Наука за изучаване на иврит. Арамейски: кой го изучава в Русия и защо? Брой стаи
Сред семитските езици, наред с добре познатите (да речем арабски и иврит), има и много редки - както мъртви, така и все още живи, но понякога безинтересни дори за самите говорители. За това как, на кого и защо се преподават тези езици разказва лингвист, доцент в Института. ориенталски културии античност на Руския държавен хуманитарен университет, катедра по история и филология на Древния Изток. Зададени въпроси, д.ф.н. Филол. науки, чл. научен колеги Институт по лингвистика RAS.
- Нека първо да поговорим за езиците, които преподавате. Аз самият съм роден говорител на новоарамейския език и мога да кажа: интересът към тях както в научната общност, така и сред говорещите тези езици е много сдържан.
Един от моите колеги от Хайделберг, професор Вернер Арнолд, веднъж ми каза: „Знаете ли, новите арамейски езици се преподават само в четири университета в света, включително в Москва!“ Защо в Москва? Всичко започна с моята специализация Древна Сирия и Палестина. Следователно това е изучаването на иврит и арамейски. Изхождах от факта, че независимо от финансирането във всеки един момент, арамейският научен дневен ред е несравнимо по-широк от еврейския. Необходимо е да се отговори на въпросите, поставени от науката. Хебраистиката, тоест изучаването на еврейския език и Стария завет, е отчасти популяризираща дисциплина, общокултурна, тъй като не се очаква забележим приток на нови текстове. А специалистът по иврит и Стария завет е в известен смисъл масова професия в Израел и в Западна Европа по обясними причини. В Израел - това е нещо като нашата класическа руска литература; в Германия - във всеки университет има богословски факултет: необходимо е да научите бъдещите пастири да произнасят умно еврейски и гръцки думиот църковния амвон.
Що се отнася до арамейистиката, тук научната нужда е несравнимо по-голяма. Това поле е неразорано! Сирийските текстове трябва да бъдат публикувани. Студентите например трябва да пишат тезиси. Обикновено е трудно да изберете правилната тема. Ученикът все още не е способен на сериозна аналитична работа по граматика. Но той може да публикува нов текст, той го чете, превежда го, коментира го - и се чувства като пионер. Това е просто и ясно. Декодирането на текст е това, на което го учим от години. Огромна научна програма в областта на съвременните арамейски езици, обикновено неписана. Можете да работите на терен. Дори тук, в Москва, моят колега от отдела Алексей Кимович Лявдански, който поддържа връзка с носители на новоарамейски диалекти, успешно прави това. Кристина Беняминова учи при нас в Руския държавен хуманитарен университет (лингвистика), сега записва фолклорни текстове от свои роднини - носители на арамейски език, под ръководството на Альоша. Какво може да бъде по-интересно за един млад филолог от работата на терен? Няма значение. И накрая, можете да изучавате историята на арамейските езици, нещо, върху което в момента работя с моите млади колеги. Арамейските езици са на повече от три хиляди години, това е най-дълбокият слой време! По дълбочина на писмените доказателства те са съпоставими само с Китайски. Това е от голям интерес за историческата лингвистика, но лингвистите често са обезсърчени от необходимостта да изучават мъртви езици. Повечето хора предпочитат да работят с граматики. Нито един лингвист не се е заел със задачата да създаде история на арамейския език. Проблемът обаче съществува и науката рано или късно ще го реши. Без работа върху новоарамейски не може да се подходи към тази задача. Но специалистите по древен арамейски, като правило, не знаят съвременните арамейски езици. Един от тях, артикулирайки общото настроение в тяхната работилница (и, вероятно, за да оправдае плътното си невежество), веднъж написа: „...силно покварена форма на арамейски все още се говори в три села на Сирия и в няколко области на Ирак“. И те са „разглезени“, продължава нашият писател, под влиянието на арабски, кюрдски и турски. Започнах да изучавам нов арамейски от нулата, когато моите колеги и аз работехме върху първия том на „Семитските езици“ от поредицата „Езиците на света“.
- Да, помня как седяхте с нас в Института по езикознание и работихте върху този том.
В този том до известна степен съм отговорен за описанието на арамейските езици. И волю или неволю трябваше да започна с това, където човек обикновено завършва литературната си кариера, тоест написах общо есе за арамейските езици и едва след това започнах да се занимавам с конкретни научни проблеми. Сега, разбира се, бих написал всичко това по друг начин...
- Така или иначе книгата излезе много полезна и то не само за лингвистите. Имаше голямо търсене сред московската асирийска диаспора.
Това е хубаво. За съжаление, не всички средноарамейски езици могат да бъдат описани. Томът обаче предоставя най-пълното описание на руски език на новоарамейските езици в тяхното многообразие. Докато работехме върху арамейския блок от този том, започнах да уча езика туройо. Той е един от най-архаичните съвременни арамейски езици и следователно е важен за историята на арамейския. Всички езици, разбира се, са еднакво достойни за внимание. Но тъй като изучавам историята на глагола, Turoyo е това, което ме интересува.
- Всичко това несъмнено е интересно като обект на изследване, но доколкото знам, вече са възможни промени в Руския държавен хуманитарен университет, които ще усложнят както преподаването на редки езици, така и бижутерската работа със студентите. Това е завключително за изоставяне на групи с бр голяма сумастуденти. Как ще се отрази това на вашата дисциплина?
Не съм достатъчно информиран, за да отговарям на въпроси относно административни промени. Преговорите с ректора са от компетенцията на директора на института. Но новият ректор на среща с нас каза, че е желателно да се увеличат студентските групи до 12 души. Бих го взел.
- Но откъде ще дойдат толкова много и най-важното къде ще отидат след като завършат?
Все още мога да си представя откъде ще дойдат - имали сме случаи, когато сме набирали големи групи, 10–11 души, но след това се разпръснаха във всички посоки и постъпиха правилно, защото по специалността си определено нямаше да могат да работят в такъв брой, не бяха необходими. Е, ако изпуснем 15 специалисти по арамейски език, те гарантирано няма да си намерят работа поради образованието си. У нас тези езици се изучават главно защото ние самите поехме инициативата. И не можем да правим планове за бъдещето. Можем да говорим само за нашето желание да набираме студенти и да ги обучаваме.
- Но вие не се ограничавате само с преподаването в Руския държавен хуманитарен университет? Доколкото знам, в момента сте заети с подготовката на лятно училище по семитология. Разкажете ни за нея, моля.
Идеята се роди така. Отдавна исках да общувам с нашите украински колеги и казах за това на Дмитрий Цолин, арамеист от Академията в Острог. И решихме да проведем лятно училище в Острог, това е бившата полска част Западна Украйна. Обявих този план в нашата група Aramaica във Facebook. И дузина и половина московски колеги веднага се отзоваха и пожелаха да преподават в лятно училище! Академичното ниво на преподавателите ще бъде високо. Ще има московски филолози семити измежду най-добрите, ще има наши колеги от Западна Европаи Израел. Студентите са от Русия, Украйна, Беларус, Полша, възможно е и от Израел. Има дори от Западна Европа. Рано е да говорим за подробности, всичко е в етап на подготовка. Планираме три седмици много интензивни занятия, за да дадем шанс на учениците да открият нови светове. Искам хората да открият нещо ново, което може да промени техния мироглед и съзнание. Разбирам, че това звучи наивно, но моята дългосрочна цел е промяната на живота на хората с помощта на нови знания.
- Накрая, моля, разкажете ни как е създаден вашият отдел.
Катедрата е основана от Леонид Ефимович Коган. Той е от хората, които умеят да планират живота си 20-30 години напред. Докато беше още студент в Ориенталския факултет в Санкт Петербург, той дойде при нас в Руския държавен хуманитарен университет, за да чете лекции по семитска филология. През 1996 г. постъпва в аспирантура в Института по ориенталски култури на Руския държавен хуманитарен университет. През 1997 г. Леня набира първата си група студенти в специализацията „История и филология на древна Месопотамия” и това е началото на нашата катедра. През 1999 г. за първи път беше набрана групата „История и филология на Древна Сирия-Палестина“, сега аз отговарям за тази специализация. Тогава в катедрата се появиха арабисти, тази година ще има трети прием. И четвъртото ни направление е „Етиопско-арабска филология“, където сред живите етиосемитски езици се изучава предимно амхарски.
- Имате ли много ученици?
Поради непазарния характер на специалността, преминаващият резултат на Единния държавен изпит е нисък, така че в началото идват много хора. Много след това отпадат, защото от първия семестър трябва да работят много, да се тъпчат, да „копаят земята с носа си“.
- Как вашето преподаване на близкоизточни езици се различава от обучението, да речем, в Института за азиатски и африкански страни?
Не съм учил в ISAA, там съм преподавал само иврит и арамейски, така че мога да съдя само повърхностно. В ISAA основният фокус е практически: акцентът е върху изучаването на живи литературни езици - да речем стандартен арабски или хинди. Ние не учим да бъдем симултантни преводачи, но се преструваме, че възпитаваме учени, предимно филолози.
- Доколкото разбирам, работите специално със студенти?
Как иначе?! До края на обучението ни остават малко студенти, въпреки че се е случвало и шест или седем души да стигнат до края на курса, а това е много за нас. Имаше случаи, когато от цял клас оставаше само един ученик. Намирането му на работа обаче не е лесна задача. Пазарът на труда е такъв, че няма перспектива за такива редки специалисти. Един висшист би могъл да кандидатства за работа в нашия институт, но това е трудно по понятни причини и колкото по-напред, толкова по-трудно ще бъде, тъй като бюджетното финансиране за образование, както знаем, намалява. Има и друг вариант: да се закачите някъде в Германия или Франция. Но имат и свои млади специалисти Древен изтокНямам къде да отида. Понякога изглежда, че нашето положение доскоро е било дори по-добро от Западна Европа, колкото и да е странно. Това се обяснява по следния начин: на Запад нещата работят по-скоро на принципа „всичко или нищо“: ученият или в крайна сметка получава доживотен договор, „tenure-track position“, или се отказва от професията. В Русия това е по-нюансирано: можете да работите цял живот като старши учител без научна степен - в това няма нищо особено.
- Ние, келтолозите, имаме същата ситуация: нашите езици нямат практическа стойност и са малко търсени.
Разбира се, подготвяме и тези, които ще се занимават с наука. В същото време пазарът на труда не се разширява, а напротив, колабира, тъй като финансирането научно изследваненамалява. Ако човек няма деца и самият той живее с родителите си (накратко, той е свободен от „жилищния проблем“), тогава той все още може по някакъв начин да живее със заплатата на научен сътрудник - в крайна сметка винаги има част -времеви работни места. Има и грантове. Но перспективата остава хронично неясна. Най-вероятно рано или късно ще трябва да си търсите работа, за да оцелеете и да се занимавате с наука свободно време. Но „работата за оцеляване“, ако е интересна и изисква използване на мозък, привлича човек все повече и повече. Един способен човек (и по правило другите не учат при нас) започва да представлява стойност на различен пазар на труда. Науката постепенно напуска живота му. Тоест, ако човек е способен и не е готов за живот без дългосрочни гаранции, тогава силата му ще отиде там, където ще има материална възвръщаемост.
- Всички сме виждали много такива примери, но все пак в Руския държавен хуманитарен университет работят тези, които не са се отказали от академичната дейност. Как оцеляват?
Положението ни не е лошо, от известно време ни плащат повече. Достатъчно за храна. Всеки гради живота си по различен начин, не мога да говоря за другите. Ако човек получи поне малко пари за изследване, което е смисълът на живота му, смятам, че това е голям късмет. Първоначално не разчитах на това за себе си. И съм благодарен на колегите, учениците и на самата съдба за всичко, което се случи и вече не може да бъде отнето.
ОБЯСНИТЕЛНА ЗАПИСКА
Древна Еврейски езике академична дисциплина, чийто предмет на изучаване е система от знания, умения и способности, насочени към развиване на способността за четене и писане (опосредствана комуникация) на иврит въз основа на езикови и регионални знания.
Изучаването на тази дисциплина в подготовката за специалност „Богословие” се дължи на факта, че значителна част от Стария завет (първият раздел християнска библия) е написано на иврит. Същият език, наричан още библейски иврит, е представен и от няколко епиграфски паметника.
Целта на дисциплината е да научи студентите да четат и граматически анализират текстовете на Свещеното писание на Стария завет чрез разработване на нормативна граматика и лексикален минимум.
Книгите от Стария завет са признати за свещени, боговдъхновени книги в две световни религии - юдаизма и християнството, и са най-важният теологичен източник. Овладяването на основите на еврейския език като език на свещените старозаветни книги е необходим компонент от изучаването на самите тези книги, традициите на тяхното тълкуване, които са се развили в продължение на много векове, както и редица теологични дисциплини.
Типично програма за обучениедисциплината "Древноеврейски език" е разработена в съответствие с нормативни документиМинистерство на образованието на Република Беларус, държавен стандарт за специалността „Теология“.
В идеалния случай познаването на еврейския език трябва да предхожда изучаването на Свещеното писание на Стария завет. Въпреки това, според учебна програмав специалност „Теология” изучаването на еврейски език се съчетава с изучаване на Свещеното писание на Стария завет. Това съчетание, което се обяснява с големия брой часове, посветени на изучаването на Стария и Новия завет, е напълно приемливо. Само по себе си то може да послужи като допълнителен стимул за учениците да изучават оригиналния език на Библията.
В процеса на изучаване на иврит се използват не само традиционни упражнения, включително учебни текстове, но и неадаптирани, оригинални библейски текстове. Неадаптираните текстове вече са привлечени начална фазаизучаване, при запознаване с фонетика и графика. За целта се избира най-познатият за учениците библейски пасаж (например глава 1 от книгата Битие или някой от псалмите). На всеки урок се чете и анализира избран пасаж в съответствие с непрекъснато актуализирания обем от знания. При граматически анализ на текста се използва информация от екзегетичен характер, получена от студентите при изучаване на богословски дисциплини (Въведение в богословието, Свещеното писание на Стария и Новия завет).
След изучаване на темата „Местоимения и местоимителни суфикси“ учениците получават поредица от последователни задачи, според които трябва да запомнят няколко пасажа от библейски текстове. Тези текстове могат да включват първите стихове от Битие 1 (Битие 1:1-5), Десетте заповеди (Изход 20:1-17), Мойсеевия закон на любовта (Втор. 6:4-9), Псалм 1 , Псалм 8, както и Господната молитва.
Заключителната форма на контрол е тест, по време на който се проверяват знанията и уменията на студентите. При провеждането на теста се използват учебни и неадаптирани текстове, прегледани по време на практическите занятия.
Непосредствената задача на преподаването на „еврейски език“ е да развие у ученика подходящ мироглед и професионални компетенции– съдържателни и оперативни.
Формирането на предметни компетентности на студентите се извършва в съответствие с изискванията на държавния образователен стандарт на специалността „Теология“, който предвижда, че в резултат на изучаване на учебна дисциплина студентът трябва да знае:
- Основни етапи в историята на еврейския език.
- Правопис и фонетика на еврейския език, азбука и начини за маркиране на гласни.
- Основи на граматиката на иврит (морфология и синтаксис)
- Най-важният речник на еврейския език.
Оперативните компетенции на студента са, че в резултат на изучаване на курса той трябва да може:
- Прочетете библейския тест на иврит.
- Определете пола, числото, състоянието на името.
- Определете формата на времето на глагола, неговото лице, число, вид.
- Разберете системата от предлози и суфиксални местоимения.
- Превеждайте пасажи от Стария завет с помощта на речник и граматически таблици.
- Използвайте получените знания при изучаване и тълкуване на Свещеното писание на Стария завет.
Студентите се подготвят за изучаване на еврейски език чрез запознаване с такива дисциплини като Свещеното писание на Стария и Новия завет (раздели, обхванати през 1-ва година), Въведение в теологията и Литургика. От своя страна знанията, придобити по време на изучаването на еврейски език, са необходими на студентите за усвояване на учебен материал по Свещеното писание на Стария и Новия завет (раздели, обхванати през 2-ра година), Догматическо богословие и Патрология.
Програмата е предназначена за 66 аудиторни часа (66 практически). Формата на контрол е изпитване.
ТЕМАТИЧЕН ПЛАН
Не. |
Тема на урока |
Брой стаи часа |
|
Практична част. |
|||
ГлаваI. Фонетика и графика. |
|||
Еврейска азбука. съгласни. |
|||
Знаци за означаване на гласни. Срички. |
|||
Беззвучни съгласни. Гърлени съгласни. |
|||
ГлаваII. Морфология. |
|||
Определено състояние на име. статия. |
|||
Слети предлози. |
|||
Име (съществително и прилагателно). Пол на имената. |
|||
Въпросителни местоимения. Съединителният съюз е "вав". |
|||
Изразяване на падежни отношения. Конюгирана комбинация. |
|||
Местоимение. Местоименни наставки и слети предлози „le“ и „be“ с наставки. Индикатор за директно добавяне. |
|||
Глагол. перфектен |
|||
Местоименни наставки със съществителни единици ч. и предлозите “ке” и “мин”. Показателни местоимения. |
|||
Деятелно причастие. Директивен случай. |
|||
Местоименни наставки със съществителни имена в множествено число. Израз на притежание. |
|||
Несъвършен. Повелително настроение. |
|||
Несвършени глаголни форми. Инфинитив. |
|||
Страдателно причастие. Сеголатски имена. |
|||
Кохортативен и Юсив. Предлози в множествено число. с наставки. |
|||
Цифри. Функционални думи. |
|||
"Vav" последователности. |
|||
Глаголи за състояние. |
|||
Словесни породи. |
|||
ГлаваIII. Основен синтаксис. |
|||
Раздел IV. Превод на неадаптирани библейски текстове. |
|||
Превод на библейска проза. |
|||
Превод на библейска поезия. |
|||
Обща сума: |
Въведение в дисциплината „Древноеврейски език“.
Имената на еврейския език. Имена на носители на този език. Иврит като език от афроазиатското езиково семейство. Древни семитски езици. Характеристики на граматичната структура и писане на семитските езици. Езикът на еврейската поезия. Етапи на развитие на еврейския език. Най-важните паметници на еврейския език. История на изучаването на еврейския език от еврейски и християнски учени. Граматика на иврит на руски език.
Главааз. Фонетика и графика.
Тема 1. Еврейска азбука. съгласни.
Еврейска азбука. Редът на буквите в азбуката. Пиша писма. Квадратен (арамейски) шрифт. Име на буквите. Семантичното значение на имената на буквите. Транскрипция и звук на буквите. Букви, които приемат разширена форма на писане. Числената стойност на буквите от еврейската азбука. Форми на съгласните в края на думата. Букви с подобен правопис. Непроизносими букви, букви с подобно произношение. Беззвучни съгласни. Знаци, които определят произношението на съгласните: dagesh, rofe, mappik. Класификация на съгласните според органите, участващи в образуването им. Гърлени съгласни и техните характеристики. Съкращения на думите.
Тема 2. Знаци за означаване на гласни. Срички.
Четящи майки. Знаци за кратки гласни: patah, segol, hirik katan, kamatz katan, kubuts. Знаци за дълги гласни: камац гадол, цере, хирик гадол, холам, шурук. Семантичното значение на обозначаването на къси и дълги гласни. Знаци за обозначаване на супер къси гласни. Шва: проста (движеща се и неподвижна) и сложна (хатеф). Акцент: първичен (milra и milel) и вторичен. Матаг. Отворени и затворени срички. Матаг. Правила за използване на дълги и кратки гласни в неударена сричка. Маккаф. Kamats katan и kamats gadol. Използването им. Дагеш е слаб, дагеш е силен (компенсиращ, словообразуващ и благозвучен). Акценти, техните видове и предназначение. Пауза. Кетив и кере.
ГлаваII. Морфология.
Тема 1. Определено състояние на името. статия.
Име на иврит. Използване на определителен член. Вокализация на члена при съединяване на дума. Членът пред глоталалната съгласна и „реш“.
Тема 2. Име (съществително и прилагателно).
Съществително. Прилагателно. Пол на имената. Окончания за имена в женски род. Думи и имена, свързани с женски имена. Име номер. Мъжки, женски и среден род множествено число. Двойна. Изразяване на падежни отношения. Самостоятелни, определителни и спрегнати състояния на името. Промяна на формата на името в зависимост от естеството на ударението. Неправилни имена в независими и спрегнати състояния. Израз на притежание. Древно окончание на винителния падеж (наказателен падеж). Сеголатски имена.
Тема 3. Местоимения и местоименни наставки.
Местоимение. Лични местоимения. Лични местоимения в именителен и винителен падеж. Въпросителни местоимения. Вокализация на въпросителни местоимения и особености на тяхното прикрепване към думите. Лично въпросително местоимение. Нелично въпросително местоимение и неговата гласна. Показателни местоимения. Относителни местоимения. Местоименни наставки, тяхното значение, когато са свързани с име и глагол. Присъединяване на местоименни наставки към съществителни имена от мъжки и женски род в единствено и множествено число. Съществителни с наставки.
Тема 4. Числителни числа. Функционални думи.
Кардинални и редни числа. Числителните са мъжки и женски. Обозначаване на десетици, стотици и хиляди. предлози. Предлози с местоименни наставки. Комбинирани предлози и техните характеристики. Вокализация на слети предлози, когато са свързани с дума. Комбинирани предлози с местоименни наставки. Съединителният съюз е "вав". Неговата гласна, когато е прикрепена към дума. Частицата “eth” в значението на “s” и като индикатор за пряк обект. Наречия. Междуметия.
Тема 5. Глагол. Глаголни настроения.
Глагол. Основна форма на глагола. Глаголни времена. Перфект на правилен глагол. Имперфект на правилен глагол. Глаголни настроения. Показателно. Повелително настроение. Отрицателна форма на повелителното настроение (забрана). Поощрително настроение (кохортативно). Желателно настроение (юссив). Глаголи за състояние и техните характеристики.
Тема 6. Несвършени глаголни форми.
Неограничени глаголни форми, особености на тяхното формиране и използване. Инфинитивът и неговите видове (абсолютен и спрегнат). Деятелно причастие. Страдателно причастие.
Тема 7. Словесни скали.
Общ преглед на системата от глаголни образувания (правилен глагол). Глаголни форми на еврейския език, техните характеристики и значения. Порода Кал. Нифалска порода. Пиел порода. Пуалска порода. Hifil порода. Порода Хофал. Хиопаелска порода.
ГлаваIII. Основен синтаксис.
Съществителни и глаголни изречения. Ред на думите в изречението. Особености на координацията на основните членове на предложение. Индикатор за директно добавяне. Окончателни изречения. Израз на притежание. Въпросителна частица. „Vav“ последователности с перфектни. "Vav" последователности с имперфект.
ГлаваIV. Превод на неадаптирани текстове на иврит.
Тема 1. Превод на библейска проза.
Анализ и превод на библейски исторически текстове: Битие 1, Битие 18. Анализ и превод на юридически библейски текстове: Декалог (Изход 20:1-17), Мойсеев закон на любовта (Втор.6:4-9), Книга на Завета (Изход 21:1 – 23:19). Господнята молитва.
Тема 2. Превод на библейска поезия.
Характеристики на еврейската поезия. Паралелизъм на членовете и неговите видове. Анализ и превод на Псалми 1, 8, 50 (в Еврейската Библия 51), 109 (в Еврейската Библия 110). Анализ и превод на пророчеството на Амос за съда над народите (Амос 1-2), химн от Екл. 3:2-9.
СПИСЪК НА ОСНОВНИ И ДОПЪЛНИТЕЛНИ ЛИТЕРАТУРИ
Основна литература
Източници
Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. - 5-то изд. (1-во изд. - 1967) - LXX, 1574 с.
Библия. Книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет в руски превод с приложения. Брюксел: Живот с Бог, 1989 г.
Преподаване. Петокнижието на Мойсей. От Битие до Откровение (превод, увод и коментар от И. Шифман). М.: Република, 1993.
Учебна литература
Грилихес Л., свещеник. Практически курсЕврейски език на Стария завет. М., 1996. (Електронната версия на книгата е на уебсайта www.bible-mda.ru).
Ламбдин Т.О. Учебник по иврит. М., 1998.
Еврейски и халдейски етимологичен речник / Съст. Щайнберг О.Н. - Вильна, 1878. (Електронната версия на книгата е на уебсайта www.bible-mda.ru).
Демидова Г.М. Граматика на библейския иврит. Санкт Петербург, 1999 г.
допълнителна литература
Гезений V. Еврейска граматика. SPb., 1874. (Електронната версия на книгата е на уебсайта www.bible-mda.ru).
Гранде Б.М. Въведение в сравнителното изследване на семитските езици. М., 1972.
Дяконов И.М. Езици на древна Западна Азия. М., 1967.
Езици на народите на Азия и Африка. М., 1989. Т.IV.
Павски Г., прот. Кратка еврейска граматика за учениците на свещения език в религиозните училища. М., 1822. (Електронната версия на книгата е на уебсайта www.bible-mda.ru).
Троицки И.Г. Еврейска граматика. SPb., 1908. (Електронната версия на книгата е на уебсайта www.bible-mda.ru).
Анна Мурадова Сред семитските езици, наред с добре познатите (да речем арабски и иврит), има и много редки - както мъртви, така и все още живи, но понякога безинтересни дори за самите говорители. Един лингвист говори за това как, на кого и защо се преподават тези езици.Сергей Владимирович Лезов , доцент в Института по ориенталски култури и античност на Руския държавен хуманитарен университет, катедра по история и филология на Древния Изток. Зададени въпросиАнна Мурадова , Доцент доктор. Филол. науки, чл. научен колеги Институт по лингвистика RAS.
— Нека първо поговорим за езиците, които преподавате. Аз самият съм роден говорител на новоарамейския език и мога да кажа: интересът към тях както в научната общност, така и сред говорещите тези езици е много сдържан.
„Един от моите колеги от Хайделберг, професор Вернер Арнолд, веднъж ми каза: „Знаете ли, новоарамейските езици се преподават само в четири университета в света, включително в Москва!“ Защо в Москва? Всичко започна с моята специализация Древна Сирия и Палестина. Следователно това е изучаването на иврит и арамейски. Изхождах от факта, че независимо от финансирането във всеки един момент, арамейският научен дневен ред е несравнимо по-широк от еврейския. Необходимо е да се отговори на въпросите, поставени от науката. Хебраистиката, тоест изучаването на еврейския език и Стария завет, е отчасти популяризираща дисциплина, общокултурна, тъй като не се очаква забележим приток на нови текстове. А специалистът по иврит и Стария завет е в известен смисъл масова професия в Израел и в Западна Европа по обясними причини. В Израел - това е нещо като нашата класическа руска литература; в Германия - във всеки университет има богословски факултет: необходимо е да научите бъдещите пастири да произнасят умни еврейски и гръцки думи от църковния амвон.
Що се отнася до арамейистиката, тук научната нужда е несравнимо по-голяма. Това поле е неразорано! Сирийските текстове трябва да бъдат публикувани. Студентите например трябва да пишат дипломни работи. Обикновено е трудно да изберете правилната тема. Ученикът все още не е способен на сериозна аналитична работа по граматика. Но той може да публикува нов текст, той го чете, превежда го, коментира го - и се чувства като пионер. Това е просто и ясно. Декодирането на текст е това, на което го учим от години. Огромна научна програма в областта на съвременните арамейски езици, обикновено неписана. Можете да работите на терен. Дори тук, в Москва, моят колега от отдела Алексей Кимович Лявдански, който поддържа връзка с носители на новоарамейски диалекти, успешно прави това. Кристина Беняминова учи при нас в Руския държавен хуманитарен университет (лингвистика), сега записва фолклорни текстове от свои роднини - носители на арамейски език, под ръководството на Альоша. Какво може да бъде по-интересно за един млад филолог от работата на терен? Няма значение. И накрая, можете да изучавате историята на арамейските езици, нещо, върху което в момента работя с моите млади колеги. Арамейските езици са на повече от три хиляди години, това е най-дълбокият слой време! По отношение на дълбочината на писмените свидетелства те са сравними само с китайския език. Това е от голям интерес за историческата лингвистика, но лингвистите често са обезсърчени от необходимостта да изучават мъртви езици. Повечето хора предпочитат да работят с граматики. Нито един лингвист не се е заел със задачата да създаде история на арамейския език. Проблемът обаче съществува и науката рано или късно ще го реши. Без работа върху новоарамейски не може да се подходи към тази задача. Но специалистите по древен арамейски, като правило, не знаят съвременните арамейски езици. Един от тях, артикулирайки общото настроение в тяхната работилница (и, вероятно, за да оправдае плътното си невежество), веднъж написа: „...силно покварена форма на арамейски все още се говори в три села на Сирия и в няколко области на Ирак" И те са „разглезени“, продължава нашият писател, под влиянието на арабски, кюрдски и турски. Започнах да изучавам нов арамейски от нулата, когато моите колеги и аз работехме върху първия том на „Семитските езици“ от поредицата „Езиците на света“.
— Да, помня как седяхте с нас в Института по лингвистика и работихте върху този том.
— В този том бях до известна степен отговорен за описанието на арамейските езици. И волю или неволю трябваше да започна с това, където човек обикновено завършва литературната си кариера, тоест написах общо есе за арамейските езици и едва след това започнах да се занимавам с конкретни научни проблеми. Сега, разбира се, бих написал всичко това по друг начин...
Сергей Владимирович Лезов - руски лингвист и правозащитник. Роден през 1954 г. в Смоленск, завършва през 1981 г. Филологическия факултет на Московския държавен университет (катедра Романска филология). В младостта си участва в правозащитното движение: беше в редакционния съвет на бюлетина Express Chronicles (1987−1990) и на Московската хелзинкска група (1989−1990). Кандидат на филологическите науки (1994 г., дисертация „История и херменевтика в изучаването на Новия завет”). От 1992 г. преподава в Руския държавен хуманитарен университет, в Института по източни култури и древност. Превежда на руски книги на теолозите Паул Тилих и Рудолф Бултман и философа Мартин Бубер. Автор на множество трудове на иврит, арамейски и акадски език.
— Във всеки случай книгата се оказа много полезна и не само за лингвистите. Имаше голямо търсене сред московската асирийска диаспора.
- Това е хубаво. За съжаление, не всички средноарамейски езици могат да бъдат описани. Томът обаче предоставя най-пълното описание на руски език на новоарамейските езици в тяхното многообразие. Докато работехме върху арамейския блок от този том, започнах да уча езика туройо. Той е един от най-архаичните съвременни арамейски езици и следователно е важен за историята на арамейския. Всички езици, разбира се, са еднакво достойни за внимание. Но тъй като изучавам историята на глагола, Turoyo е това, което ме интересува.
— Всичко това несъмнено е интересно като обект на изследване, но доколкото ми е известно, вече са възможни промени в Руския държавен хуманитарен университет, които ще усложнят както преподаването на редки езици, така и бижутерската работа със студентите. Говорим и за изоставяне на групи с малък брой ученици. Как ще се отрази това на вашата дисциплина?
— Не съм достатъчно информиран, за да отговарям на въпроси относно административни промени. Преговорите с ректора са от компетенцията на директора на института. Но новият ректор на среща с нас каза, че е желателно да се увеличат студентските групи до 12 души. Бих го взел.
- Но откъде ще дойдат толкова много и най-важното къде ще отидат след като завършат?
— Откъде ще дойдат, все още мога да си представя - имахме случаи, когато набирахме големи групи, по 10-11 души, но след това се пръснаха във всички посоки и постъпиха правилно, защото определено няма да могат работят по специалността си в такива количества, те не ви трябват толкова много. Е, ако изпуснем 15 специалисти по арамейски език, те гарантирано няма да си намерят работа поради образованието си. У нас тези езици се изучават главно защото ние самите поехме инициативата. И не можем да правим планове за бъдещето. Можем да говорим само за нашето желание да набираме студенти и да ги обучаваме.
— Но вие не се ограничавате до преподаване в Руския държавен хуманитарен университет? Доколкото знам, в момента сте заети с подготовката на лятно училище по семитология. Разкажете ни за нея, моля.
– Идеята се роди така. Отдавна исках да общувам с нашите украински колеги и казах за това на Дмитрий Цолин, арамеист от Академията в Острог. И решихме да проведем лятно училище в Острог, това е бившата полска част на Западна Украйна. Обявих този план в нашата група Aramaica във Facebook. И дузина и половина московски колеги веднага се отзоваха и пожелаха да преподават в лятното училище! Академичното ниво на преподавателите ще бъде високо. Ще има московски семитски филолози сред най-добрите, ще има наши колеги от Западна Европа и Израел. Студентите са от Русия, Украйна, Беларус, Полша и евентуално от Израел. Има дори от Западна Европа. Рано е да говорим за подробности, всичко е в етап на подготовка. Планираме три седмици много интензивни занятия, за да дадем шанс на учениците да открият нови светове. Искам хората да открият нещо ново, което може да промени техния мироглед и съзнание. Разбирам, че това звучи наивно, но моята дългосрочна цел е промяната на живота на хората с помощта на нови знания.
— Накрая, моля, разкажете ни как е създаден вашият отдел.
— Катедрата е основана от Леонид Ефимович Коган. Той е от хората, които умеят да планират живота си 20-30 години напред. Докато беше още студент в Ориенталския факултет в Санкт Петербург, той дойде при нас в Руския държавен хуманитарен университет, за да чете лекции по семитска филология. През 1996 г. постъпва в аспирантура в Института по ориенталски култури на Руския държавен хуманитарен университет. През 1997 г. Леня набира първата си група студенти в специализацията „История и филология на древна Месопотамия” и това е началото на нашата катедра. През 1999 г. за първи път беше набрана групата „История и филология на Древна Сирия-Палестина“, сега аз отговарям за тази специализация. Тогава в катедрата се появиха арабисти, тази година ще има трети прием. И четвъртото ни направление е „Етиопско-арабска филология“, където сред живите етиосемитски езици се изучава предимно амхарски.
– Имате ли много ученици?
— Поради непазарния характер на специалността, преминаващият резултат на Единния държавен изпит е нисък, така че в началото идват много хора. Много след това отпадат, защото от първия семестър трябва да работят много, да се тъпчат, да „копаят земята с носа си“.
— Как вашето преподаване на близкоизточни езици се различава от обучението, да речем, в Института за азиатски и африкански страни?
— Не съм учил в ISAA, преподавал съм само иврит и арамейски там, така че мога да преценя само повърхностно. В ISAA основният фокус е практически: акцентът е върху изучаването на живи литературни езици - да речем стандартен арабски или хинди. Ние не учим да бъдем симултантни преводачи, но се преструваме, че възпитаваме учени, предимно филолози.
— Доколкото разбирам, работите специално със студенти?
- Как иначе?! До края на обучението ни остават малко студенти, въпреки че се е случвало и шест или седем души да стигнат до края на курса, а това е много за нас. Имаше случаи, когато от цял клас оставаше само един ученик. Намирането на работа обаче не е лесна задача. Пазарът на труда е такъв, че няма перспектива за такива редки специалисти. Един висшист би могъл да кандидатства за работа в нашия институт, но това е трудно по понятни причини и колкото по-напред, толкова по-трудно ще бъде, тъй като бюджетното финансиране за образование, както знаем, намалява. Има и друг вариант: да се закачите някъде в Германия или Франция. Но няма къде да настанят младите си специалисти в Древния Изток. Понякога изглежда, че нашето положение доскоро е било дори по-добро от Западна Европа, колкото и да е странно. Това се обяснява по следния начин: на Запад нещата работят по-скоро на принципа „всичко или нищо“: ученият или в крайна сметка получава доживотен договор, „tenure-track position“, или се отказва от професията. В Русия това е по-нюансирано: можете да работите цял живот като старши учител без научна степен - в това няма нищо особено.
— Ние, келтиколозите, имаме същата ситуация: нашите езици нямат практическа стойност и са малко търсени.
— Разбира се, защото ние подготвяме тези, които ще се занимават с наука. В същото време пазарът на труда не се разширява, а напротив, колабира, тъй като финансирането за научни изследвания намалява. Ако човек няма деца и живее с родителите си (накратко, той е свободен от „жилищния проблем“), тогава той все още може по някакъв начин да живее със заплатата на научен сътрудник - в края на краищата винаги има части- времеви работни места. Има и грантове. Но перспективата остава хронично неясна. Най-вероятно рано или късно ще трябва да си търсите работа, за да оцелеете и да се занимавате с наука в свободното си време. Но „работата за оцеляване“, ако е интересна и изисква използване на мозък, привлича човек все повече и повече. Един способен човек (и по правило другите не учат при нас) започва да представлява стойност на различен пазар на труда. Науката постепенно напуска живота му. Тоест, ако човек е способен и не е готов за живот без дългосрочни гаранции, тогава силата му ще отиде там, където ще има материална възвръщаемост.
„Всички сме виждали много такива примери, но все пак в Руския държавен хуманитарен университет работят тези, които не са се отказали от академичната си дейност. Как оцеляват?
— Положението ни не е лошо, от известно време ни плащат повече. Достатъчно за храна. Всеки гради живота си по различен начин, не мога да говоря за другите. Ако човек получи поне малко пари за изследване, което е смисълът на живота му, смятам, че това е голям късмет. Първоначално не разчитах на това за себе си. И съм благодарен на колегите, учениците и на самата съдба за всичко, което се случи и вече не може да бъде отнето.
Какво е "иврит"? Как се пише правилно тази дума. Понятие и тълкуване.
ивритДревноеврейски език ДРЕВЕН ЕВРЕЙСКИ ЕЗИК, или древен израелски, говорен от древните евреи в Палестина през 15-14 век. преди християнската ера, принадлежи към системата на семитските езици и е най-известният диалект на еврейско-финикийския или ханаанския език. Най-важните и най-многобройни паметници на езика D. e. запазени в Библията. С появата на Близкия изток като основен икономически и политическа силаАрамейци, които притежаваха основните търговски пътища, D. e. език. започва постепенно да се заменя с арамейски, особено като се започне от персийската епоха, когато арамейският става официален език на западната част на персийската държава. Много по-бърз процесрепресия D. е. език. върна се към времето на Александър Велики, когато евреите, емигрирали от Палестина, започнаха да говорят в Египет и Мала Азия Гръцки, а в Месопотамия – на арамейски. В Палестина процесът на разселване протича малко по-бавно. В тази епоха Д. е. език. вече се е променил донякъде; в него се появяват нови морфологични и синтактични факти, много думи, заети от арамейски, гръцки и латински. Въпреки това, през 1 век пр. н. е. дори тук еврейското население на градовете вече говори арамейски, с изключение на малък слой, свързан с култа и религиозните училища. Земеделското население, живеещо на препитание и изолирано от градовете, продължило да говори езика на Д.Е. много по-дълго; Това се доказва от богатата земеделска терминология, открита в Мишна и други сборници от 2-ри и 3-ти век. Започвайки от 4 век. Д. е. език. накрая престава да бъде разговорен. Като език литературни и писмени комуникации, той продължава да се използва през следващите векове и отчасти до неотдавна (виж еврейската литература).По естеството на своите корени еврейският език е доста близък до арамейския, но съдържа много елементи, които го доближават до вавилонския език. По отношение на типа на развитие, особено по броя на гласните в една дума, той заема средно място между класическия арабски и арамейския; в същото време той запазва много характеристики на много по-древни от тези последни езици. Трябва да се отбележи обаче, че традицията е запазила езика D. e. за нас. във вида, в който е бил малко преди 4 век; в по-древни времена той е бил много по-богат на граматически форми, както може да се види от сложни собствени имена и от някои оцелели по-древни изрази ГРАФИКА Д. д. език. се състои от 22 съгласни букви от така наречения квадратен шрифт, който постепенно се е развил от староарамейската азбука, която на свой ред идва от старата финикийска азбука. Гласните се обозначават със система от знаци, поставени под и над буквите, така наречената пунктуация, изобретена не по-рано от 6 век след Христа. ера. Най-старите надписи са написани на старата финикийска азбука ЕВРЕЙСКА АЗБУКА Библиография: Gesenius W., Jewish Grammar, trans. К. Косович, СПб., 1874; Кримски А., Семитски езици и народи, част 1, М., 1903; Stade W., Lehrbuch d. Hebraischen Grammatik, Lpz., 1879; Noldecke Th., Die Semitischen Sprachen, Lpz., 1899; Gesenius W., Hebrasche Grammatik, umgearbeitet von E. Kautsch, 28 Aufl., Lpz., 1909; Beer G., Hebraische Grammatik, Sammlung Goschen, Берлин, 1915 г.; Bauer H. und Leander P., Historische Grammatik d. Hebraischen Sprache, Хале, 1916 г.
Основните паметници на еврейския език са еврейската Библия (Танах, Стария завет), Мишна, както и богата средновековна еврейска литература, поезия, равинска литература, историография, трудове по математика, астрономия, философия, химия и естествени науки. Много поети и писатели от Новото време също са писали на иврит, чак до неговото възраждане като говорим език, училищен език, медии, литература, както и държавен езикИзраел.
иврит | |
---|---|
Самоназвание | иврит |
Държави | Ерец Израел, диаспора |
Статус | книжовен език, богослужебен език |
Изчезнал | от 2 век от н.е д. спря да бъде разговорлив |
Класификация | |
Категория | Езици на Евразия |
Семитско семейство Западносемитски клон Ханаанска група | |
Писане | Еврейско писмо |
Езикови кодове | |
ISO 639-1 | - |
ISO 639-2 | - |
ISO 639-3 | hbo |
Етнолог | hbo |
Списък ЕЗИКОЗИК | hbo |
IETF | hbo |
Глотолог | |
Вижте също: Проект: Езикознание |
Най-ранните открити епиграфски свидетелства на иврит датират от 10-9 век. пр.н.е д.
Относно името
Традиционното обозначение на езика на писмените паметници, дошли при нас от територията на Древен Израел и Юдея и датиращи от периода от 10 век пр.н.е. д. до 2 век от н.е д. , в руската еврейска литература е „древноеврейски език“. Този термин съответства на термини като английски. иврит или немски hebräisch. Терминът „еврейски език“, широко използван по отношение на него през 19 век, в съветско време се използва главно по отношение на езика идиш, а сега обикновено се използва за обозначаване на целия набор от езици, диалекти и етнолекти, които евреите имат използван през последните два века повече от хиляда години (включително идиш, сефарадски, еврейско-арамейски, еврейско-ирански и др.). IN напоследъкИвритът често се включва в понятието „иврит“ (също „библейски иврит“ - съответстващ на английския библейски иврит), тъй като както в еврейската литература, така и в европейските езици съответният термин (иврит) се използва както за древни, така и за съвременни периоди на езика за разработка.
Класификация
Лингвогеография
Обхват и числа
Районът на разпространение на еврейския език като цяло съответства на съвременните граници на държавата Израел, включително Западния бряг, но с изключение на крайбрежната ивица от Ивицата Газа до съвременния Тел Авив и на север от съвременния Хайфа, както и повечето на пустинята Негев. Освен това е използван в Трансйордания и в югозападната част на съвременна Сирия.
На тази територия той е бил широко разпространен до падането на Израелското кралство през 722 г. пр.н.е. д. и вавилонския плен, където се запазва като език на вътрешногрупова комуникация. След завръщането на евреите от плен около 500 г. пр.н.е. д. Еврейският език остава в Юдея няколко века, като постепенно отстъпва място на западноарамейските диалекти.
Диалекти
Езикът на епиграфските паметници е разделен на израелски (северен) и еврейски (южен) диалект.
Писане
Азбуката на еврейския език е палеоеврейската, много близка до финикийската, най-старата азбука в света. Палеоеврейската писменост е използвана до последните векове на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., когато т.нар "квадратна" или "асирийска" писменост, вече използвана по това време за арамейските езици. Именно това писмо сега е известно като еврейското писмо.
Всъщност палеоеврейското писмо се е запазило в леко видоизменен вид сред самаряните, които използват този т.нар. Самарянското писмо е само за свещени цели.
В тази статия примерите са предадени в традиционната семитска фонологична транскрипция.
Езикови характеристики
Фонетика и фонология
Еврейският език се характеризира с наличието на 23 съгласни фонеми. Неемфатичните плозивни фонеми /p, t, k, b, d, g/ имаха фрикативни алофони, чието използване в някои позиции вече показваше превръщането им в самостоятелни фонеми. Простият страничен IPA все още беше запазен. В сравнение с протосемитското състояние междузъбните съгласни, една от страничните съгласни (емфатични) и увуларите са изчезнали. Вокализмът е представен от 7 пълни фонеми /å, a, ä, e, i, o, u/ и 4 редуцирани (ə, ă, ĕ, ŏ), чийто фонологичен статус не е напълно ясен.
Ударението беше фонологично релевантно, въпреки че в повечето случаи падаше върху последната сричка.
Морфология
В морфологията на имената, мъжки и женски род, единствено число и множествено число. При някои видове имена, при образуване на мн. h. ablaut се наблюдава ( мелех‘крал’ – мн.ч. ч. мелах-им). Показател на двойното число - - целсе свързва главно с имената на сдвоени органи на тялото на хора и животни и с някои други думи.
Определителният член има формата ha-.
За разлика от древните семитски езици на Месопотамия, съществителните на иврит не променят окончанията си, когато се сгъват. Има съществителни от мъжки и женски род, които могат да бъдат в единствено, двойствено и множествено число.
Глаголът на иврит има форми за време, които условно се наричат: свършен, несвършен, обърнат свършен и обърнат несвършен.
перфектен- минало време свършен и несвършен вид, както и сегашно време.
Несъвършен- бъдеще, постоянно действие, което редовно се повтаря (в този случай значението на времето не се изразява по никакъв начин и се определя от контекста).
Обърнат перфектен- бъдещето, последователност от действия, редовно повтарящи се в миналото.
Обърнат имперфект- минало време.
Синтаксис
Неутрален словоред е VSO. Еврейският текст се състои от изречения, свързани с обърнат несвършен/обърнат перфект във верига от изречения, които съставляват един структуриран текст.
Речник
В речника на арамейцизмите заемки от