглед за кратката Господна молитва, на която Исус научи учениците Си.
Как е възможно? В крайна сметка бяха необходими много томове за пълно представяне на религиозните учения в другите религии. И Исус дори не помоли учениците Си да запишат всяка нейна дума.
Точно по време на Проповедта на планината Той каза (Матей 6:9:13):
„Молете се така:
Отче наш, който си на небесата!
И ни остави нашите дългове,
както напускаме нашия длъжник.
И не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия”.
Но това не е единственият начин да преведете Господната молитва на руски. В изданието на Евангелието от 1892 г., което авторът има, има малко по-различна версия:
„Отче наш, който си на небесата!
да се свети Твоето име; да дойде твоето царство;
да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
дай ни насъщния хляб за този ден;
и прости ни дълговете ни;
нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия;
В съвременното, канонично издание на Библията (с паралелни места) намираме почти същата версия на превода на Молитвата:
„Отче наш, който си на небесата!
да се свети Твоето име; Да дойде твоето царство;
да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете ни;
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия;
В староцърковнославянския превод Молитвата (ако е написана на съвременната азбука) звучи по-близо до първата версия:
„Отче наш, Който си на небесата!
Да, блясък твоето име! Да дойде твоето царство;
Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб.
И ни остави нашите дългове,
сякаш напускаме длъжника си.
И не ни води в нещастие,
но избави ни от лукавия”.
Тези преводи използват различни думида се отнасят към едни и същи понятия. „Прости ни“ и „остави ни“, „нападение“ и „изкушение“, „който си на небето“ и „който е на небето“ означава едно и също нещо.
В нито един от тези варианти няма изкривяване на смисъла и духа на думите, дадени от Христос на Неговите ученици. Но сравнявайки ги, може да се стигне до важното заключение, че буквалното предаване на Словото на Исус е не само невъзможно, но не е и задължително.
IN английски преводиЕвангелията могат да бъдат намерени в няколко различни версии, но всички те могат да се считат за автентични, тъй като в тях смисълът на молитвата и нейният дух са адекватно предадени.
Господната молитва стана широко разпространена веднага след разпъването и възкресението на Исус. Това може да се види най-малкото от факта, че е намерено в такива отдалечени места като град Помпей (тоест беше там, преди Помпей да бъде унищожен от изригването на вулкана Везувий през 79 г. сл. Хр.).
В същото време оригиналният текст на Господната молитва не е достигнал до нас в оригиналния си вид.
В преводи на руски Господната молитва звучи по същия начин в Евангелията на Матей (6:9-13) и Лука (11:2-4). Намираме същия текст в Евангелията KJV (Версия на крал Джеймс) на английски.
Ако вземем гръцкия източник, ще се изненадаме да открием, че познатите думи „които сте на небето“, „да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“ и „избави ни от лукавия“ отсъстват в Евангелието. на Лука.
Има много версии, обясняващи причините за изчезването на тези думи в Евангелието на Лука и появата им в преводи, а по-късно и в новогръцките издания на Евангелието. Няма да се спираме на това, защото за нас е важна не буквата, а духът на великата молитва.
Исус не ни заповяда да се молим, като наизустяваме думите Му буквално. Той просто каза „Молете се така:“ тоест „молете се така“.
Константин Глинка
„Отче наш“ на арамейски
Днес сутринта сънувах, че се разхождам с някой непознат през каменистата пустиня и гледам в огряното от слънце небе. Изведнъж забелязах, че към нас бързо се приближава или резбован позлатен ковчег, или книга в същата подвързия.
Нямах време да кажа на моя приятел, че това е точно като обекти, които падат от небето в пустинята и е добре, че не е на главата ми, когато разбрах, че обектът лети право към мен. Секунда по-късно той се разби вдясно от мен, където трябваше да е приятелят ми. Бях толкова зашеметен, че се събудих, преди да погледна в посоката на нещастния другар.
Сутринта започна необичайно: в интернет попаднах на „Отче наш“ на езика на Исус. Преводът от арамейски ме шокира толкова много, че закъснях за работа, за да проверя дали не е менте. Открих, че преди около 15 години теолозите са имали израза „примат на арамейския“.
Тоест, доколкото разбирам, гръцкият първоизточник е бил доминиращият авторитет в теологичните спорове, но в него са забелязани абсурди, които могат да възникнат при превод от оригинален език. С други думи, гръцката версия не е основна.
Арамейската версия на Евангелието („Peshitta“, на едеския диалект на арамейски) съществува, но е превод от гръцки.
Вярно, както се оказа, не е пълно. И не само в смисъла на липсата на някои части: в него има места, които са запазени в по-стара форма, тъй като вече са написани на арамейски.
************************************
И ако преведете буквално:
Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Тейтей малкутх
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Амейн.
Abwoon d "bwashmaya (Официален превод: Отче наш!)
Буквално: Abwoon се превежда като Божествен родител (плодоносна еманация на светлина). d "bwashmaya - небето; коренът shm - светлина, пламък, божествената дума, която възниква в пространството, окончанието aya - показва, че това сияние се среща навсякъде, във всяка точка на пространството
Nethqadash shmakh ( Официален превод: Да се свети името ти
Буквално: Nethqadash се превежда като пречистване или обект за метене на боклук (разчистете място за нещо). Shmakh - разпространяване (Shm - огън) и отпускане на вътрешния шум, намиране на тишина. Буквалният превод е изчистване на пространството за Името.
Teytey malkuthakh (Официален превод: Твоето царство дойде)
Буквално: Tey се превежда като дойде, но двойно повторение - означава взаимно желание (понякога - брачно легло). Malkuthakh традиционно се превежда като царство, символично - плодоносна ръка, градини на земята; мъдрост, пречистване на идеала, превръщането му в личен за себе си; Ела вкъщи; Ин (творчески) ипостас на огъня.
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Официален превод: Да бъде Твоята воля, както на земята, така и на небето)
Буквално: Tzevyanach се превежда като воля, но не сила, а желание на сърцето. Един от преводите е естественост, произход, дар на живота. Aykanna означава постоянство, въплъщение в живота. Aph - лична ориентация. Arha - земя, b "- означава жив; b" arha - комбинация от форма и енергия, одухотворена материя.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Официален превод: Дай ни ежедневния хляб за този ден)
Буквално: Hawvlah се превежда като давам (дарове на душата и дарове на материала). lachma - хляб, необходим, необходим за поддържане на живота, разбиране на живота (chma - нарастваща страст, растеж, увеличаване). D "sunqanan - нужди, какво мога да притежавам, колко мога да нося; yaomana - необходимо за поддържане на духа, жизнената сила.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Официален превод: И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници)
Буквално: Khuabayn се превежда като дългове, вътрешни натрупани енергии, които ни унищожават; в някои текстове вместо khuabayn е wakhtahayn, което се превежда като несбъднати надежди. Айкана - пускане (пасивно доброволно действие).
Wela tahlan l "nesyuna (Официален превод: И не ни въвеждай в изкушение)
Буквално: Wela tahlan се превежда като „не ни пускай вътре“; l "nesyuna - илюзия, безпокойство от колебания, груба материя; символичен превод - блуждаещ ум.
ela patzan min bisha (Официален превод: но избави ни от лукавия)
Буквално: Ела - незрялост; символичен превод - неподходящи действия. Patzan - развържете, дайте свобода; мин биша - от злото
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Официален превод: Защото Твое е Царството и силата и славата завинаги.)
Буквално: Metol dilakhie се превежда като идеята за притежаване на нещо, което дава плод (разорана земя); malkutha - царство, кралство, символичен превод - "мога"; wahayla - понятие жизнена сила, енергии, настройване в унисон, поддържане на живота; wateshbukhta - слава, хармония, Божествена сила, символичен превод - генериране на огън; л "ахлам алмин - от век на век.
Амейн. (Официален превод: Амин.)
Амейн - проявление на волята, утвърждаване, полагане на клетва. Вдъхва сила и дух във всичко сътворено
Господната молитва на арамейски. Родният език на Исус Христос, изречен и преведен от Нийл Дъглас-Клоц - музика от Ашана.
Бях толкова вдъхновен да съчетая и песен, и молитва в едно. Не притежавам авторските права. Благодаря на Ашана и Нийл Дъглас-Клоц. Текстовете по-долу:
Abwoon d "bwashmaya (Отче наш в оригинал на арамейски)
„Проучвайки преводи на оригиналния арамейски, открих учение на д-р Роко Ерико (www.noohra.com), арамейски учен, който обяснява, че думата „abwoon“ всъщност е израз на нежност, използван както от мъже, така и от жени , и че вместо думата "баща" по-точен превод би бил "любим." - Ашана
Следният превод/поетично представяне на Господната молитва е от д-р Нийл Дъглас-Клоц и е един от любимите ми.
Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Тейтей малкутх
Nehwey sebyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Habwlan lachma d "sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna
Ела пацан мин биша.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Амейн.
О, раждането! Баща-Майка на Космоса/ вие създавате всичко, което се движи в светлина.
Фокусирайте светлината си в нас - направете я полезна: както лъчите на фар показват пътя.
Създайте вашето царуване на единство сега - чрез нашите пламенни сърца и желаещи ръце.
Вашето единствено желание тогава действа с нашето, както във всяка светлина, така и във всички форми.
Дайте това, от което се нуждаем всеки ден в хляб и прозрение: вещество за призива на растящ живот.
Разхлабете въжетата на грешките, които ни свързват, докато освобождаваме нишките, които държим на вината на другите.
Не ни позволявайте да влезем в забрава
Но освободи ни от неузрелостта
От теб се ражда цялата властна воля, силата и животът да се направи, песента, която краси всичко, от век на век се обновява.
Наистина - силата на тези твърдения - нека те са източникът, от който произлизат всичките ми действия.
Запечатан в доверие и вяра. амин
Транслитерация и оригинален превод на Господната молитва на арамейски от д-р Нийл Дъглас-Клоц от версията Пешита (сирийско-арамейски) на Матей 6:9-13 и Лука 11:2-4, препечатана от Молитвите на Космоса: Медитации върху арамейски Words of Jesus (Harper Collins, 1990), 1990, използвано с разрешение.
(C) (C) (C) (C) (C)
арамейски
азПървият път, когато арамейският е използван в Библията, е в Битие 31:47, където Лаван назовава каменен паметник на арамейски, докато Яков му дава еврейско име. Трудно е да се установи точно колко древен е арамейският. Олбрайт счита за установено, че този език произхожда от един от западносемитските диалекти, говорени в северозападна Месопотамия в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Очевидно следи от този диалект се виждат в съобщенията от архива → . Според Олбрайт този диалект е бил говорен от еврейските патриарси, преди да се преместят в Палестина. Там те възприели местния ханаански диалект. Но подобно твърдение буди известни съмнения. Един от най-старите надписи на арамейски, надписът Киламму, вероятно датира от втората половина на 9 век пр.н.е. Намерено е в Зинджирли заедно с по-късни надписи, вероятно през 8 век пр.н.е. Науката разполага и със Закирския надпис, датиращ от началото на 8 век пр.н.е. (→ , III). Древният арамейски език на този надпис все още има много общо с ханаанския. Влиянието на ханаанския, както и на акадския език е особено силно в надписа на Киламму, така че някои учени отказват да признаят, че този текст е написан на арамейски.
II.Арамейският език, който преди (на базата на Дан 2:4) погрешно смятан за халдейски, стана широко разпространен (4 Царе 18:26) и в крайна сметка, след като измести иврит, стана разговорен, превръщайки се по времето на Исус в езика на еврейския народ. Писменият иврит, на който е написана по-голямата част от СЗ, вече не се използва като говорим език. Подобно на асирийците и вавилонците - акадски, а по-късно в Римската империя - гръцки, така и в Персийското царство - арамейският става език на официалните документи и междуетническо общуване (виж и Книгата на Ездра). Евреите от дисперсията, които живееха в Египет, също говореха арамейски. Това се намира в еврейски папирусни документи, датиращи от 5-ти и 4-ти век пр.н.е., намерени в Елефантина (в Горен Египет). В периода след вавилонския плен иврит може да се чуе само в синагогите по време на четене на Светото писание. В същото време преводачът представи прочетения текст в свободен превод на арамейски. Тъй като такова представяне беше твърде безплатно, по-късно имаше нужда от писмен превод. На арамейски се нарича → (= „превод“). С течение на времето арамейският е заменен от арабски.
III.Арамейският, заедно с ханаанския и иврит, принадлежи към северозападните семитски езици и от своя страна се подразделя на западен и източен арамейски. Писмените записи на западноарамейски включват:
1)
Древни арамейски надписи: надписи от Зинджирли заедно с надписи от Киламму и Закир, набатейски надписи (1 век пр. н. е. - 1 век сл. н. е.), надписи от Палмира (1 век пр. н. е. - 3 век сл. н. е.), надписи на Синай (I -IV век сл. н. е.);
2)
Библейски арамейски: две думи в Битие 31:47 (виж I); Йеремия 10:11; Дан 2:4 - Дан 7:28; Езр 4:8 - Езр 6:18; Ездра 7:12-26;
3)
арамейски на еврейски папируси и други документи от Египет (5-ти и 4-ти век пр.н.е.);
4)
Арамейският език на еврейските таргуми (преводи), както и Йерусалимският и Палестинският талмуд (II-V в. сл. Хр.);
5)
самаритански - езикът на превода на Самарянското петокнижие (използван като чисто буквален до Средновековието, т.е. дори след като не е имало носители на този език;
6)
християнско-палестински арамейски език на мелкитските християни, живели в Палестина (V-VIII в. сл. н. е.);
7)
Нов арамейски, който все още се говори днес в малък регион в планините на Антиливан.
IV.Източноарамейският включва:
1)
Еврейско-арамейски Вавилонски Талмуд (4-6 век от н.е.);
2)
мандейски - езикът на езическите гностици от сектата на мандеите (от 4 в. сл. н. е.);
3)
Сирийският е писменият език на Сирийската църква в Северна Сирия и Месопотамия през 3-ти-14-ти век. Произхожда от диалекта на Едеса, най-старите надписи на който датират от 1 век сл. Хр. Името "сирийски" се обяснява с факта, че християните, които говорят източноарамейски, се наричат сурайе. Те са заели тази дума от гръцки, където сурой- съкратено от асурийски. Семитско име за този народ арамайе, акадски ариме, те са използвали само в значението на "езичници";
4)
Нови арамейски диалекти в Месопотамия, които сега се говорят в Мосул и Тур-Абдин, а също и в Армения, където новосирийският от Урмия също става писмен език.
А.
> Езици на текстове от Писанието
> Никой превод не може да предаде напълно всички характеристики на оригиналния текст. Когато четем библейски текстове в преводи, понякога дори не предполагаме за цялото разнообразие на оригинала; подробният коментар е в състояние само до известна степен да компенсира дефектността на нашия прочит под формата на описание и анализ на тези характеристики.
> Така в много издания на преводи на Библията на съвременни езици целият текст на Светото писание се появява като проза. Въпреки това в оригинала значителна част от свещените текстове са стихове. Това се отнася не само за псалмите и други паметници на старозаветната химнография, които са предназначени за музикално изпълнение. Речите на повечето пророци също са поезия. Опитите на съвременните учени да пресъздадат арамейския текст на речите на Исус Христос също водят до заключението, че това са поетични текстове. Вярно е, че древната поезия на семитските народи не е познавала рима или строги поетични метри: тя е изградена на други принципи, които включват по-специално богата алитерация - повторение на хомогенни съгласни, което придава на стиха специален звук и интонационна изразителност . Поетичното оформление на речта не преследва чисто естетически цели. Това допринесе за по-доброто запомняне на изявленията в края на краищата, в онези дни нямаше магнетофони и само малцина притежаваха стенография. Въпреки това е сигурно, че слушателите на пророците са помнели дълго чутото и буквално са го предавали на другите. (В някои съвременни издания на Библията, включително брюкселските издания на руски, стиховете на текста са дадени в разбивка, която позволява на читателя поне да вземе предвид поетичния характер на текста.)
> Като цяло впечатлението за литературните достойнства на библейските книги, което възниква у читателя, който ги чете в превод, се оказва неправилно, дори само поради множеството несъответствия в граматическата структура на иврит и арамейски, от една страна, и повечето европейски езици, от друга. Привидната дължина и тежест на много места се появяват само в преводите, но липсват в оригинала. Например, на много читатели изглежда, че Библията е претоварена с притежателни местоимения („моят“, „вашият“, „моят“, „неговият“, „нашият“ и т.н.), които се появяват и на онези места, където е напълно възможно без тях да мине; в същото време в древните семитски езици ролята на тези местоимения се изпълнява от суфикси, прикрепени към корените на съществителните, които изобщо не утежняват текста и не му придават допълнителна еластичност.
> За човек, който не е изучавал езиците на Библията, най-ярките образи на тези езици са собствените имена, открити на всяка страница от Писанието, имена, географски имена и т.н. Изглежда обаче, че в тях се чува звукът на древните езици, е измамно. Библейските имена през вековете са станали достояние на всички християнски народи; междувременно всички те са претърпели сериозни промени в хода на историческо развитиеразлични езици. Не е възможно веднага да се познае, че Иван, Джон, Ян, Джовани, Ованес и Жан са едно и също име; въпреки това всички те са трансформирани варианти на еврейското име Йегоханан. В руския синодален превод на Светото писание повечето библейски собствени имена са запазени във вида, в който са се появили в славянската Библия. Само няколко старозаветни имена и титли са проверени според еврейския текст. Староцърковнославянският превод, от своя страна, възпроизвежда гръцкото предаване на еврейски и арамейски имена в неговото византийско звучене; въпреки това фонетиката на гръцкия език е претърпяла някои промени от елинистичните времена - някои от буквите и комбинациите от букви вече са били четени по различен начин, отколкото по времето на седемдесетте тълкуватели или апостоли. Изкривявания възникнаха и на предишния етап: еврейските и арамейските думи, когато бяха написани на гръцки, също претърпяха промени (например името на иврит Йехошуа[на арамейски Йешуа] на гръцки започва да се предава като Исус; във византийско време, с предишния правопис, вече се чете като Исусоттам славянският и руският правопис Исус[или старообрядческа форма Исус]). Някои имена от езиците на съседните народи претърпяха още по-сложна трансформация: например името на вавилонския цар Навуходоносор, известно ни от руския текст на Библията, има малко общо със звука на името на този монарх на родния му акадски език Набу-кудури-уцур(на иврит за първи път е преведено като Навукадоносар, а след това изкривен Навукаденцар; оттук и гръцкото предаване Навуходоносор, във византийския прочит влезе в староцърковнославянски и руски преводи).
> Всички изброени по-горе са само най-ярките, лежащи на повърхността примери за непълноценността на преводите. Разбира се, свободното четене на Библията на оригиналните езици изисква многогодишна подготовка и изобщо не е предпоставка за изучаване на Светото писание. Въпреки това, на настоящ етапразвитието на библеистиката, сериозните изследвания са немислими без задълбочени познанияезици, на които са написани свещените книги.
> 1. Еврейски език ()
> Всички първични канонични книги на Стария завет са написани на иврит (с изключение на няколко включвания на арамейски ...), както и оригиналният текст на повечето второканонични книги If, Sir, Var, 1Makk и, вероятно, Тов <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (възможно е да е създаден на арамейски); оригиналният текст на повечето второканонични книги не е запазен (с изключение на редица пасажи, включително големи фрагменти от Sir; обаче съществуването на някои оригинали е документирано още през първите векове на християнството).
> Еврейският, наричан в самия Стар завет "езикът на Ханаан" (Исая 19-18) или "еврейски" (4 Царе 18:26), е езикът, говорен от евреите до последните векове на старата ера, когато започва да се измества от ежедневието от арамейския и се запазва като разговорен в доста тясна среда, главно образовани евреи. Въпреки това, освен книгите на Стария завет (речниковият му запас е приблизително 8000 думи), от този период не са оцелели почти никакви писмени паметници, с изключение на няколко надписа. Значителна част от лексиката на говоримия език остава неизвестна. Някои думи се срещат в целия Стар завет не повече от веднъж, което кара човек да се съмнява в адекватността на тяхното разбиране. Оцелялата извънбиблейска литература на еврейски език (кумранските текстове, Талмудът) е създадена още в епохата, когато тя е била извън ежедневието; следователно използването на тази литература за разбиране на езика на Стария завет е много малко.
> Именно процесът на постепенно изчезване на еврейския език като говорим език доведе до възникването на проблема с редактирането на текстовете на Светото писание. Еврейски текстове свещени книгивсе още функционира в еврейската среда предимно в богослужението в синагогата. Тъй като за повечето евреи ивритът не е бил говорим език, имаше затруднения при четенето на текстове, които бяха написани с писане на съгласни (буквите изразяваха само съгласни звуци; гласните не бяха посочени). Следователно приблизително през V век. AD започна работата на масоретските редактори, резултатът от която беше снабдяването на целия текст с диакритични знаци, обозначаващи гласни звуци, както и акценти, които маркираха интонацията (което от своя страна донесе синтактична яснота). На много места масоретската редакция е спорна сред изучаващите Библията. Сравнителният анализ показва, че много семантични разлики между масоретския текст и Септуагинтата се дължат на различни гласни на едни и същи думи, както и на разлики в препинателните знаци. Така всяко подобно несъответствие повдига въпроса пред библейските учени: кой от текстовете съответства на този случайосновно значение?
> 2. арамейски ()
> От времето на вавилонския плен арамейските диалекти започват да се разпространяват сред евреите, като постепенно изместват иврит като говорим език. На няколко места в Стария завет този така наречен библейски арамейски е записан в писмена форма, органично вписващ се в еврейската текстова рамка и закрепен в канона на масоретския текст: говорим сиоколо няколко фрагмента Езр 4.8-6.18; 7.12-26; Йеремия 10.11; Дан 2.4 7.28 (отсъства от масоретския текст и е запазен само в Септуагинта, фрагментът от гл. 3 вероятно също се основава на арамейския оригинал). Има предположение, че Книгата на Товит първоначално е написана на арамейски (между другото, нейната арамейска версия е запазена).
> По времето на Исус Христос основният говорим език на Палестина е станал небиблейски арамейски, юдео-палестински арамейски: това е, което най-често се има предвид под „еврейски“ в Новия завет (вж. Деяния 21:40; 26). :14) и други текстове от онова време. Различните диалекти на този език са били доста различни един от друг (както става ясно от Новия завет, диалектът на галилейците е бил различен от този на жителите на Юдея); Арамейските писмени паметници на границата на старата и новата ера (апокрифите на "Битие" от Кумран, Таргум, Мидраш) отпечатват различни диалекти.
> Юдео-палестинският арамейски е бил родният език на Христос, Неговия вътрешен кръг, апостолите. Отделни арамейски думи и изрази са записани в гръцкия текст на Евангелието: вж. Мк 5.41; 7,34; 15.34 (руският превод ни ги донася вече в силно изкривяване). Опитите на учените да пресъздадат поне приблизително външния вид на речите на Исус, като ги преведат от гръцки обратно на арамейски, дадоха резултати, които надминаха всички очаквания: пред очите на изследователите се появиха текстове с много ярки поетични характеристики. Това са арамейските "слова" (логия) на Исус, които той съобщава в началото. 2 век Папий от Хиераполис (с „еврейски“ Папий означава арамейски) са били запазени доста дълго време от устната традиция на християните; те също станаха източник на синоптичните евангелия.
> Мнението, че текстовете на самите евангелия първоначално са били написани на арамейски, сега почти не намира подкрепа сред изследователите.
> 3. Гръцки език ()
> Обикновен гръцки (койне), на който са преведени иврит и арамейски свещени текстове, както и други свещени книги са създадени, получили широко разпространение през елинистическата епоха в много страни, образувани върху руините на империята на Александър Велики. Койне е написан от такива известни автори като Полибий (122 г. пр. н. е.), Филон от Александрия (ок. 20 г. пр. н. е. ок. 50 г. сл. н. е.), Йосиф Флавий (около 37 около 100 г.).
> През III-II век. пр.н.е. в Александрия, където повечето от евреите вече не разбираха еврейския език, използвайки главно койне, свещените книги бяха преведени на гръцки (известната Септуагинта или превод на Седемдесетте тълкуватели). Разбира се, гръцкият текст на Септуагинта показва ясно влияние ивритв изобилието от лексикални заеми, еврейски синтактични конструкции, фразеология.
> В същата среда на александрийските евреи се създават книги директно на гръцки език, близки до библейската традиция по съдържание; две от тях са включени в числото на второканоничните книги на Свещеното писание Прем и 2 Макк.
> Всички книги на Новия завет са написани на койне. Те от своя страна показват подчертано влияние от езика на Септуагинта.
> Гръцкият език на различните книги на Библията бележи различни нива на литературно качество. В Септуагинта езикът на Петокнижието и книгата на Исая се отличава с високо литературно достойнство; в Новия завет - произведенията на Лука и Павел.
b.
> Преводи на Светото писание
> Още в древността, носителите на религията на Откровението, е било ясно, че за да може Писанието да изпълнява своята функция сред различните народи, то трябва да бъде преведено на разбираеми за тях езици. Това по-специално се доказва от появата в старозаветните времена на превода на Седемдесетте. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Имаше и други преводи на книгите от Стария завет: преводът на Акила, понтийски грък, който прие юдаизма, направен ок. 140 г. сл. Хр и което е вярно отражение на еврейския текст (само няколко фрагмента от него са оцелели); текст от Теодосио, евреин от Ефес, който редактира около 180 г. от н.е. някакъв гръцки текст, може би просто преработен текст на LXX (по отношение на Книгата на Данаил Църквата предпочита този текст пред LXX); текстът на Симах, самарянин, който приел християнството (от много малкото запазени пасажи може да се заключи, че той се стреми към внимателна литературна обработка). През III век. Ориген основава своята „образцова“ работа върху различни версии на гръцкия текст на Стария завет, сравнявайки шест или повече основни версии, за да идентифицира съвпаденията им с иврит и да създаде единна версия. Това монументално произведение е почти напълно изгубено; от него са оцелели само няколко фрагмента. Съществува и друга редакция на LXX, създадена от Лукиан (след 300 г.), която получава широко разпространение главно в Антиохия.
> В първите векове на християнството гръцкият е бил вид международен език, който е бил известен в почти всички области на Римската империя, особено в нейните източни провинции. Това обяснява факта, че текстовете, които са имали доктринално значение в християнството, са били предимно на гръцки език. В същото време в западните райони на Римската империя латинският е основният говорим език. Следователно още от II век. Появяват се латински преводи на книгите от Светото писание. Най-ранният латински превод, който ни е известен, условно се нарича „Vetus Latina“ (т.е. „старолатински“ [версия]) или „Itala“ („италиански“). Въз основа на преводачески работи, започнали през 382 г., Св. Йероним, имаше друга версия на латинския текст, известна като „Вулгата“ (от латинското „vulgata“ „общоприето“). Всички книги на Стария завет (първични канонични текстове), както се появяват във Вулгата, са преведени от Св. Йероним директно от иврит, като на много места буквалният превод е допълнен със семантично подреждане. Евангелията, представени във Вулгата, са резултат от работата на Св. Йероним, който сверява „Vetus Latina“ с гръцкия текст. Всички останали книги от Стария завет също са просто резултат от проверка на Vetus Latina спрямо гръцкия текст, което може също да е направено от Св. Джером.
> Използвана е Вулгата католическа църквапрез цялото Средновековие и е официално провъзгласен от Тридентския събор като официален каноничен текст. Все пак трябва да се има предвид, че дефиницията на Тридентския събор се позовава на латинския текст на Вулгата като модел на правна, а не критична автентичност, тоест на първо място каноничния списък на свещените книги и има се предвид пълнота на тяхното съдържание. Самият превод беше признат за убедителен, макар и не лишен от недостатъци (които са на места неточен или погрешен превод, някои предположения, кратки обяснителни вмъквания, тълкувания с открито месиански характер, превод на собствени имена, сякаш са общи съществителни, не доста изтънчена география и т.н.).
> Освен на латински, Светото писание е преведено на много други езици на християнските народи през първите векове на нашата ера. Тези древни преводи са за нас не само ценно доказателство за това как се е проповядвало живото Божие слово различни нации; в много отношения те предоставят на изследователите безценна помощ при идентифицирането на оригиналния текст, както и правилното тълкуване на много противоречиви места.
> Още през III век. библейските текстове започват да се превеждат на коптски, през 4 век пр.н.е. на готически и сирийски, през 5 век. Староарменски, грузински и гиз (етиопски), през 7 век. на арабски през VIII век. в нубийски и согдийски. ()
> През IX век. Св. Кирил и Методий, проповядвайки християнството сред славянските народи, започват превода на Светото писание на старославянски. През следващите векове работата им продължава, подобрява се и се редактира. Постепенно се оформят няколко версии на староцърковнославянския текст (това обяснява разликата между текстовете, използвани в момента от Руската православна църква под юрисдикцията на Московската патриаршия, от една страна, и от староверците, от друга) .
> Известно е, че преводаческата дейност на Св. Кирил и Методий е атакуван от част от тогавашното духовенство. По това време теорията за "трите езика" вече е доста широко разпространена, "според която Писанието не трябва да съществува на езици, различни от иврит, гръцки и латински. Постепенно различни модифицирани версии на този подход, въпреки че не са станали официалното учение, въпреки това преобладава както на запад, така и на изток от християнския свят. Редките опити за превод на Библията на нови езици срещат силна съпротива от църковните власти.
> С началото на Реформацията се наблюдава значителен пробив. С разпространението на протестантството започнаха да се появяват преводи на Библията на живи езици.
> В съвремието обаче и католиците, и православните успяха постепенно да преодолеят стария консервативен подход към проблема с превода на Светото писание и да се върнат към практиката на първата Църква, която се стремеше да пренесе Божието слово на всички народи в техните езици. Вземайки предвид целия положителен опит от миналото, Вторият Ватикански събор провъзгласява: „Необходимо е християните да имат широк достъп до Свещеното писание. Поради тази причина Църквата от самото начало прие като свое най-старото Гръцки превод на Стария завет, наречен превод на седемдесетте; тя винаги е уважавала други източни преводи и латински преводи, особено превода, наречен Вулгата, но тъй като Божието слово трябва да е на разположение по всяко време, Църквата се грижи за майчина грижа да се правят правилни и точни преводи различни езици, главно от оригиналните текстове на свещените книги. Ако те, при благоприятни условия и с одобрението на църковните власти, бъдат направени в сътрудничество дори с отделени от нас братя, те могат да бъдат използвани от всички християни” (DV, 22).
Вероятно първата публикация трябва да повтаря съобщението, от което - по предложение и в самото пряко участиенякои приятели - започнаха тази общност.
Да започнем с Новия завет. Олег Шевкун ме подтикна да уча старогръцки (вероятно без да го знам) през 2000 г. След това превеждахме заедно в Амстердам. Не помня какво каза тогава, но думите му ме заразиха с увереността, че можеш да научиш гръцки сам. И така през есента се изправих срещу Machen, когото победих за около шест месеца. Преди да стигне до края на урока, от 20-ия урок той започна да чете Новия завет на гръцки. Тогава нямах собствено копие, но Паша Бегичев помогна ( pavel_begichev ), на когото някакъв мисионер подари остаряла и ненужна Nestle-Aland от 24-то или 25-то издание. Започнах да чета точно от мястото, където тогава бях чел руската Библия (помня това някъде в писмата на пастора). В началото не разбирах много, но все пак продължих да чета. Когато стигнах до края на урока на Machen, разбрах повече.
За кратко време - още следващата пролет (2001 г.) - един добър човекдаде ми учебника на Уолъс (Даниел Уолъс. Гръцката граматика отвъд основите).
В уводните уроци прочетох за стилистичните особености на речта на новозаветните автори и започнах да чета по-систематично - от просто към сложно. Първо прочетох отново целия Йоан (Евангелието, три послания и Откровение). След това всички писма, подписани с името на Павел (Римляни - Филимон). След това синоптическите евангелия, завършващи с Лука, след това Деяния и накрая Евреи. Отне ми около 1 година, за да прочета Новия завет на гръцки за първи път. След това препрочетох целия Нов завет. Сега бях по-подготвен за четене и можех да чета последователно. Натрупаният през това време речник ми позволи да чета почти без да поглеждам в речника, така че препрочетох Новия завет за втори път, вероятно след около шест месеца. Разбира се, някои книги – тези, по които съм проповядвал – препрочитам не два пъти, а много пъти. Струваше ми се, че мога да цитирам Римляни и 2 Петрово веднага на гръцки. Сега, разбира се, много е забравено ...
Четене на Стария заветбеше много по-трудно. Ако гръцкият език е подобен по структура на руския и много корени ми бяха известни от медицината, философията или на английски, тогава ивритът беше като език от друга планета. Нито една асоциация, всички думи са с еднаква дължина и зловещо подобни една на друга, коренните букви се губят и изчезват, така че Нейтънпревръща се в лъжи- да, да, същият корен е! Трябваше да бъда умен: морето ями, кръв дами, Ахавобичах Jezebel… (който го чете, разбира! :-) Като цяло, докато придобих минимален речников запас и се научих повече или по-малко последователно да разпознавам слабите корени в различни форми, мина повече от месец. Но аз усърдно продължих да чета.
Ето как беше. Започнах да уча иврит, доколкото си спомням, в началото на 2004 г. След като преминах началната граматика, започнах да чета Стария завет на иврит - отново от мястото, където четях Библията на руски тогава, тези бяха малките пророци. В началото разбирах много малко. През 2005 г. започва да чете Стария завет отначало и последователно, според подредбата на книгите в еврейската Библия. След като прочетох до края Петокнижието, вече можех да чета наративни (разказни) текстове съвсем свободно. През цялото това време за удобство използвах публикацията „Свещеното писание на руски и иврит“:
Същата година през есента влязох в Магистрата, където се потопих още повече в света на Стария завет. Оказа се, че много студенти от ThM редовно и доста свободно четат иврит. Пример за мен беше Абнер Чоу, който всеки ден носеше със себе си щутгартското издание на еврейската Библия и го четеше без речник в почивките. Задължителният курс в семинарията беше арамейският, където четехме и превеждахме всички арамейски части от Стария завет. Впоследствие се заех с изучаването на класически сирийски, който е един от арамейските диалекти. Следователно, когато стигнах до книгите на Ездра и Даниил при самостоятелно четене, вече беше много по-лесно. По това време вече използвах A Reader's Hebrew and Greek Bible, която той ми даде добър приятел. В това много удобно издание в долната част на всяка страница са дадени преводи на думи, които се срещат по-малко от 30 пъти за гръцки, по-малко от 25 пъти за арамейски и по-малко от 100 пъти за иврит, така че не се налага постоянно да търсите по-редки думи в лексиконите.
Е, като цяло, четох, четох, четох ... И след шест години го дочетох :-) Разбира се, по това време четях и новозаветни книги от време на време. Разбира се, на гръцки, защото никой превод не може да замени оригинала и не може да се сравни с него! Напълно правилно Мартин Лутер пише в обръщението си към съветниците на всички градове на германската земя:
- ... грях и срам е, че не знаем нито книгата, предназначена ... за нас, нито езика и словото на нашия Господ. И още по-греховно и вредно е, че дори не се стремим да учим езици, особено сега, когато Бог ни е дал такава възможност, дал ни е и наставници, и книги, и всичко, което е необходимо за това, и също ни тласка да това и с готовност отваря книгата Си пред нас.