Какво видя латвиецът, когато пристигна в Русия. „Трябва да следваме примера на светите отци
– Владика, вие сте на 50 години. Не го вярвам. Кажете ми, когато взехте решение да приемете монашески обети, вие (позовавам се на думите на патриарх Кирил и отец Евгений Амбарцумов) взехте ли решение за себе си на двадесет, на тридесет, на четиридесет и на петдесет? Реалността оправда ли очакванията ви?
- Когато се постригнах, бях на 20 години и, разбира се, не съм мислил нито за себе си, че съм на 30 години, нито за това, че съм на 50 години. Живях в този момент. Но не се съмнявах, че искам да посветя живота си на Църквата, че искам да изградя живота си по този начин, а не по друг начин. И през 30-те години, изминали оттогава, никога не съм бил разочарован решение. Нямаше нито един ден, нито една минута, в която да съжалявам.
Дължа всичко в живота си на Църквата. Някои хора ми казват: „Защо се свърза с Църквата? В крайна сметка можете да се занимавате с изкуство, да дирижирате оркестър, да пишете музика. За мен служенето на Църквата винаги е било най-важното нещо, всичко останало е изградено около това основно ядро. А за мен най-важното винаги е било да служа на Христос.
- В едно от интервютата казахте, че темата за смъртта ви тревожи от доста ранна възраст. Как за първи път възникна тази тема за вас, как се промени възприятието ви?
- Може би ще ви изненада, но темата за смъртта ми възникна за първи път в детската градина. Бях на 5-6 години и изведнъж осъзнах, че всички ще умрем: че аз ще умра, че всички тези деца около мен ще умрат. Започнах да мисля за това, да си задавам въпроси, възрастни. Сега не помня нито тези въпроси, нито отговорите, които получих. Спомням си само, че тази мисъл ме прониза много остро и не се отдръпна доста дълго време.
В младостта си също много мислех за смъртта. Имах любим поет - Федерико Гарсия Лорка: открих го за себе си в много ранна възраст. Основната тема на неговата поезия е темата за смъртта. Не познавам друг поет, който да е мислил и писал толкова много за смъртта. Вероятно до известна степен чрез тези стихове той е предсказал и преживял собствената си трагична смърт.
Григорий Алфеев (бъдещ митрополит Иларион) през ученическите си години
Когато напуснах училище, за последния изпит подготвих композицията „Четири поеми на Гарсия Лорка“: това беше вокален цикъл по негови думи за тенор и пиано. Много години по-късно го оркестрирах и го преименувах на Songs of Death. И четирите стихотворения, които съм избрал за този цикъл, са посветени на смъртта.
– Защо се интересуваш толкова от тази тема?
- Може би защото отговорът на въпроса защо живее зависи от отговора на въпроса защо човек умира.
– Промени ли се нещо от включването ви в активния църковен живот?
– Случи се така, че идването ми към активен църковен живот съвпадна с няколко смъртни случая, които преживях много дълбоко.
Първият е смъртта на моя учител по цигулка Владимир Николаевич Литвинов. Тогава бях сигурно на 12 г. Много го обичах, беше голям авторитет за мен. Той беше необичайно интелигентен, сдържан, фин човек, преподаваше перфектно предмета си, отнасяше се с голямо уважение към учениците си, всички го обожаваха. Той беше още доста млад човек - около четиридесет, не повече.
Изведнъж идвам в училище и ми казват, че Литвинов е мъртъв. Първо си помислих, че някой си прави шега с мен. Но тогава видях неговия портрет в черна рамка. Той беше един от най-младите учители. Оказа се, че той е починал точно по време на изпита, когато ученикът му играе. Изведнъж се почувства зле със сърцето си, падна, извикаха линейка и вместо улица Фрунзе тя отиде на улица Тимур Фрунзе. И когато най-накрая пристигнаха 40 минути по-късно, той вече беше мъртъв. Участвах в погребението му, това беше първата смърт в живота ми.
След известно време имаше смъртта на баба ми, след това смъртта на нейната сестра - пралеля ми, след това смъртта на баща ми. Всичко това следваше едно след друго и, разбира се, въпросът за смъртта постоянно възникваше в мен не като някакъв вид теоретичен въпросно като това, което се случи около мен с близките ми хора. И разбрах, че само вярата дава отговор на този въпрос.
– Вече имате ли вътрешно разбиране какво е смъртта? Например, разбирам всичко това добре с ума си, но изобщо не мога вътрешно да приема и разбера преждевременното напускане на близки ...
Човек не е съставен само от ума, но и от сърцето и тялото. Ние реагираме на такива събития с цялото си същество. Следователно, дори и да разбираме интелектуално защо това се случва, дори ако вярата ни укрепва в издържането на подобни събития, въпреки това цялата ни човешка природа се съпротивлява на смъртта. И това е естествено, защото Бог не ни е създал за смърт: Той ни е създал за безсмъртие.
Изглежда, че трябва да сме подготвени за смъртта, всяка вечер си казваме, лягайки да спим: „Този ковчег ще бъде ли за мен?“ И ние виждаме целия свят в светлината на това събитие на смъртта, което може да сполети всеки човек във всеки един момент. И все пак смъртта винаги идва неочаквано и ние вътрешно протестираме срещу нея. Всеки търси своя отговор и той не може да се изчерпи само с логично изградени аргументи от учебник по догматическо богословие.
Едно от произведенията, които ми направиха силно впечатление в детството и младостта ми, е 14-та симфония на Шостакович. До голяма степен под влиянието на това произведение написах моите Песни на смъртта. Тогава много го слушах и много си мислех защо Шостакович написа точно такова есе в края на дните си. Самият той го нарече "протест срещу смъртта". Но този протест в неговата интерпретация не дава никакъв изход в друго измерение. Можем да протестираме срещу смъртта, но тя все пак ще дойде. Това означава, че е важно не просто да го протестирате, но е важно да го разберете, да разберете защо идва и какво ни очаква във връзка с това. И отговорът на това е вярата, и не просто вярата в Бога, а именно християнската вяра.
Ние вярваме в Бог, който е бил разпнат и умрял на кръста. Това не е просто Бог, Който ни гледа някъде отвисоко, бди над нас, наказва за греховете, насърчава за добродетелите, съчувства ни, когато страдаме. Това е Бог, който дойде при нас, който стана един от нас, който обитава в нас чрез тайнството причастие и който е до нас – и когато страдаме, и когато умираме. Ние вярваме в Бог, който ни спаси чрез Своето страдание, кръст и възкресение.
Често се пита: защо Бог е трябвало да спасява човек по този начин? Нямаше ли други, по-малко "болезнени" начини? Защо самият Бог трябваше да мине през кръста? Отговарям така. Има разлика между човек, който вижда давещ се от борда на кораб, хвърля му спасително въже и съчувствено наблюдава как излиза от водата, и човек, който, за да спаси друг, рискува собствен живот, хвърля се в бурните води на морето и дава живота си, за да живее друг. Бог избра да ни спаси по този начин. Той се хвърли в бурното море на нашия живот и даде живота Си, за да ни спаси от смъртта.
- Зашеметяващо силен образ, не съм виждал такъв човек, наистина много разбираемо.
„Използвам това изображение в моя катехизис, който току-що завърших. Там се опитах да изложа най-много основите на православната вяра обикновен езикизползване на изображения, които са разбираеми модерен човек.
– А с какво се различава вашият катехизис от този, върху който работи Синодалната библейско-богословска комисия под ваше ръководство? Защо е необходим друг катехизис?
– В Синодалната богословска комисия дълги години пишем голям катехизис. Идеята беше да се напише фундаментален труд, който да съдържа подробно изложение на православната вяра. Тази задача ми беше възложена, когато още не бях председател на комисията и я ръководеше владика Филарет Мински. Създаде се работна група, започнахме да обсъждаме първо съдържанието на катехизиса, след това одобрихме плана, след това избрахме авторски колектив.
За съжаление, някои автори са писали по такъв начин, че не е било възможно да се използват плодовете на техния труд. Някои секции трябваше да бъдат пренаредени два или три пъти. В крайна сметка, след няколко години усилена работа, имахме текст, който започнахме да обсъждаме на пленарни сесии, събирайки обратна връзка от членовете на богословската комисия. Накрая предадохме текста на йерархията. Сега този текст беше изпратен за обратна връзка и ние вече започнахме да ги получаваме.
Преди няколко дни получих писмо от уважаван архиерей, който приложи рецензия на текста на нашия катехизис, съставен в неговата епархия. В този преглед имаше много похвали, но също така беше казано, че катехизисът е твърде дълъг, че съдържа твърде много подробности, които не са необходими на хората, че катехизисът трябва да бъде кратък.
Когато създавахме концепцията на този катехизис, идеята беше да напишем голяма книга, която да разказва подробно за догматите на Православната църква, за Църквата и богослужението, за морала. Но сега, когато написахме тази голяма книга с цената на много големи колективни усилия, ни казват: „Но имаме нужда от малка книга. Дайте ни една книга, която да дадем на човек, който е дошъл да се кръсти, за да прочете за три дни каквото му трябва.
Честно казано, това ревю ме ядоса. Дотолкова, че седнах на компютъра и написах своя катехизис – същият, който може да се даде на човек преди кръщението. Иска ми се човек да може да го прочете за три дни. И аз също го писах три дни - по един единствен импулс на вдъхновение. След това обаче много неща трябваше да бъдат пренаписани, изяснени и доработени, но оригиналният текст беше написан много бързо. В този катехизис се опитах да направя възможно най-достъпно и просто да изложа основите на православната вяра, да изложа учението на Църквата и нейното богослужение, да говоря за основите на християнския морал.
– Вие сте много добри в писането на кратки доктринални текстове – ние постоянно използваме вашите книги за преводи на английски.
- Основното тук беше да не се пише много. Трябваше да се ограничавам през цялото време, защото, разбира се, може да се каже повече по всяка тема, но си представях себе си на мястото на човек, дошъл да се кръсти: какво трябва да се даде на този човек, за да научи за православната вяра? Резултатът е катехизис за тези, които се подготвят за кръщение, за онези, които някога са били кръстени, но не са ходили на църква, и за всички, които искат да научат повече за своята вяра.
Написах го, между другото, благодарение на факта, че не отидохме във Всеправославната катедрала. Трябваше да остана на Крит две седмици, но тъй като решихме да не ходим там, изведнъж получихме две свободни седмици. Посветих това време на катехизиса: писах три дни и редактирах една седмица.
– Значи в близко бъдеще в Църквата ще има две книги: подробен пълен катехизис и обемно издание за начинаещи?
Това са две книги с различен статус. Единият е съборният катехизис, който, надявам се, все пак ще доведем до нужното състояние и ще получим съборно одобрение на този текст. И това, което току-що написах, е моят авторски катехизис. И се надявам да се използва, включително и в такива ситуации, когато човек дойде да се кръсти и каже: „Дайте ми една книга, за да прочета и да се подготвя за 3-4 дни“. С тази цел е написана тази книга.
– Тъкмо излезе книгата ви за Христос. Нарича се Началото на Евангелието. Когато го отворихПросто загубих дар слово - колко необходима, важна и фантастично проектирана книга е това! Дълго време някак си разглеждах книжните новости без интерес, но тогава започнах да чета първата глава и разбрах, че не мога да се откъсна и че спешно трябва да поръчам сто книги за всички като подарък. Благодаря ви много, това е невероятна радостна новина, защото добре, говорим и пишем за всичко, освен за Христос. Силно се надявам това да стане бестселър.
Днес са написани много книги за всичко и изобщо не е ясно как да пишем за Христос, как да говорим на хората за Христос в нашия живот. Ясно е как коя молитва се чете, как се говори на изповед, но Христос много липсва в ежедневния християнски живот.
„Работя върху тази книга от много години. В известен смисъл това е резултат от поне четвърт век мое развитие, откакто започнах да чета лекции по Новия завет в новосъздадения тогава институт "Св. Тихон". Беше 1992-1993 г академична година. Тогава за първи път се сблъсках не само с Евангелието, което, разбира се, бях чел от дете, но и със специална литература за Новия завет. Но тогава имаше малко литература, достъпът до нея беше ограничен. И моята богословска дейност се въртеше главно около патристиката, тоест учението на светите отци. Учих патристика в Оксфорд, където написах дисертация за Симеон Нови Богослов. Тогава на вълната на „остатъчното вдъхновение” той пише книги за Григорий Богослов, за Исаак Сирин. И тогава целият този набор от светоотечески идеи и мисли влезе в моята книга „Православие“.
Книгата "Православие" започва с Христос, но почти веднага преминавам към други теми. Това се дължи на факта, че тогава още не бях достатъчно зрял, за да пиша за Христос.
Междувременно темата за Христос ме е занимавала през целия ми живот, поне от 10-годишна възраст. Разбира се, четях Евангелието, мислех за Христос, за Неговия живот, за Неговото учение. Но в един момент, беше преди около две години и половина, разбрах, че трябва много сериозно да се запозная със съвременната специална литература по Новия завет. Това се дължи на факта, че с благословението на патриарха оглавих работната група за подготовка на учебници за духовните училища. И веднага възникна въпросът за учебник по Новия завет, по Четириевангелието. Разбрах, че аз различни причинище трябва сам да напишеш този учебник. За написването му беше необходимо опресняване на познанията в областта научна литератураспоред Новия завет.
Моят начин на овладяване на литературния материал е абстрахирането. Докато не започна да пиша нещо, не мога да се съсредоточа върху четенето, както в известния виц за човека, който влезе в литературния институт и го попитаха: „Чел ли си Достоевски, Пушкин, Толстой?“ А той отговори: „Аз не съм читател, аз съм писател“.
–Казахте, че като дете сте чели по 500-600 страници на ден...
– Да, като дете четях много, но от един момент започнах да чета много по-малко, започнах да чета само това, което ми трябва за това, което пиша. Когато пиша, осмислям прочетеното.
Първоначално реших да напиша учебник, но бързо разбрах, че за да стане, първо трябва да напиша книга. И така започнах да пиша книга за Исус Христос, която с времето трябваше да се превърне в учебник. Първоначално възнамерявах да напиша една книга, но когато започнах да пиша, разбрах, че целият събран гигантски материал няма да се побере в една книга. В крайна сметка написах шест книги. Сега излезе първият, четири други са написани изцяло и ще бъдат публикувани на свой ред, шестият е написан, както се казва, „на първо четене“. Всъщност работата е завършена, въпреки че все още е необходимо известно редактиране на шестата книга.
- Разкажете ни как е изградена книгата?
– Реших да не следвам хронологията на евангелските събития, осеяни с епизоди от живота на Христос, чудеса, притчи. Реших да усвоя евангелския материал в големи тематични блокове.
Първата книга се нарича Началото на Евангелието. В него първо говоря за състоянието на съвременната наука за Новия завет, давайки общо въведение към всичките шест книги. Второ, разглеждам началните глави на четирите евангелия и техните основни теми: Благовещение, Рождество Христово, идването на Исус да проповядва, кръщението от Йоан, призоваването на първите ученици. И аз давам много обща скица на този конфликт между Исус и фарисеите, който в крайна сметка ще доведе до Неговото осъждане на смърт.
Втората книга е посветена изцяло на Проповедта на планината. Това е преглед на християнския морал.
Третото е посветено изцяло на чудесата на Исус Христос и в четирите евангелия. Там говоря за това какво е чудо, защо някои хора не вярват в чудеса, как вярата се свързва с чудото. И разглеждам всяко от чудесата поотделно.
Четвъртата книга се нарича Притчите на Исус. Там една по една са представени и разгледани всички притчи от синоптичните евангелия. Говоря за жанра на притчата, обяснявайки защо Господ е избрал точно този жанр за Своето учение.
Петата книга, Божият Агнец, се занимава с целия оригинален материал в Евангелието на Йоан, тоест материал, който не е дублиран в синоптичните евангелия.
И накрая, шестата книга е Смърт и Възкресение. Тук става дума за последните дни от земния живот на Спасителя, Неговите кръстни страдания, смъртта, възкресението, явяванията на учениците след възкресението и възнесението на небето.
Такъв е книжният епос. Трябваше да го напиша преди всичко, за да преосмисля за себе си събитията, които съставляват ядрото на нашата християнска вяра, и за да могат по-късно въз основа на тези книги да се направят учебници за богословските училища.
Това преглед ли е, интерпретация?
– Създаден е по евангелския текст. Разгледан е на фона на широка панорама от интерпретации – от антични до съвременни. Обръщам голямо внимание на характерната за западните изследователи критика на съвременните подходи към евангелския текст.
Има много различни подходи към Исус в съвременната западна наука за Новия завет. Например, има такъв подход: евангелията са много късни произведения, всички те се появяват в края на 1 век, когато вече са изминали няколко десетилетия след смъртта на Христос. Имаше определен исторически персонаж Исус Христос, Той беше разпънат на кръста, определена колекция от учения остана от Него, която впоследствие беше изгубена. Тази колекция от хора се заинтересува, започнаха да се събират около нея, създадоха общности от последователи на Исус.
Тогава те все още трябваше да разберат какъв човек е бил той, който е изнесъл тези учения, и те започнаха да съставят различни истории за него: измислиха историята за раждането на Богородица, приписваха му всякакви чудеса, поставяха притчи в устата му. Но всъщност всичко това е продукт на хора, условно обозначени с имената Матей, Марко, Лука и Йоан, които са ръководили определени християнски общности и са написали всичко това за пастирски нужди. Този, по мое мнение, абсурден и богохулен подход към евангелията сега почти доминира в западната наука за Новия завет.
Има книги за „теологията на Матея“, където нито дума не се казва, че Христос стои зад тази теология. Според тези теолози Христос е литературен герой, създаден от Матей за пастирските нужди на неговата общност. Освен това, пишат те, имаше апокрифни евангелия и едва тогава Църквата отсея това, което не й харесва, но всъщност имаше много други материали.
С една дума, около личността и учението на Христос, множество научни митове, и вместо да изучават Неговия живот и учения според Евангелието, те изучават тези митове, измислени от учените.
В книгата си доказвам това, което е очевидно за нас, православните християни, но което съвсем не е очевидно за нас съвременни специалистиспоред Новия завет. А именно, че единственият надежден източник на информация за Христос е Евангелието, друг надежден източник няма. Евангелието е свидетелство на очевидец. Ако искате да знаете как се е случило нещо, трябва да се отнасяте с доверие към очевидците. Както пише Негово Светейшество патриарх Кирил в книгата си „Словото на пастира“: как може да се пресъздаде пътнотранспортно произшествие? Трябва да се разпитат свидетели. Единият стоеше там, друг тук, третият някъде другаде. Всеки го видя по свой начин, всеки разказа своята история, но от натрупаните доказателства се очертава картина.
Четем Евангелието и виждаме, че в много отношения евангелистите са съгласни. Но в някои отношения те се различават и това е естествено, защото всеки го виждаше малко по-различно. В същото време образът на Исус Христос не е раздвоен, не е разделен на четири различни образа. И четирите евангелия говорят за една и съща личност. Пиша в моята книга, че евангелията са като сейф със съкровища, заключени с два ключа: за да разберете евангелските истории и тяхното значение, трябва да използвате и двата ключа. Един ключ е вярата, че Исус Христос е бил истински земен човек с всички характеристики на земен човек, като нас във всичко, освен в греха. И другият ключ е да вярваме, че Той е Бог. Ако поне един от тези ключове липсва, никога няма да откриете тази Личност, на която са посветени Евангелията.
– Какъв е графикът за издаване на вашите книги за Христос?
Първият току що излезе. Следното ще бъде публикувано, когато стане достъпно. Тъй като вече съм ги написал, по-нататъшната им съдба зависи от книгоиздателите.
Темата е твърде важна и твърде обширна. Това ме възпрепятства да чета книги за Исус Христос дълги години. Обикалях около храста: изучавах светите отци, писах за Църквата, анализирах различни въпроси на богословието. Но не можах да се доближа до личността на Христос.
– Беше ли страшно?
– Не намерих своя подход, своя ключ. Разбира се, изучавах какво са писали светите отци за Исус Христос, това е отразено в моите книги. Например в книгата „Православие” имам цял раздел за христологията. Но ако погледнем какво са писали светите отци за изкуплението през 3-4 век, тогава основният въпрос е: на кого е платил Христос откупа? Терминът "изкупление" се приема в буквалния му смисъл - откуп. И спореха на кого е платен откупът. Някои казаха, че откупът е бил платен на дявола. Други с право възразиха: и кой е дяволът да му плаща такива висока цена? Защо Бог трябва да плати на дявола с живота на собствения си Син? Не, казаха те, жертвата е принесена на Бог Отец.
През Средновековието в латинския запад се развива доктрината за жертвата на Спасителя на кръста като удовлетворение на гнева на Бог Отец. Значението на това учение е следното: Бог Отец беше толкова ядосан на човечеството и човечеството Му дължеше толкова много с греховете си, че не можеше да Му се отплати по друг начин, освен със смъртта на собствения Му Син. Твърди се, че тази смърт е задоволила както гнева на Бог Отец, така и Неговата справедливост.
За мен тази западна интерпретация е неприемлива. Апостол Павел казва: „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът“. Мисля, че както отците на Източната църква, така и западните писатели по едно време са търсили някакви отговори на въпроса каква е тази мистерия и затова са създали свои собствени теории. Трябваше да се обясни с някои разбираеми за хората примери.
Григорий Нисийски например казва, че Бог е измамил дявола. Бидейки в човешка плът, Той слезе в ада, където царуваше дяволът. Дяволът Го погълна, мислейки, че е човек, но под човешката плът на Христос беше скрито Неговото божество и подобно на риба, която погълна кукичката заедно със стръвта, дяволът погълна Бог заедно с човека и това Божество разруши ада отвътре. Красив образ, остроумен, но е невъзможно да се обясни изкуплението на съвременния човек с помощта на този образ. Трябва да намерим друг език, други образи.
– Как отговаряте на този въпрос?
„Мисля, че най-многото, което можем да кажем за Бог, е това Тойискаше да ни спаси по този начин, а не по друг начин. Искаше да бъде един от нас. Той искаше не само да ни спаси някъде отгоре, изпращайки ни сигнали, подавайки ни ръка за помощ, но той навлезе в самата дебри на човешкия живот, за да бъде винаги до нас. Когато страдаме, знаем, че Той страда с нас. Когато умрем, знаем, че Той е близо. Тя ни дава сили да живеем, дава ни вяра във възкресението.
– Владика, вие работите с голямо количество литература по различни езици. Колко чужди езика знаете?
- Множество езици в различни степени. Говоря и пиша английски свободно: дори мислех на този език известно време, когато учех в Англия. Говоря френски, чета го, пиша, ако е необходимо, но не толкова свободно. Говоря гръцки, но и по-малко уверено (няма достатъчно практика), въпреки че чета свободно. По-нататък - в низходящ ред. На италиански, испански, немски - чета, но не говоря. От древните езици учих старогръцки, сирийски и малко иврит.
Как научихте чужди езици като цяло?
– Преподавах всички чужди езици според Евангелието. Винаги започвах с Евангелието на Йоан. Това е най-удобното евангелие за запомняне на думи, там те се повтарят постоянно: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог, в началото беше у Бога.“ Експертите твърдят, че речникът на Евангелието от Йоан е наполовина по-малък от останалите евангелия, въпреки че не им отстъпва по обем. Тази лаконичност на речника се дължи на факта, че толкова много думи се повтарят.
Защо е удобно да изучаваме езика според Евангелието? Защото, когато четете добре познат текст, който знаете почти наизуст, не е нужно да гледате в речника, вие ще разпознаете думите. И така научих гръцки. Първо прочетох Евангелието от Йоан, след това прочетох други три евангелия, след това започнах да чета Посланията на светите апостоли и след това започнах да чета Отците на Църквата на гръцки. Освен това, когато учех гръцки, слушах литургията на запис Гръцки. Запомних в произношението, в което сега се използва от гърците.
Научих сирийски малко по-различно, беше вече в Оксфорд, имах отличен професор, най-добрият специалист в света по сирийска литература, Себастиан Брок. Но веднага ми каза: няма да уча езика при теб, не ми е интересно, интересно ми е да чета текстове. Затова започнахме да четем с него текста на Исаак Сириец, а по пътя аз четох Евангелието на сирийски и усвоих основите на граматиката и синтаксиса от учебника на Робинсън.
Най-важното в езика е, разбира се, практиката. Никой учебник не може да го замени практическа работас текст.
– Смятате ли, че днес свещениците имат нужда от чужди езици?
– Нямам категоричен отговор. Някои хора може да нямат нужда от чужди езици. Но чуждият език е полезен не само за чисто утилитарни цели - да прочетеш или чуеш нещо на него, или да можеш да кажеш нещо на някого. Полезно е, на първо място, защото отваря цял един нов свят. Всеки език отразява мисленето на някои хора, всеки език има своя собствена литература, своя собствена поезия. Бих казал, че за общото развитие чуждият език никога няма да навреди на никого. Друго нещо е, че някои хора може да нямат склонност към езиците, може да нямат интерес към това.
Чуждите езици изобщо не са необходими за спасението и дори не са необходими за пастирската работа. Въпреки че смятам, че за един свещеник, който чете Евангелието, е необходим поне елементарен гръцки език. Неслучайно в дореволюционните семинарии са се преподавали гръцки и латински дори и само за да се разбере значението на отделни думи, изрази, какво казва Христос в Своите притчи, за да може човек да се обърне към гръцкия оригинал и да го провери.
Как изграждате ежедневието си?
- Дневният ми режим е подчинен на служебните ми задължения. Имам различни длъжности, възложени ми от йерархията: председател съм на Отдела за външни църковни връзки и по длъжност постоянен член на Светия Синод, ректор на Общоцърковната аспирантура, настоятел на храма. Оглавявам и много всякакви комисии и работни групи, които изпълняват различни проекти.
Шест дни в годината имаме заседания на Светия синод, осем дни в годината имаме заседания на Висшия църковен съвет. Неделя е ден за поклонение. Всеки църковен празник е литургичен ден. Естествено, преди всеки синодален ден имаме поне няколко дни подготовка – подготвяме документи, изготвяме дневници. Имам присъствени дни в DECR и в General Church Postgraduate School. Много срещи – с православни архиереи, с инославни, с посланици на различни държави. Пътуването е много важна част от дейността ми. През първите пет години от моя мандат като председател на DECR имах повече от петдесет пътувания в чужбина годишно. Понякога летях до Москва, само за да сменя самолета.
- Страдате ли от аерофобия?
- Не. Но след тези пет години започнах да пътувам по-малко. В продължение на пет години пътувах до всички, от които имам нужда, и сега мога да поддържам връзка с много хора под формата на телефонни обаждания, имейли, тоест не е нужно да пътувам някъде специално, за да чатя с някого .
Освен това, ако по-рано приемах почти всички покани, които идваха на различни конференции, то в един момент аз самият го усетих и Негово Светейшество патриархът ми каза: „Не трябва да пътувате толкова много. Трябва да ходите само на най-важните събития, където никой освен вас не може да участва. Съответно броят на пътуванията е намалял - мисля, без да се засяга бизнеса.
От дните на заседанията на Синода и Висшия църковен съвет, присъствените дни в катедрата и аспирантурата, църковни празниции пътувания основно и развива моя график. Доста предвидимо е за една година.
В този график има паузи, които ми трябват за това, което условно може да се нарече творческа дейност. Например, за да пишат книги.
Кои дни използвате за това?
„Първо, всички граждански празници. За да перифразираме думите на известна песен, можем да кажем: Не познавам друга такава страна, където да има толкова много уикенди. В допълнение към празниците, страната се разхожда за десет дни през януари, за няколко дни през февруари, март, май, юни, ноември. Този уикенд използвам за писане. Да кажем, че новогодишният период – от края на декември до Коледа – е времето, когато пиша. Пиша и събота. Нямам почивни дни в традиционния смисъл на думата. Ако денят е свободен от служебни задължения, тогава пиша в този ден.
– Пишеш ли бързо?
Обикновено пиша много и бързо. Мога да мисля за нещо дълго време, но когато седна да пиша, средната ми дневна норма е 5 хиляди думи на ден. Понякога не достигам тази норма, но понякога дори я превишавам.
- Това е повече от авторски лист. С такъв интензивен ритъм можете да напишете доста голямо количество текст за сравнително кратък период от време. Относително казано, имам нужда от 20 такива дни, за да напиша книга от 100 000 думи.
- Традиционно в крайна сметка книгите се измерват със знаци и авторски листове ...
„Измервам с думи още от Оксфорд. Когато бях в Оксфорд, имах ограничение от 100 000 думи за докторската си дисертация. Превиших този лимит и попаднах в доста скандална ситуация: от мен се изискваше да съкратя текста. Съкратих го колкото можах, но все пак излишъкът беше около 20 хиляди думи след подвързването на дисертацията (а подвързването там беше безумно скъпо). Моят професор, Владика Калистос, трябваше специално да отиде в ректората и да докаже, че тези допълнителни 20 000 думи са абсолютно необходими за разкриването на моята тема. Оттогава, първо, гледам да пиша стегнато, и второ, отчитам обема на написаното с думи, а не със знаци.
Имали ли сте някога проблеми с постоянното разсейване? Вашият компютър е изключен, например, от интернет, от електронна поща?
- Спомням си, че отговаряш на мейли с рекордна скорост.
- Когато седна на компютъра и получа съобщение, тогава ако е кратко и делово, гледам да отговоря веднага.
- Много ли са буквите?
– Поне 30 на ден.
– Но трябва ли да има паузи?
- да Има почивки за храна. Но откакто служих в армията, имам навик (да речем, нездравословен) - да ям бързо. Закуската ми отнема 10 минути, обядът - 15, вечерята - 10-15. През цялото време не ям, не спя и не се моля, а работя.
– Владика, разкажете ни за вашата оценкасъвременно богослужение? Какви са проблемите на възприемането на литургичната молитва?
— Православното богослужение е синтез на изкуствата. Този синтез включва: архитектурата на храма, иконите и стенописите, които са по стените, музиката, която звучи в службата, четенето и пеенето, прозата и поезията, които звучат в храма, и хореографията - изходи, входове, процесии, поклони. В православното богослужение човек участва с всичките си сетива. Разбира се, чрез зрение и слух, но също и чрез обоняние - усеща миризмата на тамян, чрез докосване - прилага се към иконите, чрез вкус - приема причастие, взема светена вода, просфора.
Така с всичките пет сетива ние възприемаме богослужението. Поклонението трябва да включва целия човек. Не може човек да бъде с една част от естеството си някъде другаде, а друга да е в службата – той трябва да се потопи изцяло в богослужението. И нашето богослужение е устроено така, че докато човек е потопен в стихията на молитвата, той не се отклонява от нея.
Ако сте били в католически или протестантски църкви, можете да видите, че богослужението там по правило се състои от разпръснати петна: първо хората пеят някакъв псалм, след това сядат, слушат четенето, след което отново стават. И имаме поклонение през цялото време. Това, разбира се, много помага да се потопите в стихията на молитвата. Нашето богослужение е школа на богословието и съзерцанието, наситено е с богословски идеи. Абсолютно невъзможно е да се разбере богослужението, без да се познават например църковните догми. Затова нашето богослужение за много хора се оказва неразбираемо – не защото е на църковнославянски, а защото допада на съзнанието на съвсем други хора.
Да предположим, че хората идват да слушат Великия канон през първата седмица на Великия пост. Канонът може да се чете на славянски, може да се чете и на руски, ефектът ще бъде приблизително същият, защото канонът е писан за монаси, които на практика са знаели Библията наизуст. Когато в този канон се споменава определено име, тези монаси веднага имат асоциация в главите си с определена библейска история, която веднага се тълкува алегорично по отношение на душата на християнина. Но днес повечето слушатели нямат тези асоциации и ние дори не помним много от имената, които се споменават във Великия канон.
Съответно хората идват на Великия канон, слушат какво чете свещеникът, но основно отговарят на припева: „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“. И в същото време всеки стои с молитвата си, със своето покаяние, което само по себе си, разбира се, е хубаво и важно, но не е точно това, за което е написан Великият канон. Следователно, за да разбере богослужението, за да го обикне, трябва, разбира се, да познава добре догмите и Библията.
- Общувате много с нецърковни хора. Какво е най-важното за един духовник в общуването с човек, който е далеч от Църквата?
– Мисля, че най-важното е да можем така да говорим на хората за Бога, за Христос, че очите им да светят и сърцата им да пламват. А за да стане това, трябва да горят собствените ни очи, трябва да живеем с това, за което говорим, трябва постоянно да горим от него, трябва да разпалваме в себе си интерес към Евангелието, към Църквата, към тайнствата на Църква, в догмите на Църквата. И разбира се, трябва да можем да говорим с хората за сложни неща на прост език.
Дата на раждане: 6 януари 1948 г Страна:САЩ Биография:Първойерарх на Руската православна задгранична църква, митрополит на Източна Америка и Ню Йорк, архиепископ на Сидни и Австралия и Нова Зеландия
Роден на 6 януари 1948 г. в Спирит Ривър (Канада). Той прекарва детството си в провинцията, ходейки на три мили от дома до училище. По-късно той се премества в друго училище в Блубъри Крийк и след това се връща, за да завърши гимназия, където получава своя Abitur през 1966 г.
СЪС ранните годинипосещава руската църква „Света Троица“, разположена близо до река Дух. Имаше много разногласия сред енориашите, защото една група украинци искаше църквата да принадлежи към украинската автокефалия. По-късно енорията е присъединена към епархията на архиепископ Пантелеймон (Рудик), който първо е служил в Руската задгранична църква, а след това е прехвърлен към Руската православна църква на Московската патриаршия. Младият Игор се оказал изповедник в Руската задгранична църква в лицето на Негово Преосвещенство Савва (Сарачевич), епископ Едмънтънски, сърбин и голям почитател на св. Йоан (Максимович; +1966).
От младежките си години имаше влечение към Църквата, обичаше да чете списания и книги с духовно-нравствено съдържание. През 1967 г. влиза в САЩ.
След завършване на семинарията през 1972 г. постъпва като послушник в манастира „Света Троица”. На 2 декември 1974 г. е постриган в расо с името Иларион в чест на монах Иларион, пещерски отшелник, митрополит Киевски.
На 4 декември 1975 г. архиепископ Аверкий (Таушев; +1976), при когото служи като килийник, е ръкоположен за йеродякон.
На 18 май 2008 г., в 4-та неделя след Великден, в Синодалната църква на Знамението в Ню Йорк, новоизбраният първойерарх на Руската задгранична църква, Източноамериканският и Нюйоркски митрополит Иларион.
С решение на Архиерейския синод на Руската задгранична църква от 8-9 декември 2016 г. са подчинени енориите на Британската епархия (като председател на Архиерейския синод на РПЦЗ).
9 юни 2017 г. Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил право да носи две панагии.
С решение на Архиерейския Синод на РПЦЗ от 2 октомври 2017 г. е възложено временно управление.
С решение на Архиерейския Синод на РПЦЗ от 20 септември 2018 г. от управлението на енориите на Британските и Западноевропейските епархии.
Епархия:Епархия на Сидни и Австралия и Нова Зеландия (ROCOR) (управляващ епископ) Епархия:Източноамериканска и Нюйоркска епархия (РПЦЗ) (управляващ епископ)Митрополит Иларион (Григорий Алфеев) - йерарх на Руската православна църква, Волоколамски митрополит, ръководител на ОВЦС МП, член на Светия синод, историк, православен композитор, преводач на произведения по догматическо богословие от сирийски и гръцки.
Бъдещият йерарх е роден на 24 юли 1966 г. в Москва в семейството на доктора на физико-математическите науки Валерий Григориевич Дашевски и писателката Валерия Анатолиевна Алфеева, от чието перо излизат сборниците „Цветни мечти“, „Джвари“, „Призвани, избрани, Верен”, „Скитници”, „Поклонение до Синай”, „Невечерна светлина”, „Светият Синай”.
Дядото по бащина линия Григорий Маркович Дашевски придоби известност благодарение на историческите трудове по темата за испанския гражданска война. При раждането момчето е кръстено Григорий. Бракът на родителите не продължи дълго - скоро бащата напусна семейството.
Когато момчето беше на 12 години, Валери Григориевич загина при инцидент. Валерия Анатолиевна пое цялата отговорност за отглеждането на сина си. В ранна възраст Григорий започва да учи в музикалното училище в колежа Гнесински. Първият и любим учител по цигулка на момчето беше Владимир Николаевич Литвинов.
През 1977 г. Григорий претърпя тайнството на кръщението. Иларион Нови става небесен покровител на младежта, чийто ден се чества на 6 юни по стар стил. Историята на Православната църква познава още двама велики праведници - древноруския митрополит Иларион Киевски и Иларион, игумен Пеликитски. Светците се прославили с подвизите на монашеския непорочен живот.
През 1981 г. младежът започва църковна служба като четец на църквата „Възкресение Христово“ в местността „Успение Богородично“ Вражок. Две години по-късно той започва да служи като иподякон при митрополита на Волоколамска и Юриевска епархия Питирим, а също и да работи на непълен работен ден в издателството на Руската православна църква на Московската патриаршия.
Митрополит Иларион в армията
След като влезе в Московската консерватория през 1984 г. със специалност композиция, младият мъж веднага отиде в армията за две години. Алфеев е назначен в ротата на армейския оркестър на граничните войски. Връщайки се в Москва през 1986 г., Григорий е възстановен в университета и учи една година в класа на професор Алексей Николаев.
Обслужване
През 1987 г. Алфеев решава да напусне светския живот и приема монашески постриг във Виленския манастир Свети Дух. Архиепископ Виленски и Литовски Викторин ръкоположи нов монах в йеродякони. На празника Преображение Господне Иларион приема йеромонахски сан и в продължение на 2 години младият свещеник е назначен за настоятел на църкви в селата Колаиняй и Титувенай на Вилнюската и Литовска епархия. През същите години Алфеев завършва Московската духовна семинария, Московската духовна академия и получава докторска степен по богословие.
Иларион не спира дотук и става аспирант на Московската академия на изкуствата, а след това и студент в Оксфорд. Във Великобритания Алфеев изучава гръцки и сирийски език под ръководството на Себастиан Брок, защитава докторска дисертация "Св. Симеон Нови Богослов и православното предание". Успоредно с научна дейностИларион не напуска служението в църквата. Млад свещеник служи на енориашите на църквите в Сурожка епархия.
От 1995 г. докторът по философия и теология става служител на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, преподавател по патрология в семинариите в Калуга и Смоленск. Иларион чете лекции по догматическо богословие в различни частисветлина: в православни семинарии в Аляска, в Ню Йорк, в Кеймбридж. На Великден 2000 г. Иларион е издигнат в сан игумен, а година по-късно Алфеев поема епископството в Керченската епархия, която се намира във Великобритания. Става и викарий на митрополит Антоний (Блум).
Епископство
През 2002 г., на празника Обрезание Господне, Иларион прие епископския сан и служи една година в Подолската епархия. Патриаршията възложи на младия епископ да участва в международните срещи на Европейския съюз, на които се решават въпроси на религиозната толерантност и толерантност.
През 2003 г. Иларион е назначен за епископ Виенски и Австрийски. При Алфеев се извършват реставрационни работи в две големи църкви на епархията - Виена катедралаСвети Никола и църквата Лазар Четиридневен. В допълнение към основното служение епископът продължава да работи в представителството на Руската православна църква в Брюксел.
От 2005 г. Алфеев е частен доцент по теология във Фрибургския университет. През 2009 г. поема поста председател на ОВЦР на Московската патриаршия, ръкоположен е в архиепископски сан и е назначен за викарий на патриарх Кирил. Година по-късно става митрополит.
Социална дейност
В края на 90-те години Иларион започва социална дейност, като става водещ на програмата „Мир във вашия дом“, която се излъчва по канала TVC. Алфеев открито влиза в диалог с нецърковните лица, обяснявайки особеностите на православната вяра. Иларион успява в прости и на разбираем езикобясняват сложни богословски понятия и термини, като по този начин правят Православието по-близо до хората, които искат да разберат неговата същност. В началото на 2000-те години фундаменталният труд на епископа „Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на имеславските спорове.
Митрополит Иларион е член на редакционните колегии на православните издания „Богословски трудове“, „Църква и време“, „Бюлетин на руското християнско движение“, „Студио Монастика“ и „Византийска библиотека“. Докторът по богословие има петстотин статии по проблемите на догматиката, патристиката и историята на Православната църква. Алфеев създава книги“. Живот и учение”, „Катехизис”, „Православно свидетелство в модерен свят”, „Основното тайнство на Църквата”, „Исус Христос: Бог и човек” и др.
Иларион успява компетентно да води диалог с езичниците като член на Изпълнителния и Централния комитет на Световния съвет на църквите. Алфеев е член на комисията за преговори със Световния алианс на реформираните църкви, Евангелската лутеранска църква на Финландия, Евангелската лутеранска църква на Германия.
През 2009 г. той участва в подготовката на годината на руската култура в Италия и италианската - в Русия, година по-късно Иларион е назначен за член на Патриаршеския съвет за култура и Настоятелствофондация "Русский мир". През 2011 г. оглавява Синодалната библейско-богословска комисия.
Музика
Музиката заема важно място в биографията на митрополит Иларион. От 2006 г. Алфеев се завръща към композирането, създавайки редица композиции на православни теми. На първо място, това е "Божествената литургия" и " Всенощно бдение”, „Страсти по Матей” и „Коледна оратория”. Творбите на богослова бяха топло признати от творческата общност на изпълнителите, музиката се изпълнява успешно от симфонични и хорови ансамбли, ръководени от диригенти Владимир Федосеев, Валерий Гергиев, Павел Коган, Дмитрий Китаенко и др. Концерти се провеждат не само в Русия, но и в Гърция, Унгария, Австралия, Канада, Сърбия, Италия, Турция, Швейцария, САЩ.
От 2011 г. Алфеев и Владимир Спиваков организират Московския коледен фестивал на духовната музика. Година по-късно започва Волжският фестивал на духовната музика, ръководен от цигуларя Дмитрий Коган заедно с митрополит Иларион.
Личен живот
Митрополит Иларион вярно служи в църквата от младостта си, той е постриган за монах на 20-годишна възраст, така че няма нужда да говорим за личния живот на Алфеев. Единственият му любим и скъп човек в света е майка му Валерия Анатолиевна. Целият живот на митрополит Иларион е подчинен на църковното служение.
Богословът работи много върху догматически трудове, участва в богослужения, в организирането на международни и вътрешни църковни проекти и поръчки. Алфеев води активна кореспонденция с православни йерарси, с нехристияни, дипломатически представители на чужди държави.
Възнесението се спусна над Ню Йорк в облаци от снежнобели череши и люляци. Манхатън разцъфтя. Връщайки се от поклонение през континентите, облечена в лилаво облекло от люлякови клони, тя остана в Синодалната катедрала на Знака на кръстовището на Източна 93-та улица и Парк Авеню. В средата на 50-те години тази сграда е представена на Синода на епископите на Руската задгранична църква от благодетеля Сергей Семененко, който се е преместил от Европа. Вторият предстоятел на задграничната църква митрополит Анастасий (Грибановски) веднъж помогна на млад мъж с документите за пътуване. Г-н Семененко порасна, стана банкер и върна "дълга".
Говори се, че петият примас, митрополитът на Източна Америка и Ню Йорк Лавър, се е съгласил да заеме най-високия пост в Църквата при едно условие - той ще остане в манастира "Света Троица" в Джорданвил, северната част на щата Ню Йорк, скъп на сърцето му.
През май 2008 г. руската диаспора все още умираше. Все още никой не знаеше, че след шест месеца няма да има и. Пристигналият от Австралия първонаместник на починалия архиерей архиепископ Иларион (Капрал) отседна в гостната на Синода. Два дни по-късно той ще бъде избран за предстоятел на Руската задгранична църква, а интронизацията ще се състои на Възнесение Господне, което в чужбина се нарича със староруската дума - настолование. Секретарят на Синода ще излезе с мантия и бяла качулка. Ще прозвучи три пъти « Аксиос!"
От информацията, получена в синодалните кула за новия първойерарх, журналистите ще бъдат привлечени повече от други от една, която ще бъде поставена в заглавието: „Добър човек от Ню Йорк“. Авторът леко промени фразата, която наистина се случи: преди да замине за Австралия, Владика Иларион, тогава епископ на Манхатън, наистина беше наречен "добър човек ... от Манхатън". Говори се, че безработни и бездомни имигранти от Русия често намирали подслон и помощ чрез епископ Иларион.
Черешите са цъфнали и люлякът скоро ще цъфти. Митрополит Иларион отбеляза Великден 2013 г. в Ню Йорк с « Ръководство“ на руската диаспора, а скоро след Светото Възкресение Христово ще отпразнува петата си годишнина като първосвятител.
Ваше Високопреосвещенство, пет години сте глава на Руската задгранична църква в рамките на единната Руска църква. Какво според вас дадоха тези години на единство?
Поглеждайки назад, си мисля, откъде да започна? Мога да говоря за ежегодното, може да се каже: завръщането в нашата историческа родина на нашия Пътеводител - иконата Курск-корен Света Богородицаи нейните поклоннически пътувания в различни епархии на Русия, Украйна, Казахстан, а тази година светият образ за първи път ще пътува до Владивосток и Япония.
Мога да ви разкажа за учители, монаси, свещеници, дошли от Русия, Украйна, обогатили нашата православни традиции. И този обмен продължава и се разширява. Около стотици студенти и млади хора, които годишно отиват в Русия и страните от бившия ОНД не само за да се срещнат със своите връстници, но и наистина да работят усилено - да възстановят руските светини в Соловки и Тихвин.
Мога да говоря за публикации, заснети филми, върнати архивни документи. За всички чуждестранни конгреси, съвместни младежки поклонения ... За бракове и деца, вече родени в тези семейства на различни континенти. Да, можете да прочетете за всичко това в интернет. Но всичко това не би могло да се случи без нашата съвместна молитва пред Божия Престол, духовно обогатяване чрез евхаристийно единство с Майката Църква, нейния епископат, клир и миряни. Като всички хора, ние може да имаме различни възгледи по някои въпроси. Важно е единството на нашата Църква да съществува само върху основата и чистотата. И затова смятаме възстановяването на молитвеното общение на Руската църква, чиито пет години отбелязахме миналата година, за историческо събитие и най-важното през последните десетилетия.
- Вие самият идвате ли често и служите в Отечеството, молите ли се в родните си светини?
Посетих много повече светилища, когато бях викарий в Ню Йорк и епархийски епископ в Австралия. Сега само по време на официални църковни събития успяваме да служим някъде в Москва или Московска област, докато по-рано имах възможност да пътувам до светините на Русия и Украйна заедно с наши поклонници от различни страни. За първи път като епископ на Манхатън дойдох в Русия през 1990 г. и през двата месеца на поклонение - юни и юли - посетих Валаам и Санкт Петербург, Киев и Почаевската лавра, където се срещнах с наместника архимандрит Онуфрий, сегашният митрополит на Чернивци и Буковина. Тогава за първи път се среща с роднините си в Украйна. Винаги съм имал желание да науча повече за родовите корени, за моите братовчедии сестри, но не се надявах, че мечтата ми някога ще се сбъдне. С течение на времето се запознава с другите си роднини в Русия, с помощта на генеолог от Санкт Петербург научава за роднини до десето коляно.
- Владико, как семейството ви се озова извън Родината?
Аз самият вече съм роден в, а родителите ми - в село Обениже, Волинска област. Това малко селце съществува и до днес в пределите на днешна Украйна. Когато Волиния премина към Полша, властите започнаха да провеждат политика на полонизация: принудиха ги да учат полски език в училищата, опитаха се да въведат нов календар.
Тогава баща ми предложи на майка ми да емигрира в Канада, която имаше нужда от работници за разработване на девствените земи. Там сме родени братята и сестрите ми, най-малкият. Вкъщи говорехме на два езика - украински и английски, а руския усвоих по-късно, когато дойдох да уча в семинарията в Джорданвил, САЩ. Като повечето имигранти, ние водихме "двоен" живот - канадски и руски, богати на традиции и духовно наследство и никога не разделяхме народа си на руснаци и украинци: всички се смятаха за един народ.
Родителите бяха грамотни хора, но като всички посетители постоянно живееха в нужда: нашата ферма едва ни позволяваше да свързваме двата края, а баща ми постоянно търсеше работа.
През лятото помагах на родителите си във фермата: от осемгодишна възраст, заедно с баща ми, работех на косачка и сеноплетачка. След това често работи самостоятелно на трактор и комбайн, а от дванадесетгодишна възраст започва да кара кола. Като всяко дете монотонната работа ме притесняваше, но когато пораснах, благодарих на родителите си, че ми дадоха възможност да се науча на работа и да науча цената на трудолюбието от детството.
- За какви други черти на характера си благодарен на родителите си?
За гостоприемство, честност, скромност в Ежедневието. Родителите ми винаги се задоволяваха с малки и прости неща, бяха мили и гостоприемни и за мен този начин на живот също стана естествен.
- А кой повлия на избора ви да се замонашите и да станете свещеник?
Църковните служби ми направиха страхотно впечатление. Архиепископ Пантелеймон (Рудик), който беше под омофора на Московската патриаршия, често идваше при нас да служи. Нашата ферма се намираше недалеч от град Спирит Ривър, което на английски означава "духовна река". Сред украинските ферми стоеше църквата Троица, но в нея нямаше постоянен свещеник. Духовниците от различни юрисдикции идваха при нас на свой ред, за да служат и да изпълняват изискванията.
Появата на епископа веднага ми направи впечатление. Шестгодишен го гледах като небожител. Като се прибирах, събирах икони и свещи и обичах да си играя на „отче“. Когато бях на около осем години, в гората, до къщата си, създадох „моята“ скрита църква: украсих я с икони и се молих там.
Като тийнейджър обичах да слушам религиозни предавания по канадското радио, бях абониран за православна църковна литература, списания и книги. Владика Пантелеймон понякога ми даваше икони и книги и казваше: „Ще бъдеш баща“. През всичките години на обучение в гимназията чувствах в сърцето си, че това е само подготовка за семинарията и свещеничеството.
В град Едмънтън се запознах с епископ Сава (Сарачевич) от Руската задгранична църква, човек с висок духовен живот и необикновена доброта. Казах му за желанието си да уча в семинарията и Владика ме вдъхнови с разказите си за монашеството.
С негово благословение дойдох в Америка, в манастира „Света Троица“ в Джорданвил. Това беше през ноември 1967 г. Сред живописните ферми, гори и езера имаше заснежен манастир с красив златокуполен храм и голяма братска сграда - частица от Света Рус. Първия път ми беше много трудно. Дори се отчаях, написах писмо до епископ Сава и го помолих да ме заведе в Канада като послушник. Но той отговори, че ако имам желание да стана истински монах, трябва да остана в семинарията и да понасям всички изпитания с търпение. След отговора му се успокоих на душата си.
Когато обучението ми беше към края си, вече не исках да си тръгвам, затова се влюбих в манастира, монашеските братя, ректора на нашата семинария архиепископ Аверкий (Таушев), който през г. последните годиниживотът му носеше послушанието на килийник. Той беше човек с дълбока вяра и изключителна ерудиция. Бяхме поразени от чистотата на душата и добрия му характер.
След като завърших семинарията, преподавах малко, но най-вече работех в манастирската печатница: първо набирах статии за англоезичното списание „ православен живот”, а след това за „Православна Русь” на руски. Така развих опита си като наборчик, коректор и редактор.
Вие станахте един от най-младите епископи на Задграничната църква – Манхатън, после беше Нова Зеландия, 15 години по-късно – отново Ню Йорк. Но не същата, каквато беше в края на 20 век. Изминалият век е цяла епоха в историята на Задграничната Църква. В продължение на 90 години тя е кърмила руснаците, които в стремежа си да запазят вярата, където и да идват, първо правят храм. Промени ли се сега мисията на РПЦЗ? Какви са предизвикателствата пред Църквата днес?
Дори сега се опитваме да запазим това, което успяхме да изградим през тези десетилетия: църкви, енории, мисии и общности на четири континента, за да подкрепяме и храним вярващите.
Имаме голям фронт на пасторска и мисионерска работа в САЩ. Днес вече сме свидетели на петата вълна на емиграция, така че опитът от мисионерската работа, натрупан в руската диаспора, е търсен и днес. В почти всеки град в Америка има руски православни хора, които се нуждаят от духовно ръководство, общност и свещеник. Московската патриаршия, според Томоса за автокефалията на Православната църква в Америка, няма право да създава нови енории в Съединените щати. Нашата Църква не е обвързана с такива задължения, но финансово не ни е лесно да строим нови църкви. С Божията помощ обаче общностите постепенно се събират, намират средства и строят църкви. Сред енориашите има много новопокръстени – бивши католици, протестанти, йезуити, дори сектанти, които в търсене на Истината се обръщат към Православието и стават активни и ревностни членове на нашата Църква.
Ако погледнете богослужебната практика на енориите на задграничната църква, повечето служби се извършват на църковнославянски и според Юлианския календар, докато повечето от патриаршеските енории служат на английски език. Това означава ли, че руската диаспора се опитва да запази руския език?
Досега повечето от нашите енории служат на църковнославянски и руският език наистина се запазва като език на проповедта и общуването в църковната общност. Любопитно е, че потомците на първите вълни са запазили знанията по руски език, а децата на дошлите от Русия преди 10-20 години често не говорят майчин език. Но като цяло, разбира се, се извършва естествена асимилация, характерна за всички националности в страната. И докато много хора все още говорят руски, малко от средностатистическите руски американци пишат правилно (нямам предвид онези, за които руският е професия). И само по име или фамилия можете да разберете, че тези хора имат руски корени. Те обикновено идват на църква веднъж годишно - на Великден. Православните се женят за неправославни и в такива семейства децата често не се възпитават така, както бихме искали.
За разлика от Източното крайбрежие, в западната част на Съединените щати и в Австралия емиграцията е по-късна, има много имигранти от Китай и затова там повече се придържат към руските традиции и език.
- Енорийските училища не спасяват положението?
Те са необходими, важни, но като цяло обхващат малък процент от руските деца. Освен учениците, не трябва да изпускаме от поглед и младежта. Радвам се, че нашите духовници активно участват в проектите на Синодалния младежки отдел: организират съвместни конгреси с руската младеж, пътувания до светите места на Русия и Украйна. Младите хора се връщат пълни с впечатления, мнозина намират своята втора - и което е важно: православна - половина. Особено радостно е, че младежкото мисионерство отиде по места – по енориите. Това лято в рамките на проекта Тихвин младежи от столицата на щата Ню Йорк Олбъни ще отидат на работа за втори път в гр. манастирблизо до Санкт Петербург.
Едновременно с мисионерската работа в традиционните места на пребиваване на руската диаспора, ние се опитваме да основаваме енории на места, където хората търсят светлината на истинската вяра - в страни, които не са православни и дори не християнски.
-
Как стигнахте до тези страни?
Не ние ги намерихме, а Господ ни ги изпрати. Първи бяха хаитяните. Като епископ на Манхатън през 90-те години отидох да служа в Порт-о-Пренс, където беше основана православна общност. Тогава имаше само една енория и двама свещеници. Интересното е, че днес всички свещеници в Хаити са учители по професия: те едновременно служат и учат деца. Двама студенти от Хаити учат в семинарията на Московската патриаршия в , а желаещите вече са достатъчно.
Две общности на задграничната църква - в Доминиканската република: в чест на Казанската икона Майчицеи на името на монах Серафим Саровски. Доминиканските енориаши са предимно руски съпруги на доминиканци, както в съседна Коста Рика. Нашият местен свещеник е учил в Съветския съюз преди ръкополагането си, затова говори руски, служи на испански и църковнославянски.
Йеромонах Герман (Кастро) служи в гр. Камуала (Никарагуа), като служи на местно населениеи се надяваме да създадем православна църква в Манагуа за нашите сънародници.
Съвсем наскоро, свещеникът Питър Джаксън, преди приемането на Православието, самият той е бил протестантски мисионер в продължение на много години в Южна Америка, заедно със съпругата си, майка Стилиана, се завърнаха от Гватемала, където посетиха няколко хиляди новопокръстени маи. След като анализирах доклада, благослових отец Петър да участва в създаването на православна семинария в Гватемала (гръцка метрополия), която ще обучава духовници за повече от 300 нови православни енориив страната, където в момента чакат свещеник.
От около десетина години в Индонезия действа православната мисия на РПЦЗ. Ректорът архимандрит Даниил (Бянторо) преведе православната служба на местните езици – индонезийски и явански.
- Наскоро сте ръкополагали свещеници за общности в Пакистан...
Самият аз не успях да стигна до Пакистан: въпреки това реших да се вслушам в предупреждението за опасността православни чужденци да останат в страната в момента, така че трима пакистанци бяха ръкоположени в Шри Ланка. И отец Адриан Аугустос пътува до Пакистан, за да служи от Австралия. - втората по големина мюсюлманска държава в света след. Там има само около 4 процента християни: половината от тях са католици, другата половина са англиканци.
Деканът и духовният наставник на пакистанската общност, свещеник Адриан (преди кръщението - Вишал Аугустос) е роден в северна Индия в град Лакнау, учил е в католическо училище. Разочарован от католицизма, той отива в англиканската църква, но не намира разликата между тях и започва да научава за православието в интернет. Той ми писа и започнахме кореспонденция. Тъй като в Индия няма православна църква, му предложих да дойде в Австралия и да живее в енория, за да влезе в православния дух. Още преди пристигането си Вишал научи много за православието. В Сидни го кръстих с името Адриан, той се молеше в нашите църкви, влезе в богословски курсове. След избирането ми за първойерарх той дойде в Ню Йорк и скоро беше ръкоположен за дякон, а сега служи като свещеник в Австралия. През делничните дни, както много от нашите свещеници, отец Адриан работи на светска работа - в отдела за обслужване на клиенти на една от банките в Сидни.
При първото си пътуване до Пакистан отец Адриан кръсти 174 души, по време на посещенията си в Пакистан и в Интернет той провежда пасторски курсове за новоръкоположени духовници, а местните духовници провеждат курсове по катехизис за възрастни енориаши, часове в неделно училище за деца. В Пакистан вече са ръкоположени трима местни свещеници. Свещениците Йосиф, Антоний и Кирил са учили в католическа семинария, преди да приемат православието.
Наскоро отец Адриан купи парцел за строеж на храм, създаде Мисионерски фонд за подпомагане на новохристияни, който получава дарения за построяването на църква в Саргода.
Сред наскоро покръстените от него има иранци и афганистанци. В Индия ревностни християни също са основали конгрегации, провеждат онлайн курсове по катехизис за желаещите да се присъединят към Православието и чакат свещеник. В страни, толкова отдалечени от православния свят, Интернет е от голяма помощ, което дава възможност да се намери необходимата справка и информация за контакт, да се чете богословска литература и писанията на светите отци.
- Някои критици говорят за бързината при ръкополагането на новопокръстените в свещеничеството...
Тази зима ходих, запознах се със ситуацията като цяло и с представители на тези общности. И видях с очите си как тези хора сериозно, благоговейно и усърдно се подготвят за сериозна стъпка в живота си: едни за кръщение, други за ръкополагане. Тези хора горят като свещи всред свят, чужд им по дух. Ако общността не получи свещеник навреме, ако не започне литургията, никой не може да знае какво ги чака тези хора. Ако поискат Жива вода, ние не можем и не трябва да отказваме.
Освен това ние самите повече от 90 години живеем сред инославна среда и ние, в Задграничната църква, имаме опит да приемаме инославни в Православието. Затова, когато Господ изпраща задачи, не смея да Му кажа „Не“. Когато хората искат да се присъединят към Църквата, да имат мисионерска общност, винаги се опитвам да ги посрещна, защото наш дълг е да изпълним заповедта на Спасителя: „Идете, учете и кръщавайте в името на Отца и Сина и Светият Дух.”
Колко време прекарвате в пътуване, като се има предвид, че сте и управляващ епископ на епархията на Австралия и Нова Зеландия?
Нашата източноамериканска епархия се простира от Мейн и границата с Канада до Централна Америка (Никарагуа, Пуерто Рико, Доминиканската република и Хаити). За една година се опитвам да посетя колкото се може повече енории, но поради натоварения график трябва да минимизирам престоя си на всяко място. Освен това ние не прекъсваме традицията винаги да провеждаме архиерейски служби в енориите на патронни празници. Алтернативно в едни енории служа аз, в други – моите двама викарни епископи.
Владика, всички познават по-демократичен начин на живот от този в Русия и организацията на живота на епископите в чужбина...
В чужбина нямаме финанси да поддържаме постоянен състав: секретарки, килийници, дежурни. По правило чуждестранните епископи най-често сами се грижат за живота си: карат, готвят, перат ...
- В Ню Йорк не променяте навиците си и можете бързо да приготвите вечеря?
Естествено. Обичам да готвя супи припряно. Често създавам свои ястия. Не обичам да седя на вечеря дълго време: ще го сготвя сам, ще хапна бързо и ще се върна на работа.
Но ако е необходимо, нашите енориаши винаги са готови да помогнат. В енориите на всички континенти както църковните старейшини, така и членовете на църковните съвети и сестринства работят безплатно и даряват себе си за нуждите на църквата. Да, и повечето свещеници и матушки в нашите малки енории през делничните дни често работят в светската работа като обикновени миряни.
Владика, сега често пишат за различните хобита на монасите. Според Вас подходящо ли е един монах да има хоби? Ако да, от какво се интересувате?
Строго погледнато, за монаха е по-добре да не се вкопчва в нищо, а да има усърдие в молитвата. Но цял живот обичах и събирах книги. В Австралия мечтаех моята библиотека, събирана в продължение на 40 години, да стане основата на епархийската богословска библиотека. В Синодалната сграда в Ню Йорк е събрана и систематизирана голяма библиотека, включваща книги от колекциите на някои епископи.
Винаги съветвам нашите семинаристи, на първо място, докато са млади, да четат повече, особено богословска литература и произведения на светите отци, защото с годините ще остава все по-малко време за четене.
- И какво препоръчвате на второ място?
Да бъдем внимателни към всеки човек, да не се опитваме да бягаме от хората: да бъдем „всичко за всички, за да спасим поне някои“, пише апостол Павел. Ако някой мисли, че да си мил, учтив, грижовен може да се научи с годините, когато остарееш, тогава ще кажа: това рядко е възможно за някого. Трябва да свикнете с това от детството, от младостта. И най-важното, помнете, че целта на нашия живот не е в материалното благополучие и външното щастие, а в придобиването на Божията благодат и подготовката за вечен живот, а за това, на първо място, трябва да събираме духовни съкровища, които никой никога няма да ни отнеме.
- Владика, как се отнасяте към това, което вие, Предстоятелят на Църквата, все още пазитерепутацията на достъпен и мил "човек от Манхатън"? Много наши сънародници си спомнят как в началото на 90-те години на миналия век получиха вашата помощ, добри съвети и подкрепа, за да се установят в нова страна…
Спомням си, че още по съветско време и особено след падането на комунистическия режим много руски имигранти започнаха да идват в Ню Йорк. Дойдоха младежи и поискаха да ги кръстят; мнозина не знаеха английски и поискаха да им помогнат да попълнят определени документи. Преди това не бях добре запознат с работата с имиграционни документи, но много скоро научих ... Но как можете да се гордеете с това? В края на краищата, добротата е изискване на Христовата заповед, защото „очите на Господа са на всяко място: те виждат злото и доброто” (Притчи 15:3). Да, и древните светии се отличаваха с доброта и гостоприемство и трябва да следваме техния пример.
На 14 декември 2013 г. Волоколамският митрополит Иларион, ректорът на Московския държавен лингвистичен университет Ирина Халеева стана гост на предаването „Църквата и светът“, което се води от митрополит Иларион по телевизионния канал „Россия-24“. .
Митрополит Иларион:Здравейте скъпи братя и сестри. Гледате предаването "Църква и мир". Днес ще говорим за изучаването на чужди езици, защо е необходимо и дали е необходимо по-специално за църковен човек, духовник. Моят гост е доктор на педагогическите науки, професор, академик Руска академияОбразование, ректор на Московския държавен лингвистичен университет Ирина Халеева. Здравейте, Ирина Ивановна.
И. Халеева:Здравей Владика. Благодаря ви много, че ме поканихте на вашето шоу. Този въпрос все още е актуален и изключително важен. Бих искал да чуя вашето просветено мнение за ролята и мястото на лингвистиката, чуждите езици и следователно комуникацията в богословския дискурс и църковния свят. Въпросът не е празен, тъй като не е първата година, в която ви познавам колко изключително образован човек- не само като композитор и музикант, но и като световноизвестен теолог. Знам, че говорите английски и др чужди езицина същото ниво, на което говорите родния си руски език. Затова имам един въпрос към вас (а след това ще отговоря, както аз го разбирам): всички ли свещеници на Московската патриаршия владеят чужди езици и защо това може да бъде толкова значимо за един духовник?
Митрополит Иларион:Духовникът в наше време е не само човек, който трябва да умее да кръщава, венчава и пее, но и обществена личност. Това е човек, който трябва да общува с хора, включително различни националности. Нито един свещеник не е имунизиран от факта, че човек, който не говори руски, ще дойде при него за изповед. Разбира се, не може да се изисква от духовник да говори всички възможни чужди езици – това е нереалистично. Но неслучайно днес във всички богословски семинарии се преподават чужди езици - не само древните езици, на които четем Светото писание или произведенията на светите отци, но и новите езици, на които ние говори. И неслучайно днес изискваме всички свещеници да имат поне семинарско образование, което означава владеенето на поне един чужд език да стане норма за всеки наш свещеник. Разбира се, има известно разстояние от нормата до реалността и често семинаристите имат въпрос: „Защо изобщо имам нужда от английски? На него ли ще говоря с бабите на село?
Но, първо, според мен самият този подход е погрешен, защото днес служите в провинцията, а утре може да се окажете в града, днес общувате само с тесен кръг от хора, а утре може да бъдете поканен в телевизия. Имаме свещеници, които служат в чужбина и ако имаш възможност да говориш чужд език, тогава се отваря допълнително мисионерско поле.
Но най-важното (мога да го кажа от собствен опит) е, че всеки нов език не е просто набор от думи и понятия, а напълно нов свят, това е литература, това е способността да се формулират мисли и в напълно различен начин, отколкото ние го правим на собствения им език. Така се отваря още един хоризонт. Всеки нов език е възможност да се потопите в него нова култура, разширете хоризонтите си. В крайна сметка мога да кажа от собствения си опит, че изучаването на чужди езици влияе върху начина, по който подхождаме към нашия език. Започваме да говорим руски по съвсем различен начин, когато говорим чужди езици.
И. Халеева:Благодаря ви много, Vladyka. Мога ли да задам следващия въпрос?
И. Халеева:Просто ще започна с това. Учебното заведение, чийто ректор съм, се нарича Московски държавен лингвистичен университет. Лингвистиката в нашия случай означава преподаване на поне два езика във всички области на обучение. Нашите ученици владеят пет езика (три неживи и два съвременни). И шестият е роден, руски. Затова виждам голямото значение на владеенето на езици.
Преди двадесет години моята светла мечта беше студентите да имат представа за теологията. Вие познавате нашия университет и знаете, че благодарение на Бога, благодарение на Патриаршията и на вас лично ние възстановихме храма „Света равноапостолна Мария Магдалена“. В момента се извършват услуги...
В тази връзка имам един въпрос. Образователният стандарт по теология включва много специални дисциплини, включително курсове като патристика, теория на библейските изследвания. На какъв език трябва да се изучават например трудовете на отците на Църквата, ако говорим за патристика? Доколкото ми е известно през 19 и 20 в. рус православна църкватрябваше да прибегне до преводи от немски, френски, Английски. Може би по това време те не са говорили чужди езици или не са ги знаели достатъчно, така че е било необходимо тези текстове да бъдат по-достъпни за по-широка публика ... От тази гледна точка колко сме прави, като изучаваме в онези области, в онези дисциплини, които идентифицирах, не преводи на текстове, а първични източници?
Митрополит Иларион:Трябва да кажа, че в предреволюционните духовни семинарии и академии нивото на изучаване на езици беше много по-високо, отколкото е сега. Парадоксално, но това е факт, който е много лесен за доказване. Достатъчно е, да речем, да се обърнем към дисертациите на студентите от онова време и да видим колко широк набор от чуждестранни източници са използвали. Приемаше се за даденост, че Светите отци трябва да се четат на техния оригинален език, че Новият завет трябва да се изучава на гръцки, а Старият завет на иврит или арамейски. Съответни курсове, и то на много високо ниво, се провеждаха в духовните академии и семинарии, както и курсове по нови езици. В тази връзка това, което сега се опитваме да правим в Общоцърковната аспирантура, където аз съм ректор, в нашите духовни академии, в Свето-Тихоновския хуманитарен университет, в Руския православен университет, е опит за възстановяване на традициите, които загубихме.
И за какво е? На първо място да се работи с източници, защото Светото писание наистина е написано на определени езици. Не можем да разберем напълно значението на определени думи от Светото писание, определени фрагменти, ако не се запознаем с тях в първоизточника. само оригинален език, и познаването на този език не е просто на ниво четене с речник, а на ниво, което позволява да се оцени контекстът, в който се е появил този или онзи текст, историческа ситуация, съществуването на този текст в ръкописната традиция - това, което наричаме лингвистика в широкия смисъл на думата - дава възможност да се подходи към свещения текст по качествен и професионален начин. Тук говорим за наука, която се нарича библейска критика и се занимава с изучаването на това как даден текст се е предавал от поколение на поколение – първо с помощта на ръкопис, а след това и на печатни издания. Тази наука получава широко и всестранно развитие през 19-20 век, развива се и сега. Отново без познаване на древните езици, а също и без познаване на новите езици, на които научни трудовеСпоред библейската критика ние не можем адекватно да възприемаме свещените текстове, компетентно да ги тълкуваме.
Ако се върнем към темата за чуждите езици, тогава бих искал да ви задам един въпрос: какъв е основният метод за тяхното изучаване (да вземем живи езици) се използва във вашия университет? За съжаление, почти никога не съм имал шанс да уча езици на толкова стабилна, университетска основа. Какъв метод използвате и кой се счита за, да кажем, най-ефективен?
И. Халеева:Ако говорим за специалисти - възпитаници на нашия университет, тогава те се нуждаят от задълбочено изучаване, потапяне в самите основи на езика, културата, манталитета. В нашия университет има научна теориянаречена „вторична езикова личностна теория“. Ние не си поставяме задачата да превърнем руснака в англичанин, германец, грък и т.н., но се опитваме да най-високата степенда развива своето вторично езиково и концептуално съзнание. Това е изключително важно и може би още по-важно в църковната област.
Опитваме се, избягвайки комуникационни неуспехи, чрез самостоятелна работа, използвайки нови технологии, за да държи учениците в това постоянно потапяне. Езиковата среда се набира с течение на времето, от урок на урок. Важен е манталитетът, имам предвид потапянето в мисловния свят, в съзнанието на партньор в чуждоезикова комуникация.
Митрополит Иларион:Теорията за вторичната езикова личност досега ми беше непозната.
И. Халеева:Ще ти изпратя моята книга.
Митрополит Иларион:Благодаря ти. Но ми се струва, че аз самият съм изучавал езици в съответствие с тази теория, поне по начина, по който току-що го изложихте, защото за мен, да кажем, английският не беше просто език, а среда, в която наистина потопих се, дотам, че когато четях и пишех на този език, започнах да мисля на него. За мен въпросът за превода вече не беше проблем, тоест овладях тази конкретна медия.
Вие знаете отлично, че езикът не е просто набор от думи, а преди всичко начин на самоизразяване, идиоматика, тоест познаване на различни комбинации от думи, които по правило не съвпадат с един на друг на различни езици. Освен това почти всяка дума, освен ако не се отнася до ежедневни предмети (например стол или маса), има набор от понятия, които могат само частично да съвпадат в различните езици. Следователно налагането на един език върху друг може да бъде само много приблизително.
Оттук и проблемите, свързани с превода, включително превода на свещени текстове, така че никога не е същото свещен текстняма да се възприема по абсолютно същия начин от хората, които го четат на различни езици.
Мисля, че обобщавайки нашия разговор, ще се съгласим с вас и се надявам, че телевизионните зрители също ще се съгласят с нас, че в сегашните условия на глобалния свят, когато почти всеки от нас има възможност да посети други страни, да общува с хора от други култури, чуждите езици са много голямо богатство. Надявам се, че нашите зрители, включително вярващите, които са многобройни сред тях, ще бъдат особено внимателни към това да дадат на децата си пълноценна възможност да учат чужди езици. Всъщност, както показва опитът, именно в детството и юношеството езиците се усвояват, първо, най-лесно и второ, безболезнено.
Но в същото време бих искал да предупредя нашите зрители срещу такава страст към чуждите езици, която понякога води до забравяне на собствения им език. Така понякога родителите изпращат децата си в чужбина, в чуждоезиково училище, след което те не могат да се върнат в родината си, защото спират да говорят нормално и естествено на родния си език. Мисля, че нашата обща задача е да предпазим децата от тези крайности, да им дадем възможност за пълноценно развитие, но в същото време да ги съхраним за нашето Отечество.