Украинска гръкокатолическа църква: текущо състояние. Украинска гръкокатолическа църква След Лвовската катедрала
Киевска патриаршеска катедрала Възкресение Христово.
Катедралата Свети Георги в Лвов.
Украинска гръкокатолическа църква, UGCC (редица източници използват правопис с тирета гръкокатолик; украински Украинска гръкокатолическа църква, UGCC; По традиция се обаждат и православни униатски) е местна католическа църква от източен обред със статут на върховна архиепископия, действаща в Украйна и в повечето страни от украинската диаспора.
Историята му датира от Киевската митрополия на Константинополската патриаршия, която е основана в резултат на кръщението на Русия в края на 10 век.
Митрополитът на Киев и цяла Рус Исидор, който имаше резиденция в Москва преди Флорентийския събор, беше един от инициаторите Флорентински съюзпрез 1439 г., което продължи известно време в Константинопол и Западноруската (Киевско-Литовската) митрополия.
Брестка уния (1596 г.)
През 1596 г. повечето от епископите на Киевската митрополия, водени от митрополит Михаил Рогоза (като част от Константинополската патриаршия), на събора в Брест решават да признаят върховната юрисдикция на папата. Условията на „Унията“ (буквално преведено от полски като „съюз“) предвиждат, докато вярващите и духовенството запазват византийския обред, признаване на авторитета на папата и католическите догми.
През периода след унията гръкокатолическата (униатска) църква се наложи в западните региони на Украйна, които бяха част от централноевропейските държави (Австро-Унгария, Полско-Литовската общност, Полша), и се превърна в традиционна религия за мнозинството от жителите на тези региони, докато в източната част на Украйна московското православие се запази.
По времето на Жечпосполита латинското духовенство смяташе униатите за временно присъединени към Католическата църква, за да могат впоследствие да преминат към латинския обред и да станат истински латински католици. Поради това те са били наричани униати (а не католици) и са били третирани по подобен начин от Римската курия, която е поверила управлението на униатските дела на Sacra Congregatio de Propaganda Fide, тоест отделът, към който се отнасят делата на еретиците и връзките на Римската курия е била подчинена на езичниците.
През 1700 г. православен епископ Йосиф Шумлянскиобяви присъединяването на Лвовската епархия към Гръкокатолическата църква. През 1702 г. Луцката епархия, ръководена от епископ Дмитрий Жабокрицки, се присъединява към гръкокатолическата църква, което завършва процеса на преход на православните епархии на Полско-Литовската общност към гръцки католицизъм. Украинското православно духовенство беше принудено да приеме гръкокатолицизма, в противен случай към него ще бъдат приложени репресивни мерки. В украинското общество на десния бряг на Украйна мнозина също реагираха рязко негативно на това, това стана още една причина за възраждането на казашките свободни хора под формата на хайдамакското движение и масовата миграция на населението към левия бряг на Днепър, под управлението на руския цар, където не е имало гонения на православието.
Много висши сановници, включително Петър I, също реагираха доста остро на тази стъпка. По време на Северната война, на 11 юли 1705 г., Петър лично посече до смърт шестима гръкокатолически монаси по време на вечернята в Полоцкия базилиански манастир, а на следващия ден заповяда игуменът и неговият помощник да бъдат обесени. Петър също арестува луцкия епископ Дионисий Жабокрицки и той умира в затвора.
В Украйна социалното положение става все по-лошо, избухват малки и големи бунтове и хайдамашки въстания, които са жестоко потушени от поляците. За това как се случи това е писано много, включително класикът на украинската литература Тарас Шевченко. Най-амбициозното въстание е през 1768 г.
Когато през 1768 г. руските войски навлизат на територията на Жечпосполита, за да потушат въстанието, Екатерина II нарежда арестуването на всички гръкокатолически свещеници, които отказват да приемат православието, и конфискуването на всички църковни имоти, за които православните претендират. В района на Киев са конфискувани 1200 гръкокатолически църкви и са арестувани десетки свещеници. Свещениците са освободени след намесата на варшавския нунций.
Веднага след началото на разделянето на Полша на 4 март 1772 г. митрополит Володкович изпраща писмо до папа Климент XIV за потисничеството на униатите от полските власти. След окупацията на Галисия от Австрия на 17 юли 1774 г. Лвовският епископ Лев Шептицки се оплаква чрез своя представител Иван Гудз, който получава аудиенция при Мария Терезия, че латинските свещеници и дори канониците в Галиция наричат униатите кучета и тяхната религия е кучешка. като. Всички, които изповядват гръкокатолическия обред, нямат право да се присъединяват към редовете или работилниците на занаятчиите и индустриалците.
През 1787 г. Екатерина II постановява, че само печатници, подчинени на Синода, могат да печатат духовни книги в Руската империя и дейността на гръкокатолическите печатници е прекратена.
През 1794 г. православният епископ Виктор (Садковски) изпраща призиви, призоваващи гръкокатолиците да се обърнат „в правилната вяра“, които се четат в градовете и селата като държавни актове. Ако имаше хора, които искаха да приемат православието, властите ги записваха в книгите, плащаха им парична помощ и изпращаха свещеник с отряд войници, които конфискуваха църквата от гръкокатолиците и я предаваха на православните. Наредено е да се премахнат гръкокатолическите енории, ако към тях са приписани по-малко от 100 домакинства, но ако искат да преминат в православието, им се разрешава да съществуват. Гръкокатолическите епархии, с изключение на Полоцк, са премахнати, а епископите са изпратени в пенсия или в чужбина. Киевската гръкокатолическа (униатска) митрополия фактически беше премахната - на митр. Теодосий Ростоцкизабранил да управлява епархията му и го изпратил в Петербург.
Павел I забранява насилствените методи за обръщане към православието. През 1800 г. той връща повечето от заточените гръкокатолически свещеници от Сибир и връща част от църквите и базилианските манастири на гръкокатолиците. Позволено е съществуването на три гръкокатолически епархии: Полоцк, Луцк и Брест. Тези, които приеха православието, започнаха да се връщат към гръкокатолицизма.
Александър I прехвърля управлението на гръкокатолическите енории от ръцете на митрополита и епископите на одиторите на Гръцката униатска колегия.
Пий VII основава през 1808 г. Галицийската митрополия на УГКЦ с център Лвов, която става приемник на ликвидираната Киевска униатска митрополия.
Да се намали влиянието на католическата църква върху обществения живот в Полша след Полското въстание от 1863-1864 г, царското правителство реши да превърне украинците от Холмска област, принадлежащи към Украинската гръкокатолическа църква, в православието.
Понякога тези действия срещат съпротива. Жителите на село Пратулин отказаха.На 24 януари 1874 г. вярващите се събраха край енорийската църква, за да попречат на преминаването на храма под контрола на православната църква. След това отряд от войници откри огън по хората. 13 души загиват и са канонизирани от Католическата църква като Пратулински мъченици.
На 11 май 1875 г. е провъзгласено обединението на холмските униати с православната църква. Длъжностни лица и духовенство прочитат императорския указ за това в присъствието на войници, влизащи в селата.
1888 г. Папа Лъв XIII разкрива план за обединението на Мукачевската и Пряшевската епархии с Галисийска митрополия. Унгарският примас, кардинал Янош Сиймур, обяви, че изпълнението на подобен план би било голяма обида за националните чувства на унгарците.1898 г. В Будапеща е основан „Регионалният комитет на гръкокатолическите маджари“, който си поставя задачата да преведе служби на унгарски и заличаване на имената на Св. Параскева, Св. Борис, Св. Глеба, Св. Владимир, Св. Теодосий и Антоний Печерски, защото нямат нищо общо със Закарпатието. На 2 септември 1937 г. Ватиканът окончателно освобождава Пряшевската и Мукачевската епархии от подчинение на унгарския архиепископ на Естергом, давайки им статут "sui juris". Опитът за обединение завършва с неуспех. В момента Мукачевската гръкокатолическа епархия е част от Русинска гръкокатолическа църква.
През 1905 г., след манифеста на император Николай II, който утвърждава началото на религиозната толерантност, някои бивши гръкокатолици приемат католицизма; в района на Холм 200 хиляди души се обърнаха към католицизма.По време на присъствието на руски войски на територията на Галиция по време на Първата световна война политиката спрямо гръкокатолиците от страна на Руската империя се развива както в Петроград, така и директно в Галиция. На заседание на Петроградския клон на Галицко-руското дружество на 14 септември 1914 г. е приета подробна резолюция по религиозния въпрос в Галиция. Тези предложения на В. А. Бобрински първоначално бяха одобрени от протопрезвитера на военното и морско духовенство Г. Шавелски, а след това от върховния главнокомандващ великия княз Николай Николаевич. За 9 месеца контрол на територията на Източна Галисия от руските власти, според канцеларията на военния генерал-губернатор с разрешение Г. А. БобринскиВ енории са назначени 86 православни свещеници. От тях 35 са по молби на енориаши и 51 по удостоверения от архиепископ Евлогий. Тези данни се различават от данните на канцеларията на архиепископ Евлогий, според които към 4 април 1915 г. в Източна Галиция има 113 свещеници. Често преминаването или неприемането на дадено село към православието зависи от това коя страна - униатите или православните - е в състояние да плати на околийския началник повече ( Вижте статиятаКонфесионалната политика на Руската империя през Първата световна война).
През 20 век, в периода между двете световни войни, UGCC активно и бързо се развива в Западна Украйна, по-специално благодарение на дейността на митрополита на Галиция Андрей Шептицки.
През 1939 г., след пристигането на съветските войскии установяването на комунистически режим на територията на Западна Украйна, UGCC става обект на внимателното внимание на НКВД. По това време НКВД не се намесва открито в неговата дейност, при условие че UGCC няма да провежда антисъветска агитация, но още през 1939 г. някои лица от UGCC са включени в оперативното развитие на NKVD и няколко оперативни дела бяха отворени. Така през 1939 г. в Станислав (сега Ивано-Франковска област) НКВД открива оперативно дело „Чума“, в което са замесени около 20 украински гръкокатолически духовници и вярващи. В Лвовска област през 1939 г. е открито оперативно дело „Ходещи”, в рамките на което над 50 души са атакувани от НКВД, включително ръководството на UGCC - митрополит Андрей Шептицки, епископите Иван Бучко и Микита (Никита) Будка, прелатите Л. Куницки и А. Ковалски, каноник В. Лаба и архимандрит от Студитския орден Клементий Шептицки, архиепископ Йосиф Слипи (Слепи) и др. Имаше и редица арести на духовници, някои от които бяха осъдени на 6 години (Я. Яримович, Настасов, С. Хабурски, Кудинович, Н. Иванчук, Иванчан).
В началото на 1939 г. в Лвовската епархия група свещеници, ръководени от Климентий Шептицки, обсъждат въпроса за изоставяне на унията и създаване на „украинска народна църква“. Членове на групата бяха свещениците Ковалски, Костелник, Притма и др. Според плана глава на църквата трябваше да стане митрополит А. Шептицки, който беше информиран за работата на групата. НКВД също знае за работата на групата и я използва за свои цели.
Първоначалният план за оперативно развитие и ликвидиране на UGCC е разработен от НКВД през 1940-1941 г. и на 11 януари 1941 г. е одобрен от Народния комисар на вътрешните работи на СССР Лаврентий Берия. Основната задача беше отделянето на УГКЦ от Запада и на първо място от Ватикана чрез създаване на автономна или автокефална украинска църква с последващото й присъединяване към Руската православна църква. След войната НКВД се отказа от междинната фаза на създаване на Украинската църква и започна пряката ликвидация на УГКЦ чрез обединението й с Руската православна църква. Като цяло планът беше част от общите усилия за борба с УПА и ОУН и всякакви прояви на украински национализъм.
Бъдещ лидер на движението за присъединяване към Московската патриаршия прот Габриел Костелник, според архивни документи, започва да сътрудничи на НКВД през 1941 г., когато след обиск и последващ арест на сина му, извършен от НКВД под прикритието на полицията, той е принуден да влезе в контакт с НКВД. Знаейки за обтегнатите лични отношения с митрополит А. Шептицки и И. Слип, представители на НКВД обсъждат с Костелник възможността за създаване на автокефална украинска църква, независима от Рим. По указание на НКВД Г. Костелник написва редица статии и резюме на тази тема.
Като част от дейността на НКВД от 1940-1941 г. е планирано да се провокира разцепление в църквата (между привържениците на източния и западния обред), по всякакъв възможен начин да се дискредитират лидерите на църквата с фактите от личния им живот , да ги обвини в нарушаване на каноничните закони и злоупотреба с църковната собственост, да активизира православните църковници в борбата за присъединяване на униатите към Руската православна църква, във Върховния съвет на Украинската ССР да повдигне въпроса за назначаване на комисари по религиозните дела в регионалните изпълнителни комитети. В отделна разпоредба, в рамките на дейността на НКВД по отношение на UGCC, началникът на 2-ри отдел на GUGB NKVD, комисарят по държавна сигурност от 3-ти ранг Федотов, беше инструктиран да организира заедно с Народния комисариат на Финанси на СССР, данъчна схема за използване срещу духовенството на UGCC - данъчното облагане на духовенството в западните региони на Украинската ССР трябва да се извършва „съгласно споразумение с местния апарат на НКВД“.
Първоначалните планове за ликвидиране на UGCC чрез създаване на украинска църква с последващото й анексиране към Руската православна църква са създадени от НКВД през 1940-41 г., но войната попречи на изпълнението на плановете.
По време на Втората световна война и след възстановяването на съветския режим УГКЦ е преследвана от държавата поради факта, че подкрепя украинските националисти, поддържа контакти с центъра на световния католицизъм - Ватикана, а митрополит Андрей Шептицки одобрява изпращането на свещеници към зв 14-та SS доброволческа гренадирска дивизия. Шептицки няма пряка връзка с формирането на дивизията на SS Галиция през 1943 г., но той делегира свещеници да водят пасторска работа в нея. В полемиката си с инициатора на създаването на дивизията, председателят на УКК (признат от окупаторите за представителен орган на украинците) В. Кубийович го призова да обмисли политическата целесъобразност и моралната отговорност на подобна стъпка.
Още през март 1945 г. Съветът по делата на Руската православна църква (начело с Карпов) разработва комплекс от мерки „за отделяне на енориите на Гръкокатолическата (униатска) църква в СССР от Ватикана и последващото им присъединяване към Руска православна църква”, която е одобрена от Йосиф Сталин.
След възстановяването на съветската власт в Западна Украйна НКГБ допринесе за създаването сред част от гръкокатолическото духовенство на т. нар. „инициативна група“, която призова за премахване на унията между гръкокатолическата църква и Рим. и за сливането й с Руската православна църква, решение за което е взето на Лвовския събор 8 - 10 март 1946 г. На събора бяха поканени 225 делегати-свещеници, членове на Инициативната група, и 22 делегати от миряните от трите гръкокатолически епархии (Лвовска, Самборско-Дрохобичка и Станиславска); с председател д-р Габриел Костелник
Съветското правителство и НКВД смятат УГКЦ за център на националистическото движение в Западна Украйна, което е една от основните причини ръководството на СССР да вземе политическо решение да го ликвидира.
UGCC активно подкрепя движението на UPA и OUN в борбата за създаването на независима държава Украйна, като не само осигурява нощувка и лечение на членовете на UPA, ако е необходимо, но и предоставя значителна финансова подкрепа. Според ръководството на НКВД ликвидирането на УПА е трябвало да се извърши успоредно с ликвидирането на УГКЦ, активисти на движението за независимост на Украйна, което включва не само представители на ОУН и УПА, но и други украински партии, като УНДО, УРСП, клерикалната асоциация на УНО ("Украинско национално обновление") и др.
За да придаде канонична легитимност на събора, НКГБ препоръча на Централната инициативна група да изпрати покани за събора до най-видните опозиционни дейци, включително брата на починалия митрополит Андрей Шептицки, игумена на студитските монаси Климент Шептицки. Бяха изпратени общо 13 такива покани, но без да информира Централната инициативна група за това, НКГБ взе мерки противниците на обединението да получат тези покани до края на събора.
Нито един от епископите на UGCC не участва в този събор. Православният епископ на Дрогобич и Самбир Михаил Мелник обаче участва в работата му и православният епископ на Станислав и Коломия Антоний Пелвецки. Каноничността на катедралата е призната от всички поместни православни църкви по света - Александрийска, Антиохийска, Българска, Полска, Румънска и др. По-голямата част от епископата на УГКЦ впоследствие е подложена на репресии.
УГКЦ не признава каноничност и нарича случилото се действие само „Лвовския псевдосъбор от 1946 г.“.
Създаването на Централната инициативна група, ръководена от д-р Г. Костелник, за „обединението“ на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква е инспирирана от НКГБ като част от плана за ликвидиране на УГКЦ.
От записка на П. Дроздецки до НКГБ на СССР за ликвидирането на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 16.02.1946 г.:
- […] След задълбочено проучване на ситуацията разработихме план за ликвидирането на Гръкокатолическата църква, който започнахме да изпълняваме […]
- В изпълнение на този план през април 1945 г. в регионалните вестници на Лвов, Тернопол, Станислав, Дрогобич и централния вестник „Правда Украины“ по наша инициатива беше публикувана обширна статия „С кръст или нож“ срещу униатите. , изиграл съществена роля в подготовката за ликвидирането на тази църква. Статията разкрива антисъветската дейност на върховете на униатското гръкокатолическо духовенство и я разобличава пред лоялната част от духовенството и пред вярващите.
- След като подготвихме по този начин общественото мнение, на 11 април 1945 г. ние извършихме арестите на митрополит Йосиф СЛЕПЪТ, епископите ХОМИШИН, БУДКА, ЧАРНЕЦКИ, ЛЯТИШЕВСКИ, както и редица свещеници на униатската църква, които най-много се бяха компрометирали с антисъветщината. дейности. Обезглавявайки Гръкокатолическата църква, създадохме предпоставки за организиране на движение, насочено към премахване на унията и обединение на тази църква с Руската православна църква. За тази цел на 30 май 1945 г. създадохме „Централна инициативна група за обединението на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква“, която включваше авторитетни свещеници: д-р КОСТЕЛНИК - от Лвовската епархия, д-р МЕЛНИК, викарий Генерал - от епархията на Дрогобич и ПЕЛВЕЦКИ - впоследствие заеман като председател на епархията в Станислав.
Финансирането, подготовката и фактическото поддържане на катедралата в Лвов през 1946 г. се извършва в съответствие с плана за ликвидация на UGCC, разработен и одобрен от НКГБ на СССР:
По препоръка на НКГБ, работата на инициативната група, подготовката и провеждането на събора на УГКЦ се финансира от Народния комисариат на финансите на СССР, чрез Съвета на народните комисари на Украинската ССР и Екзархията на Русия. Православна църква в Украйна - бяха отпуснати общо около 500 хиляди рубли, от които 75 хиляди рубли бяха отпуснати за оперативни разходи на НКГБ.
Един от документите, приети от Събора, е Обръщение към духовенството и вярващите на Гръкокатолическата църква, в което се подчертава, че унията е създадена изкуствено и е насилствено наложена на народа от полските власти и папството: „Братя, елате вашите сетива! Чрез жертвите на милиони наши братя вие сте освободени и вече не сте тихи роби! Освободете се от римския гнет на духа и от онези остатъци от полонизъм, които все още имате! Не хабете силите си и силите на хората за реализиране на погрешни идеи! Ако Православната Църква не е истинна, то в този случай нито една християнска Църква не може да бъде истинна, тъй като Православната Църква е първичната Църква на християнския Изток и Запад, от която са се образували всички останали Църкви. От днес нататък ние принадлежим към Светата Православна Църква, която е Църквата на нашите отци, историческата Църква на целия украински народ и на всички най-близки по кръв народи. И Господ ще благослови нашето свято дело.”
На 5 април 1946 г. делегация от членове на Съвета, водена от протойерей Костелник, е приета в Москва от Московския патриарх Алексий; Костелник е удостоен с най-високото отличие за свещеник от бялото духовенство – чин протопрезвитер.
Реакция на ликвидирането на UGCC
Според докладите на UNKGB, населението възприема „обединението“ с Руската православна църква като цяло неутрално или положително. Част от украинската интелигенция реагира негативно на решението на Лвовския съвет, който разбираше, че ликвидацията на UGCC е начин да се доближи Западна Украйна до ситуацията, в която останалата част от СССР се намираше в продължение на много години. Някои представители на украинската интелигенция видяха в това опит за русификация на украинската църква и атака срещу украинската култура. От доклади на UNKGB за реакцията на украинската интелигенция към публикуването на съобщение от прокуратурата на СССР за обвинението на И. Слип и предстоящата ликвидация на UGCC .
След Лвовската катедрала
След Лвовския събор започва катакомбният период на УГКЦ, придружен от преследване на духовенството и миряните, тяхното депортиране в Сибир и северните райони на СССР.
До 1990 г. епископи, свещеници и монаси от УГКЦ, останали в Западна Украйна, продължават да служат нелегално. Значителна част от вярващите, останали гръкокатолици, посещават православните храмове на Руската православна църква.
През февруари 1990 г., след среща във Ватикана между президента на СССР Михаил Горбачов и папа Йоан Павел II, забраната за създаване на гръкокатолически общности е премахната, разрешена е тяхната регистрация и провеждане на служби. Повечето от църквите в Западна Украйна, които бяха прехвърлени на Московската патриаршия по време на премахването на УГКЦ през 1946 г., бяха върнати на УГКЦ. Имаше насилствени заграбвания на църкви на Руската православна църква от UGCC.
На 29 август 2005 г. резиденцията на първойерарха на UGCC е преместена от Лвов в Киев; в същия ден папа Бенедикт XVI удостои примаса на UGCC с нова титла - „Негово Блаженство Върховен архиепископ на Киев-Галиция“ (преди това, от 23 декември 1963 г., главата на UGCC се наричаше Негово Блаженство Върховен архиепископ на Лвов ; още по-рано, започвайки от 1807 г., - Негово Високопреосвещенство митрополит на Галиция; първоначалната титла на главата на UGCC, започвайки от времето на Брестката уния, беше Негово Високопреосвещенство митрополит на Киев и цяла Русия).
ДНЕС.
UGCC е най-голямата местна католическа църква от източен обред. Според Annuario Pontificio за 2012 г. броят на вярващите е 4 милиона 281 хиляди души. Църквата има 3321 свещеници и 43 епископи. Църквата притежава 3989 енории.
В съвременната гръкокатолическа църква се провеждат служби предимно на украински, който е признат за официален богослужебен език наред с църковнославянския.
Лвовският събор от 1946 г. решава да се самоликвидира Украинската гръкокатолическа църква (УГКЦ). Но въпреки наличието на сили в униатството, които отдавна и искрено се стремят към такъв изход, съборът, за съжаление, не се проведе без натиск от съветското правителство. Това даде на UGCC образа на мъченик, което беше значително улеснено от общото негативно отношение към съветския режим. Въпреки това мнозинството от вчерашните униати започнаха да посещават православни храмове. Не са много твърдите привърженици на гръцкия католицизъм в Западна Украйна, които извършват дейността си в нелегалност повече от тридесет години. Това обаче е известно на властите, които предпочитат да си затварят очите за незаконното съществуване на униатски общности, манастири и дори семинарии. Повечето от йерарсите на UGCC бяха репресирани в следвоенните години. След като излежават присъдите си (никой от тях не е осъден на смърт, за разлика от епископите на Руската православна църква), почти целият гръкокатолически епископат се озовава в изгнание. Тук е запазена структурата на UGCC, която се оформя в американо-канадската диаспора след масовата емиграция на галисийци в края на 19-ти и началото на 20-ти век. След Втората световна война към нея се присъединяват нови емигрантски епархии в Европа, Южна Америка и Австралия. Благодарение на енергичната дейност на главата на UGCC - кардинал Йосиф Слипи - и подкрепата на Ватикана, Украинската гръкокатолическа църква успя да се оформи организационно и да действа активно в условията на емиграция.
На територията на Съветска Украйна нелегалните униатски енории се ръководят от епископ Владимир Стернюк. След промени в обществено-политическата обстановка в рамките на СССР, предизвикани от политиката на т.нар. „перестройка“, и особено след споразумението по униатския въпрос между М.С. Горбачов и папа Йоан Павел II, UGCC излезе от укриването си през 1989 г. Преследвана наскоро, тя започва кампания за заграбване на православни църкви под предлог за възстановяване на предишното статукво. UGCC намира силна подкрепа от опозиционно настроени политически движения - "Рух" и др. С униатството ги свързва обща, ясно изразена националистическа идеология. Това обаче е традиционно: украинският национализъм в Галиция се формира като политическо движение през 20-30-те години на миналия век с активната подкрепа на УГКЦ и нейния тогавашен глава митрополит Андрей Шептицки. Освен това повечето националистически лидери от онова време произлизат от средите на униатското духовенство.
За кратко време, през 1990-1991 г., с подкрепата на националистите, дошли на власт в Западна Украйна, униатите успяха да заемат водеща позиция в сферата на религиозния живот. UGCC, която завладява повечето от църквите в Галисия, става доминираща деноминация. Започва истинско гонение срещу Православието. Процесът на възстановяване на UGCC завършва с превземането на Лвовската катедрала "Свети Георги" през август 1990 г. и инсталирането там през март 1991 г. на главата на UGCC кардинал Мирослав-Иван Любачивски, който се завърна от Рим. За кратко време униатството в Галиция не само възстановява предвоенните си позиции, но и значително ги укрепва. Това е видно по-специално от следните данни. Броят на епархиите нараства от 3 (през 1939 г.) на 6 (през 1996 г.). Освен това за първи път в UGCC се появява Киевско-Вишгородската екзархия, начело с епископ и обединяваща униатите от Централна и Източна Украйна. Нещо повече, през ноември 1996 г. гръкокатолически посетител с ранг на епископ беше изпратен да работи в Казахстан и Централна Азия, където има само няколко униатски общности, очевидно по прозелитски начин. Броят на епископите нараства от 9 (през 1939 г.) на 15 (през 1996 г.). UGCC днес има 41 мъжки и 131 женски манастира, в сравнение с 33 и 115 (съответно) преди войната. Има 4 семинарии (преди бяха 3) и една академия. Бързият растеж на UGCC обаче доведе до осезаем недостиг на персонал: ако преди Втората световна война имаше 2887 униатски свещеници, днес те са само 1636. Броят на монасите обаче практически не се различава от предвоенния ниво: 533 (преди - 594) в мъжките и 802 (преди 855) в женските манастири. Днес в UGCC има значително по-малко действащи църкви - 2384 (преди войната 3343), въпреки че броят на регистрираните общности достига 3300. Намаляването на броя на униатските църкви се обяснява главно с факта, че много църковни сгради сега са заети от привърженици на разколническите общности - "Украинската автокефална православна църква" (УАПЦ) и "Украинската православна църква - Киевска патриаршия" (УПЦ КП). Сравнението на тези данни ни позволява донякъде да се съмняваме в достоверността на официалната статистика на UGCC, която съобщава, че днес броят на униатите в Галисия и Закарпатието достига 5,5 милиона души (общо 7,6 милиона жители сега живеят в този регион). Най-вероятната цифра е 4 - 4,5 милиона гръкокатолици.
Представената статистика обаче изглежда много впечатляваща. На събора на УГКЦ, проведен в Лвов в началото на октомври 1996 г., посветен на 400-годишнината от Брестката уния, те бяха посочени като неоспоримо доказателство за тържеството на униатството в съвременна Украйна. По-внимателният поглед към ситуацията вътре в УГКЦ обаче ни позволява да предположим, че зад предната фасада на униатството се крият много сериозни противоречия. До известна степен днес можем да говорим както за криза вътре в УГКЦ, така и за критична фаза в отношенията между гръцката и римокатолическата църква. Нека се опитаме да илюстрираме тази идея с редица факти. Първото нещо, което изглежда доста странно, е структурата на самата UGCC. Той се ръководи от кардинал Любачивски, титулуван като „Върховен архиепископ на Лвов, митрополит на Галиция, епископ на Каменец-Подолск“. Има Постоянен Синод на UGCC, който включва митрополит Иван Мартиняк от Пшемисл-Варшава, епископ Софрон Дмитерко от Ивано-Франковск, екзарх на Франция, Швейцария и страните от Бенелюкс, епископ Михайло Гринчишин и епископ Любомир Хузар, днес най-енергичният епископ в редиците на UGCC, който наскоро заемаше поста екзарх на Киев-Вишгород, сега помощник на Любачивски и негов почти официален наследник. В допълнение, епископските съвети на UGCC, наречени „синоди“, се събират периодично. Но в действителност ролята на „архиерейските синоди” и „постоянния синод” е нищожна. На практика това не са нищо повече от съвещателни органи под ръководството на UGCC, които практически нямат реална власт. Самият върховен митрополит обаче не е особено независим в действията си. Достатъчно е да припомним, че нито едно епископско ръкоположение в UGCC не може да се счита за валидно без одобрението му от папата. И това далеч не е формалност: същият Гузар, осветен в началото на 70-те години на миналия век, се смяташе само за архимандрит и беше узаконен с папски указ едва в края на 1995 г.
Освен това не е съвсем ясно какво може да се включи в понятието UGCC? Всъщност под това общо наименование се крият няколко напълно самостоятелни митрополии и епархии на украинските униати, необединени по никакъв начин структурно. Властта на главата на UGCC, подчинен пряко на папата, който е в същото време управляващ епископ на Лвовската архиепископия, се простира изключително върху гръкокатолическите епархии в Украйна, и дори тогава не всички. Така независима от Лвовската архиепископия е Мукачевската епархия, която обединява гръкокатолиците от Закарпатието.
Абсолютно независими от номиналния глава на UGCC са също Пшемислско-Варшавската митрополия в Полша (включва 2 епархии), Уинипегската митрополия в Канада (включително 5 епархии), Филаделфийската митрополия в САЩ (4 епархии), четири униатски екзархии във Великобритания, Германия, Азия, Чехия, както и Франция, Швейцария и страните от Бенелюкс. Те са подчинени пряко на Ватикана. Независимите от Лвов епархии в Хърватия, Словакия, Бразилия, Аржентина и Австралия (включително Нова Зеландия и Океания) са в същото положение.
Подобна ситуация в самото украинско униатство естествено се разглежда като ненормално явление. Правени са многократни опити за обединяване на всички гръкокатолически епархии под единното ръководство на главата на UGCC. Вероятно някои насърчителни изявления по този въпрос бяха направени от Рим в навечерието на Юбилейния събор през 1996 г. Това стана ясно от факта, че организаторите на катедралата побързаха да я нарекат „патриаршеска“. Възможно е в навечерието на събора униатите да са се надявали на изпълнението на отдавнашната идея на кардинал Йосиф Слипи - формирането на гръкокатолическата Киевско-Галицка патриаршия, която да включва всички украински униати. Това обаче не се случва за разочарование на много привърженици на унията, главно измежду проуниатските украински политици. След събора в львовската преса се появиха редица статии по този въпрос, изразени в много остър тон. Някои дори се осмелиха образно да нарекат римския понтифекс не папа, а „пастрок“. Какво предизвика недоверието на Рим към по-малките братя униати и тяхното раздразнение в отговор?
Изглежда, че днес Рим е много благосклонен към UGCC. Всички антиунитарни споразумения, постигнати от православните и католическите партии на конференцията за богословски диалог в Баламанда през 1993 г., на практика бяха анулирани от папската енциклика за икуменизма „Нека всички бъдат едно” („Ut unum sint”). Рим забрави за отхвърлянето на унията като средство за обединяване на църквите, веднага щом станаха очевидни широките възможности за прозелитическа дейност, които днес предоставя украинското униатство. Униатската църква днес е напълно подкрепена от Ватикана, тя получава максимално внимание и помощ. Понякога дори в ущърб на римокатолиците в Галисия. Така в Лвов почти всички римокатолически църкви, затворени по време на съветската власт, бяха прехвърлени на униатите, а някои дори на автокефалистите, въпреки факта, че например църквите Св. Елизабет, Бернардин, Сакраменто и редица други са претендирани от полски римокатолически общности и дори монашески ордени.
В същото време има сериозни опасения от Ватикана, че дейността на галисийските гръкокатолици може да излезе извън контрол. Оттук най-вероятно и сдържаното отношение на Рим към идеята за униатска „патриаршия“. Има ли основания за подобни страхове? Както е известно, в Римската църква съществуват редица източноуниатски патриаршии. В същото време обаче постановленията на Втория ватикански събор подчертават, че статутът на тези патриарси не се различава от позицията на всеки друг примас на определена национална църква в рамките на римската юрисдикция. Ситуацията с UGCC обаче е значително различна. Ако източните патриаршии днес са изключително малко на брой и изглеждат като реликви, то украинското униатство, напротив, е във възходяща фаза. Освен това процесът на възраждане на УГКЦ се оказа толкова интензивен, че много вече започна да се изплъзва от орбитата на пряко разработената в Рим политика спрямо Украйна.
Разбира се, Рим също е уплашен от упоритостта в униатската среда на идеите, съдържащи се в плана за създаване на единна поместна украинска църква, разработен през 1942 г. от митрополит Шептицки. Според този план в него трябва да се обединят и униати, и православни украинци. В същото време гръкокатолиците напълно ще се върнат към източния обред на Православната църква, без деноминациите и латинските нововъведения, открити в униатската църква. Но в същото време православните ще бъдат задължени да признаят първенството на папата и всички събори на Западната църква, почитани от католиците като вселенски, тоест всички догматични нововъведения на Рим. Планът на Шептицки обаче противоречи на политиката на Ватикана спрямо гръкокатолиците, тъй като предвижда действителната автокефалия на Украинската патриаршия, която чисто номинално признава римската юрисдикция.
Планът на Шептицки все още има своите поддръжници днес. По-конкретно, в лицето на монасите от Студитския орден, заместник-ректора на Лвовската духовна академия на UGCC Борис Гудзяк и редица други фигури, включително някои националистически настроени политици. Този модел обаче се подкрепя и от много православни украинци, главно от диаспората. Например епископ Всеволод (Майдански), който е под юрисдикцията на Константинополската патриаршия. На Синода на епископите на UGCC през 1992 г. епископ Всеволод предлага идеята за двойна юрисдикция на Украинската църква - Римска и Константинополска. През 1993 г. т.нар "Студио група", чиято цел беше да проучи възможността за прилагане на този модел.
Разбира се, подобен план изглежда много примамлив за Рим. Благодарение на него цялата предимно православна Украйна може лесно да бъде привлечена към униатството, което все още е локализирано на територията на Галисия. Въпреки че няма ясна информация за отношението на Ватикана към модела Studio Group, е известно, че неговите участници са се срещали както с папа Йоан Павел II, така и с патриарх Вартоломей и са водили разговори на тази тема. Освен това в пресата изтекоха слухове за среща, състояла се в края на 1996 г. между фалшивия патриарх на Киев Филарет Денисенко и председателя на Конгрегацията на източните църкви кардинал Ахил Силвестрини, на която те уж обсъждаха възможността за признаване на Филарет като патриарх в замяна на съгласието му да се обедини с униатите и да влезе под юрисдикцията на Рим.
И все пак може да се предположи, че активното използване на UGCC като инструмент на католическия прозелитизъм е съчетано с много предпазливо отношение към украинските гръкокатолици, колкото и примамливи да са перспективите за налагане на уния на Изток. Даването на УГКЦ на статут на „патриаршия“, съвсем приемливо в духа на Втория ватикански събор за т.нар. „източни католически църкви“, обаче, в случая с Украйна може да изглежда като опасен прецедент за цялата традиционна система на папизма. Галисийските униати са твърде осезаема сила, за да рискуваме да им предоставим статут, който в Украйна може да не се възприема в традицията на ефимерните католически „патриаршии“. Това е още по-вероятно, защото наблизо в Украйна има православна традиция, в която патриаршията е идентична с пълната автокефалия. И дори наличието на разколнически псевдопатриаршии в Украйна може да провокира автокефална тенденция в УГКЦ, което е абсолютно несъвместимо с католическия възглед за Църквата.
Друг набор от проблеми в рамките на УГКЦ, който принуждава Рим, използвайки униатството, да го държи под строг контрол, е свързан с новоизострената конфронтация в рамките на Униатската църква между привържениците на латинизацията и строгите привърженици на източния обред. Нещо подобно вече се е случило по времето на ревностния византист Шептицки, чиято латинизираща опозиция е Станиславският епископ Хомишин. И днес, както и преди, латинското влияние е най-силно сред монасите-василиани. Към тях се присъединяват и представители на широко асимилираното духовенство от диаспората, завърнали се масово в Галиция и заемащи ключови позиции в структурата на УГКЦ. Пазителите на източния ритуал включват предимно студитски монаси и по-голямата част от местното духовенство, което почти изцяло някога е преминало през богословските училища на Руската православна църква.
Този проблем, за разлика, да речем, от предвоенните времена, днес далеч надхвърля обхвата на дискусията за ритуала. Основна роля тук играе и кадровият въпрос. Хората от диаспората днес заемат почти всички епископски седалища и места в митрополитската курия. Това е елитът сред униатското духовенство. Завръщането им в Украйна не е случайно. За Ватикана е по-удобно на всички ключови позиции в УГКЦ да има хора, възпитани и обучени в Рим, които по правило са склонни към латинизация и симпатизират на римокатолицизма. Вероятно Рим все още е ангажиран с дългосрочната стратегия за постепенно изтласкване на източния обред от униатската църква и окончателното й сливане със западния. Католическата теология е напълно наясно с пряката връзка между доктрина и ритуал. И както и да се декларира допустимостта на най-широката гама от ритуали в католицизма, вътрешната му логика е такава, че господството на латинския обред е неизбежно.
Доминирането на диаспорното духовенство на върха на UGCC естествено поражда недоволство сред духовниците от местен произход. Освен това много от тях са дискриминирани заради православното си минало. Галисийците, с чиито усилия беше възродена УГКЦ, на свой ред гледат на вчерашните емигранти като на взели хляба им. Освен това украинците в диаспората, които вече са загубили специфичните черти на галисийския националистически манталитет, често са упреквани в липса на патриотизъм.
Проблемът с украинския национализъм като цяло се отразява днес по особен начин в дейността на Униатската църква. Както вече беше отбелязано, възраждането на съюза става възможно в края на ХХ век, главно благодарение на тесния съюз с националистическите политически движения. Но днес национализмът, след който УГКЦ се върна в историята, е станал като джин, пуснат от бутилката. Самата вътрешна логика на национализма, която изисква абсолютна независимост и независимост от всеки, днес се обръща срещу самия Рим. Днес тези, които се бориха за възраждането на униатството, изповядвайки идеалите на национализма, не само са недоволни от господството на „джобните“ украинци от Рим в Лвов, но и от диктата по отношение на УГКЦ, идващ от Ватикана като цяло. Показателно е, че един от бившите лидери на процеса на възраждане на UGCC, известен политик-дисидент, бивш „ръководител на Комитета за защита на UGCC“ Иван Гел сега заявява: „Ние ще бъдем верни на Светият престол, но не и в подчинение.“ Ясно е, че за католицизма подобна постановка на въпроса е неприемлива и по принцип абсурдна. Но днес самият Рим бере ползите от използването на национализма в експанзията си на Изток.
Католицизмът на галисийските националисти е от много козметичен характер. Принадлежността към католицизма е важна за тях не сама по себе си в религиозен аспект, а изключително в политически – като атрибут на участие в европейската цивилизация, европейското единство. И в същото време като антитеза на православна Москва.
Недоволството на националистическите политици, действащи предимно в съюз с униатското духовенство от местен произход, от политиката на Рим спрямо УГКЦ достига днес много далеч. Така те изискват от Рим да предостави по-голяма свобода във вътрешното самоуправление на УГКЦ. Националистите, свикнали с нормите на митинговата демокрация, дори се осмеляват да диктуват на ръководството на Униатската църква планове за реформи в УГКЦ. Например Иван Гел и Михайло Косив настояват за обединение на всички украински униати и тяхното подчинение на Лвовския архиепископ. Политиците настояват и за оставката на възрастни епископи и прекратяване на практиката на епископски катедри да се назначават представители на диаспората. Освен това чрез пресата се прави оценка на дейността на отделните епископи и се дават препоръки относно личния състав на кандидатите за епископи. С една дума, махалото на национализма, което преди това е помогнало за възраждането на униатството в Галисия, сега се завъртя в обратната посока.
Гел също предлага план за преместване на центъра на униатството от Лвов в Киев. Между другото, той беше подкрепен в това от радикалния епископ Любомир Хузар. Апогеят на безсрамната намеса на мирянина Гел в делата на УГКЦ беше призив към кардинал Любачивски или, ако бъде избран за глава на УГКЦ, Гузар да обяви лично създаването на униатската патриаршия в Украйна и да връчи на Рим свършен факт. Нещо повече, Гел дори нарежда на първия патриарх да промени името си на „Йосиф II“, подчертавайки наследството от самопровъзгласилия се „патриарх“ Йосиф Слипи. С една дума, логиката на сепаратизма се разви до крайност – до склонност към неподчинение на Рим.
Така се вижда, че днес Ватикана е принуден да маневрира по изтънчен начин, когато става въпрос за отношенията с украинските униати. От една страна, успешното възраждане на UGCC и по-нататъшното насърчаване на унията в източната част на Украйна на вълната на национализма, изнесен от Галисия, принуждава Католическата църква да забрави за Баламандските споразумения и активно да използва UGCC в своите прозелитни планове . За тези цели се насърчава радикалното крило на униатството, подкрепяно от националисти. Като следствие откриването на екзархията в Киев, изпращането на посетител в Централна Азия, участието на епископ Гузар в управлението на УГКЦ.
В същото време Рим явно се страхува от прекомерното засилване на националистическата тенденция в униатското движение, защото в този случай то започва да работи против папството. Затова Ватикана не иска да доведе авантюрата с униатската патриаршия до логичния й край. В допълнение към опасенията за запазване на контрола над украинските униати, Ватикана вероятно се колебае относно перспективите за възможно обединение на гръкокатолиците с православните или поне с разколническите автокефалисти. Този модел може в крайна сметка да работи и срещу Рим, ако внезапно започне да се развива хибридна „патриаршия“ не според католическия, а според православния тип. Оттук и тенденцията да се запази разпокъсаността на отделните униатски епархии и желанието да се предотврати обединяването им под един глава на УГКЦ.
Възможно е обаче да има и друга причина за ограничаване на дейността на униатите в Украйна. Говорим за определени задължения на Рим към Полската католическа църква, която традиционно смята Изтока за свое мисионерско пространство. Римокатолиците от полския модел изглеждат на Ватикана по-надеждни верни от униатите. Следователно, очевидно, в източната част на Украйна полската римокатолическа мисия все още е с предимство пред украинската униатска. Последното очевидно се използва само там, където може да бъде вплетено в тъканта на националистическата пропаганда, която обаче не е много популярна в източните региони. Показателно е, че в Източна Украйна днес има 600 римокатолически общности с 470 църкви на тяхно разположение. В същото време Киевско-Вишгородската екзархия има само 82 общини с 24 църкви и параклиси.
Изглежда, че родил униатството преди 400 години, Рим днес е изправен пред доста остър проблем за по-нататъшния начин на съществуване на УГКЦ в лоното на католицизма. Никога не е било възможно напълно да се латинизират униатите. Запазването на специфичната уникалност на униатството обаче може да доведе до последици, които подкопават основните принципи на католицизма. Трагичният резултат от Брестката уния от 1596 г. е очевиден - създаването на генетична химера на униатството, в която се крият неразрешими противоречия, чиито последици за самата католическа църква могат да бъдат не по-малко пагубни, отколкото за православието.
Патриаршеска катедрала „Възкресение Христово“, източник: Уебсайт на енорията на UGCC в Камянски
Патриаршеска катедрала „Възкресение Христово“, източник: Уебсайт на енорията на UGCC в Камянски
Катедралата Св. Георги в Лвов, главната светиня на UGCC, източник: http://openlviv.com/
Катедралата Св. Георги в Лвов, главната светиня на UGCC, източник: http://openlviv.com/
Негово Блаженство Святослав Шевчук, източник: уебсайт на UGCC.
Негово Блаженство Святослав Шевчук, източник: уебсайт на UGCC.Украинска гръкокатолическа църква
Украинската гръкокатолическа църква (UGCC), една от четирите традиционни украински църкви, има повече от 5,5 милиона вярващи във всички региони на Украйна и на шест континента на света и е най-голямата източнокатолическа самоуправляваща се църква (Ecclesia sui juris ). Синонимни имена на UGCC: Униатска църква, Украинска католическа църква, Украинска католическа църква от византийски обред, Киевска католическа църква.
Името Гръкокатолическа църква е въведено от императрица Мария Терезия през 1774 г., за да се разграничи от Римокатолическата и Арменската католическа църква. В официалните църковни документи терминът Ecclesia Ruthena unita се използва за обозначаване на UGCC.
През 988 г. княз Владимир Велики въвежда християнството от източния (византийско-славянски) обред като държавна религия на Киевска Рус. Това се случи преди големият разкол от 1054 г. да раздели християнския Изток и Запад. Киевската църква наследява традициите на византийския Изток и е част от Константинополската патриаршия. През 1589 г., възползвайки се от упадъка на гръцкото православие и Константинопол под турско владичество, църквата в Москва получава статут на патриаршия.
В резултат на дълъг процес на униатски състезания Синодът на епископите на Киевската митрополия под ръководството на митрополит Михаил Рогоза решава да възобнови комуникацията с Римския престол, като същевременно гарантира запазването на източнохристиянската традиция и собствената си църква и етно -културна идентичност. Този модел на църковно единство е одобрен на събора в Брест през 1596 г., от който започва институционалното съществуване на Гръкокатолическата църква в Украйна. Идеята за уния се определя както от външни политически обстоятелства, така и от вътрешното желание на вярващите за църковно единство: православните вярващи на територията на Жечпосполита и Унгария изпитват потисничество от представители на доминиращия римокатолицизъм като схизматици - и са били склонни да приравнят привържениците на гръцкия обред в лицето на Ватикана. Вярно е, че не всички православни християни се присъединиха към унията: имаше разделение на украинските и беларуските вярващи на униати (поддръжници на унията) и православни.
Съгласно споразуменията на Брестката уния, в Гръцката католическа църква богослуженията, църковната организация и ритуалите остават такива, каквито са били в Гръцката православна църква. Църквата беше подчинена на папата и прие както католическия догмат за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина (filioque), така и католическия догмат за чистилището - които по това време бяха основните разлики между православната и католическата църква .
През 1620 г., поради вътрешен разкол сред йерархията и вярващите на Киевската митрополия, Йерусалимският патриарх Теофан III ръкополага Йов Борецки и шестима епископи за митрополит на Киев. През 30-40-те години на 17 век опитите на митрополитите Йосиф Велямин Рутски и Петър Могила да помирят „Рус с Русия“, свиквайки общ събор и провъзгласявайки Киевската патриаршия, завършват с неуспех. Скоро Киевската православна митрополия е подчинена на Московската патриаршия (1686 г.) и се превръща в обикновена епархия в процеса на последователната, строга обединителна и русификационна политика на царизма. Само униатската църква остана украинска.
От 1729 до 1795 г. резиденция на униатските митрополити е град Радомишъл. На 5 март 1729 г. избраният и администратор на Киевската униатска митрополия епископ Анастасий Шептицки завладява Радомишъл, който по-късно през същата година става митрополит. След третото разделение на Полша (1795 г.) униатската митрополия и нейната резиденция в Радомишъл са ликвидирани, а самият град, като част от дяснобрежна Украйна, е присъединен към Руската империя.
Разцветът на Украинската гръкокатолическа църква датира от 19 век, когато тя става най-силният обединяващ фактор на украинството в Галисия, откъдето започва процесът на украинското културно възраждане.
С установяването на съветската власт в западноукраинските земи УГКЦ беше разпусната от властите - и църквата съществуваше само под земята. До 1989 г., по време на перестройката на Горбачов, църквата излиза от скривалище.
Украинска гръкокатолическа църква
UGCC (Украинска украинска гръкокатолическа църква, UGCC; традиционно наричана униатска от православните вярващи) е Католическата църква от източния обряд, която има статут на върховен архиепископ, действащ в Украйна и в повечето страни от украинската диаспора.
UGCC датира своята история от времето на кръщението на Русия от княз Владимир през 988 г., когато е основана Киевската митрополия на византийския обред в канонично подчинение на Константинополската патриаршия. По това време не е имало разделение в Църквата на католическа и православна, така че Киевският митрополит също е бил в църковно общение с римския престол. Впоследствие, след схизмата от 1054 г., Киевската митрополия прекъсва комуникацията с Рим. Но въпреки формалното прекъсване, киевските йерарси продължават да поддържат църковни отношения с латинците. Така пратеници от Русия участват в съборите на Западната църква в Лион (1245) и Констанц (1418). Самият киевски митрополит Исидор е един от инициаторите на Флорентинската уния през 1439 г. В резултат на това Киевската митрополия възстановява единството си с Римската църква и остава вярна на Флорентийския събор до Брестката уния, когато през 1596 г. Киевската митрополия на Константинополската патриаршия напълно се преподчини на Римския патриарх и се обедини отново с Римокатолическата църква. Условията на унията предвиждат запазване от православните вярващи и духовници на техните традиционни ритуали и църковнославянския език на богослужението, признаване на авторитета на папата и католическите догмати.
През вековете след унията гръкокатолическата (униатска) църква се наложи в западните региони на Украйна, които бяха част от католическите държави (Австро-Унгария, Полско-Литовската общност, Полша), и се превърна в традиционна религия за по-голямата част от жителите на тези региони, докато православието е запазено в източна Украйна. В съвременната гръкокатолическа църква службите се извършват главно на украински език, който е признат за официален литургичен език заедно с църковнославянския.
До началото на 19 век католицизмът на източния обред е забранен на територията на Руската империя и Киевската гръкокатолическа (униатска) митрополия е премахната. Вместо това папата основава през 1807 г. Галицийската митрополия на УГКЦ с център Лвов, която става наследник на ликвидираната Киевска униатска митрополия.
През 20-ти век, в периода между двете световни войни, UGCC се развива активно и бързо, по-специално благодарение на дейността на митрополит Андрей Шептицки от Галиция.
По време на Втората световна война и след окончателното установяване на съветската власт УГКЦ е преследвана от съветската държава поради факта, че подкрепя украинските националисти, които се борят срещу съветската власт за независимостта на Украйна, и поддържа контакти с центъра на света Католицизмът - Ватикана, а митрополит Андрей Шептицки одобри изпращането на свещеници в частите на украинските колаборационисти (СС дивизия „Галисия“). Шепетицки няма пряка връзка с формирането на SS дивизията „Галисия“ през 1943 г., но той делегира свещеници да водят пасторска работа в нея. В полемиката си с инициатора на създаването на дивизията, бургомистъра на Лвов В. Кубийович, той го призовава да обмисли политическата целесъобразност и моралната отговорност на подобна стъпка.
Ликвидация на UGCC (Лвовски събор 1946 г.)
През цялата история на UGCC тя включваше групи духовници и миряни, които имаха отрицателно отношение към въвеждането на латинските обреди и култове и се стремяха да се върнат към Православието. След края на Великата отечествена война съветската държава, представлявана от НКВД, съдейства за създаването сред част от гръкокатолическото духовенство на т. нар. „инициативна група“, която призова за премахване на унията между гръцките Католическа църква и Рим и за сливането й с Руската православна църква. Решението за това е взето на Лвовския събор през 1946 г., председателстван от отец Гавраил Костелник и с активното участие на НКВД.
Съветското правителство и НКВД смятат УГКЦ за център на националистическото движение в Западна Украйна, което е една от основните, но не и единствените причини за нейното ликвидиране. UGCC активно подкрепя движението UPA и OUN в борбата за създаването на независима държава Украйна, като не само осигурява нощувка и лечение на войниците на UPA, ако е необходимо, но и предоставя значителна финансова подкрепа. Според ръководството на НКВД ликвидирането на УПА е трябвало да се извърши успоредно с ликвидирането на УГКЦ, активисти на движението за независимост на Украйна, което включва не само представители на ОУН и УПА, но и други украински партии, като УНДО, УРСП, клерикалната асоциация УНО ("Украински национални актуализации") и др.
Още през 1939 г., след пристигането на съветските войски и установяването на съветската власт в Западна Украйна, UGCC става обект на голямо внимание на НКВД. По това време НКВД не се намесва открито в неговата дейност, при условие че UGCC няма да провежда антисъветска агитация, но още през 1939 г. UGCC е включен в развитието на NKVD, когато са открити няколко оперативни дела. Така през 1939 г. в Станислав (сега Ивано-Франковска област) НКВД открива оперативно дело „Чума“, в което са замесени около 20 украински гръкокатолически духовници и вярващи. В Лвовска област през 1939 г. е открито оперативно дело „Ходещи”, в рамките на което над 50 души са атакувани от НКВД, включително ръководството на UGCC - митрополит Андрей Шептицки, епископите Иван Бучко и Микита Будка, прелатите Л. Куницки и А. Ковалски, каноник В. Лаба и архимандрит на Студитския орден Клементий Шептицки, архиепископ Йосиф Слипой и др. Имаше и редица арести на духовници, някои от които бяха осъдени на 6 години (Й. Яримович, Настасов, С. Хабурски, Кудинович, Н. Иванчук, Иванчан).
В началото на 1939 г. в Лвовската епархия група свещеници, ръководени от Климентий Шептицки, обсъждат въпроса за изоставяне на унията и създаване на „украинска народна църква“. Членове на групата бяха свещениците Ковалски, Костелник, Притма и др. Според плана глава на църквата трябваше да стане митрополит А. Шептицки, който беше информиран за работата на групата. НКВД също знае за работата на групата и я използва за свои цели.
Делегат на събора от 1946 г. от Лвовската епархия свещеник Савчински:
* "С една дума кацапски шовинизъм, ШЕПТИЦКИ първи щеше да скъса с Рим и да създаде независима украинска автокефална църква, но не с Москва, а без нея. Киев е центърът, а не Москва, но нямаше възможност и сега болшевиките се възползваха от тази възможност, но в негова полза.Патриархът на цяла Русия, а Украйна е колония, както политическа, така и икономическа, а сега, за съжаление, и религиозна - след събора.Тук всъщност Въпросът не е в папата, а в политиката.
Първоначалният план за оперативно развитие и ликвидиране на UGCC е разработен от НКВД през 1940-41 г. и на 11 януари 1941 г. е одобрен от Народния комисар на вътрешните работи на СССР Л. Берия. Основната цел беше отделянето на УГКЦ от Запада и на първо място от Ватикана чрез създаване на автономна или автокефална украинска църква с последващото й присъединяване към Руската православна църква. След войната НКВД се отказа от междинната фаза на създаване на Украинската църква и започна пряката ликвидация на УГКЦ чрез обединението й с Руската православна църква. Като цяло планът беше част от общите усилия за борба с УПА и ОУН и всякакви прояви на украински сепаратизъм.
Г. Костелник започва да сътрудничи на НКВД през 1941 г., когато след обиск и последващ арест на сина му, извършен от НКВД под прикритието на полицията, Г. Костелник е принуден да влезе в контакт с НКВД. Знаейки за обтегнатите лични отношения с митрополит А. Шептицки и И. Слипи, представители на НКВД обсъждат с Костелник възможността за създаване на автокефална украинска църква, независима от Рим. По указание на НКВД Г. Костелник пише редица статии и реферат по тази тема.
Като част от дейността на НКВД от 1940-1941 г. е планирано да се провокира разцепление в църквата (между привържениците на източния и западния обред), по всякакъв възможен начин да се дискредитират лидерите на църквата с фактите от личния им живот , да ги обвини в нарушаване на каноничните закони и злоупотреба с църковната собственост, да активизира православните църковници в борбата за присъединяването на униатите към РПЦ, във Върховния съвет на Украинската ССР, да повдигне въпроса за назначаване на комисари по религиозните въпроси в областни изпълнителни комитети. В отделна разпоредба, в рамките на дейността на НКВД по отношение на UGCC, началникът на 2-ри отдел на GUGB NKVD, комисарят по държавна сигурност от 3-ти ранг Федотов, беше инструктиран да организира заедно с Народния комисариат на Финанси на СССР, данъчна схема за използване срещу духовенството на UGCC - данъчното облагане на духовенството в западните региони на Украинската ССР трябва да се извършва „съгласно споразумение с местния апарат на НКВД“.
Първоначалните планове за ликвидиране на UGCC чрез създаване на украинска църква с последващото й присъединяване към Руската православна църква бяха създадени от НКВД през 1940-41 г., но войната попречи на изпълнението на плановете. След 1945 г. ликвидацията на UGCC вече е планирана да се извърши без междинно създаване на украинска църква.
От плана за действие на НКГБ за ликвидиране на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 26-30 септември 1945 г.:
* „За да се стимулира преминаването на гръкокатолическите енории към православието, използвайте данъчния натиск, като го диференцирате така, че православните енории да се облагат нормално и не по-високо от 25%, обединени около Инициативната група на Гръкокатолическата църква за обединението му с православието – 40%, гръкокатолическите енории и манастири – 100% от максималната данъчна ставка.[...]
* Осигурете възможността за пълна ликвидация на Гръкокатолическата църква чрез повторното й обединение с Руската православна църква.
За да придаде на катедралата легитимност и каноничност, НКГБ препоръча на Централната инициативна група да изпрати покани за катедралата до най-видните опозиционни дейци, включително брата на починалия митрополит Андрей Шептицки, игумена на Студитските монаси Климент Шептицки. Бяха изпратени общо 13 такива покани, но без да информира Централната инициативна група за това, НКГБ взе мерки противниците на обединението да получат тези покани до края на събора.
Всички епископи на UGCC отказаха да участват в този събор. По-голямата част от епископата на UGCC впоследствие е подложена на репресии.
Подготовка и провеждане на събора
Създаването на т. нар. Централна инициативна група, оглавявана от д-р Г. Костелник, за „обединението“ на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква е инспирирано от НКГБ като част от плана за ликвидиране на УГКЦ.
От записка на П. Дроздецки до НКГБ на СССР за ликвидирането на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 16 февруари 1946 г.:
* [...] След задълбочено проучване на ситуацията разработихме план за ликвидиране на Гръкокатолическата църква, чието изпълнение започнахме [...]
* В изпълнение на този план през април 1945 г. в регионалните вестници на Лвов, Тернопол, Станислав, Дрогобич и в централния вестник „Правда Украины“ по наша инициатива беше публикувана обширна статия „С кръст или нож“ срещу униатите. , изиграл съществена роля в подготовката на делото за ликвидирането на тази църква. Статията разкрива антисъветската дейност на върховете на униатското гръкокатолическо духовенство и я разобличава пред лоялната част от духовенството и пред вярващите.
* Подготвили така общественото мнение, на 11 април 1945 г. извършихме арестите на митрополит Йосиф СЛЕПЪ, епископите ХОМИШИН, БУДКА, ЧАРНЕЦКИ, ЛЯТИШЕВСКИ, както и редица свещеници на униатската църква, които най-много се бяха компрометирали с анти- съветски дейности. Обезглавявайки Гръкокатолическата църква, създадохме предпоставки за организиране на движение, насочено към премахване на унията и обединение на тази църква с Руската православна църква. За тази цел на 30 май 1945 г. създадохме „Централна инициативна група за обединението на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква“, в която участваха авторитетни свещеници: д-р КОСТЕЛНИК - от Лвовската епархия, д-р МЕЛНИК, Генерален викарий - от епархията на Дрогобич и ПЕЛВЕЦКИ - впоследствие заеман като председател на епархията в Станислав.
Финансирането, подготовката и фактическото поддържане на катедралата в Лвов през 1946 г. се извършва в съответствие с плана за ликвидация на UGCC, разработен и одобрен от НКГБ на СССР:
По препоръка на НКГБ, работата на инициативната група, подготовката и провеждането на събора на УГКЦ се финансира от Народния комисариат на финансите на СССР, чрез Съвета на народните комисари на Украинската ССР и Екзархията на Русия. Православна църква в Украйна - бяха отпуснати общо около 500 хиляди рубли, от които 75 хиляди рубли бяха отпуснати за оперативни разходи на НКГБ.
ПОТВЪРЖДАВАМ СТРОГО СЕКРЕТНО: Народният комисар на държавната сигурност на Украинската ССР генерал-лейтенант Савченко
ПЛАН за разузнавателна и оперативна дейност за задържане на катедралата на гръкокатолическата униатска църква на западните региони на Украйна в град Лвов
В съответствие с инструкцията на НКГБ на СССР № 854 от 25 януари 1946 г. за свикване на събор на гръкокатолическата униатска църква в западните райони на Украйна за нейното ликвидиране чрез сливане с Руската православна църква, очертайте следното практическо план за разузнавателна и оперативна дейност:
1. Да се свика събор на Гръцко-католическата униатска църква за ликвидиране на унията и обединение на тази църква с Руската православна църква чрез Централната инициативна група в град Лвов в помещенията на катедралния храм "Св. Юра" на 7.3.46 г. по такъв начин, че катедралата да приключи работата си в неделя, 10.3.46 г., т.е. в деня на "Седмицата на православието".
За организиране на изпълнението на този план [...], изпрати специална работна група в Лвов, начело със зам. Народният комисар на държавната сигурност на Украинската ССР генерал-лейтенант тов. ДРОЗДЕЦКИ. Оперативните работници от 2-ро управление на НКГБ на СССР, изпратени в гр. Лвов за участие в оперативни действия под прикритие по свикването на събора, да бъдат включени в специалния отряд, като ги подчинят на неговия ръководител генерал-лейтенант тов. . ДРОЗДЕЦКИ. .... 3. Докладът по основния въпрос - „За историята на Брестката уния на Православната църква с Ватикана, за премахването и връщането в „утробата“ на Руската православна църква“ - да се възложи на председателят на Централната инициативна група д-р КОСТЕЛНИК.
4. На събора на Гръкокатолическата униатска църква... приема следните документи:
а) текстът на телеграма от името на съвета до правителството на СССР, адресирана до другаря СТАЛИН; б) текст на телеграмата текст на телеграмата от името на съвета до правителството на Украинската ССР, адресирана до другаря ХРУЩОВ; в) текстът на телеграми, адресирани до Константинополския вселенски патриарх, патриарх на цяла Русия АЛЕКСИЙ и екзарх на Украйна; г) текстът на декларацията на съвета, адресирана до Върховния съвет на Украинската ССР, адресирана до председателя на неговия другар. ЕЛДА; д) текстът на резолюцията на събора за отмяната на Брестката уния от 1596 г., скъсването с Ватикана и връщането на Руската православна църква в „утробата на майката“; е) текстът на призивите на събора към духовенството и вярващите на Гръкокатолическата църква относно раздялата с Ватикана и повторното обединение с Руската православна църква.
5. За разработване на практически план за провеждане на събора, неговата техническа подготовка и редактиране на проектодокументи, които да бъдат приети от събора, свикване на тясна предсъборна среща в Лвов на 5.3.46 г. На предсъборната среща позволете на Централна инициативна група да извика по 4 представители от всяка епархия измежду декани – дейци за обединение с Православието.
6. Разрешение за събора на Гръкокатолическата църква и за тясно предсъборно събрание да се издаде на Централната инициативна група чрез Лвовския областен изпълнителен комитет.
7. За да се придаде легитимност и каноничност на събора на Гръкокатолическата църква, преди свикването му да се извърши преходът към Православието и ръкополагането на членовете на Централната инициативна група за епископи - генералният викарий на Дрогобичката епархия МЕЛНИК и о. представител на Станиславската епархия ПЕЛВЕЦКИ. ... За ръкоположението на третия кандидат за епископ, предназначен за викарий на Лвовската епархия, попълнете проверката на декана на Станиславската епархия ДУРБАК, предназначена за това. След приключване на проверката планираната кандидатура се санкционира от НКГБ на СССР. Освещаването ще се извърши в Лвов в последната част на катедралата.
11. След одобрение на делегатите на съвета от Централната инициативна група, предлага UNKGB за Лвовска, Дрогобича, Станиславска и Тернополска области да предостави до 18.2.46 г. на началника на специалния работен отряд в Лвов списъци на делегатите на събор, до предсъборното събрание и за хиротония за епископ МЕЛНИКСКИ и ПЕЛВЕЦКИ. За списъците на делегатите в съвета, моля, приложете подробни характеристики на всеки делегат поотделно. [...]
Броят на делегатите на събора, съгласно основния план, одобрен от НКГБ на СССР, се определя от броя на деканските бюра, налични в неговите епархии (или райони), като се изчисляват 1-2 делегати от деканския офис - в зависимост от наличието в тях на активни поддръжници на обединението с Руската православна църква. Изключение могат да направят онези гръкокатолически деканати, в които няма привърженици на обединението... Делегати от такива деканати не могат да бъдат разпределяни в събора.
12. UNKGB за областите Лвов, Дрогобич и Станислав [...] отпуска за участие в събора като гости такива миряни, които биха могли да говорят на събора за обединението на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква. Броят на миряните в Лвовска епархия не трябва да надвишава 12 души, в Дрогобишка епархия - 10 души и в Станиславска епархия - 8 души... Списъците на разпределените миряни с подробни характеристики за тях... трябва да бъдат предоставени едновременно с списъците на делегатите на съвета по начина, предписан в параграф 11. 13. УНКГБ, след разпределяне на делегати в съвета и утвърждаването им от Централната инициативна група, внимателно да провери [...] линията на поведение на всеки от тях, за да отстрани своевременно неблагонадеждни делегати от участие в работата на съвета. [...]
17. UNKGB на Дрогобич, Станислав и Тернополска област, чрез местните железопътни транспортни власти, оказва пълно съдействие за заминаването на делегатите на катедралата в Лвов в определеното време, като гарантира, че те са снабдени със запазени билети за място или отделен вагон за тази цел.
18. Чрез местните власти тайно да осигури отпускането на Централната инициативна група на Гръкокатолическата църква и за нейна сметка необходимия брой стаи и легла в хотелите в Лвов с организиране на хранене в един от хотелите за всички участници в катедрала.
19. Влезте с петиция до Съвета на народните комисари на Украинската ССР за отпускане на необходимите хранителни лимити за организиране на хранене на делегатите на катедралата в Лвов за периода от 7 до 10.3.46 г. включително.
20. UNKGB за Лвовска, Дрогобичка, Станиславска и Тернополска области до 12.2.46 г. предава за реорганизация на НКГБ на Украинската ССР удостоверения с компрометиращи материали за активни противници на обединението на Гръкокатолическата църква с Православието, така че техните арести, според указанията на НКГБ на СССР, можеха да бъдат извършени от УНКГБ предварително, преди свикването на съвета, т.е. не по-късно от 20.2.46 г
21. Публикувайте на 22-23 февруари. в централната, областната и окръжната преса на Украинската ССР проект на известие от прокуратурата на СССР за престъпленията на арестуваните бивши лидери на гръкокатолическата униатска църква митрополит Йосиф СЛЯП, епископите ЧАРНЕЦКИ, БУДК, ХОМИШИН и ДЯТИШЕВСКИ. Проектоизвестието от прокуратурата трябва първо да бъде изпратено до НКГБ на СССР за реорганизация.
22. Във връзка със свикването на събора UNKGB [...] мобилизира вниманието [...] сред гръкокатолиците, особено в кръговете на противниците на обединението с православието и чрез подземието на ОУН, за идентифициране на настроенията и възможните опити да осуетят събора, за да осигурят своевременно пресичане на подобни опити.[...] ...те са особено мобилизирани по посочената линия, както и по линия на украинската интелигенция в град Лвов, непосредствено преди катедралата и главно в дните, когато ще се проведе катедралата. С цел запазване на секретността, [...] специално проучете настроенията във връзка със свикването на събора само когато фактът на свикването стане общоизвестен.
23. Във връзка със свикването на Събора на Гръкокатолическата църква, както и по време на неговата работа, да се вземат гарантирани предпазни мерки и лична защита на членовете на Централната инициативна група – КОСТЕЛНИК, МЕЛНИК и ПЕЛВЕЦКИ, както и делегацията на Православни епископи, които ще присъстват на Събора. За тази цел до 3.3.46 г. изпрати група опитни разузнавачи начело със зам. в гр. Лвов на разположение на специална група на НКГБ на СССР. началникът на Оперод подполковник МИШАКОВ, като го екипира, за да могат някои от тях да присъстват на заседанията на катедралата като гости за наблюдение.
24. По време на работа на катедралата в помещенията на "Св. Юра" или в най-близкия удобен район, организирайте закрит външен разузнавателен пост за наблюдение, както и пункт за бърза връзка с разузнавачите, които ще бъдат гости на катедралата. [...] създава два външни полицейски поста, подчинявайки ги на закрит пост за външно разузнаване. [...] се свързва по телефона с оперативната група на НКГБ на СССР.[...]
26. Вземете мерки [...] екзархът на Украйна да отдели делегация от Руската православна църква за участие в събора на Гръкокатолическата църква [...] Делегацията от Руската православна църква в посочения състав трябва да имат от екзарха на Украйна всички необходими правомощия за практическо обединение на участниците в катедралата с православието. 27. Чрез Православната екзархия на Украйна да се вземат мерки паричните суми, отпуснати за поддържане на катедралния храм, да бъдат на разположение на Инициативната група [...] непрекъснато. [...] следи за правилното разходване на сумите [...] и навременното подаване на отчети за тези суми.
30. При подготовката на събора [...] и свикването му стриктно да се придържаме към указанията на НКГБ на СССР за спазване на най-строгата тайна на нашето участие в него.
31. [...] Освен това специалната оперативна група на НКГБ на Украинската ССР е натоварена със задължението, спазвайки строга секретност, да наблюдава окончателното редактиране на всички документи, подлежащи на приемане от Съвета на Гръкокатолическата църква. .
Всички усилия на специалната група на НКГБ на Украинската ССР трябва да бъдат насочени към непрекъснато провеждане на събор на Гръкокатолическата църква с цел издаване на решение за ликвидиране на унията и повторно обединение на Гръкокатолическата църква. с Руската православна църква.
В останалата част, когато изпълнявате задачите, поставени по време на подготовката на свикването на Събора на Гръкокатолическата църква и провеждането на неговото свикване, се ръководете от основния план на НКГБ на Украинската ССР, одобрен от НКГБ на Украинската ССР. СССР и неговите инструкции.
32. Изпраща информация в НКГБ на СССР за подготовката на събора на 10, 15, 20, 25, 30 февруари и 5 март, а за хода на събора - ежедневно - на 7, 8, 9 и 10 март. . г. Изпратете окончателния доклад за съвета до НКГБ на СССР на 15 март 1946 г.
СТАРТ 2 ДИРЕКЦИЯ НА НКГБ НА СССР полковник Медведев ЗАМ.НАЧАЛНИК. 2-ри отдел на НКГБ на Украинската ССР полковник Карин
СЪГЛАСЕН СЪМ: ЗАМЕСТНИК НАРОДЕН КОМИСАР ПО ДЪРЖАВНАТА СИГУРНОСТ НА СССР, генерал-лейтенант ДРОЗДЕЦКИ
След унията с Руската православна църква започва катакомбният период на УГКЦ, придружен от преследване на духовенството и миряните на УГКЦ, тяхното депортиране в Сибир и северните райони на СССР. До 1990 г. епископи, свещеници и монаси от УГКЦ, останали в Западна Украйна, продължават да служат нелегално. Според някои сведения броят на техните енориаши достига до 4 милиона души, които са били принудени да се покланят в частни къщи и апартаменти или да посещават римокатолически църкви. Значителна част от вярващите, останали гръкокатолици, посещават православните храмове на Руската православна църква.
През февруари 1990 г., след среща във Ватикана между президента на СССР Михаил Горбачов и папа Йоан Павел II, забраната за създаване на гръкокатолически общности е отменена и е дадена зелена светлина за тяхната регистрация и провеждане на служби. Повечето от църквите на UGCC в Западна Украйна, дадени на Руската православна църква след 1946 г., бяха върнати на UGCC.
Днес, по отношение на броя на енориите в Украйна, УГКЦ е на второ място след Украинската православна църква (Московска патриаршия) - УПЦ (МП). Към началото на 2002 г. те са почти 3300. Освен това по-голямата част от енориите са съсредоточени в Западна Украйна.
На 29 август 2005 г. започва нов период в историята на УГКЦ, белязан от връщането на резиденцията на нейния глава от Лвов в Киев. На този ден папа Бенедикт XVI удостои предстоятеля на УГКЦ с нова църковна титла – Негово Блаженство Върховен архиепископ на Киево-Галиция. Преди това, считано от 23 декември 1963 г., главата на UGCC се нарича Негово Блаженство Върховен архиепископ на Лвов; още преди това, започвайки от 1807 г., от Негово Високопреосвещенство митрополита на Галиция; Първоначалната титла на главата на UGCC, започвайки от времето на Брестката уния, е Негово Високопреосвещенство митрополит на Киев и цяла Русия. Въпреки това, започвайки от 60-те години на миналия век, самите духовници и миряни на UGCC наричат предстоятеля на своята църква Негово Блаженство Патриарха на Киево-Галиция и цяла Рус. Официалните власти на Ватикана не признават тази титла, но не възразяват срещу използването й. Една от основните цели на съвременното ръководство на УГКЦ е да постигне официално признаване на патриаршията от Ватикана.
УПЦ (МП) посочва, че украинската държава, според нея, специално насърчава растежа на влиянието на UGCC в страната, нейната експанзия на изток [източник?]. Именно с това, според ръководството на УПЦ (МП), е свързано решението на Синода на епископите на УГКЦ да премести резиденцията на главата на УГКЦ в Киев, където ще започне изграждането на Патриаршеския храм на Светото Възкресение. Катедралата на UGCC е в ход от известно време, докато властите в Лвов не позволяват изграждането на катедралната църква на UPC в града. УПЦ (МП) също така посочва, че прекомерният брой на гръкокатолическите манастири и техните обитатели, както и учениците от учебните заведения, при липсата на места за служение в западната част на Украйна, показва неизбежността на миграцията на униатското духовенство на изток (включително извън Украйна). UGCC поддържа приятелски и топли отношения с Украинската православна църква на Киевската патриаршия и Украинската автокефална православна църква, реализира общи проекти и дори провежда съвместни служби.
В началото на 2006 г. стана известно, че UGCC планира да извърши осчетоводяване на имуществото, което е принадлежало на църквата преди нейната ликвидация през 1946 г., след което се планира да започнат преговори с настоящите собственици на това имущество относно връщането му или възстановяване на стойността му. Въпросната собственост е основно църкви и помещения, които са принадлежали на UGCC, а след това са били частично национализирани или прехвърлени в собственост на Руската православна църква. Някои от тези помещения вече са върнати след 1990 г.
Според Украинската православна църква на Киевската патриаршия (УПЦ-КП) тези планове могат да доведат до ескалация на конфликта между УГКЦ и православните деноминации в Западна Украйна, до „повтаряне на ситуацията от началото на 90-те години с насилие завземане на църкви, помещения и кръвопролитие. Според УПЦ-КП „православните църкви могат също така да поискат връщането на църквите, които са им принадлежали преди подписването на Брестката уния и сега са собственост на УГКЦ“, така че УГКЦ има право да съхранява документи за своите собственост само „с цел морална реабилитация и документално възстановяване на историческата справедливост“.
Реакция на ликвидирането на UGCC
Като цяло, според докладите на UNKGB, населението възприема „обединението“ с Руската православна църква като цяло неутрално или положително. Значителна част от украинската интелигенция реагира негативно на решението на Лвовския съвет, който разбираше, че ликвидацията на UGCC е начин да се доближи Западна Украйна до ситуацията, в която останалата част от СССР се намираше в продължение на много години, укрепване на връзките с Москва; някои представители на украинската интелигенция видяха в това опит за русификация на украинската църква и атака срещу украинската култура.
От доклади на UNKGB за реакцията на украинската интелигенция на публикуването на съобщение от прокуратурата на СССР за обвинението на И. Слип и предстоящата ликвидация на UGCC:
Академик Шчурат:
* "Ако искат да унищожат Слепия и епископите, ще трябва да има много викове за съвета и новите епископи. Болшевиките май са откраднали нещо и сега се държат като крадци"
Доцент на Лвовския педагогически институт Дзеверин:
* „Сегашното обединение е нов съюз. Това беше съюз с Рим, а този с Москва. Вместо един съюз ще има друг. [...]“
Секретарят на Съюза на съветските писатели на Лвов Д. Кондра:
* "Всичко, което се пише, не е вярно. Цялата вина е, че те са украински свещеници и представители на униатската църква. Като свещеници трябваше да се молят за власт, без да влизат в дискусия за това каква власт е."
Писател Дючемилская:
* „Болшевиките много си навредиха с това послание, селячеството още повече ще се дистанцира от тях, арестуването и съденето на СЛЕПИТЕ и владиците е равносилно на бъркане в душата и потъпкване на светая светих. ”
Отношението на ОУН към ликвидирането на UGCC беше рязко негативно, въпреки че като цяло и ОУН, и УПА подкрепяха православието, но при провеждането на събора те подчертаха политическите мотиви на събитието, проведено под патронажа на НКГБ. През 1946 г. ОУН провежда активна кампания срещу ликвидирането на UGCC и обединението на църквите. Позицията на ОУН беше следната:
* 1. „Ние, като политическа организация, не се интересуваме от догматични въпроси на католицизма и православието.
* 2. От страна на нашата революционна тактика, ние сме против преминаването на гръко-католическата църква по следните причини:
o а) Москва е заинтересована от това, тя е инициатор и го принуждава;
о б) това отваря път на енкаведистите – московски свещеници – да навлязат вътре в Гръкокатолическата църква;
o в) това ще бъде насилствено национално обединение на украинския народ с московския народ, което води до премахване на украинството чрез денационализация и русификация;
o d) това ще парализира кадрите на гръкокатолическото украинско духовенство и в същото време ще премахне друга възможност за борба с Москва;
о д) това в крайна сметка нокаутира един от важните аргументи на задграничната ни пропаганда за болшевишката политика спрямо църквата”
Чужда преса и радио за ликвидирането на UGCC.
Рим, вестник "Пополо" от 19.02.1946 г.:
* „Репортажът на Московското радио за присъединяването на Западноукраинската църква към Православната църква е трик от най-ниско естество“ [...] Всички епископи и духовенство на Западна Украйна бяха заточени, хвърлени в затвора и сега заменени от куп отстъпници, водени от същия Костелник, на когото за усилията му беше обещан постът митрополит на Лвов. Тези предатели на стадото и вярата са мразени от вярващите.
* "В Закарпатска Рус, както и във всички източни региони отвъд линията Кързън, съветската политика е насочена към пълното унищожаване на католицизма. Руските власти експулсират 400 католически свещеници от Закарпатска Рус. В тази страна католическите училища бяха затворени, а църковната собственост беше конфискувани. Проповедите подлежат на цензура.[...] На комунистическите митинги хората се призовават да приемат православната вяра”.
Структура
UGCC е най-голямата източнокатолическа църква. Според Annuario Pontificio за 2007 г. броят на вярващите е 4 милиона 284 хиляди души. Църквата има около 3000 свещеници и 43 епископи. Църквата притежава 4175 енории.
Териториално устройство на UGCC:
* Митрополия на Киев-Галиция (обхваща територията на Украйна с изключение на Закарпатието, където функционира автономната Мукачевска епархия с център в Ужгород, която е под пряката юрисдикция на папата и е част от Рутенската гръкокатолическа църква, и не украинската гръкокатолическа църква):
o 2 архиепископии (Киев, Лвов),
o 7 епархии (Ивано-Франковск, Тернопол-Зборовск, Коломийско-Чернивци, Самбор-Дрохобич, Стрий, Сокал, Бучач);
o 2 екзархии (Донецко-Харковски, Одеско-Кримски);
Уикипедия
Русинската гръкокатолическа църква е една от източнокатолическите църкви, които се придържат към византийския обред, тоест принадлежат към броя на гръкокатолическите църкви. Исторически църквата обединява вярващи гръкокатолици от средите на русините ... Уикипедия
Източнокатолическата църква sui juris („свое право“), създадена за католиците, изповядващи византийския обред на територията на Беларус, и за беларуските гръкокатолици в диаспората. Единствената от 22-те източнокатолически църкви, която според ... Wikipedia
Архиепископска резиденция в Прешов Словашка гръкокатолическа църква (словашки. Slovenská gréckokatolícka cirkev) една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, т.е. принадлежащи към гръкокатолическата ... ... Wikipedia
Катедралата Св. Троица в Крижевци Катедралата на Апостолическата екзархия на Сърбия и Черна гора в Руска Кръстур Хърватска гръкокатолическа църква (Хърватска византийска католическа църква, епархия на Крижевци) една от източните ... ... Wikipedia
Румънската католическа църква (Румънска гръкокатолическа църква, Румънска църква, обединена с Рим) е една от източнокатолическите църкви, които се придържат към византийския обред, тоест принадлежат към броя на гръкокатолическите църкви ... Wikipedia
Катедралата на Унгарската католическа църква в Хайдудорог Унгарската католическа църква (Унгарската гръкокатолическа църква) е една от източнокатолическите църкви, които се придържат към византийския обред, тоест принадлежащи към броя ... ... Wikipedia
Българската католическа църква (Българска гръкокатолическа църква) е една от източнокатолическите църкви, които се придържат към византийския обред, тоест принадлежат към броя на гръкокатолическите църкви. Всички енории на църквата се намират в... ... Wikipedia
Източна католическа църква
Украинската гръкокатолическа църква е най-голямата от източните католически църкви.
Възниква в резултат на сключването на Брестката уния през 1596 г. и окончателно се оформя в Лвов през 1700 г. Съгласно условията на унията източните християни, обединени отново с катедрата на Свети Петър, напълно запазват своите традиционни ритуали и език на поклонение. В същото време те признават авторитета на папата и цялата католическа догма.
По време на Бресткия съвет територията на цяла Украйна е част от полско-литовската държава. В западната част на Украйна, която продължава да остава част от Полско-Литовската общност, Църквата е основният фактор за запазване на културната и религиозна идентичност на украинското население. С преминаването на западноукраинските земи към австрийската държава гръкокатолическата йерархия получава пълна подкрепа и покровителство от правителството на Хабсбургската монархия.
В западните земи на Украйна, включително Закарпатието, които дълги години бяха част от католически държави, гръкокатолическата църква пусна корени и стана традиционна за по-голямата част от населението. По време на полското и австрийското владичество в Западна Украйна от 17-ти до 20-ти век украинската гръкокатолическа църква се радва на голям авторитет сред украинците.
В Западна Украйна се появяват първите книги на украински. Техни автори са гръкокатолически свещеници. В гръкокатолическите училища се въвежда обучение на украински език. През 1848 г. гръкокатолическият митрополит Григорий Якимович оглавява първата украинска политическа организация - Руска главна рада.
Католицизмът на източния обред в даден момент е бил частично разпространен на територията на Руската империя. Въпреки това, по заповед на Николай I през 1839 г., така нареченият Полоцки синод премахва гръкокатолицизма в Русия. Част от последователите му били насилствено обърнати в православието, някои преминали към латинския обред, но мнозинството тайно останали гръкокатолици.
Най-важният етап в развитието на гръкокатолицизма настъпва през периода на дейността на митрополит Андрей Шептицки (1865 - 1944 г.). Владика Шептицки мечтае за голяма независима Украйна и разпространението на гръцки католицизъм по цялата територия на Руската империя. Неговата дейност представлява епоха в историята на развитието на Църквата. Той реорганизира семинариите, реформира Студитския орден и основава източния клон на редемптористкия орден. Духовниците били изпращани да учат в австрийски, немски и римски университети. Митрополитът също допринася за появата на украински обществени (културни, социални) организации, както в Галисия, така и в Америка. В навечерието на Първата световна война в Галиция имаше 3 хиляди училища, 27 гимназии, 2944 килии на културното дружество "Просвит", Научното дружество на името на. Тарас Шевченко, 500 народни земеделски кооперации.
Към 1945 г. Гръкокатолическата църква има над 4 хиляди църкви и параклиси, 2772 енории, Духовна академия и духовни семинарии. Църквата се занимаваше с благотворителност и отделяше много внимание на запазването на украинската култура. Но към края на Втората световна война отношенията между съветската държава и Гръкокатолическата църква значително се усложняват.
Органите на държавната сигурност създадоха инициативна група сред гръкокатолическото духовенство, която се застъпи за премахване на унията с Рим и преминаване към юрисдикцията на Московската патриаршия. Инициативна група от свещеници начело с протопрезвитер Гавриил Кастелник свиква през 1946 г. т.нар. „Лвовска катедрала на гръкокатолическата църква“, която никога не е била призната от самите гръкокатолици. Под натиска на властите на този фалшив събор беше взето решение за самоликвидацията на Църквата и преминаването на вярващите към Руската православна църква. В същото време нямаше нито един действащ гръкокатолически епископ, всички те бяха арестувани и репресирани за отказ да участват във фалшивия събор. На 11 април 1945 г. митрополит Йосиф Слип и други йерарси са арестувани. Повечето от тях са загинали в изгнание. Стотици свещеници, монаси, монахини и миряни бяха арестувани и изпратени в лагери, много от тях заедно със своите жени и деца.
До 1990 г. съществуващите в Западна Украйна гръкокатолици – епископи, свещеници и монаси – бяха в нелегално положение. Паството на тази Църква тогава наброява около 6 милиона души. Вярващите са били принуждавани да се покланят в частни къщи и апартаменти или да посещават латински католически църкви. Значителна част от вярващите, останали гръкокатолици, посещават православни храмове, прехвърлени на Московската патриаршия. Между 1946 и 1989 г. UGCC е най-голямата забранена църква в света. В същото време тя се превърна в най-голямата структура на обществена опозиция срещу съветската система в СССР. Въпреки жестокото преследване Църквата продължава да живее нелегално чрез сложна система от тайни семинарии, манастири, енории и младежки групи.
През февруари 1990 г. Съветът по религиозните въпроси към Министерския съвет на Украинската ССР направи изявление, че католиците от източния обред могат да създават свои собствени религиозни общества, да ги регистрират по предписания начин, да решават мястото на молитвените събрания и свободно практикуват поклонението си. Украинската гръкокатолическа църква придоби официален статут. За да протича нормално, без инциденти процесът на възстановяване на гръкокатолическите общности, беше създадена четиристранна комисия. В него участваха представители на Ватикана, Московската патриаршия, Украинската православна църква на Московската патриаршия и Украинската гръкокатолическа църква.
През 1991 г. папа Йоан Павел II свиква Синод на Украинската гръкокатолическа църква в Рим. Папата призна гръкокатолическите епископи за преки наследници на „Църквата, родена с кръщението на Киевска Рус и навлязла във второто хилядолетие на своето съществуване“. Той също така подкрепи желанието на епископите да се „грижат за благосъстоянието и развитието на всички епархии и Църквата като цяло в Украйна и в диаспората“. В същото време той припомни на епископите думите на Св. Павел за необходимостта да живеем в смирение, кротост, търпение и взаимна любов, "като се стараем да поддържаме единството на духа чрез връзките на мира. Един Господ, една вяра, едно кръщение".
В началото на 90-те години. в Западна Украйна повечето от храмовете на Украинската гръкокатолическа църква, прехвърлени след 1946 г. на Руската православна църква МП, отново се оказаха в ръцете на гръкокатолиците. Това предизвика конфликти между вярващите в тези църкви. Представители на Московската патриаршия обявяват поражението на 3 православни епархии в Западна Украйна, а гръкокатолиците казват, че никога не са били там, просто московските свещеници са били назначени в църквите, които винаги са били гръкокатолически, а след това самите те са били изгонени вярващи. И досега отношенията между вярващите от двете религии продължават да се основават на изключително враждебни отношения. Това пролича и при посещението на папа Йоан Павел II в Украйна през лятото на 2001 г., когато част от православната общност организира протести.
В момента Украинската гръкокатолическа църква има над 3 хиляди общности, 10 епископи, а глава на църквата е върховният архиепископ. Настоящият върховен архиепископ е кардинал Любомир Хузар, който беше избран на тази катедра през декември 2000 г. след смъртта на своя предшественик кардинал Мирослав Иван Любачивски.
Украинската гръкокатолическа църква има най-много вярващи в Западна Украйна. По брой на енориите и манастирите тази църква е на второ място в Украйна сред религиозните организации.