История на синодалния превод на Библията през 1876 г. Как Старият завет стана свещена книга в Русия
Библията или книгите на Свещеното писание на Стария и Новия завет в руски превод. Петербург, в Синодалната печатница, 1876. , II, 1600, , 392 с. 23,2 х 14,2 см. Първото пълно издание на Библията на руски език, издадено с благословията на Светия Управителен Синод. Текстът е набран в две колони на руски език с граждански шрифт. Екземпляр от тава в луксозна изцяло кожена подвързия от този период със златно и сляпо щамповане на капаците и гръбчето. Инициалите на собственика „P.H.“ са щамповани в злато в долната част на предната корица. (Павел Хлудов). Предлага се в старинен картонен калъф и платнен калъф. Троен златен ръб. Отлична запазеност. На празния лист пред заглавието има посветителен надпис с черно мастило - автограф на Герасим Иванович Хлудов: „Христос Воскресе! На моя скъп син Павел Герасимович Хлудов. 1 април 1879 г. Герасим Хлудов.“ Рядкост. Копието е със значителна историческа стойност. През 2016 г. се навършват 140 години от първото пълно синодално издание на руския превод на Библията.
Това копие е едновременно великденски подарък и бащинска благословия, дадена от търговеца от първата гилдия, милионер фабрикант, изключителен колекционер, голям филантроп и филантроп Герасим Иванович Хлудов (1821-1885) на неговия единствен син и наследник на всички дела, Павел, когато е на 17 години и се подготвя да навлезе в зряла възраст. Такава дарба има голямо значениеи стойност. Най-богатият руски търговец дава на единствения си син и наследник на бизнеса екземпляр от книгата, която доскоро в Русия можеха да четат само членове на духовенството или учени мъже, говорещи църковнославянски език, но сега 17-годишен- старото момче има възможност да се потопи в него.
Историята на синодалния превод на Библията на руски има дълга история, пълна с драматични обрати и тръни. Работата по превода на Библията на руски език започва с Руското библейско общество, основано през 1813 г. Целта на обществото е публикуването и разпространението на книги от Светото писание сред народите Руска империяна езици, които разбират. През 1815 г., след завръщането си от чужбина, император Александър I заповядва „да се даде на руснаците начин да четат Божието слово на техния естествен руски език“. Руското библейско общество възлага превода на членове на Петербургската духовна академия. Работата започва с превода на Евангелието и Новия завет. През 1818 г. излиза първото издание на четирите евангелия паралелно на руски и църковнославянски език, а през 1822 г. за първи път е отпечатан изцяло руският Нов завет. Тогава те започнаха да превеждат и печатат книгите на Стария завет.
Редица църковни йерарси и представители на висшата духовна власт се отнасят негативно към дейността на Библейското дружество. Те вярваха, че Библията трябва да бъде в ръцете на духовенството и че на хората не трябва да се позволява да я четат и изучават сами. През 1824 г. митрополит Серафим моли царя да забрани Библейското общество. През април 1826 г. с указ на император Николай I дейността на дружеството е прекратена. Много копия от изданията на Библейското дружество, които останаха непродадени, бяха унищожени.
Едва през 1858 г. император Александър II разрешава превода и отпечатването на Светото писание на руски език. Преводът трябваше да се извърши под ръководството на Синода ( върховен органуправление на православната църква). Той се основава на работата, извършена от Библейското общество, но някои части от текста са редактирани, проверени с различни източници, а някои са изцяло преведени. Издателите се стремяха да гарантират, че руският превод на книгите на Светото писание съответства възможно най-близо на текстовете на древните оригинали и също така има литературни достойнства. Преводът е извършен от преподаватели на духовните академии: Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан. Преводът на Стария завет е извършен от преподавателите на Санкт Петербургската духовна академия: М. А. Голубев, Е. И. Ловятин, П. И. Саввайтов - известен археолог и историк, Д. А. Хволсон - ориенталист, библеист, професор в Санкт Петербургската духовна академия . Трудовете им са одобрени от епархийските архиереи, а след това и от Синода. След това Свети Филарет Московски, който беше главен редактор на този превод, направи своите корекции. Накрая текстът беше окончателно одобрен от Синода.
През 1860 г. е публикуван руски превод на Четирите евангелия, а през 1862 г. - останалите книги от Новия завет. Петокнижието на Мойсей е публикувано през 1868 г. Останалите части на Стария завет са публикувани до 1875 г. През 1876 г. за първи път е публикуван пълен руски превод на Библията. Той получава името „Синодален“, тъй като е изготвен под ръководството на Светия Синод. Този превод се различава значително от превода на Библейското общество, публикуван през първата четвърт на 19 век. Със синодалния превод започва нова ера в разпространението на библейския текст в Русия. Досега този превод на Библията е основният каноничен превод на Светото писание в Русия.
Павел Герасимович Хлудов (1862-1884) е единственият син и наследник на бизнеса на баща си, така че родителите му съсредоточиха цялото си внимание върху него. От ранна детска възраст той получаваше всичко, което искаше, и беше много разглезен. Така се знае, че на 10-12-годишна възраст той отива на гости на братовчед си, облечен във фрак, цилиндър и в карета, теглена от луксозни пацари. Още в младостта си Павел Герасимович се включи в семеен бизнес. Бил е член на борда и директор на Партньорството на Егориевската хартиена предачна фабрика на братята А. и Г. Хлудови. Блестящо бъдеще, изглежда, беше предопределено. Но на 21-годишна възраст Павел Хлудов трагично умира. Това се случва, докато учи търговия в Лондон. Мнозина подозираха, че ексцесиите и невъздържаността на младия мъж са довели до смъртта му. Тази трагедия повлия и на бързата смърт на самия Герасим Иванович Хлудов.
Герасим Иванович Хлудов - търговец от първата гилдия, съветник по производството, крал на текстила от търговското семейство Хлудов, произхождащо от Егориевск, древен център на старообрядците. Търговците Хлудови, като едно от най-богатите търговски семейства в Русия, станаха най-големите руски покровители и благодетели на 19 век. Герасим Иванович е основател на Търговската къща „А. и синовете на Г. Иван Хлудов, един от основателите и собствениците на Егориевската предачна и тъкачна фабрика за хартия. Разраства се до началото на ХХ век. преди гигантски размерии все още работи, въпреки всички исторически катаклизми. През 1861 г. Г. И. Хлудов е награден с орден "Св. Станислав" 1-ва степен. Бил е член на Московската градска дума през 1863-1866 г., избран член на московското търговско съсловие през 1863-1866 г. и 1873-1876 г., избран член на Московското борсово общество през 1870-1873 г.
Г. И. Хлудов е колекционер на руска живопис и ранни печатни книги. В младостта си, на 14 години, предприемачът започва да води дневник и го продължава 40 години. Г. И. Хлудов имаше литературен дар и изискан вкус, държеше английски парк, менажерия и странни птици в московското си имение на Земляной Вал, беше ценител на театъра и музикалния любител. Но съдбата на семейството беше много трагична. От 12-те родени деца пет оцеляват, само с един син. Четирима сина умират в ранна детска възраст и това е огромна драма в живота на семейството. Голямата религиозност и щедрата благотворителност на Г. И. Хлудов бяха свързани с тези катаклизми. Подаръкът на Г. И. Хлудов за сина му за Великден също се дължи на живо религиозно чувство.
Г. И. Хлудов беше голям познавач и познавач на книгите, той събра отлична библиотека от руски ранни печатни издания и ръкописи. Само от старопечатни книги имаше 624 броя. Братът на Г. И. Хлудов Алексей Иванович беше още по-известен като колекционер на книги. Перлата на колекцията му е прочутият гръцки ръкопис от средата на 9 век. В науката е известен като Хлудовския псалтир, особено ценен и уникален със своите миниатюри.
При по-внимателно разглеждане се оказва, че проектът, наречен " Старият завет„в Русия изобщо не е „стар“. През 1825 г., при Николай I, копие на Стария завет, преведено и отпечатано от Библейското общество, беше изгорено - в началото на 19 век не се смяташе за свято книга в Русия.
Старият завет е древното еврейско писание (еврейската Библия). Книгите на Стария завет са написани между 13-ти и 1-ви век. пр.н.е. Това е споделеният свещен текст на юдаизма и християнството, част от християнската Библия.
Християните вярват, че Библията винаги се е състояла от Новия и Стария завет. В това им помагат теолози, които доказват, че Старият завет е неразделна част от Светото писание и двете книги хармонично се допълват почти от времето на апостолите. Но това не е вярно. Дори в началото на 19 век Старият завет не се смяташе за свещена книга в Русия.
ROC версия
982 Библията е преведена от Кирил и Методий;
1499 Появява се Генадиевата Библия (първата Библия от две части, съдържаща Стария и Новия завет);
1581 Библия на пионера печатар Иван Федоров (Острожска Библия);
1663 г Московско издание на руската Библия (представлява леко преработен текст на Острожката Библия);
1751 г Елизабетинска Библия;
1876 г Синодален превод, който днес се разпространява от Руската православна църква.
Руската "православна" църква се придържа към тази схема, за да покаже логическата последователност на появата на Библията на съвременния руски език. Изглежда, че се оказва, че „православният“ руски народ е имал естествена нужда от пълната Библия и не е имало външно влияние, външни сили, които да се стремят да въведат старозаветните книги в руското „православно“ общество като свещени.
Старият завет в Русия
Тъй като преводът на Кирил и Методий не е оцелял, и по някаква причина следи от него не са проследени в древноруската литература, тогава църковните историци приписват Главна роляпри подготовката на пълната Библия за архиепископ Генадий, използвайки неговия авторитет, така че обикновените хоранямаше съмнение; уж под негово ръководство, за първи път в Русия, еврейската Библия (Стария завет) и Новият завет са обединени под една корица.
Архиепископ Генадийстана известен с борбата си срещу „ереста на юдаистите“ и църквата му приписва обединението на Стария и Новия завет. Тези. самият борец прокарва в Русия идеологическата основа на ереста, срещу която се бори. Парадокс? – но е прието от Руската православна църква като достоверен исторически факт.
* В Стария завет има книга Второзаконие Исая, който излага всички разпоредби, насърчавани от „Ереста на черния дроб“.
В Русия по това време има Нов завет, псалтир и апостолска книга.
Има версия, че Библията на Генадий се появява по-късно. Например през 1551 г. (т.е. 52 години след появата на Библията на Генадий) се провежда Съветът на стоте глави, на който се разглежда въпросът за преводите на свещените книги.
За свещени били признати 3 книги: Евангелието, Псалтира и Апостола. Старият завет и Библията на Генадий не се споменават, което противоречи на версията на Руската православна църква. Ако тези книги вече съществуват, тогава участниците в съвета трябваше да изразят мнението си относно законността на използването им.
През 16 век не е било възможно да се въведе превод на Стария завет.
Острожката библия
Острожката Библия е пълно копие на Генадиевата Библия. Ако вярвате на църковните историци, Иван Федоров решава да отпечата Острожската Библия. Но има много малко информация за неговата личност. Няма информация как Иван Федоров е станал дякон? Кой е инициаторът, как се присъжда званието? Как се е научил да печата и защо му е поверено основаването на първата печатница? Възниква въпросът: Иван Федоров наистина ли е първият печатар и автор на Острожката Библия?
Известно е, че Иван Федоров се е занимавал с леене на оръжия и е изобретил многоцевна хоросан. На известна личност, който стреля с оръдия и е изобретател на многоцевна минохвъргачка, се приписва издаването на Стария завет в печатна форма, свързвайки биографията си с княз Острог, откъдето идва и името на Библията - Острог. Но това не дава авторитет на Иван Федоров. Княз Острожски участва в подготовката на Съединението...
Той беше женен за католичка, а най-големият му син, принц Януш, беше кръстен според католическия обред.
Освен това Острожски е свързан с друг издател на Стария завет, Франциск Скорина (той е живял и работил по време на живота на архиепископ Генадий), но за разлика от Генадий, дейността на Франциск е по-скоро „еретична“ по природа. Тя поне беше далеч от православния традиционализъм. Също има сведения за контактите на Ф. Скорина с евреите. Възможно е те да стимулират интереса му към старозаветните текстове.
Може да се каже, че в Украйна в средата на 70-те години на 15 век, всъщност, когато започва работата по Острожката Библия, почти всички старозаветни книги вече са били преведени на руски или староцърковнославянски. Показателно е, че тези списъци са били притежание именно на князете Острог. Очевидно те трябва да се считат за предшественици на Острожката Библия.
Така в югозападната част на Русия беше извършена много работа по подготовката на рускоезичния текст на Стария завет за разпространение в Русия, към което се твърди, че има пръст пионерът на руския печатар Иван Федоров.
Московска библия
Тогава в Русия има разцепление в църквата (1650-1660 г.) при цар Алексей Михайлович. Резултатът от реформите е разделянето на християните на две групи: тези, които вярват на царя и патриарх Никон и ги следват, и тези, които продължават да се придържат към старото верую.
За каква цел е било необходимо да се сравняват славянските книги с гръцките?, още повече че самият Никон не знаеше гръцки. Ясно е, че Nikon не е взел това решение самостоятелно. Той имаше такъв спътник Арсений Грек, който направи много за унищожаването на славянските книги и се застъпи за нови преводи.
Беше провокиран разкол и докато християните се унищожаваха един друг за един или друг ритуал, през 1663 г. е издадена Московската Библия, който повтаря Острожская, с пояснение, базирано на еврейски и гръцки текстове.
Старият завет (еврейската Библия) беше добавен към Новия завет, докато Новият завет е модифициран така, че да се възприема като „продължение“ или „надстройка“ на Стария завет.
Директорът на библиотеката на Конгреса Джон Билингтън:
„Староверците обвиниха Никон, че е позволил на евреите да превеждат свещените книги, а никонианците обвиниха старообрядците, че позволяват на евреите да провеждат богослужение... И двете страни разглеждат съвета от 1666-1667 г. "Еврейско събиране", а в официалната резолюция съветът обвини опонентите си, че са жертви на „фалшиви еврейски думи”... Навсякъде се носеха слухове, че държавната власт е била дадена на „проклетите еврейски управници”, а царят сключил пагубен „западен” брак , опиянени от любовните еликсири на лекари-евреи."
Възползвайки се от объркването, те контрабандно внасят „двойна“ Библия.
Въпреки това не беше възможно да се решат всички проблеми веднъж завинаги. Въпреки че се появи Московската Библия, тя не беше приета от обществото. Хората се усъмниха в правилността на новите книги (по-точно презираха и хулеха) и възприеха въвеждането им като опит за поробване на страната(това е нивото на разбиране на глобалната политика от нашите предци!). Църквите продължават да използват славянските версии на Новия завет, Апостола и Псалтира.
Елизабетинска Библия
Елизабетинската Библия е копие на Московската Библия, с корекции според Вулгата (латински превод на Библията). След нашествието на Наполеон през 1812 г. е създадено Библейското общество, което започва да разпространява Елизабетинската Библия.
Скоро обаче Библейското общество беше забранено.
Николай I се противопоставя на разпространението на Библията със Стария завет.
Известно е, че през 1825 г. е преведена и отпечатана от Библейското дружество Старият завет беше изгоренв тухлените фабрики на Невската лавра. По време на тридесетгодишното управление на император Николай I няма повече опити за превод, още по-малко за публикуване на Стария завет.
Синодален превод
Преводът на книгите от Стария завет е възобновен през 1856 г. по време на управлението на Александър II. Но бяха необходими още 20 години борба за публикуването на пълната Библия на руски език в един том през 1876 г. заглавна страницакойто стоеше: „ С благословението на Светия Синод" Този текст се нарича " Синодален превод», « Синодална Библия„и се преиздава до днес с благословението на патриарха на Москва и цяла Русия.
Светият Синод, който даде благословията си за разпространението в Русия на Синодалния превод на Библията, съдържащ под една корица две изкуствено свързани помежду си книги, всъщност подписа присъда за неговото състояние, което се потвърждава от всички последващи събития, в т.ч. сегашно състояниеРусия.
Една от основните роли в превода на Стария завет е изиграна от Даниил Абрамович ХволсонИ Василий Андреевич Левисън, равин от Германия, приел православието през 1839 г. През 1882 г. е публикуван превод на руски език на еврейската Библия, направен от името на Британското библейско общество от В. Левисън и Д. Хволсон.
Можем да си представим какви сили са били заинтересовани да дадат на Стария завет статут на „Свещена книга“, защото са успели да индоктринират членовете на Светия синод и да ги убедят в необходимостта от присъединяване на еврейската Библия (Стария завет) към Новия Завет. Някой толкова се стремеше към тази цел, че дори пожертва двама равини, които преминаха от юдаизма в „православието“, но само формално, но в действителност продължиха еврейската си дейност. Между другото, еврейската електронна енциклопедия говори за тях положително, а не като за предатели.
* „Старият завет е книга, която ни е напълно чужда и трябва да ни става все по-чужда, ако не искаме да променим идентичността си завинаги“ – Юджийн Дюринг.
ИСТОРИЯ НА ПРЕВОДА НА БИБЛИЯТА
Историята на руската Библия датира от 1816 г., когато по заповед на император Александър I Руското библейско общество започва превода на Новия завет на руски език. През 1818 г. Обществото публикува руски превод на Евангелието, през 1822 г. - пълен текстНов завет и руски превод на Псалтира. До 1824 г. руският превод на Петокнижието е подготвен за печат. Въпреки това, след закриването на Руското библейско общество през 1826 г., работата по руския превод на Библията е спряна за тридесет години.
През 1859 г. с разрешението на император Александър II Светият синод на Руската православна църква възлага подготовката на нов руски превод на четири духовни академии: Петербургска, Московска, Казанска и Киевска. Този превод се основава на текста на Руското библейско дружество. Окончателната редакция е извършена от Светия Синод и лично от Московския митрополит Филарет (Дроздов) - до смъртта на последния през 1867 г.
През 1860 г. е издаден превод на Четириевангелието, а през 1863 г. - целият Нов завет. През 1876 г. тя става част от първата пълна руска Библия. Оттогава този превод, обикновено наричан Синодален, преминал през десетки издания, се превърна в стандартен текст на Библията за всички християни в Русия.
Текстова основа на Синодалния превод
При превода на Стария завет (който се основаваше на еврейския текст, така наречения „масоретски“), в руския текст бяха въведени думи - в скоби - които не бяха в еврейския оригинал, но присъстваха в старогръцкия и Църковнославянски версии. Един от недостатъците на руската Библия от 1876 г. е, че тези „текстови“ скоби не се различават по външен вид от скоби - препинателни знаци.
През 1882 г. по инициатива на Британското и чуждестранно библейско дружество излиза издание на Синодалния превод без неканонични книги. В това издание, по-специално, беше направен опит да се премахнат от руския текст старозаветните думи и изрази, въведени в него от гръцката и славянската версия (новозаветната част на руския превод не беше преработена). За съжаление, поради объркването на „текстови“ скоби със скоби - препинателни знаци, този опит доведе само до факта, че почти всички думи и изрази, които по някаква причина бяха поставени в скоби в изданието от 1876 г., бяха премахнати от Стария завет. Тази грешка е повторена в изданието на Американското библейско общество от 1947 г.
В редица издания на Библията, публикувани от RBO, са възстановени всички думи и изрази от Синодалния превод, които се срещат в еврейския текст на Стария завет, но са били неоснователно пропуснати в изданията от 1882 и 1947 г. . Що се отнася до думите и изразите, които бяха въведени в Синодалния превод от гръцката версия на Стария завет, те бяха запазени само в онези няколко случая, когато съвременната текстова критика наистина смята за възможно да се вярва повече на гръцката Библия, отколкото на еврейския текст, който има ела при нас.
За да избегнете объркването на „текстови“ скоби със скоби - препинателни знаци, „текстовите“ скоби се отпечатват не кръгли, а квадратни (вижте Бит. 4:8).
Основата за синодалния превод на новозаветната част на Библията са печатните издания на гръцкия Нов завет, преди всичко C. F. Matthei (1803-1807) и M. A. Scholz (1830-1836). В скоби в руския превод бяха добавени думи, които не бяха в тези книги, но присъстваха в църковнославянски текстове.
В това издание (както и във всички предишни издания) текстът на Новия завет е отпечатан без никакви пропуски или добавки по отношение на изданието от 1876 г.
Курсив в синодалния превод
Думите, добавени от преводачите „за яснота и свързаност на речта“, са въведени в курсив в изданието от 1876 г. Тази авторска маркировка е оставена непокътната, въпреки факта, че съвременна наукаотносно превода би го счел за ненужен.
Правопис и пунктуация
Изминаха повече от сто години от първото издание на Синодалния превод. През това време беше извършена реформа на руския правопис и стандартите за правопис и пунктуация бяха многократно променяни. Въпреки че Синодалният превод е публикуван в новия правопис в продължение на няколко десетилетия (от 20-те години на ХХ век), в редица издания на РБО са направени редица правописни корекции. Това е заглавно относно замяната на остарели окончания: например изписването Holy, Living беше коригирано на Holy, Living; Свят, Живаго - към Светия, Жив; лице, баща - на лице, баща.
В същото време много правописи, които съответстват на правописните и пунктуационни норми от 19 век, са оставени непокътнати - например изписването на малки и главни букви в имената на народите или в пряката реч.
Пунктуацията на Синодалния превод се характеризира с ограничено използване на кавички – те всъщност се поставят само в два случая: - за подчертаване на цитат, взет от писмен източник, и за подчертаване на пряка реч в друга пряка реч. В публикациите на РБО тази пунктуационна норма е запазена.
Разделянето на библейския текст на глави възниква през Западна Европапрез 12 век (разделяне на стихове - през 16 век). Тя не винаги отговаря на вътрешната логика на повествованието. В някои от публикациите си RBO допълва разделянето на глави, като семантично разделя текста на отделни пасажи със субтитри. Подобно на думите, които преводачите добавят към библейския текст „за яснота и свързаност на речта“, подзаглавията са в курсив.
ПЪРВИТЕ ОПИТИ за превод на Светото писание на руски език са предприети в края на 17 век. През 1816-1822г Руското библейско дружество подготви и издаде на руски Новия завет и Псалтира, а през 1824 г. е отпечатан руският текст на Петокнижието. През 30-40-те години на 19 век работата по руския превод продължава с трудовете на протойерей Герасим Павски и архимандрит Макарий (Глухарев).
На 20 март 1858 г. по инициатива на митрополит Филарет (Дроздов) Светият синод взема решение за подготовката и публикуването пълен преводБиблии на руски. Този превод се основава на текста на Руското библейско дружество, дело на Павски и Глухарев. Окончателната редакция е извършена от Светия синод и лично от митрополит Филарет. През 1876 г. преводът, получил благословията на Светия Синод, е издаден изцяло и остава в историята под името Синодален. Можете да прочетете за историята на синодалния превод в статията на Самюел Ким „ ».
Изданието от 1876 г. включва руски преводи на неканонични книги (старозаветни текстове, преведени от гръцки). През 1881-1882г „с разрешението на Светия Управителен Синод“ Библията „за Английското библейско общество“ е отпечатана в Синодалната печатница в Санкт Петербург (както е посочено в заглавието). Това беше първата канонична Библия в руски превод.
При подготовката на това издание неканоничните книги бяха изключени от текста на Стария завет (тъй като не бяха преведени от Еврейски език, като канонични книги), а също така премахна така наречените „вмъквания от Септуагинта“ в каноничните книги, т.е. места, които нямат аналог в еврейския текст и са заимствани от Гръцки преводБиблия. В изданието от 1876 г. тези вмъквания са поставени в скоби. За съжаление, скобите бяха използвани не само за подчертаване на заемки от гръцкия превод, но и като препинателен знак, което създаде определени трудности при подготовката на изданието на каноничната Библия.
Така например в Левит 24:11: „Синът на израилтянина похули името (на Господ) и го наклевети. И го доведоха при Мойсей (майка му се казваше Саломит, дъщеря на Давриин от Даново племе)." В първия случай в скоби е поставена дума, която не е в оригиналния иврит и е вмъкване от гръцкия превод. Във втория случай скобите са обикновена пунктуация, а не указание за гръцкия произход на думите, съдържащи се в тях. За да разберете къде скобите подчертават вмъкване от Септуагинта и къде са обикновени препинателни знаци, може да стане само като се обърнете към еврейския текст.
За съжаление именно в тази част от работата си редакторите на първата руска канонична Библия допуснаха редица неточности. Някои части от оригиналния текст бяха погрешно премахнати от текста на Стария завет, заедно с гръцки вмъквания. След това тези неточности бяха пренесени в изданието на Американското библейско дружество от 1947 г. (две колони с успоредни интервали по средата), което беше препечатано многократноОбединено библейско общество,издателство "Протестант" „Библията за всеки“Руско библейско общество, Библейска лигаи други издатели. Тази публикация е използвана от няколко поколения руски протестанти.
Научните сътрудници на РБО извършиха сравнение на изданието от 1947 г. със синодалния превод на руската Библия и еврейския оригинал. В резултат на тази работа, погрешно изтритчасти от оригиналния текст са възстановени. По-долу е даден списък на тези видове корекции, направени наНово издание Руско библейско общество.
Битие 7:8
Изд. 1947 г .: И от чист добитък, и от нечист добитък, и от всичко, което пълзи по земята.
Ново изд. .: И от чист добитък, и от нечист добитък, и от птици, и от всичко, което пълзи по земята.
Битие 49:21
Изд. 1947 г .: Нефталим е висок теребинт, разпрострял красиви клони.
Ново изд. .: Нафталим - стройна дива коза; той говори прекрасни думи.
Изход 5:13
Изд. 1947 г .: ...работете си всеки ден...
Ново изд. .: ...върши си домашното всеки ден...
Изход 29:22
Изд. 1947 г .:...и двата бъбрека и мазнините по тях, дясно рамо...
Ново изд. .: ...и двата бъбрека и тлъстината по тях, дясното рамо (защото е овенът на свещеничеството)...
Изход 38:15
Изд. 1947 г .: А за другата страна - завеси от петнадесет лакътя...
Ново изд. .: И за другата страна (от двете страни на дворната порта) - завеси от петнадесет лакътя...
Лев 8:15
Изд. 1947: И той го намушка и взе кръвта му.
Нов изд.: И го намушка Моисей взе кръвта.
Лев 11:13
Изд. 1947 г .: От птиците ще се гнусиш от тези: орела, лешояда и морския орел...
Ново изд. .: От тези птици трябва да се гнусиш (не трябва да ги ядеш, те са нечисти): орелът, лешоядът и морският орел...
Лев 24:11
Изд. 1947 г .: И го доведоха при Мойсей...
Ново изд. .: И го доведоха при Мойсей (майка му се казваше Саломит, дъщеря на Давриин от Дановото племе)...
Числа 11:26
Изд. 1947 г .: Двама от мъжете останаха в лагера, единият се казваше Елдад, а другият се казваше Модад; но Духът остана върху тях и те пророкуваха в стана.
Ново изд. .: Двама от мъжете останаха в лагера, единият се казваше Елдад, а другият се казваше Модад; но Духът почиваше и на тях (те бяха измежду записаните, но не излязоха в скинията) и те пророкуваха в стана.
Числа 21:8
Изд. 1947 г .: ...направете си змия и я покажете на знамето, и този, който е ухапан, като го гледа, ще остане жив.
Ново изд. .: ...направи си змия и я сложи на знамето, и всеки, който бъде ухапан, като го погледне, ще остане жив.
Числа 27:14
Изд. 1947 г .: Защото не се подчинихте на заповедта Ми в пустинята на Син, по време на раздора на събранието, за да покажете Моята святост пред очите им край водитеМеривас.
Ново изд. .: Защото не се подчинихте на Моята заповед в пустинята на Син, по време на раздора на общността, за да покажете Моята святост пред очите им край водите. (Това са водите на Мерива при Кадеш в пустинята Син.)
Второзаконие 3:19
Изд. 1947 г .: Само жените ви, децата ви и добитъкът ви ще останат във вашите градове, които ви дадох.
Ново изд. .: Само жените ви, децата ви и добитъка ви (за Зная, че имаш много добитък; нека остане в градовете ти, които ти дадох.
Второзаконие 21:5
Изд. 1947 г .: И свещениците, синовете на Леви, ще дойдат...
Ново изд. .: И свещениците, синовете на Леви, ще дойдат (защото Господ, вашият Бог, ги е избрал да Му служат и да благославят в името на Господа, и според тяхното слово трябва да се решава всеки спорен въпрос и всяка причинена вреда ) ...
Второзаконие 24:18
Изд. 1947 г .: Помни, че и ти беше роб в Египет и Господ те освободи оттам...
Ново изд. .: Помни, че и ти беше роб в Египет и Господ твоят Бог те освободи оттам...
Второзаконие 29:15
Изд. 1947 г .: Но както с тези, които стоят тук с нас пред лицето на Господа нашия Бог, така и с тези, които днес не са тук с нас.
Ново изд. .: Но както с тези, които днес стоят тук с нас пред лицето на Господа, нашия Бог, така и с тези, които днес не са тук с нас.
Исус Навиев 5:2
Изд. 1947 г .: В това време Господ каза на Исус Навин: Направи си остри ножове и обрежи синовете на Израил за втори път.
Ново изд. .: В това време Господ каза на Исус Навин: Направи си каменни ножове и обрежи синовете на Израил втори път.
Исус Навиев 5:3
Изд. 1947 г .: И Исус Навин си направи остри ножове и обряза израилтяните...
Ново изд. .: И Исус Навин си направи каменни ножове и обряза израилтяните...
2 Царе 7:18
Изд. 1947 г ..: .. .кой съм аз, Господи, Господи, и коя е моята къща...
Ново изд. .:... кой съм аз, Господи, Господи мой, и кой е домът ми...
2 Царе 16:4
Изд. 1947 г .: И той каза на Сива: Ето за теб всичко, което има Мемфивостей.
Ново изд. .: И царят каза на Сива: Ето за теб всичко, което има Мемфивостей.
1 Пар 1:36
Изд. 1947 г .: Синове на Елифаз: Теман, Омар, Сефо, Гатам, Кеназ, Амалик.
Ново изд. .: Синове на Елифаз: Теман, Омар, Сефо, Гатам, Кеназ, Тимна, Амалик.
2 Пар 6:30
Изд. 1947 г .: ...защото Ти познаваш сърцето на синовете човешки...
Ново изд. .:,. .защото само Ти познаваш сърцето на синовете човешки...
Езд 4:3
Изд. 1947 г .: ... както ни заповяда царят на Персия Кир.
Ново изд. .: ...както ни заповяда цар Кир от Персия.
Пс 145:1
Изд. 1947 г .: Хвали, душа моя, Господа.
Ново изд. .: Алилуя. Слава на Господа, душа моя.
Пс 149:1
Изд. 1947 г .: Слава на Господа от небето...
Ново изд. .: Алилуя. Слава на Господа от небето...
Пс 149:1
Изд. 1947 г .: Пейте нова песен на Господа...
Ново изд. .: Алилуя. Пейте нова песен на Господ...
Пс 150:1
Изд. 1947 г .: Слава на Бога в Неговата святост...
Ново изд. .: Алилуя. Слава на Бога в Неговата святост...
В някои случаи от текста на изданието от 1947 г. имашеизключенивложки от Септуагинта:
2 Царе 19:37
Изд. 1947 г .: Но ето, твоят слуга,Моят син Нека Кимгам отиде с господаря ми краля и прави с него каквото искаш.
Ново изд. .: Но нека слугата ти Кимгам отиде с господаря ми краля и направи с него каквото искаш.
2 Царе 22:8
Изд. 1947 г .: Земята се разтресе и разклати, основите на небесата потрепериха и се раздвижиха, защото той беше ядосанГоспод е над тях
Ново изд. .: Земята се разклати и разклати, основите на небесата потрепериха и се раздвижиха, защото Той беше ядосан.
Псалм 71:17
Изд. 1947 г .: ...и ще бъдат благословени в негоплемена ; всички народи ще му бъдат угодни.
Ново изд. .: ...и всички ще бъдат благословени в негоплемена на земята ; всички народи ще му бъдат угодни.
В допълнение, новото издание е включенонаправени са редица текстови допълнениявъз основа на древни преводи, чийто авторитет се подкрепя от съвременната текстова критика (HOTTP - Hebrew Old Testament Text Project), както и съвременни преводина западноевропейски езици. Тези пасажи в новото издание се съдържатв квадратни скоби:
Битие 4:8
Изд. 1947 г : И Каин каза на брат си Авел. И когато бяха на полето...
Ново изд. .: И Каин каза на брат си Авел: [да отидем на полето]. И когато бяха на полето...
Второзаконие 30:16
Изд. 1947 г .: Аз, който ти заповядвам днес, да обичаш Господа твоя Бог, да ходиш в Неговите пътища и да вършиш Неговите заповеди, наредбите Му и законите Му; и ще живееш и ще се размножаваш, и Господ твоят Бог ще те благослови в земята, която ще завладеете.
Ново изд. .: [Ако спазваш заповедите на Господа твоя Бог,] които ти заповядвам днес - да обичаш Господа твоя Бог, да ходиш в Неговите пътища и да вършиш Неговите заповеди и Неговите наредби и законите Му; и ще го направитеВие живейте и се размножавайте, и Господ, вашият Бог, ще ви благослови в земята, в която ще я завладеете.
Навигация 15:59
Изд. 1947: Маараф, Бет Анот и Елтекон: шест града с техните села.
Ново изд. .: Маараф, Бет Анот и Елтекон: шест града с техните села. [Феко, Ефрата, иначе Витлеем, Тагор, Етам, Кулон, Татами, Сорес, Карем, Галим, Бетир и Манохо: единадесет града с техните села.]
Съдии 16:13-14
Изд. 1947 г .: Той й каза: ако забиеш седемте плитки на главата ми в кърпата и я заковаш на кърпата. И тя ги прикрепи към блока и му каза: Филистимците идват срещу теб, Самсоне!
Ново изд. .: Той й каза: ако забиеш седемте плитки на главата ми в кърпата [и я забиеш, тогава ще бъда безсилен, като другите хора. И Далила го приспа на коленете си. И когато той заспа, Далила взе седемте плитки от главата му и ги заби в кърпата] и ги закова с пирон и му каза: Филистимците идват към теб, Самсон!
Карай 8:5
Изд. 1947 г .: От синовете на Шехаия, синът на Яхазиел, и с него тристаЧовек мъжки пол...
Ново изд. .: От синовете на [Затой] Шехания, синът на Яхазиил, и с него тристаЧовек мъжки пол...
Кара 8:10
Изд. 1947 г .: От синовете на Шеломит, син на Йосиф, и с него сто и шестдесетЧовек мъжки пол...
Ново изд. .: От синовете на [Баания] Шеломит, синът на Йосиф, и с него сто и шестдесетЧовек мъжки пол...
Исая 40:5
Изд. 1947 г .: всяка плът ще види Божието спасение
Ново изд. .: всяка плът ще види [Божието спасение]
В някои случаивложки от Септуагинтане бяха изключени, а се откроихакурсив , което означава липсата на тези думи в еврейския текст. Други корекции се отнасят до замяната на директното писане с курсив или обратното, както и до поясняване на някои пасажи според еврейския оригинал.
Битие 2:24
Изд. 1947 г .: ...и ще станат една плът
Ново изд. .: ...и двамата ще бъдат една плът
Битие 3:11
Изд. 1947 г .: ...и каза: кой ти каза...
Нова редакция: ...и рече Господ Бог : кой ти каза...
Битие 4:10
Изд. 1947 г .: И той каза: какво направи?
Нов изд.: И Господ каза: Какво направи ти?
Битие 7:16 1947: И Господ го затвори.
Ново изд. .: И Господ го затвори зад негокивотът .
Битие 18:5
Изд. 1947 г .:...тогава тръгвай; като минаваш покрай слугата си.
Ново изд. .., .след това отидете натвоят начин ; като минаваш покрай слугата си.
Битие 18:10
Изд. 1947 г .: Ще бъда отново с теб по същото време и Сара ще има син...
Ново изд. .: Ще бъда отново с теб по същото времеследващата годинаи Сара ще има син...
Битие 19:9
Изд. 1947 г .: Но те казаха...
Нов изд.: Но те му казаха...
Битие 19:25
Изд. 1947 г .: . .и растежа на земята,
Нов изд.: .и това е растеж на земята.
Битие 21:16
Изд. 1947 г .: И тя седна отсреща, и надигна вик, и заплака.
Ново изд. .: И тя седна отдалеч, и надигна вик, и заплака.
Битие 23:8
Изд. 1947 г .: И той им говори и каза...
Нов изд.: И Авраам им говори и каза...
Битие 24:61
Изд. 1947 г .: И Ревека и слугинята й станаха, възседнаха камилите и яздеха след човека.
Ново изд. .: И Ревека и слугините й станаха, възседнаха камилите и препуснаха след човека.
Битие 27:26
Изд. 1947 г .: ...ела и ме целуни, сине мой.
Нов изд.: ...ела при мен , целуни ме, сине мой.
Битие 31:32
Изд. 1947 г .:.пред близките ни разберете какво имам и си го вземете.
Ново изд. .:.. .разберете пред нашите роднини товаизяж твоето от мен и го вземете за себе си.
Битие 32:26
Изд. 1947 г .: И той каза: Пусни ме...
Нов изд.: И той му каза: Пусни ме...
Битие 37:14
Изд. 1947 г .: И той му каза... 1994: Израел му каза...
Битие 38:28
Изд. 1947 г .: ...една ръка се появи...
Ново изд. .: ...една ръка се появиедин...
Битие 44:9
Изд. 1947 г .: Който от твоите слуги бъде намерен, ще има смърт...
Ново изд. .: Кой от вашите слуги ще имачаша, смърт за него...
Битие 45:6
Изд. 1947 г .: Сега има две гладни години на земята: още пет години, в които нито ще викат, нито ще жънат...
Ново изд. .: За сега има две години на глад на земята:остава още пет години, в които нито ще викат, ни ще жънат...
Изход 13:13
Изд. 1947 г .: И смени всяко от магаретата...
Ново изд. .: И всяко от магаретата, което отваряутроба, замени...
Изход 25:4
Изд. 1947: И вълна синьо, мораво и червено, и висон, и кози...
Ново изд.: И вълна синьо, мораво и червено, висон и козя кожавълна...
Изход 28:21
Изд. 1947 г .: Трябва да има дванадесет от тези камъни,според броя на израилтяните, по имената им...
Ново изд. .: Тези камъни ще бъдат дванадесет според броя на имената на синовете на Израил, споредброя на имената им...
Изход 29:12
Изд. 1947 г .: ...и излей цялата кръв в основата на олтара...
Нов изд.: ...и останалите излейте кръвта в основата на олтара...
Изход 32:26
Изд. 1947 г .: който е от Господа - ела при мене!
Ново изд.: който е от Господа, ела при мене!
Изход 35:6
Изд. 1947 г .: ...и фин лен и козя козина...
Ново изд. .: ...и фин висон и козя кожавълна...
Левит 10:16
Изд. 1947 г .: И той беше ядосан на Елеазар и Итамар...
Нов изд.: И Мойсей се ядоса на Елеазар и Итамар...
Лев 25:31
Изд. 1947 г .: ... можете да ги откупите и те си отиват на годишнината.
Ново изд.: ...винаги ги купувайте обратно Възможно е и те си отиват на годишнината.
Лев 25:37
Изд. 1947 г .: Не му давайте среброто си срещу лихва и не му давайте хляба си за печалба.
Ново изд. .: Не му давайте среброто си на лихва и не му давайте хляба си зареализиране на печалба.
Исус Навиев 8:29
Изд. 1947 г .: И окачи царя на рая на едно дърво до вечерта...
Ново изд. .: И той обеси царя на рая на дърво,и той беше на дървотодо вечерта...
Съдии 20:47 1947: И онези, които останаха, се обърнаха и избягаха в пустинята...
Нов изд.: И тези, които останаха, се върнаха и избяга в пустинята...
Присъда 21:14
Изд. 1947 г .: Тогава синовете на Вениамин се върнаха и им дадоха жени, които...
Ново изд. .: Тогава синовете на Вениамин се върнаха и им дадохаЖените на израилтяните...
1 Царе 5:8
Изд. 1947 г .: ...нека ковчегът на Израилевия Бог отиде в реф.
Ново изд. .: .. .нека ковчегът на Израилевия Бог отиде при Gef.
3 Царе 2:22
Изд. 1947 също приятел.
Ново изд. .: И цар Соломон отговори и каза на майка си: Защо искаш сунамитката Ависага за Адония? Попитай гоСъщо и кралства; защото той е мой по-голям брат, и Авиатар е негов свещеник, и Йоав, синът на Саруй,приятели .
4 Царе 9:15
Изд. 1947 г .: На Иеху каза: ако си съгласен, тогава нека никой не напуска града...
Ново изд. .: И Иеху каза: ако си съгласенс мен , тогава никой да не напуска града...
1 Параграф 27:8
Изд. 1947 г .: ... Израелският принц Шамгуф...
Ново изд. .: ...Принц Шамгуф Израелският...
Псалм 102:3
Изд. 1947 г .: Не скривай лицето Си от мен; в деня на скръбта ми приклони ухото Си към мене; след ден,когато Те викам, чуй ме скоро.
Ново изд. .: Не скривай лицето Си от мен; в деня на скръбта ми приклони ухото Си към мене; в деня, когато викам към Теб, бързо ме чуй.
Исая 49:26
Изд. 1947 г .: И ще нахраня вашите потисници със собствената си плът...
Ново изд.: И Ще нахраня потисниците ти със собствената им плът...
Дан 6:28
Изд. 1947 г .; И Даниил просперира по време на царуването на Дарий и по време на царуването на персиеца Кир.
Ново изд. .: И Даниил просперира както по време на управлението на Дарий, така и по време на управлението на Кир Персиеца.
Осия 3:2
Изд. 1947 г .: И аз го купих за себе си за петнадесет сребърника и за хомер ечемик и за половин хомер ечемик.
Ново изд. .: И аз го купих за себе си за петнадесет сребърника и един хомер ечемик и половин хомер ечемик.: десет вместо десет (Битие 24:22), Бениатша вместо Вениамин (Битие 42:36), израилтяни вместо израилтяни (Изход 3:11) и много други. и т.н. Понякога правописните грешки водят до фантастични четения. Така например в стиха Амос 9:7 Господ казва на децата на Израел: „Не изведох ли Израел от Египетската земя и ... арабите от Кир?“ В изданието от 1947 г. тези думи стават следващ изглед: „Не изведох ли Израел от египетската земя и... арамите от Кайро?“ (За справка: Кир е местност в Западна Азия, спомената също в Ам 1:5, Иса 22:6, 4 Царе 16:9; Кайро е столицата на съвременен Египет, основана през 10 век сл.н.е.) В новия издание, тези и много други правописни грешки (общият им брой достигна няколко десетки) са коригирани. Малки редакционни промени са направени и в текстовете, представящи резюме на главите.
Текстово маркиране в Новия завет
Съществуват редица текстови несъответствия между различните ръкописи и издания на Новия завет. Когато авторите на Синодалния превод не са били сигурни в автентичността на някои пасажи от новозаветния текст (това може да са думи, взети от по-късни гръцки ръкописи или от църковнославянския превод), те са ги поставяли в скоби. За съжаление в изданието от 1947 г. тези текстови скоби бяха неразличими от скоби - препинателни знаци. В новото изданиедуми, взети от славянскипревод или късни гръцки ръкописи, заключи в квадратни скоби.
Правопис и пунктуация
Изминаха повече от сто години от първото издание на Синодалния превод. През това време беше извършена реформа на руския правопис и стандартите за правопис и пунктуация бяха многократно променяни. Въпреки че Синодалният превод е отпечатан на съвременен правопис от няколко десетилетия, за новото издание се сметна за необходимо да се направят редица правописни корекции. Говорим основно за подмяна на остарели окончания - например правописСвети, Живи коригирани на Свят, Жив; Светец, Живаго- На Свят, Жив; лице, татко- по лицето, татко . В същото време много начини на изписване, които съответстват на правописните и пунктуационни стандарти от 19 век, са оставени непокътнати в новото издание - например изписването на малки и главни букви в имената на народите или в пряката реч. Пунктуацията на Синодалния превод се характеризира с ограничено използване на кавички - те се поставят всъщност само в два случая: за подчертаване на цитат, взет от писмен източник, и за подчертаване на пряка реч в друга пряка реч. В новата редакция тази пунктуационна норма е въведена по-последователно.
Доклад на Волоколамския митрополит Иларион на Междухристиянската конференция, посветена на 140-годишнината от Синодалния превод на Библията (Москва, 4 октомври 2016 г.)
1. Събрахме се днес да празнуваме важна датав историята на християнството в Русия - 140-годишнината от синодалния превод на Библията. Естествено е вярващият човек да почита с благодарност паметта на онези, които са му дали възможност да се докосне до Благата вест и да прочете Светото писание на роден език. Годишнината на превода на Библията е празник за всички християни в Русия.
Филон от Александрия, живял в началото на нашата ера, пише, че евреите от Александрия празнуват всяка година годишнината от превода на Библията на гръцки, като се събират на остров Фарос (където според легендата седемдесетте тълкуватели са превели Петокнижието). „И не само евреите“, пише Филон, „но и много други хора идват тук, за да почетат мястото, където светлината на тълкуването за първи път е блеснала, и да благодарят на Бога за това древно благо, което винаги остава ново“.
Славянските народи почитат с признателност паметта на Свети Кирил и Методий, които поставиха началото на славянската Библия. В епоха, когато западната църква не насърчава преводите на народни езици, Кирил, Методий и техните ученици дават на славяните Библията на разбираем и роден за тях диалект. В България, Русия и някои други страни паметта на братя Солунски се чества на държавно ниво - като ден на просветата, културата и славянска писменост.
Не по-малка благодарност от наша страна заслужават създателите на Синодалния превод. Именно в този превод милиони рускоговорящи хора в Русия и в чужбина познават и четат Библията.
Освен това, за разлика от ситуацията, която често се случва в други страни, където различните християнски деноминации използват различни преводи на Светото писание, в Русия синодалният превод не разделя, а обединява християните от различни вероизповедания. Ярък знак за това е днешната ни среща, която събра представители на християнски църкви, ползващи Синодалния превод.
Съществуват разлики между „православната” и „протестантската” редакция на Синодалния превод, но те се отнасят само до някои пасажи от Стария завет. В „протестантските“ издания са пропуснати така наречените „неканонични книги на Стария завет“; това са втората и третата книга на Ездра, книгите на Юдит, Товит, книгите на Премъдростта на Соломон, Премъдростта на Исус, син Сирахов, посланието на Еремия, книгата на пророк Варух и трите Макавейски книги. Всички тези книги присъстват в ръкописната библейска традиция на Средновековието, но не са включени в библейския канон на протестантските общности поради факта, че са написани по-късно от другите книги на Стария завет и не са включени в еврейския канон.
В старозаветната част на „протестантските“ издания на Синодалния превод са пропуснати вмъкванията върху Септуагинта, които присъстват в „православните“ издания – места, където преводът на еврейската Библия е допълнен с вмъквания, направени от Гръцки текст. Всички тези несъответствия обаче са незначителни по природа в сравнение с основното Послание на Стария Завет, което за всички християни в Русия звучи в един превод.
Няма разлики между „православната” и „протестантската” Библия по отношение на ядрото на нашата вяра – Новия завет.
2. Началото на библейското образование в нашата страна датира от времето на кръщението на Русия. Най-старият паметник на руския език е Остромировото евангелие, написано през 1056-1057 г. за катедралата "Св. София" в Новгород и т. нар. "Новгородски псалтир", който датира от края на 10 - началото на 11 век, т.е. само едно или две десетилетия по-късно от кръщението на Русия. И двата най-стари паметника на руския език са библейски текстове. Това ясно ни казва, че руският език, руската писменост, руската култура са неделими от руската Библия.
Благодарение на делата на светите Кирил, Методий и техните ученици духовната литература на националния език съществува в Русия от самото начало. Но, както всеки жив човешки език, руският език се е променил. До началото на 19 век пропастта между църковнославянския език и езика ежедневна комуникациянараства толкова много, че славянските текстове са станали трудни за разбиране. Много представители на аристокрацията - например Пушкин или император Александър I - ако искаха да четат Библията, те бяха принудени да я четат на френски. Нямаше Библия на руски, а славянският вече беше труден за разбиране. През ноември 1824 г., скоро след пристигането си в Михайловское, Пушкин пише на брат си в Петербург: „Библията, Библията! И определено френски!“ С други думи, Пушкин специално моли да му бъде изпратена не неясна църковнославянска Библия, а френска, написана на разбираем за него език.
До края на 18-ти век преводът на Светото писание на руски става ежедневие. През 1794 г. е публикувано „Посланието на свети апостол Павел с тълкуване до римляните“, подготвено от архиепископ Методий (Смирнов), където успоредно със славянския текст е даден и руски превод. Това беше първият превод на библейски текст на руски, разбиран като език, различен от църковнославянския.
Нов етап в историята на руската Библия настъпва в началото на 19 век, в ерата на Александър I. По време на войната от 1812 г., която Александър I възприема като изпитание, изпратено от Бога, неговото лично „библейско обръщане“ място. Той става дълбоко религиозен човек, Библията (в превод на френски) става негов справочник.
Също през 1812 г. представител на Британското библейско общество Джон Патерсън пристига в Русия. Предложението му за създаване на библейско общество в Русия получава гореща подкрепа, неочаквана за самия Патерсън. руски император. На 6 декември 1812 г. Александър I одобрява доклада на княз Александър Николаевич Голицин, привърженик на библейското образование, за целесъобразността на откриването на Петербургското библейско общество. На 4 септември 1814 г. получава името Руското библейско дружество. Княз Голицин става президент на дружеството. Създадена е като междурелигиозна; в него влизат представители на основните християнски деноминации на Руската империя. Този опит на сътрудничество между различните религии е важен пример за днешните християни в Русия.
Обществото се посвещава на превода и издаването на Библията. За десетте години на своето съществуване са издадени над 876 хиляди екземпляра библейски книги на 29 езика; от които на 12 езика – за първи път. За началото на 19 век това са огромни тиражи. Това стана възможно само благодарение на вниманието и личната подкрепа на император Александър I. Руският език не остана без внимание.
На 28 февруари 1816 г. княз А.Н. Голицин съобщава волята на Александър I на Светия синод: „Негово императорско величество... вижда със съжаление, че много от руснаците, поради естеството на образованието, което са получили, са били отстранени от знанието на древния словенски диалект, не без изключителна трудност могат да използват свещените книги, публикувани за тях на този единствен диалект, така че някои в този случай прибягват до ползата от чужди преводи, но мнозинството не може да има дори това ... Негово императорско величество намира ... така че за руски хора„под надзора на духовници Новият завет е преведен от древнославянски на новия руски диалект.“
С напредването на нещата обаче плановете на Руското библейско дружество стават все по-амбициозни: те говореха за превод не само на Новия завет, а на цялата Библия, и то не от „древния славянски“, а от оригиналите – гръцки и еврейски. .
Основният вдъхновител, организатор и до голяма степен изпълнител на превода на Библията на руски език е ректорът на Санкт Петербургската духовна академия архимандрит Филарет (Дроздов), бъдещият Московски митрополит, канонизиран от Православната църква. . Той разработва правила за преводачите и става фактически главен редактор на всички извършени преводи, последен орган при подготовката им за печат.
През 1819 г. е публикувано Четириевангелието. През 1821 г. – пълният Нов завет. През 1822 г. - Псалтир. Един от първите хебраисти в Русия, протоиерей Герасим Павски, е отговорен за превода на Стария завет. През 1824 г. е подготвено и отпечатано първото издание на Петокнижието, но не е пуснато в продажба. Беше решено да се добавят книгите на Исус Навиев, Съдии и Рут към Петокнижието и да се пуснат заедно под формата на така нареченото Октотеух.
Междувременно се случи фатално за превода събитие: през май 1824 г. в резултат на дворцови интриги, започнати от граф Аракчеев и архимандрит Фотий (Спаски), Александър I уволни княз Голицин. Новият председател на Обществото, митрополит Серафим (Глаголевски), положи всички усилия, за да гарантира, че преводът на Библията на руски език е спрян и Библейското дружество престава да функционира. Почти целият тираж на новоотпечатаното Петокнижие с приложението на книгите Исус Навин, Съдии и Рут (9000 екземпляра) е изгорен в края на 1825 г. в тухларната фабрика на Александро-Невската лавра. На 12 април 1826 г., под влиянието на граф Аракчеев и неговите съмишленици, император Николай I със свой указ прекратява дейността на дружеството „до височайше разрешение“.
Протоиерей Герасим Павски и архимандрит Макарий (Глухарев), които героично продължиха през тези години като частни лица да работят по превода на Светото писание на руски език, трябваше да изпитат недоволството на църковните власти от онова време.
Спирането на работата по руския превод на Библията и скоро след това закриването на Руското библейско общество са причинени не само от дворцови интриги и лична кавга на Александър I с княз Голицин. Противниците на превода, преди всичко известният адмирал Шишков, настояваха за особения сакрален характер на славянския език и неадекватността на руския език за предаване на религиозно съдържание. „...Можем да преценим каква разлика във височината и силата на езика трябва да има между Свещеното писание на славянски и на други езици: в тях се запазва една мисъл; у нас тази мисъл е облечена в блясъка и важността на думите”, пише Шишков. В такава перспектива неизбежно възниква въпросът: необходимо ли е изобщо да се превежда Библията на руски при наличието на славянски?
„По необичайно щастливо стечение на обстоятелствата словенският език има това предимство пред руския, пред латинския, гръцкия и пред всички възможни езици, имайки азбуката, че на нея няма нито една вредна книга”, пише един от най-видните представители на славянофилството Иван Киреевски. Разбира се, всеки славист ще каже, че това твърдение е невярно: в древноруската литература намираме много „отречени книги“, отхвърлени от Църквата, различни „магьосници“ и „чаровници“, книги с откровено еретично съдържание. Но мнението за особения - изключителен, почти божествен характер на църковнославянския език - се изказваше у нас отново и отново. Повтаря се и днес.
За да се даде на това мнение църковна оценка, е необходимо да се припомни по-специално историята на превода на Библията на славянски език. Знаем, че многократно са правени опити някои езици да бъдат обявени за „свещени“, а всички други – за „профанни“. Светите Кирил и Методий, основателите на славянската писменост, трябваше да се борят с така наречената „триезична ерес“, чиито апологети смятаха, че само три езика са приемливи в християнското богослужение и литература: иврит, гръцки и латински. Именно чрез подвига на Солунските братя е преодоляна „триезичната ерес”.
Служението на Новия Завет, както пише апостол Павел, е служение „не на буквата, а на Духа, защото буквата убива, а Духът животвори” (2 Кор. 3:6). От самото начало на християнската история вниманието на Църквата е насочено към Посланието, към проповедта, към мисията, а не към фиксиран текст на определен „свещен“ език. Това е коренно различно от например третирането на свещения текст в равинския юдаизъм или исляма. За равинския юдаизъм Библията е фундаментално непреводима и преводът или транспонирането може само да ни доближи до разбирането на единствения истински текст, който е еврейският масоретски текст за вярващ евреин. По същия начин за исляма Коранът е фундаментално непреводим и мюсюлманин, който иска да знае Корана, трябва да научи арабски. Но такова отношение към свещения текст е напълно чуждо на християнската традиция. Достатъчно е да се каже, че евангелията, донесли до нас думите на Спасителя, изобщо не са написани на езика, на който говори Спасителят (арамейски или еврейски). Евангелията, основният източник на нашето знание за проповедта на Спасителя, съдържат Неговите речи не в оригинал, а в превод на гръцки. Може да се каже, че самият живот на християнската църква започва с превода.
За нас това е много важно православна църкваникога не е канонизирал нито един текст или превод, нито един ръкопис или едно издание на Светото писание. Един общоприет текст от Библията в православна традицияНе. Има несъответствия между цитатите на Писанието в отците; между приетата в гръцката църква Библия и църковнославянската Библия; между църковнославянските текстове на Библията и руския синодален превод, препоръчан за домашно четене. Тези несъответствия не бива да ни объркват, защото зад различни текстове на различни езици, в различни преводи стои една-единствена Блага вест.
Въпросът за канонизирането на църковнославянската Библия като текст, „автентичен като латинската Вулгата“, е повдигнат през 19 век. Обер-прокурор на Светия синод граф Н. А. Протасов (1836-1855). Но както пише св. Филарет Московски, „Светият Синод по делото за коригиране на славянската Библия не провъзгласи славянския текст за изключително самостоятелен и по този начин хитро прегради пътя към онези трудности и обърквания, които в този случай биха били същите или дори по-големи от тези, които се случиха в Римската църква след обявяването на текста на Вулгата за независим.”
Именно благодарение на Свети Филарет въпросът за руския превод на Библията, изтласкан и изглежда забравен след закриването на Библейското общество, отново беше поставен на дневен ред, когато социалната стагнация, характерна за Русия по времето на Николай I, беше заменен от времето на реформите, свързани с името на Александър II. На 20 март 1858 г. Светият синод решава да започне с разрешението на суверенния император руски превод на Светото писание. На 5 май 1858 г. Александър II одобрява това решение.
Преводът е направен от четири духовни академии. Митрополит Филарет лично прегледа и редактира книгите на Библията, докато се подготвят за издаване. През 1860 г. е издадено Четириевангелието, а през 1862 г. – целият Нов завет. Пълната Библия - през 1876 г., след смъртта на св. Филарет. Общо преводът на Новия завет отне 4 години, на Стария завет - 18 години.
Както в началото на 19 век, около превода възникват ожесточени спорове. Но необходимостта от руски превод за самото съществуване на Руската църква вече е толкова очевидна, че издаването на синодалния превод е подкрепено както от църковните, така и от светските власти. Почти веднага след появата на Синодалния превод Библията става една от най-тиражните и най-разпространените книги в Русия.
С увереност може да се каже, че през изминалата 140-годишна история на своето съществуване Синодалният превод направи огромна промяна в руската култура и осигури развитието на рускоезичното богословие в края на 19 век и през целия 20 век.
Историческата правота на привържениците на превода на Библията на руски става очевидна по време на изпитанията, сполетяли руските християни през 20 век. Благодарение на синодалния превод Светото писание беше с вярващите дори когато духовното образование, включително преподаването на църковнославянски език, беше практически забранено, когато църковните книги бяха иззети и унищожени. Библията на руски език, достъпна за четене и разбиране, помогна на хората да запазят вярата си през годините на преследване и постави основата за възраждането на религиозния живот след падането на държавния атеизъм. Много от нас все още си спомнят колко стари пожълтели книги са били грижливо пазени в семействата на нашите родители, как тънки „брюкселски“ издания на Библията на тишу са били внасяни контрабандно от чужбина. Синодалният превод е нашето ценно наследство, това е Библията на новомъчениците.
След премахването на гоненията срещу Църквата, от 90-те години на миналия век, Библията в синодален превод отново става една от най-издаваните и разпространявани книги в Русия. От средата на ХХ век почти всички православни публикации започват да цитират библейски цитати от текста на Синодалния превод (преди това изключително от славянския текст на Елизабетинската Библия). Синодалният превод е в основата на редица преводи на Библията на езиците на народите Руска федерация(като например кряшен или чуваш).
3. Отдавайки почит и благодарност към създателите на Синодалния превод, не можем да не отчетем и конструктивната критика, отправена към него.
В синодалния превод има много редакторски недостатъци. Често едно и също собствено име в различни книги (а понякога и в рамките на една и съща книга) се предава по различен начин в синодалния превод и, напротив, понякога различни еврейски имена съвпадат в руската транскрипция. Например, един и същ израелски град Хазор понякога се нарича Хазор, понякога Хазор, понякога Есора, понякога Нацор. Често собствените имена се превеждат така, сякаш са общи съществителни или дори глаголи, а в някои случаи общите съществителни се транскрибират като собствени имена. Има неточност в предаването на реалности, битови и социални черти древен свят, непознати или неразбрани от науката на 19 век.
Някои пасажи могат да подведат читателя. Например в синодалния превод на книгата на пророк Малахия (2:16) четем: „... ако я мразиш (тоест жената на младостта си), пусни я, казва Господ Бог на Израел. Въпреки това, и еврейският, и гръцкият текст тук казват обратното – че Бог мрази развода. (Славянски текст: „Но ако мразите, пуснете се, казва Господ Бог Израилев, и ще покрие вашето нечестие.“)
Синодалният превод на Новия завет е извършен с по-голямо внимание, отколкото преводът на Стария завет. Срещу Синодалния превод на Новия завет обаче могат да бъдат направени много претенции. Може да се припомни, че когато главният прокурор на Светия синод К. П. Победоносцев поиска от Н.Н. Глубоковски да състави списък с неточности в синодалния превод на Новия завет, той отговори с пет тетрадки с поправки.
Ще дам само един пример за подобна неточност, който наскоро привлече вниманието ми, докато четях книгата Деяния на апостолите. Тази книга разказва как по време на престоя на апостол Павел в Ефес „нямаше малък бунт срещу пътя на Господа“. Шефът на гилдията на сребърниците събра тълпа, която изрази възмущението си от проповядването на християните, като викаше в продължение на два часа: „Велика е Артемида от Ефес!“ Тогава, за да се успокоят хората, извикаха от народа някой си Александър, който между другото каза: “Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и Диопет? (Деяния 19:23-35).
Знаем коя е Артемида. Но кой е Диопет? Може да се предположи, че това е един от гръцките богове или герои от древната митология. Но няма да намерите такъв бог в гръцкия пантеон и няма такъв герой в гръцките митове. Думата διοπετής/diopetês, погрешно преведена като собствено име („Диопет“), буквално означава „хвърлен от Зевс“, тоест паднал от небето. Еврипид в трагедията „Ифигения в Таврида“ използва този термин по отношение на статуята на Таврическата Артемида, което означава, че тя е паднала от небето, тоест не е направена от ръце. Основното езическо светилище на Ефес беше статуята на Артемида от Ефес и вероятно Александър в обръщението си към ефесяните посочи идеята за тази статуя като неръчно направена. Следователно думите му трябва да се преведат по следния начин: „Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на богинята Артемида, велик и неръкотворен?“ (или „велик и паднал от небето“, или буквално „велик и хвърлен от Зевс“). От мистериозния Диопет не е останала и следа.
Най-често, когато се обсъждат недостатъците на Синодалния превод, те изтъкват неговата текстова и стилова еклектика. По този въпрос критиците на Синодалния превод „отляво“ и „отдясно“ са съгласни. Текстовата основа на Синодалния превод не е гръцка, но не е и изцяло еврейска. Езикът не е славянски, но не е и съвсем руски.
Обер-прокурорът на Светия синод през 1880-1905 г. Константин Петрович Победоносцев смята, че синодалният превод трябва да бъде по-близо до славянския текст.
Напротив, Иван Евсеевич Евсеев, председател на Руската библейска комисия, в доклада „Съборът и Библията“, който представи пред Всерус. Църковен събор 1917 г. критикува синодалния превод за твърде архаичен и несъобразен с нормите на книжовния език: „...Руският синодален превод на Библията... беше завършен обаче наскоро - едва през 1875 г., но той напълно отрази всички характеристики не на любимо дете на въображението, а на доведен син на духовното ведомство, и спешно изисква преразглеждане или, още по-добре, пълна подмяна... Оригиналът му не е последователен: или предава еврейския оригинал, след това гръцкия текст на LXX, или латинският текст - с една дума, в този превод е направено всичко, за да бъде лишен от неговата цялост и хомогенност. Вярно е, че тези свойства са невидими за средностатистическия набожен читател. Много по-значима е неговата литературна изостаналост. Езикът на този превод е тежък, остарял, изкуствено близък до славянския, изостанал от общия книжовен език цял век... това е напълно неприемлив език в литературата от предпушкинската епоха и освен това не е осветлен или от полет на вдъхновение, или от артистичността на текста...”
Не мога да се съглася с тази оценка на Синодалния превод. И днес, сто години след критиката на Евсеев, синодалният превод остава четим, достъпен и лесен за разбиране. Освен това нито един от появилите се след него руски преводи не го надминава нито по точност, нито по разбираемост, нито по поетична красота. Това е лично мое мнение и някой може да спори с него, но считам за необходимо да го изразя пред тази уважавана аудитория.
Все пак трябва да се отбележи, че Евсеев всъщност предложи на Всеруския църковен събор цяла програма за работа върху славянските и руските Библии. В много отношения именно за решаване на проблемите, свързани със синодалния превод, Съборът предложи създаването на Библейски съвет към Върховното църковно управление. Разглеждането на доклада за създаването на Библейския съвет е насрочено за пролетната сесия на Съвета през 1919 г. Както знаете, тази сесия не беше предопределена да се проведе и цялата гама от проблеми, свързани с подобряването на синодалния превод, остана нерешена.
Трагедията, сполетяла Русия след 1917 г., отмести за дълго време много въпроси, обсъждани на събора, включително въпросите, свързани с превода на Библията. В ситуация, в която самото съществуване на християнството в Русия беше застрашено, нямаше време да се подобрят съществуващите библейски преводи. В продължение на седемдесет години Библията беше сред забранените книги: не беше публикувана¹, не беше препечатана, не се продаваше в книжарниците и дори в църквите беше почти невъзможно да се получи. Лишаването на хората от достъп до главната книга на човечеството е само едно от престъпленията на безбожния режим. Но това престъпление ясно характеризира същността на насилствено пропагандираната идеология.
4. Днес времената са се променили и Библията в Синодалния превод се продава свободно, включително и в светските книжарници. Книгите на Светото писание се разпространяват безплатно и са в постоянно търсене. Например, след като преди две години Благотворителната фондация на св. Григорий Богослов, в сътрудничество с Издателството на Московската патриаршия, инициира програма за безплатно разпространение на книгата „Нов завет и псалми“, над 750 хиляди копия бяха раздадени. Освен това разпространението беше целенасочено - книгата получиха само тези, които наистина я искаха, а не случайни минувачи по улицата.
Появиха се и нови преводи на отделни книги от Библията. Тези преводи са с много различно качество. Например в началото на 90-те години се появи превод на писмата на апостол Павел, направен от В.Н. Кузнецова. Ще дам само няколко цитата: „О, трябва да ме търпите, дори и да съм малко глупав! Е, моля, имайте търпение... Вярвам, че по нищо не отстъпвам на същите суперапостоли. Може би не съм майстор на говоренето, но що се отнася до знанията, това е друга работа... Още веднъж повтарям: не ме вземайте за глупак! И ако приемете, тогава ме оставете да бъда глупак още малко и да се похваля малко! Това, което ще кажа сега, разбира се, не е от Господа. В тая хвалба ще говоря като безумен... Който да се преструва на каквото и да е, аз пак говоря като безумен...” (2 Кор. 11:1-22). „Напълно съм луд! Хванахте ме там! Трябва да ме хвалите! Нека да бъде така, ще кажете вие, да, не съм ви натоварил, но аз съм хитрец и ви хванах с хитрост. Може би успях да спечеля пари чрез някой от тези, които изпратих до вас? (2 Кор. 12:11-18). „Храна за корема и корем за храна... И искате да превърнете част от тялото на Христос в тяло на блудница? Пази Боже!" (1 Кор. 6:13-16).
Както писах в рецензия, публикувана в списанието на Московската патриаршия малко след публикуването на това кощунствено произведение (с други думи, трудно ми е да го нарека „превод“), когато се запознаете с такива текстове, получавате усещането, че не четете Светото писание, но присъствате по време на кавга в кухнята на общински апартамент. Появата на това чувство се улеснява от особен набор от думи („глупак“, „хвалство“, „авантюра“, „луд“, „хвала“, „хитър“, „печалба“, „корем“, „проститутка“) и идиоми („не е майстор на говоренето“, „взе го в ръцете си“, „по възможно най-лошия начин“, „те ме свалиха“). Свещен текстсведен до ниво площад, пазар, кухня.
Разбира се, такива преводи само компрометират каузата на библейския превод. Но това не означава, че работата по превода на Светото писание изобщо не трябва да се извършва. Днес, отбелязвайки годишнината от Синодалния превод, трябва да помислим как да се окажем достойни за нашата велика традиция, датираща още от св. Кирил и Методий, които въпреки „триезичната ерес” и гоненията от латинското духовенство, дадоха на славянския Библия на славянските народи, както и на св. Филарет и други създатели на синодалния превод.
Постоянната грижа Божието Слово да бъде ясно и близко до нашите съвременници е задължение на Църквата. Но в какви конкретни действия трябва да се изрази тази грижа? Имаме ли нужда от нов превод на Светото писание или е достатъчно да редактираме съществуващия Синодален? Или може би изобщо няма нужда да го редактирате?
Пак ще споделя личното си мнение. Мисля, че днес не трябва да се опитваме да направим напълно нов превод на Библията. Но би било възможно да се подготви редактирано издание на Синодалния превод, в което най-очевидните неточности (като споменаването на Диопет в книгата Деяния) да бъдат коригирани. Ясно е, че за изготвянето на подобно издание на Синодалния превод е необходима група от компетентни, висококвалифицирани специалисти в областта на библеистиката. Очевидно е също, че ново изданиепреводът трябва да получи одобрението на църковните власти.
Синодалният превод не е „свещена крава“, която не може да бъде пипана. Неточностите в този превод са очевидни и доста многобройни. И освен това самата новозаветна текстова критика днес е на съвсем различно ниво от това, което беше преди 140 години. Невъзможно е да не се вземат предвид нейните постижения при работата по превода на Светото писание.
Надявам се, че честването на 140-годишнината на Синодалния превод ще бъде повод да се помисли за неговото усъвършенстване.
______
¹С изключение на малките малотиражни издания на Московската патриаршия, достъпни само за тесен кръг църковни служители. Първата подобна публикация се появява през 1956 г.
Оригинална публикация: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/