Mida nägi lätlane Venemaale jõudes? „Me peaksime järgima pühade isade eeskuju
– Vladyka, sa saad 50-aastaseks. Ma ei suuda seda uskuda. Ütle mulle, kas otsustasite kloostritõotuse andmise ajal (apelleerin patriarh Kirilli ja isa Jevgeni Ambartsumovi sõnadele) kahekümne, kolmekümne, neljakümne ja viiekümneaastaselt ise? Kas reaalsus vastas teie ootustele?
– Kui ma kloostritõotust andsin, olin 20-aastane ja ma muidugi ei mõelnud ei oma 30-aastasele ega 50-aastasele minale. Ma elasin selle hetke nimel. Kuid mul polnud kahtlustki, et tahan oma elu kirikule pühendada, et tahtsin oma elu üles ehitada nii ja mitte teisiti. Ja sellest ajast möödunud 30 aasta jooksul pole ma kordagi pettunud tehtud otsus. Ei olnud ühtegi päeva ega minutitki, mil oleksin seda kahetsenud.
Ma võlgnen kõik oma elus kirikule. Mõned inimesed ütlevad mulle: „Miks te end kirikuga sidusite? Võiks ju kunstiga tegeleda, orkestrit juhatada, muusikat kirjutada.» Minu jaoks on Kiriku teenimine alati olnud kõige tähtsam, kõik muu oli üles ehitatud selle põhituumiku ümber. Ja minu jaoks on alati kõige tähtsam olnud Kristuse teenimine.
– Ühes oma intervjuus ütlesite, et surmateema tegi teile muret juba üsna varajases eas. Kuidas see teema teie jaoks esmakordselt tekkis ja kuidas teie arusaam muutus?
– See võib teid üllatada, kuid surmateema kerkis esmakordselt üles lasteaias. Olin 5-6-aastane ja mõistsin järsku, et me kõik sureme: et ma suren, et kõik need lapsed, kes mu ümber olid, surevad. Hakkasin sellele mõtlema, esitasin küsimusi endale, täiskasvanutele. Ma ei mäleta praegu ei neid küsimusi ega vastuseid, mille sain. Mäletan vaid seda, et see mõte läbistas mind väga teravalt ega taandunud päris pikaks ajaks.
Nooruses mõtlesin palju ka surmale. Mul oli lemmikluuletaja Federico García Lorca: avastasin ta väga varajane iga. Tema luule põhiteema on surmateema. Ma ei tea ühtegi teist luuletajat, kes oleks surmast nii palju mõelnud ja kirjutanud. Tõenäoliselt ennustas ja koges ta nende salmide kaudu mingil määral ka omaenda traagilist surma.
Grigori Alfejev (tulevane metropoliit Hilarion) kooliajal
Kooli lõpetades valmistasin lõpueksamiks ette essee “García Lorca neli luuletust”: see oli vokaaltsükkel, mis põhines tema sõnadel tenorile ja klaverile. Palju aastaid hiljem orkestreerisin selle ja nimetasin selle ümber "Surmalauludeks". Kõik neli luuletust, mille sellesse sarja valisin, on pühendatud surmale.
– Miks sind see teema nii huvitas?
– Ilmselt sellepärast, et vastus küsimusele, miks inimene sureb, sõltub vastusest küsimusele, miks ta elab.
– Kas pärast kirikuelus aktiivseks muutumist on midagi muutunud?
“Juhtus nii, et minu tulek aktiivsesse koguduseellu langes kokku mitme surmaga, mida kogesin väga sügavalt.
Esimene on minu viiuliõpetaja Vladimir Nikolajevitš Litvinovi surm. Olin siis vist 12-aastane.Armastasin teda väga, ta oli minu jaoks tohutu autoriteet. Ta oli erakordselt intelligentne, kinnine, peen mees, õpetas oma ainet hästi, kohtles õpilasi suure austusega ja kõik jumaldasid teda. Ta oli veel väga noor mees – umbes neljakümneaastane, mitte enam.
Järsku tulen kooli ja seal öeldakse, et Litvinov on surnud. Alguses arvasin, et keegi teeb minuga nalja. Aga siis nägin tema portreed mustas raamis. Ta oli üks nooremaid õpetajaid. Selgus, et ta suri just eksami ajal, kui tema õpilane mängis. Tal hakkas järsku süda paha, ta kukkus, kutsuti kiirabi ja Frunze tänava asemel mindi Timur Frunze tänavale. Ja kui nad 40 minuti pärast lõpuks kohale jõudsid, oli ta juba surnud. Osalesin tema matustel, see oli esimene surm mu elus.
Mõni aeg hiljem suri mu vanaema, siis tema õde – minu vanatädi, siis suri mu isa. Kõik see järgnes üksteise järel ja loomulikult kerkis minu peas pidevalt küsimus surmast, mitte mingisugusena teoreetiline küsimus, aga nagu see, mis toimus minu ümber minu lähedaste inimestega. Ja ma sain aru, et sellele küsimusele saab vastata ainult usk.
– Kas teil on nüüd sisemine arusaam, mis on surm? Näiteks saan sellest kõigest mõistusega hästi aru, aga ei suuda sisemiselt sugugi aktsepteerida ja mõista lähedaste enneaegset lahkumist...
-Inimene ei koosne ainult mõistusest, ta koosneb ka südamest ja kehast. Me reageerime sellistele sündmustele kogu oma olemusega. Seega, isegi kui mõistame oma mõistusega, miks see juhtub, isegi kui usk tugevdab meid selliste sündmuste vastupidamisel, seisab kogu meie inimloomus surmale vastu. Ja see on loomulik, sest Jumal ei loonud meid surma jaoks, vaid ta lõi meid surematuse jaoks.
Näib, et peaksime surmaks valmis olema; igal õhtul ütleme endale magama minnes: "Kas see kirst on tõesti minu voodi?" Ja me näeme kogu maailma selle surmasündmuse valguses, mis võib tabada iga inimest iga hetk. Ja ometi tuleb surm alati ootamatult ja me sisemiselt protestime selle vastu. Iga inimene otsib oma vastust ja seda ei saa ammendada ainult loogiliselt üles ehitatud argumentidega dogmaatilise teoloogia õpikust.
Üks teoseid, mis mulle lapsepõlves ja nooruses tugevat muljet avaldas, oli Šostakovitši 14. sümfoonia. Suures osas kirjutasin selle teose mõjul oma "Surmalaulud". Kuulasin teda siis palju ja mõtlesin palju, miks Šostakovitš oma päevade lõpus just sellise kompositsiooni kirjutas. Ta ise nimetas seda "protestiks surma vastu". Kuid see protest tema tõlgenduses ei võimaldanud juurdepääsu teisele dimensioonile. Surma vastu võime protestida, aga see tuleb ikka. See tähendab, et oluline on mitte ainult selle vastu protestida, vaid oluline on seda mõista, mõista, miks see tuleb ja mis meid sellega seoses ees ootab. Ja vastuse sellele annab usk ja mitte ainult usk Jumalasse, vaid just nimelt kristlik usk.
Me usume Jumalasse, kes löödi risti ja suri ristil. See pole ainult Jumal, kes vaatab meile kuskilt taevast, jälgib meid, karistab meid meie pattude eest, julgustab meid meie vooruste eest ja tunneb meile kaasa, kui me kannatame. See on Jumal, kes tuli meie juurde, kellest sai üks meist, kes elab meis osaduse sakramendi kaudu ja kes on meie kõrval – nii siis, kui me kannatame ja kui sureme. Me usume Jumalasse, kes päästis meid läbi oma kannatuste, risti ja ülestõusmise.
Tihti küsitakse: miks pidi Jumal inimest just sel viisil päästma? Kas tal polnud tõesti muid, vähem valusaid viise? Miks pidi Jumal ise tingimata risti läbi minema? Vastan sellele nii. On vahe inimesel, kes näeb uppujat laeva pardalt, viskab talle päästehoidja ja vaatab mõistvalt, kuidas ta veest välja ronib, ja inimesel, kes riskib teise päästmiseks. enda elu, viskab mere tormisse vette ja annab oma elu, et teine elaks. Jumal otsustas meid sel viisil päästa. Ta heitis end meie elude tormisse merre ja andis oma elu, et meid surmast päästa.
– Hämmastavalt tugev pilt, ma pole kunagi midagi sellist näinud, see on tõesti väga arusaadav.
– Kasutan seda pilti oma katekismuses, mille just lõpetasin. Seal püüdsin kõige rohkem visandada õigeusu aluseid lihtsas keeles kasutades pilte, mis on arusaadavad tänapäeva inimesele.
– Mille poolest teie katekismus erineb sellest, mille kallal sinodaalse piibli- ja teoloogiakomisjon teie juhtimisel töötab? Miks oli vaja teist katekismust?
– Sinodaalses teoloogilises komisjonis kirjutasime aastaid suurt katekismust. Idee oli kirjutada põhiteos, mis sisaldaks üksikasjalikku õigeusu kirjeldust. See ülesanne anti mulle siis, kui ma veel komisjoni esimees ei olnud ja seda juhtis piiskop Philaret Minsky. Loodi töörühm, alustasime esmalt katekismuse sisu arutamist, seejärel kinnitasime kava, seejärel valisime välja autorite meeskonna.
Kahjuks kirjutasid mõned autorid nii, et nende töö viljadest polnud võimalik kasu saada. Mõni sektsioon tuli kaks-kolm korda ümber tellida. Lõpuks, pärast mitmeaastast rasket tööd, valmis meil tekst, mida hakkasime plenaaristungitel arutama ja kogusime tagasisidet teoloogilise komisjoni liikmetelt. Lõpuks esitasime teksti hierarhiale. See tekst on nüüd tagasiside saamiseks välja saadetud ja me oleme neid juba saanud.
Mõni päev tagasi sain kirja ühelt lugupeetud hierarhilt, kes lisas ülevaate meie piiskopkonnas koostatud katekismuse tekstist. Selles arvustuses oli palju kiidusõnu, aga öeldi ka, et katekismus on liiga pikk, sisaldab liiga palju detaile, mida inimesed ei vaja, et katekismus peaks olema lühike.
Kui me selle katekismuse kontseptsiooni lõime, oli mõte kirjutada suur raamat, mis räägiks üksikasjalikult õigeusu kiriku dogmadest, kirikust ja jumalateenistusest ning moraalist. Aga nüüd, kui oleme selle suure raamatu suure ühise jõupingutuse hinnaga kirjutanud, ütlevad nad meile: „Aga meil on vaja väikest raamatut. Andke meile raamat, mille võiksime kinkida ristimisele tulevale inimesele, et ta saaks kolme päevaga lugeda, mida ta vajab.
Ausalt öeldes ajas see ülevaade mind vihale. Nii palju, et istusin arvuti taha ja kirjutasin oma katekismuse – sama, mille võiks inimesele enne ristimist kinkida. Soovin, et inimene saaks selle kolme päevaga läbi lugeda. Ja ma kirjutasin seda ka kolm päeva – ainsa inspiratsiooni ajel. Siis tuli aga palju ümber kirjutada, selgeks teha ja viimistleda, aga algtekst sai väga kiiresti valmis. Selles katekismuses püüdsin kõige kättesaadavamal ja lihtsal viisil esitada õigeusu aluseid, esitada kirikuõpetust ja selle jumalateenistust ning rääkida kristliku moraali alustest.
– Kirjutate väga hästi lühikesi religioosseid tekste – kasutame teie raamatuid pidevalt inglise keelde tõlkimiseks.
– Peamine oli siin mitte liiga palju kirjutada. Pidin end alati piirama, sest loomulikult saab iga teema kohta rohkem rääkida, kuid kujutasin end ette ristimisele tulnud inimese asemel: mida tuleks sellele inimesele anda, et ta õpiks tundma õigeusku ? Tulemuseks on katekismus neile, kes valmistuvad ristimiseks, neile, kes on kunagi ristitud, kuid ei ühinenud kogudusega, ja kõigile, kes soovivad oma usu kohta rohkem teada saada.
Muide, ma kirjutasin selle tänu sellele, et me Panortodoksse Nõukogusse ei läinud. Olin planeerinud kahenädalase Kreeta viibimise, aga kuna me otsustasime sinna mitte minna, siis järsku vabanes tervelt kaks nädalat. Pühendasin selle aja katekisusele: kirjutasin kolm päeva ja toimetasin nädala.
– Nii et lähitulevikus ilmub kirikus kaks raamatut: üksikasjalik täielik katekismus ja lühike väljaanne algajatele?
– Need on kaks erineva staatusega raamatut. Üks neist on lepituskatekismus, mille me loodetavasti siiski viime nõutavale tasemele ja saame sellele tekstile lepiku heakskiidu. Ja see, mida ma just kirjutasin, on minu autori katekismus. Ja ma loodan, et seda kasutatakse ka sellistes olukordades, kui inimene tuleb ristima ja ütleb: "Anna mulle raamat, et saaksin 3-4 päevaga lugeda ja valmistuda." Sel eesmärgil on see raamat kirjutatud.
– Teie raamat Kristusest on just ilmunud. Seda nimetatakse "Evangeeliumi alguseks". Kui ma selle avasin Mul jäi lihtsalt sõnatuks – kui vajalik, oluline ja fantastiliselt kujundatud see raamat on! Olen pikka aega ilma igasuguse huvita uusi raamatuid vaadanud, kuid siis hakkasin esimest peatükki lugema ja sain aru, et ma ei saa seda käest panna ja mul on hädasti vaja sada raamatut kõigile kingituseks tellida. . Tänan teid väga, see on hämmastav rõõmustav uudis, sest noh, me räägime ja kirjutame kõigest peale Kristuse. Loodan väga, et sellest saab bestseller.
Tänapäeval on kõigest kirjutatud palju raamatuid ja on täiesti ebaselge, kuidas kirjutada Kristusest, kuidas rääkida inimestega Kristusest meie elus. On selge, kuidas palvet lugeda, pihtides rääkida, kuid Kristusest jääb igapäevases kristlikus elus väga puudu.
– Olen selle raamatu kallal töötanud palju aastaid. Mõnes mõttes on see minu vähemalt veerandsajandi pikkuse arengu tulemus, alates ajast, mil alustasin tollal vastloodud Püha Tihhoni Instituudis Uue Testamendi loenguid. See oli aastatel 1992–1993 õppeaasta. Siis puutusin esimest korda kokku mitte ainult evangeeliumiga, mida olin loomulikult lapsepõlvest saadik lugenud, vaid ka Uue Testamendi erikirjandusega. Aga kirjandust oli siis vähe ja meil oli sellele piiratud juurdepääs. Ja minu teoloogiline tegevus keerles peamiselt patristika ehk pühade isade õpetuse ümber. Õppisin Oxfordis patristikat ja kirjutasin seal väitekirja teemal Symeon the New Theologist. Seejärel kirjutas ta pärast "jäänud inspiratsiooni" raamatuid teoloogi Gregory ja süürlase Iisaki kohta. Ja siis lisati kogu see patristlik ideede ja mõtete hulk minu raamatusse “Õigeusk”.
Raamat Õigeusk algab Kristusega, kuid ma liigun peaaegu kohe teiste teemade juurde. Selle põhjuseks oli asjaolu, et ma ei olnud sel ajal veel piisavalt küps, et Kristusest kirjutada.
Vahepeal on Kristuse teema mind vaevanud kogu mu elu, vähemalt alates 10. eluaastast. Muidugi lugesin ma evangeeliumi, mõtlesin Kristusest, Tema elust, Tema õpetusest. Kuid mingil hetkel, umbes kaks ja pool aastat tagasi, mõistsin, et pean väga tõsiselt tutvuma kaasaegse Uue Testamendi erialakirjandusega. Selle põhjuseks oli asjaolu, et patriarhi õnnistusega juhtisin töörühma teoloogiakoolide õpikute ettevalmistamiseks. Ja kohe tekkis küsimus Uue Testamendi, nelja evangeeliumi õpiku kohta. Sain aru, et mind ei huvita erinevatel põhjustel Selle õpiku peate ise kirjutama. Selle kirjutamiseks oli vaja värskendada teadmisi valdkonnas teaduskirjandus Uue Testamendi järgi.
Minu viis kirjandusliku materjali valdamiseks on kokkuvõtete tegemine. Kuni ma ei hakka midagi kirjutama, ei saa ma lugemisele keskenduda, nagu kuulsas naljas mehest, kes astus kirjandusinstituuti ja temalt küsiti: "Kas olete lugenud Dostojevskit, Puškinit, Tolstoid?" Ja ta vastas: "Ma ei ole lugeja, ma olen kirjanik."
–Ütlesite, et lapsena lugesite 500-600 lehekülge päevas...
– Jah, lapsena lugesin palju, kuid mingil hetkel hakkasin lugema palju vähem, hakkasin lugema ainult seda, mida kirjutamise jaoks vajasin. Kirjutades mõtisklen loetu üle.
Alguses otsustasin kirjutada õpiku, kuid sain kiiresti aru, et selle toimimiseks pean kõigepealt kirjutama raamatu. Ja nii ma hakkasin kirjutama raamatut Jeesusest Kristusest, mis aja jooksul pidi muutuma õpikuks. Algul kavatsesin kirjutada ühe raamatu, aga kirjutama hakates sain aru, et kogu hiiglaslik kogutud materjal ei mahu ühte raamatusse ära. Kirjutasin lõpuks kuus raamatut. Esimene on nüüd avaldatud, neli teist on täismahus kirjutatud ja avaldatakse järjekorras, kuues on kirjutatud, nagu öeldakse, "esimesel lugemisel". Sisuliselt on töö valmis, kuigi kuuendat raamatut tuleb veel veidi toimetada.
– Rääkige meile, kuidas raamat on üles ehitatud?
– Otsustasin mitte järgida evangeeliumi sündmuste kronoloogiat, vaadeldes vaheldumisi episoode Kristuse elust, imesid ja tähendamissõnu. Otsustasin meisterdada evangeeliumi materjali suurte teemaplokkidena.
Esimene raamat kannab nime "Evangeeliumi algus". Selles räägin esiteks tänapäevase Uue Testamendi teaduse seisust ja annan üldise sissejuhatuse kõigile kuuele raamatule. Teiseks vaatan kõigi nelja evangeeliumi alguspeatükke ja nende põhiteemasid: kuulutus, Kristuse sündimine, Jeesuse jutlustamine, Johannese ristimine, esimeste jüngrite kutsumine. Ja ma annan väga üldise ülevaate Jeesuse ja variseride vahelisest konfliktist, mis lõpuks viib Tema surmamõistmiseni.
Teine raamat on täielikult pühendatud mäejutlusele. See on ülevaade kristlikust moraalist.
Kolmas on täielikult pühendatud Jeesuse Kristuse imedele kõigis neljas evangeeliumis. Seal räägin sellest, mis on ime, miks mõned inimesed imedesse ei usu, kuidas usk imega seostub. Ja ma käsitlen iga imet eraldi.
Neljas raamat kannab nime "Tähendamissõnad Jeesusest". Seal esitatakse ja arutatakse üksteise järel kõiki sünoptiliste evangeeliumide tähendamissõnu. Ma räägin tähendamissõnade žanrist, selgitades, miks Issand valis selle žanri oma õpetuste jaoks.
Viies raamat "Jumala tall" käsitleb kogu Johannese evangeeliumi algmaterjali, st materjali, mida sünoptilistes evangeeliumides ei dubleerita.
Ja lõpuks, kuues raamat on "Surm ja ülestõusmine". Siin räägime Päästja maise elu viimastest päevadest, Tema kannatustest ristil, surmast, ülestõusmisest, ilmumisest jüngritele pärast ülestõusmist ja taevasse tõusmisest.
Selline on raamatueepos. Mul oli vaja see kirjutada ennekõike selleks, et mõista uuesti neid sündmusi, mis moodustavad meie kristliku usu tuuma, ja et hiljem saaks nende raamatute põhjal teha õpikuid teoloogiakoolidele.
– Kas see on ülevaade, tõlgendus?
– See põhineb evangeeliumi tekstil. Seda vaadeldakse laia tõlgenduste panoraami taustal - antiikajast tänapäevani. Pööran suurt tähelepanu lääne uurijatele omase evangeeliumiteksti kaasaegse käsitluse kriitikale.
Kaasaegses Lääne Uue Testamendi õpetuses on Jeesusele palju erinevaid lähenemisi. Näiteks on selline lähenemine: evangeeliumid on väga hilised teosed, need kõik ilmusid 1. sajandi lõpus, kui Kristuse surmast oli möödunud juba mitu aastakümmet. Seal oli teatav ajalooline tegelane Jeesus Kristus, Ta löödi ristil risti ja Temast jäi alles teatud õpetuste kogu, mis hiljem kadus. Inimesed tundsid selle kollektsiooni vastu huvi, nad hakkasid selle ümber kogunema ja lõid Jeesuse järgijate kogukondi.
Siis pidid nad veel aru saama, milline inimene ta on, kes need õpetused edasi andis, ja hakkasid tema kohta erinevaid lugusid välja mõtlema: mõtlesid välja Neitsi sünniloo, omistasid talle igasuguseid imesid ja panid. tähendamissõnad talle suhu. Kuid tegelikult oli see kõik inimeste toodang, keda tinglikult tähistati Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese nimedega, kes juhtisid teatud kristlikke kogukondi ja kirjutasid seda kõike pastoraalseteks vajadusteks. See minu arvates absurdne ja jumalateotuslik lähenemine evangeeliumidele domineerib praegu peaaegu Lääne Uue Testamendi teaduses.
“Matteuse teoloogiast” on raamatuid, kus ei räägita sõnagi sellest, et selle teoloogia taga on Kristus. Nende teoloogide arvates on Kristus Matteuse poolt oma kogukonna pastoraalseteks vajadusteks loodud kirjanduslik tegelane. Lisaks kirjutavad nad, et oli apokrüüfilisi evangeeliume ja alles siis rookis kirik välja selle, mis talle ei meeldinud, aga tegelikult oli palju muud materjali.
Ühesõnaga palju asju on loodud Kristuse isiku ja õpetuse ümber. teaduslikud müüdid, ning selle asemel, et uurida Tema elu ja õpetusi evangeeliumi järgi, uurivad nad neid teadlaste leiutatud müüte.
Ma tõestan oma raamatus seda, mis on meile, õigeusklikele, ilmselge, kuid mis pole sugugi ilmne kaasaegsed spetsialistid Uue Testamendi järgi. Nimelt, et ainus usaldusväärne teabeallikas Kristuse kohta on evangeelium, muud usaldusväärset allikat pole. Evangeelium on pealtnägijate tunnistus. Kui soovite teada, kuidas miski juhtus, peate pealtnägijatesse suhtuma enesekindlalt. Nagu Tema Pühadus patriarh Kirill oma raamatus “Karjase sõna” kirjutab: kuidas saab liiklusõnnetust taasluua? Peame tunnistajaid küsitlema. Üks seisis seal, teine siin, kolmas kusagil mujal. Igaüks nägi seda omal moel, igaüks rääkis oma loo, kuid kumulatiivsetest tõenditest tekib pilt.
Loeme evangeeliumi ja näeme, et evangelistid on paljudes asjades ühel meelel. Kuid mõnes mõttes nad ei nõustu ja see on loomulik, sest kõik nägid seda veidi erinevalt. Samas ei jagune Jeesus Kristuse kuju kaheks, ei jagune neljaks erinevaks kujundiks. Kõik neli evangeeliumi räägivad ühest ja samast inimesest. Kirjutan oma raamatus, et evangeeliumid on nagu aaretega seif, mis on lukustatud kahe võtmega: evangeeliumilugude ja nende tähenduse mõistmiseks tuleb kasutada mõlemat võtit. Üks võti on usk, et Jeesus Kristus oli tõeline maapealne mees, kellel olid kõik maise inimese omadused, sarnane meiega kõiges peale patu. Ja teine võti on usk, et Ta oli Jumal. Kui kasvõi üks neist võtmetest on puudu, ei avasta te kunagi seda Isiksust, kellele evangeeliumid on pühendatud.
– Milline on teie Kristust käsitlevate raamatute väljaandmise ajakava?
- Esimene tuli just välja. Järgmised avaldatakse kohe, kui need on valmis. Kuna olen need juba kirja pannud, siis oleneb nende edasine saatus raamatukirjastustest.
Teema on liiga oluline ja liiga lai. See takistas mind aastaid lugemast raamatuid Jeesusest Kristusest. Käisin ringi: uurisin pühasid isasid, kirjutasin kirikust ja uurisin erinevaid teoloogia küsimusi. Kuid ma ei saanud läheneda Kristuse isikule.
– Kas see oli hirmutav?
- Ma ei leidnud oma lähenemist, oma võtit. Muidugi uurisin, mida pühad isad kirjutasid Jeesuse Kristuse kohta, see kajastub minu raamatutes. Näiteks raamatus “Õigeusk” on mul terve rubriik kristoloogiast. Aga kui vaadata, mida kirjutasid pühad isad lepitusest 3.–4. sajandil, siis oli põhiküsimus: kellele maksis Kristus lunaraha. Mõistet "lunastus" võeti selle otseses tähenduses - lunaraha. Ja nad vaidlesid selle üle, kellele lunaraha maksti. Mõned ütlesid, et lunaraha maksti kuradile. Teised vaidlesid õigustatult vastu: kes on kurat, kes talle nii maksab kõrge hind? Miks peaks Jumal maksma kuradile oma Poja eluga? Ei, nad ütlesid, et ohver toodi Jumalale Isale.
Ladina läänes arenes keskajal välja õpetus Päästja ohverdamisest ristil kui Jumala Isa viha rahuldamisest. Selle õpetuse mõte on järgmine: Jumal Isa oli inimkonna peale nii vihane ja inimkond oli Talle oma pattudega nii palju võlgu, et ei saanud Talle tagasi maksta ühelgi muul viisil, välja arvatud Tema enda Poja surmaga. Väidetavalt rahuldas see surm nii Isa Jumal viha kui ka tema õigluse.
Minu jaoks on selline läänelik tõlgendus vastuvõetamatu. Apostel Paulus ütleb: "See on jumalakartlikkuse suur saladus: Jumal on ilmutatud lihas." Arvan, et nii idakiriku isad kui ka lääne kirjanikud otsisid omal ajal mingeid vastuseid küsimusele, mis see mõistatus on, ja lõid seetõttu oma teooriad. Seda tuli selgitada mõne inimloetava näitega.
Näiteks Gregorius Nyssast ütles, et Jumal pettis kuradit. Olles inimlihas, laskus Ta põrgusse, kus valitses kurat. Kurat neelas ta ära, arvates, et ta on inimene, kuid Kristuse inimliha all oli peidus Tema jumalus ja nagu kala, kes neelas konksu ja sööda alla, neelas kurat koos inimesega Jumala ja see Jumalus hävitas põrgu. seestpoolt. Ilus pilt, vaimukas, kuid selle kujundi abil on võimatu tänapäeva inimesele lunastust seletada. Peame leidma teistsuguse keele, teistsugused kujundid.
– Kuidas te sellele küsimusele vastate?
"Ma arvan, et kõige rohkem, mida me saame Jumala kohta öelda, on see Ta tahtis meid päästa nii ja mitte mingil muul viisil. Ta tahtis saada üheks meist. Ta ei tahtnud meid mitte ainult päästa kuskilt kõrgest, saates meile signaale, ulatades meile abikäe, vaid ta sisenes inimelu väga paksusse, et olla alati meiega. Kui me kannatame, teame, et Tema kannatab koos meiega. Kui me sureme, teame, et Ta on lähedal. See annab meile jõudu elada, annab usku ülestõusmisse.
– Vladyka, töötate suure hulga kirjandusega erinevaid keeli. Mitut võõrkeelt sa oskad?
- mitmes keeles erineval määral. Räägin ja kirjutan vabalt inglise keeles: Inglismaal õppides isegi mõtlesin mõnda aega selles keeles. Räägin prantsuse keelt, loen ja kirjutan vajadusel, kuid mitte nii soravalt. Räägin kreeka keelt, aga ka vähem enesekindlalt (praktika puudumine), kuigi loen soravalt. Siis - kahanevas järjekorras. Ma loen, aga ei räägi itaalia, hispaania, saksa keelt. Vanadest keeltest õppisin vanakreeka, süüria ja veidi heebrea keelt.
– Kuidas te üldiselt võõrkeeli õppisite?
– Õppisin kõik võõrkeeled evangeeliumist. Alustasin alati Johannese evangeeliumist. See on sõnade päheõppimiseks kõige mugavam evangeelium, neid korratakse seal pidevalt: "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal, see oli alguses Jumala juures." Eksperdid ütlevad, et Johannese evangeeliumi sõnavara on poole väiksem kui teiste evangeeliumide oma, kuigi mahult ei jää see neile alla. See sõnaraamatu lakoonilisus tuleneb sellest, et paljud sõnad korduvad.
Miks on mugav evangeeliumist keelt õppida? Sest kui loed tuntud teksti, mida tead peaaegu peast, ei pea sa sõnaraamatusse vaatama, tunned sõnad ära. Ja nii õppisin ära kreeka keele. Kõigepealt lugesin Johannese evangeeliumi, siis lugesin veel kolme evangeeliumi, siis hakkasin lugema pühade apostlite kirju ja siis hakkasin lugema kreeka keeles kirikuisasid. Lisaks kuulasin kreeka keelt õppides lintsalvestust aastal toimunud liturgiast kreeka keel. Õppisin seda häälduses, milles seda praegu kreeklased kasutavad.
Õppisin süüria keelt natuke teistmoodi, see oli juba Oxfordis, mul oli suurepärane professor, maailma parim süüria kirjanduse spetsialist Sebastian Brock. Aga ta ütles mulle kohe: ma ei hakka sinuga keelt õppima, mind see ei huvita, mind huvitab tekstide lugemine. Seetõttu hakkasime lugema süürlase Iisaki teksti ja selle käigus lugesin ma süüria keeles evangeeliume ning omandasin Robinsoni õpiku abil grammatika ja süntaksi põhitõdesid.
Kõige tähtsam keeles on muidugi harjutamine. Ükski õpik ei asenda praktiline töö tekstiga.
– Kas arvate, et preestrid vajavad tänapäeval võõrkeeli?
— Mul ei ole kindlat vastust. Mõned inimesed ei pruugi võõrkeeli vajada. Kuid võõrkeel pole kasulik mitte ainult puhtalt utilitaarsetel eesmärkidel – et selles midagi lugeda või kuulda või kellelegi midagi öelda. See on kasulik ennekõike seetõttu, et see avab täiesti uue maailma. Iga keel peegeldab teatud rahva mõtlemist, igal keelel on oma kirjandus, oma luule. Ütleksin, et üldiseks arenguks ei tee võõrkeel kunagi kellelegi kahju. Teine asi on see, et mõnel inimesel ei pruugi olla kiindumust keelte vastu, neil ei pruugi see olla huvi.
Võõrkeeled pole päästmiseks üldse vajalikud ja isegi pastoraalseks tööks pole need vajalikud. Kuigi arvan, et evangeeliumi lugevale preestrile on vähemalt mõned kreeka keele põhitõed vajalikud. Pole juhus, et revolutsioonieelses seminaris õpetati kreeka ja ladina keelt – kasvõi selleks, et mõista üksikute sõnade, väljendite tähendust, seda, mida Kristus oma tähendamissõnades ütleb, et saaks pöörduda kreeka originaali poole ja kontrollida.
– Kuidas sa oma igapäevast rutiini üles ehitad?
– Minu igapäevane rutiin on allutatud ametiülesannetele. Mulle on vaimulike poolt määratud erinevad ametikohad: olen Kiriku välissuhete osakonna esimees ja ex officio Püha Sinodi alaline liige, Kiriku aspirantuuri rektor, kiriku rektor. Samuti juhin paljusid erinevaid komisjone ja töörühmi, mis viivad ellu erinevaid projekte.
Kuuel päeval aastas on meil Püha Sinodi koosolekud, kaheksal päeval aastas toimuvad meil Kiriku Ülemnõukogu koosolekud. Pühapäev on jumalateenistuse päev. Iga kirikupüha on liturgia päev. Loomulikult on meil enne iga sinodipäeva vähemalt mitu päeva ettevalmistust - koostame dokumente, töötame läbi ajakirjade. Mul on külastuspäevad DECR-is ja kogu kiriku kraadiõppes. Paljud kohtumised - õigeusu hierarhidega, mitteõigeusu hierarhidega, erinevate riikide suursaadikutega. Minu tegevuse väga oluline kiht on reisimine. Esimese viie aasta jooksul, mil ma olin DECRi esimehe ametis, tegin aastas üle viiekümne välisreisi. Mõnikord lendasin Moskvasse lihtsalt lennukit vahetama.
- Kas teil on aerofoobia?
- Ei. Kuid pärast seda viit aastat hakkasin ma vähem reisima. Viie aasta jooksul olen külastanud kõiki, keda vajan, ja nüüd saan paljude inimestega suhelda nii telefonikõnede kui ka meilivahetuse teel, st mul pole vaja kellegagi suhtlemiseks kuhugi eriliselt minna.
Lisaks, kui varem võtsin vastu peaaegu kõik kutsed, mis erinevatele konverentsidele tulid, siis mingil hetkel tundsin ka ise ja Tema Pühadus patriarh ütles mulle: „Ärge reisige nii palju. Peaksite minema ainult kõige olulisematele sündmustele, kus peale teie ei saa osaleda keegi teine. Sellest tulenevalt on reiside arv vähenenud - ma arvan, et äri kahjustamata.
Sinodi ja Kiriku Ülemnõukogu koosolekute päevadest, osakonnas ja aspirantuuris viibimise päevadest, kirikupühad ja reisid on põhimõtteliselt need, mis mu ajakava kujundavad. Aastaks on see üsna etteaimatav.
Selles ajakavas on pause, mida vajan selleks, mida võib laias laastus nimetada loominguliseks tegevuseks. Näiteks selleks, et kirjutada raamatuid.
– Mis päevi te selleks kasutate?
– Esiteks kõik tsiviilnädalavahetused. Ühe kuulsa laulu sõnu parafraseerides võib öelda: ma ei tea ühtegi teist riiki, kus oleks nii palju vabu päevi. Lisaks puhkusele on riigis kümme päeva jaanuaris ja mitu päeva veebruaris, märtsis, mais, juunis ja novembris. Ma kasutan neid nädalavahetusi kirjutamiseks. Oletame, et uusaasta periood – detsembri lõpust jõuludeni – on aeg, mil ma kirjutan. Kirjutan ka laupäeviti. Mul ei ole ühtegi vaba päeva selle sõna traditsioonilises tähenduses. Kui päev on ametikohustustest vaba, siis kirjutan sellel päeval.
– Kas sa kirjutad kiiresti?
– Tavaliselt kirjutan palju ja kiiresti. Ma võin millegi üle pikalt mõelda, aga kirjutama istudes on mu keskmine päevanorm 5 tuhat sõna päevas. Mõnikord ma ei saavuta seda normi, kuid mõnikord isegi ületan selle.
– See on midagi enamat kui autorileht. Sellise intensiivse rütmiga saab üsna lühikese aja jooksul kirjutada üsna suure hulga teksti. Suhteliselt öeldes on mul vaja 20 sellist päeva, et kirjutada 100 tuhande sõna raamat.
- Traditsiooniliselt mõõdetakse raamatuid hinnete ja autorilehtede järgi...
– Olen Oxfordist saadik sõnadega mõõtnud. Kui ma olin Oxfordis, oli minu doktorikraadi piirang 100 000 sõna. Ületasin selle piiri ja sattusin üsna skandaalsesse olukorda: minult nõuti teksti lühendamist. Lühendasin seda nii palju, kui suutsin, aga ikkagi oli see ülejääk umbes 20 tuhat sõna peale lõputöö köitmist (ja köitmine seal oli meeletult kallis). Minu professor, piiskop Callistus, pidi spetsiaalselt rektori kabinetti minema ja tõestama, et need täiendavad 20 tuhat sõna on minu teema käsitlemiseks hädavajalikud. Sellest ajast saadik üritan esiteks kirjutada lühidalt ja teiseks arvestan kirjutamise mahtu sõnadega, mitte tähemärkidega.
– Kas teil on olnud probleeme pideva tähelepanu hajutamisega? Teie arvuti on näiteks Interneti-ühendusest lahti ühendatud Meil?
– Mäletan, et vastate e-kirjadele rekordajaga.
– Kui istun arvuti taga ja saan sõnumi, proovin kohe vastata, kui see on lühike ja asjalik.
– Kas kirju on palju?
- Vähemalt 30 päevas.
– Aga kas peaks mingi paus olema?
- Jah. Toitlustamiseks on pausid. Aga kuna käisin sõjaväes, siis on mul harjumus (väidavad, et see on tervisele kahjulik) - kiiresti süüa. Hommikusöök võtab mul 10 minutit, lõuna – 15, õhtusöök – 10–15. Kogu aeg ma ei söö, ei maga ega palveta, vaid töötan.
– Vladyka, räägi meile oma hinnangustkaasaegne jumalateenistus? Millised on probleemid liturgilise palve tajumisega?
– Õigeusu jumalateenistus on kunstide süntees. See süntees hõlmab: templi arhitektuuri, seintel olevaid ikoone ja freskosid, jumalateenistuse ajal kõlavat muusikat, lugemist ja laulmist, templis kõlavat proosat ja luulet ning koreograafiat – väljapääsud, sissepääsud, rongkäigud, kummardused. Õigeusu jumalateenistusel osaleb inimene kõigi meeltega. Muidugi nägemise ja kuulmise järgi, aga ka haistmise järgi - ta tunneb viirukilõhna, puudutades - rakendab end ikoonidele, maitse järgi - võtab armulaua, võtab püha vett, prosphora.
Seega tajume kummardamist kõigi viie meelega. Jumalateenistus peaks hõlmama kogu inimest. Inimene ei saa olla kusagil mujal oma olemuse ühe osaga ja teise osaga teenistuses – ta peab olema jumalateenistusse täielikult sukeldunud. Ja meie jumalateenistus on üles ehitatud nii, et kui inimene on palve elemendis sukeldunud, ei lülitu ta sellest välja.
Kui olete käinud katoliku või protestantlikes kirikutes, võite näha, et sealne jumalateenistus koosneb reeglina erinevatest laigudest: kõigepealt lauldakse mingit psalmi, siis istutakse maha, kuulatakse ettelugemist, siis tõustakse uuesti püsti. . Ja meie teenused on pidevad. See aitab muidugi palju palve elementi sukeldumisel. Meie jumalateenistus on teoloogia ja Jumala mõttekool, see on täis teoloogilisi ideid. Täiesti võimatu on mõista jumalateenistust ilma näiteks kirikudogmasid tundmata. Seetõttu osutub meie jumalateenistus paljudele inimestele arusaamatuks – mitte sellepärast, et see on kirikuslaavi keeles, vaid sellepärast, et see meeldib täiesti erinevate inimeste teadvusele.
Oletame, et inimesed tulevad suure paastu esimesel nädalal suurt kaanonit kuulama. Kaanonit saab lugeda slaavi või vene keeles, mõju on ligikaudu sama, sest kaanon on kirjutatud munkadele, kes teadsid Piiblit praktiliselt peast. Kui selles kaanonis mainiti teatud nime, tekkis neil munkadel peas kohe assotsiatsioon teatud piiblilooga, mida tõlgendati kohe allegooriliselt seoses kristlase hingega. Kuid tänapäeval enamiku kuulajate jaoks neid assotsiatsioone ei teki ja me ei mäleta isegi paljusid nimesid, mida Suures kaanonis mainitakse.
Sellest tulenevalt tulevad inimesed suure kaanoni juurde, kuulavad, mida preester loeb, kuid peamiselt vastavad nad koorile: "Halasta minu peale, Jumal, halasta minu peale." Ja samas seisab igaüks oma palvega, oma meeleparandusega, mis iseenesest on muidugi hea ja oluline, aga see pole päris see, milleks Suur kaanon kirjutatud ei ole. Seetõttu peate jumalateenistuse mõistmiseks ja selle armastamiseks loomulikult hästi tundma dogmasid ja tundma Piiblit.
– Suhtlete palju kirikuväliste inimestega. Mis on vaimuliku jaoks kirikukauge inimesega suhtlemisel kõige olulisem?
– Ma arvan, et kõige tähtsam on see, et me peame suutma rääkida inimestele Jumalast, Kristusest, et nende silmad säraksid, et nende süda süttiks. Ja selleks, et see juhtuks, peavad meie enda silmad põlema, me peame elama seda, millest räägime, me peame sellega pidevalt põlema, peame süttima endas huvi evangeeliumi, kiriku, kiriku sakramentide vastu. , kiriku dogmades. Ja loomulikult peame suutma inimestega keerulistest asjadest lihtsas keeles rääkida.
Sünnikuupäev: 6. jaanuar 1948 Riik: USA Biograafia:Vene õigeusu kiriku esimene hierarh väljaspool Venemaad, Ida-Ameerika ja New Yorgi metropoliit, Sydney ja Austraalia-Uus-Meremaa peapiiskop
Sündis 6. jaanuaril 1948 Spirit Riveris (Kanada). Veetsin oma lapsepõlve maapiirkonnas, kooli pidin kodust kolme miili kaugusel kõndima. Hiljem kolis ta teise kooli Blueberry Creekis ja naasis seejärel keskkooli lõpetama, kus sai 1966. aastal küpsustunnistuse.
KOOS Varasematel aastatel käis Püha Kolmainu Vene kirikus, mis asub Spirit Riveri lähedal. Koguduseliikmete seas oli palju rahutust, kuna üks ukrainlaste rühm soovis, et kirik kuuluks Ukraina autokefaalia alla. Hiljem liideti kihelkond peapiiskop Panteleimoni (Rudik) piiskopkonnaga, kes teenis esmalt välisvene kirikus ja läks seejärel üle Moskva patriarhaadi vene õigeusu kirikusse. Noor Igor leidis end välisvene kirikus ülestunnistajaks Edmontoni piiskopi, serblase ja Püha Johannese suure austaja (Maksimovitš; +1966) Tema Armu Sava (Sarachevitš) kehastuses.
Juba noorusest peale tõmbas ta kiriku poole ning talle meeldis lugeda vaimse ja moraalse sisuga ajakirju ja raamatuid. 1967. aastal astus ta USA-sse.
Pärast seminari lõpetamist 1972. aastal astus ta algajana Püha Kolmainu kloostrisse. 2. detsembril 1974 tonseeriti ta Kiievi metropoliidi Petšerski skeemimunga munk Hilarioni auks nimega Hilarion kaskasse.
4. detsembril 1975 pühitses peapiiskop Averky (Taushev; +1976), kelle alluvuses ta kambriteenindajana töötas, ta hierodiakoniks.
18. mail 2008, 4. pühapäeval pärast ülestõusmispühi, New Yorgi märgi sünodaalkirikus äsja valitud Välisvene kiriku esimene hierarh, Ida-Ameerika ja New Yorgi metropoliit Hilarion.
Välisvene kiriku välispiiskoppide sinodi otsusega 8.-9.12.2016 allutati Briti piiskopkonna praostkonnad (ROCORi piiskoppide sinodi esimehena).
9. juunil 2017 andis Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill õiguse kanda kahte panagiat.
ROCORi piiskoppide sinodi otsusega 2. oktoobrist 2017 usaldati ajutine juhtimine.
ROCORi piiskoppide sinodi otsusega 20. septembrist 2018 Briti ja Lääne-Euroopa piiskopkondade koguduste juhtkonnalt.
piiskopkond: Sydney ning Austraalia ja Uus-Meremaa piiskopkond (ROCOR) (valitsev piiskop) piiskopkond: Ida-Ameerika ja New Yorgi piiskopkond (ROCOR) (valitsev piiskop)Metropoliit Hilarion (Grigori Alfejev) - Vene õigeusu kiriku hierarh, Volokolamski metropoliit, DECRi parlamendiliikme juht, Püha Sinodi liige, ajaloolane, õigeusu helilooja, dogmaatilise teoloogia teoste tõlkija süüria ja kreeka keelest.
Tulevane hierarh sündis 24. juulil 1966 Moskvas füüsika- ja matemaatikateaduste doktori Valeri Grigorjevitš Daševski ja kirjaniku Valeria Anatoljevna Alfeeva peres, kelle sulest ilmusid kogumikud “Värvilised unenäod”, “Jvari”, “Kutsutud, valitud, Ustav“, „Rändajad“, „Palverännak Siinaile“, „Mitteõhtune valgus“, „Püha Siinai“.
Isapoolne vanaisa Grigori Markovitš Daševski sai kuulsaks tänu hispaania keele teemalistele ajaloolistele teostele kodusõda. Poiss sai sündides nimeks Gregory. Vanemate abielu ei kestnud kaua – peagi lahkus isa perest.
Kui poiss oli 12-aastane, suri Valeri Grigorjevitš õnnetuses. Valeria Anatoljevna võttis oma poja kasvatamise eest täieliku vastutuse. Varases eas asus Gregory õppima Gnessini kooli muusikakoolis. Poisi esimene ja lemmikviiuliõpetaja oli Vladimir Nikolajevitš Litvinov.
1977. aastal läbis Gregory ristimise sakramendi. Hilarion Uus sai noorte taevaseks patrooniks, kelle päeva tähistatakse vana stiili järgi 6. juunil. Õigeusu kiriku ajalugu tunneb veel kahte suurt õiglast inimest - iidset Kiievi metropoliiti Hilarioni ja Pelicitski abti Hilarioni. Pühakud said kuulsaks oma laitmatu kloostrielu rünnakute tõttu.
1981. aastal alustas noormees kirikuteenistust lugejana Ülestõusmise kirikus Assumption Vrazheki piirkonnas. Kaks aastat hiljem asus ta teenima alamdiakonina Volokolamski ja Jurjevi piiskopkonna metropoliit Pitirimi juures ning töötama ka osalise tööajaga Vene Õigeusu Kiriku MP kirjastuses.
Metropoliit Hilarion sõjaväes
1984. aastal Moskva konservatooriumi kompositsiooni erialal astunud noormees kohe kaheks aastaks sõjaväkke. Alfejev määrati piirivägede armeerühma kompaniisse. Naastes 1986. aastal Moskvasse, naasis Grigory ülikooli ja õppis aasta professor Aleksei Nikolajevi klassis.
Teenindus
1987. aastal otsustas Alfejev maisest elust lahkuda ja andis kloostritõotuse Vilna Püha Vaimu kloostris. Vilniuse ja Leedu peapiiskop Victorin pühitses uue munga hierodiakoniks. Muutmise pühal võttis Hilarion vastu hieromunka auastme ja 2 aastaks määrati noor preester Vilna ja Leedu piiskopkonna Kolainiai ja Tituvenai külade kirikute praostiks. Nendel samadel aastatel lõpetas Alfejev Moskva Vaimuliku Seminari, Moskva Vaimuliku Akadeemia ja sai teoloogiakandidaadi kraadi.
Hilarion ei piirdu sellega ja temast saab Moskva Teaduste Akadeemia magistrand ja seejärel Oxfordi üliõpilane. Suurbritannias õpib Alfeev kreeka ja süüria keelt Sebastian Broca juhendamisel, kaitstes doktoritööd "Aupaklik Simeon, uus teoloog ja õigeusu traditsioon". Paralleelselt sellega teaduslik tegevus Hilarion ei jäta teenistust kirikusse. Noor preester hoolitseb Souroži piiskopkonna kirikute koguduseliikmete eest.
Alates 1995. aastast on filosoofia-teoloogiadoktorist saanud Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna töötaja ning patrololoogiaõpetaja Kaluga ja Smolenski seminarides. Hilarion loeb dogmaatilisest teoloogiast aastal erinevad osad valgus: õigeusu seminarides Alaskal, New Yorgis, Cambridge'is. 2000. aasta ülestõusmispühal ülendati Hilarion abti auastmeks ja aasta hiljem võttis Alfejev vastu piiskopkonna Kertši piiskopkonnas, mis asub Suurbritannias. Temast saab ka metropoliit Anthony (Bloom) vikaar.
Piiskopkond
Aastal 2002, Issanda ümberlõikamise pühal, võttis Hilarion vastu piiskopkonna ja teenis aasta Podolski piiskopkonnas. Patriarhaat andis noorele piiskopile ülesandeks osaleda Euroopa Liidu rahvusvahelistel kohtumistel, kus lahendati ususallivuse küsimusi.
2003. aastal määrati Hilarion Viini ja Austria piiskopiks. Alfejevi juhtimisel teostatakse kahe piiskopkonna - Viini - suure kiriku restaureerimistöid katedraal Niguliste ja Laatsaruse nelja päeva kirik. Lisaks põhiteenistusele jätkab piiskop tööd Vene Õigeusu Kiriku esinduses Brüsselis.
Alates 2005. aastast on Alfejev Fribourgi ülikooli teoloogia eradotsent. 2009. aastal asus ta Moskva patriarhaadi DECRi esimehe kohale, ordineeriti peapiiskopi auastmesse ja määrati patriarh Kirilli vikaariks. Aasta hiljem saab temast suurlinna.
Sotsiaalne aktiivsus
90ndate lõpus alustas Hilarion avalikku tegevust, saades TVC kanalil eetris olnud saate "Rahu teie koju" saatejuhiks. Alfejev astub avalikult dialoogi kirikuta inimestega, selgitades õigeusu jooni. Hilarionil õnnestub lihtne ja juurdepääsetav keel selgitada keerulisi teoloogilisi mõisteid ja termineid, muutes õigeusu seeläbi lähedasemaks inimestele, kes soovivad mõista selle olemust. 2000. aastate alguses ilmus piiskopi põhiteos „Kiriku püha saladus. Sissejuhatus Imiaslavi vaidluste ajaloosse ja probleemidesse.
Metropoliit Hilarion on õigeusu väljaannete "Teoloogilised teosed", "Kirik ja aeg", "Vene kristliku liikumise bülletään", "Studia Monastica", "Bütsantsi raamatukogu" toimetuskolleegiumides. Teoloogiadoktoril on viissada artiklit dogmaatika, patristika ja õigeusu kiriku ajaloo probleemidest. Alfejev loob raamatuid. Elu ja õpetus", "Katekismus", "Õigeusu tunnistaja in kaasaegne maailm", "Kiriku peamine sakrament", "Jeesus Kristus: Jumal ja inimene" jt.
Hilarionil õnnestub Kirikute Maailmanõukogu täitev- ja keskkomitee liikmena asjatundlikult dialoogi pidada teiste usundite inimestega. Alfejev on läbirääkimiste komisjonis Reformeeritud Kirikute Maailmaliidu, Soome Evangeelse Luterliku Kiriku ja Saksamaa Evangeelse Luterliku Kirikuga.
2009. aastal osales ta vene kultuuri aasta ettevalmistamisel Itaalias ja itaalia kultuuri aastal Venemaal, aasta hiljem määrati Hilarion Patriarhaalse Kultuurinõukogu ja Kultuurinõukogu liikmeks. hoolekogu Sihtasutus Russkiy Mir. 2011. aastal juhtis ta sinodaalset piibli- ja teoloogiakomisjoni.
Muusika
Muusikal on suurlinna Hilarioni eluloos oluline koht. Alates 2006. aastast on Alfejev naasnud komponeerimise juurde, luues mitmeid õigeusu teemalisi teoseid. See on ennekõike "jumalik liturgia" ja " Terve öö valve", "Püha Matteuse passioon" ja "Jõuluoratoorium". Teoloogi loomingut tunnustas soojalt interpreetide loominguline ringkond, muusikat esitasid edukalt sümfoonia- ja koorirühmad dirigentide Vladimir Fedosejevi, Valeri Gergijevi, Pavel Kogani, Dmitri Kitajenko jt juhatusel. Kontserdid toimuvad mitte ainult Venemaal, vaid ka Kreekas, Ungaris, Austraalias, Kanadas, Serbias, Itaalias, Türgis, Šveitsis ja USA-s.
Alates 2011. aastast on Alfejev ja Vladimir Spivakov korraldanud Moskva vaimuliku muusika jõulufestivali. Aasta hiljem algab Volga vaimuliku muusika festival, mille juhiks on koos metropoliit Hilarioniga viiuldaja Dmitri Kogan.
Isiklik elu
Metropoliit Hilarion on ustavalt kirikus teeninud oma noorusest peale, 20-aastaselt nimetati ta mungaks, nii et Alfejevi isiklikust elust pole vaja rääkida. Tema ainus armastatud ja kallis inimene maailmas on tema ema Valeria Anatoljevna. Metropoliit Hilarioni kogu elu on allutatud kiriku teenimisele.
Teoloog töötab palju dogmaatiliste teoste kallal, osaleb jumalateenistustel ning rahvusvaheliste ja kirikusiseste projektide ja tellimuste korraldamisel. Alfejev peab aktiivset kirjavahetust õigeusu hierarhidega, teiste uskude inimestega ja välisriikide diplomaatiliste esindajatega.
Taevaminek laskus New Yorki lumivalgete kirsside ja sirelite pilvedes. Manhattan puhkes õitsele. Naastes palverännalt üle kontinentide, kandes lilla okstest valmistatud lillat vesti, viibis ta Znamenski sinodaali katedraalis East 93rd Streeti ja Park Avenue ristumiskohas. Eelmise sajandi 50. aastate keskel kinkis selle hoone Euroopast kolinud Välisvene Kiriku Piiskoppide Sinodile heategija Sergei Semenenko. Teine väliskiriku primaat, metropoliit Anastasy (Gribanovski), aitas kord dokumentidega noormehel lahkuda. Hr Semenenko kasvas üles, sai pankuriks ja maksis "võla".
Viies esimene hierarh, Ida-Ameerika ja New Yorgi metropoliit Laurus, on väidetavalt nõustunud asuma kiriku kõrgeimale ametikohale ühel tingimusel – ta jääb oma kallisse Püha Kolmainu kloostrisse Jordanville'i New Yorgi osariigi osariigis.
2008. aasta mais elas vene diasporaa alles oma surma. Keegi ei teadnud veel, et kuue kuu pärast enam ei ole. Austraaliast saabunud surnud hierarhi esimene asetäitja peapiiskop Hilarion (Kapral) viibis Sinodi külalistetoas. Kaks päeva hiljem valitakse ta Välisvene kiriku primaadi kohale ja taevaminekul toimub troonile tõusmine, mida välisriikides kutsutakse vanavene sõnaga - troonimine. Sinodi sekretär tuleb välja rüü ja valge kapuutsiga. Kolm korda kõlab « Axios!
Sinodi kõrvalt saadud teabest uue esimese hierarhi kohta tõmbab ajakirjanikke teistest rohkem üks, mis pannakse pealkirjaks: "Hea mees New Yorgist." Autor muutis veidi fraasi, mis tegelikult leidis aset: enne Austraaliasse lahkumist kutsuti piiskop Hilarionit, tollast Manhattani piiskoppi, tõepoolest "heaks meheks... Manhattanilt". Nad ütlevad, et Venemaalt pärit töötud ja kodutud leidsid sageli peavarju ja abi piiskop Hilarioni kaudu.
Kirsiõied kahvatuvad ja sirelid hakkavad peagi õitsema. Metropoliit Hilarion tähistas 2013. aasta lihavõtteid New Yorgis kell « Juhend" ja peagi pärast Kristuse püha ülestõusmist tähistab oma viiendat aastapäeva primaadi ametikohal.
Teie Eminents, olete viis aastat juhtinud välisvene kirikut ühendatud Vene kiriku osana. Mida need ühtsuse aastad teie arvates kaasa on toonud?
Tagantjärele mõeldes mõtlen: kust alustada? Võin rääkida iga-aastasest, võiks öelda: tagasi meie teejuhi ajaloolisele kodumaale – Kurski juure ikoonile. Püha Jumalaema ja tema palverännakud erinevatesse Venemaa, Ukraina, Kasahstani piiskopkondadesse ning sel aastal läheb pühapilt esimest korda Vladivostokki ja Jaapanisse.
Võin teile rääkida õpetajatest, munkadest, preestritest, kes tulid Venemaalt ja Ukrainast, rikastades meie Õigeusu traditsioonid. Ja see vahetus jätkub ja laieneb. Umbes sajad üliõpilased ja noored, kes lähevad igal aastal Venemaale ja endistesse SRÜ riikidesse mitte ainult eakaaslastega kohtuma, vaid ka tõesti kõvasti tööd tegema - Vene pühamuid Solovkis ja Tikhvinis taastama.
Võiksin rääkida trükistest, filmitud filmidest, tagastatud arhiividokumentidest. Üle-välistest kongressidest, noorte ühistest palverännakutest... Abieludest ja nendes peredes juba sündinud lastest erinevatel kontinentidel. Jah, selle kõige kohta saate ise Internetist lugeda. Kuid see kõik ei oleks saanud juhtuda ilma meie ühise palveta Jumala aujärje ees, vaimuliku rikastamiseta armulaua ühtsuse kaudu Emakiriku, tema piiskopiameti, vaimulike ja ilmikutega. Nagu kõigil inimestel, võib meil olla mõnes küsimuses erinev vaade. On oluline, et meie Kiriku ühtsus eksisteeriks ainult aluse ja puhtuse alusel. Seetõttu peame Venemaa kiriku palveosaduse taastamist, mille viie aasta möödumist eelmisel aastal tähistasime, ajalooliseks sündmuseks ja viimaste aastakümnete tähtsaimaks sündmuseks.
- Kas tulete sageli isamaale teenima, palvetate oma kodumaistes pühapaikades?
Külastasin palju rohkem pühamuid, kui olin New Yorgis vikaar ja Austraalias piiskopkonna piiskop. Tänapäeval õnnestub meil ainult ametlike kirikuürituste ajal teenida kuskil Moskvas või Moskva oblastis, kuid enne oli mul võimalus reisida koos meie palveränduritega erinevatest riikidest Venemaa ja Ukraina pühapaikadesse. Esimest korda tulin Manhattani piiskopina Venemaale 1990. aastal ning külastasin kahe palverännukuu jooksul – juunis ja juulis – Valaami ja Peterburi, Kiievit ja Pochajevi lavrat, kus kohtusin asekuninga arhimandriit Onuphryga. praegune Tšernivtsi ja Bukovina metropoliit. Siis kohtusin esimest korda oma sugulastega Ukrainas. Mul on alati olnud soov rohkem teada saada perekonna juurtest, enda kohta nõod ja õed, aga ma ei lootnud, et mu unistus kunagi täitub. Aja jooksul tutvusin Venemaal ka teiste sugulastega ja Peterburi geneoloogi abiga sain teada sugulaste kohta kuni kümnenda põlvkonnani.
- Vladyka, kuidas teie pere väljaspool kodumaad sattus?
Mina ise sündisin aastal ja mu vanemad sündisid Volõni provintsis Obenizhe külas. See väike küla eksisteerib praeguse Ukraina alal. Kui Volõn sai Poola osaks, hakkasid võimud ajama poleerimispoliitikat: nad olid sunnitud koolides poola keelt õppima, püüdsid juurutada. uus kalender.
Siis soovitas isa mu emal emigreeruda Kanadasse, kus oli vaja töölisi neitsimaade arendamiseks. Mu vennad ja õed ja mina, noorim, sündisime seal. Kodus rääkisime kahte keelt – ukraina ja inglise keelt ning vene keele omandasin hiljem, kui tulin õppima USA-sse Jordanville’i seminari. Nagu enamik sisserändajaid, elasime ka “topelt” – kanada ja vene, traditsioonide ja vaimse pärandi poolest rikast elu ning me ei jaganud oma rahvast kunagi venelasteks ja ukrainlasteks: kõik pidasid end üheks rahvaks.
Mu vanemad olid kirjaoskajad, kuid nagu kõik uustulnukad, elasid nad pidevalt puuduses: meie talu võimaldas meil vaevu ots otsaga kokku tulla ja isa otsis pidevalt tööd.
Suvel aitasin vanemaid talus: kaheksandast eluaastast alates töötasin koos isaga niiduki ja heinaköitja kallal. Seejärel töötas ta sageli iseseisvalt traktori ja kombaini kallal ning kaheteistkümneaastaselt hakkas autot juhtima. Nagu iga laps, olin ma väsinud üksluisest tööst, kuid suureks saades tänasin oma vanemaid, et nad andsid mulle lapsepõlvest võimaluse kogeda tööd ja õppida raske töö väärtust.
- Milliste iseloomuomaduste eest olete veel oma vanematele tänulik?
Külalislahkuse, aususe, tagasihoidlikkuse eest Igapäevane elu. Minu vanemad olid alati rahul väikeste ja lihtsate asjadega, nad olid lahked ja külalislahked ning minu jaoks muutus see elustiil ka loomulikuks.
- Kes mõjutas teie valikut asuda kloostriametisse ja saada preestriks?
Jumalateenistused jätsid mulle suure mulje. Peapiiskop Panteleimon (Rudyk), kes oli Moskva patriarhaadi omoforioni all, tuli sageli meie juurde jumalateenistusi pidama. Meie talu asus mitte nii kaugel Spirit Riveri linnast, mis inglise keeles tähendab "Spiritual River". Ukraina talude seas seisis Kolmainu kirik, kuid seal polnud alalist preestrit. Erinevate jurisdiktsioonide vaimulikud tulid meie juurde kordamööda teenima ja nõudmisi täitma.
Piiskopi ilmumine tabas mind koheselt. Kuueaastaselt vaatasin teda justkui taevase olendina. Koju tulles kogusin ikoone ja küünlaid ning mulle meeldis mängida "isa". Umbes kaheksa-aastaselt ehitasin oma maja kõrvale metsa “oma” salakiriku: kaunistasin selle ikoonidega ja palvetasin seal.
Teismelisena armastasin kuulata Kanada raadiost usulisi saateid ning tellisin õigeusu kirikukirjandust, ajakirju ja raamatuid. Piiskop Panteleimon andis mulle mõnikord ikoone või raamatuid ja ütles: "Sinust saab preester." Kõik gümnaasiumis õppimise aastad tundsin sisimas, et see on ainult ettevalmistus seminariks ja preesterluseks.
Edmontoni linnas kohtasin välisvene kiriku piiskop Savva (Sarachevitš), kes oli kõrge vaimuliku elu ja erakordse lahkusega mees. Rääkisin talle oma soovist seminaris õppida ja Vladyka inspireeris mind oma lugudega mungalusest.
Tema õnnistusega jõudsin ma Ameerikasse, Jordanville'i Püha Kolmainu kloostrisse. See oli 1967. aasta novembris. Maaliliste talude, metsade ja järvede vahel asus lumine klooster kauni kuldkupliga templi ja suure vennasterahva hoonega - tükikese Püha Venemaaga. Esimene kord oli minu jaoks väga raske. Ma langesin isegi masendusse, kirjutasin piiskop Savvale kirja ja palusin, et ta viiks mind algajana oma koju Kanadasse. Aga ta vastas, et kui mul on soov saada tõeliseks mungaks, siis pean jääma seminari ja taluma kannatlikult kõiki katsumusi. Pärast tema vastust oli mu hing rahulik.
Kui õpingud lõppesid, ei tahtnud ma enam lahkuda, ma armastasin kloostrit, kloostrivendasid ja meie seminari rektorit peapiiskop Averkyt (Taushev) nii väga. viimased aastad Tema elu kandis kongiteenindaja kuulekus. Ta oli sügava usu ja erakordse eruditsiooniga mees. Meid hämmastas tema hingepuhtus ja hea loomus.
Pärast seminari lõpetamist õpetasin veidi, kuid peamiselt töötasin kloostri trükikojas: esmalt trükkisin artikleid ingliskeelsesse ajakirja “ Õigeusu elu”, ja seejärel venekeelseks “Orthodox Rus'”. Nii arendasin oma kogemust trükiladujana, korrektori ja toimetajana.
Sinust sai üks nooremaid kiriku piiskoppe välismaal – Manhattanil, seejärel Uus-Meremaal, 15 aastat hiljem – taas New Yorgis. Kuid see pole enam sama, mis oli 20. sajandi lõpus. Möödunud sajand on välismaa kiriku ajaloos terve ajastu. 90 aastat hoolitses ta venelaste eest, kes püüdes usku säilitada, kuhu iganes nad tulid, ehitasid esimese asjana templi. Kas ROCORi missioon on nüüdseks muutunud? Milliste väljakutsetega seisab Kirik täna silmitsi?
Püüame endiselt säilitada seda, mida oleme nende aastakümnete jooksul suutnud üles ehitada: kirikuid, kogudusi, misjoneid ja kogukondi neljal kontinendil, et toetada ja toita usklikke.
Meil on USA-s suur pastoraal- ja misjonitöö rinne. Täna oleme tunnistajaks juba viiendale väljarände lainele, seega on vene diasporaas kogunenud misjonitöö kogemus tänagi nõutud. Peaaegu igas Ameerika linnas on vene õigeusklikke, kes vajavad vaimutoitu, kogukonda ja preestrit. Moskva patriarhaadil ei ole Ameerika õigeusu kiriku autokefaalia Tomose sõnul õigust luua USA-s uusi kogudusi. Meie kirik ei ole selliste kohustustega seotud, kuid meil ei ole rahaliselt lihtne uusi kirikuid ehitada. Jumala abiga aga kogunevad tasapisi kogukonnad, nad leiavad vahendeid ja ehitavad kirikuid. Koguduseliikmete hulgas on palju pöördunuid – endisi katoliiklasi, protestante, jesuiite, isegi sektante, kes Tõde otsides pöörduvad õigeusu poole ning saavad meie Kiriku aktiivseteks ja innukateks liikmeteks.
Kui vaadata väliskiriku koguduste liturgilist praktikat, siis enamik jumalateenistusi peetakse kirikuslaavi keeles ja Juliuse kalendri järgi, enamik patriarhaalseid kogudusi aga inglise keeles. Kas see tähendab, et välisvenelased püüavad vene keelt säilitada?
Siiani on enamikus meie kogudustes nad kirikuslaavi keeles ja vene keel on tõepoolest säilinud kirikukogukonna jutlus- ja suhtluskeelena. On uudishimulik, et esimeste lainete järeltulijad säilitasid vene keele oskuse ja 10-20 aastat tagasi Venemaalt tulnud lapsed sageli ei räägi emakeel. Kuid üldiselt toimub loomulikult loomulik assimilatsioon, mis on omane kõigile riigi rahvustele. Ja kuigi paljud inimesed räägivad endiselt vene keelt, kirjutavad vähesed keskmisest vene ameeriklasest asjatundlikult (ma ei pea silmas neid, kelle jaoks vene keel on elukutse). Ja ainult ees- või perekonnanime järgi saate teada, et neil inimestel on vene juured. Tavaliselt tulevad nad kirikusse kord aastas – lihavõttepühadel. Õigeusklikud abielluvad mitteortodokssete kristlastega ja sellistes peredes ei kasvatata lapsi sageli nii, nagu me tahaksime.
Erinevalt idarannikust on USA lääneosas ja Austraalias väljaränne värskem, Hiinast on palju immigrante ja seetõttu peavad nad rohkem kinni vene traditsioonidest ja keelest.
-Kihelkonnakoolid ei päästa olukorda?
Need on vajalikud, olulised, kuid üldiselt hõlmavad nad väikest protsenti vene lastest. Lisaks koolilastele ei tohi silmist lasta ka noori. Mul on hea meel, et meie vaimulikud osalevad aktiivselt Sinodaali noorteosakonna projektides: korraldavad vene noortega ühiskongresse, reise Venemaa ja Ukraina pühapaikadesse. Noored naasevad täis muljeid, paljud leiavad oma teise – ja mis peamine: õigeuskliku – poole. Eriti rõõmustav on see, et noorte misjonitöö on läinud kohtadesse - kihelkondadesse. Sel suvel lähevad Tihvini projekti raames New Yorgi osariigi pealinnast Albanyst pärit noored teist korda tööle aastal. klooster Peterburi lähedal.
Koos misjonitööga vene diasporaa traditsioonilistes elupaikades püüame rajada kogudusi, kus inimesed otsivad tõelise usu valgust – riikides, mis pole õigeusklikud ega isegi kristlased.
-
Kuidas te nendesse riikidesse sattusite?
Mitte meie ei leidnud neid, vaid Issand saatis nad meie juurde. Haitilased olid esimesed. Olles 1990. aastatel veel Manhattani piiskop, läksin teenima Port-au-Prince'i, kus asutati õigeusu kogukond. Sel ajal oli ainult üks kogudus ja kaks preestrit. Huvitav on see, et tänapäeval on kõik Haiti preestrid elukutselt õpetajad: nad teenivad ja õpetavad lapsi. aastal õpib Moskva Patriarhaadi seminaris kaks Haiti tudengit ja seminari astuda on juba piisavalt.
Kaks kiriku kogukonda välismaal - Dominikaani Vabariigis: Kaasani ikooni auks Jumalaema ja Sarovi püha Serafimi nimel. Dominiiklastest koguduseliikmed on peamiselt dominiiklaste venelannad, nagu naaberriigis Costa Ricas. Meie kohalik preester õppis enne ordineerimist Nõukogude Liidus, nii et ta räägib vene keelt ja teenib hispaania ja kirikuslaavi keelt.
Hieromonk Herman (Castro) teenib Camuala linnas (Nicaragua) ja teenib kohalik elanikkond ja loodame korraldada kaasmaalastele õigeusu kiriku Managuas.
Hiljuti oli preester Peter Jackson, kes ise oli enne õigeusu vastuvõtmist aastaid protestantlik misjonär, Lõuna-Ameerika naasis koos oma naise ema Stilyanaga Guatemalast, kus nad külastasid mitut tuhat maia pöördunut. Pärast aruande analüüsimist õnnistasin isa Peetrust, et ta osaleks õigeusu seminari rajamisel Guatemalas (Kreeka metropol), mis valmistab vaimulikud ette enam kui 300 uueks seminariks. õigeusu kihelkonnad riigis, kus nad ootavad praegu preestrit.
Juba kümmekond aastat on Indoneesias tegutsenud ROCORi õigeusu missioon. Rektor arhimandriit Daniel (Biantoro) tõlkis õigeusu jumalateenistuse kohalikesse keeltesse - indoneesia ja jaava keelde.
- Pühitsesite hiljuti Pakistani kogukondadesse preestreid...
Ma ise Pakistani ei jõudnud: otsustasin siiski tähele panna hoiatust õigeusklike välismaalaste riigis viibimise ohu kohta, mistõttu ordineeriti Sri Lankal kolm pakistanlast. Ja isa Adrian Augustos läheb Austraaliast Pakistani teenima. - suuruselt teine moslemiriik maailmas. Kristlasi on seal vaid umbes 4 protsenti: pooled neist on katoliiklased, teine pool anglikaanid.
Pakistani kogukonna dekaan ja vaimne mentor preester Adrian (enne ristimist – Vishal Augustus) sündis Põhja-Indias Lucknowi linnas ja õppis katoliku koolis. Katoliikluses pettunud, läks ta anglikaani kirikusse, kuid ei leidnud nende vahel erinevust ja hakkas õigeusku tundma õppima Internetist. Ta kirjutas mulle ja me alustasime kirjavahetust. Kuna Indias pole õigeusu kirikut, kutsusin ta Austraaliasse elama, et õigeusu vaimust imbuda. Juba enne saabumist õppis Vishal palju õigeusu kohta. Sydneys ristisin ta Adriani nimega, ta palvetas meie kirikutes ja astus teoloogilistele kursustele. Pärast minu valimist esimeseks hierarhiks tuli ta New Yorki ja pühitseti peagi diakoniks. Nüüd teenib ta preestrina Austraalias. Nagu paljud meie preestrid, töötab isa Adrian tööpäeviti ilmalikul töökohal – ühe Sydney panga klienditeeninduse osakonnas.
Oma esimesel reisil Pakistani ristis isa Adrian 174 inimest, Pakistani külastuste ajal ja Interneti vahendusel viib ta läbi pastoraalkursusi äsja ordineeritud vaimulikele ning kohalik vaimulikkond viib läbi katehheetilised kursused täiskasvanud koguduseliikmetele ja pühapäevakoolitunnid lastele. Pakistanis on juba pühitsetud kolm kohalikku preestrit. Preestrid Joseph, Anthony ja Cyril õppisid enne õigeusku pöördumist katoliku seminaris.
Hiljuti soetas isa Adrian kiriku ehitamiseks krundi ja lõi uuskristlaste abistamise misjonifondi, kuhu laekub annetusi Sargodi kiriku ehitamiseks.
Hiljuti tema poolt ristitute hulgas on iraanlasi ja afgaane. Indias on innukad kristlased asutanud ka kogukondi, viivad läbi õigeusuga liituda soovijatele veebipõhiseid katehheesikursusi ja ootavad preestrit. Õigeusu maailmast nii kaugetes riikides on suureks abiks Internet, mis võimaldab leida vajalikke viite- ja kontaktandmeid, lugeda teoloogilist kirjandust ja pühade isade teoseid.
- Mõned kriitikud räägivad kiirustamisest pöördunute preesterlikuks pühitsemisel...
Sel talvel käisin, tutvusin olukorraga üldiselt ja nende kogukondade esindajatega. Ja ma nägin oma silmaga, kuidas need inimesed valmistusid tõsiselt, aupaklikult ja usinalt tõsiseks sammuks oma elus: ühed ristimiseks, teised korralduste vastuvõtmiseks. Need inimesed põlevad nagu küünlad keset neile hingelt võõra maailma. Kui kogukonnale ei anta õigel ajal preestrit ja ta ei asu liturgiat teenima, ei saa keegi teada, mis neid inimesi ees ootab. Kui nad paluvad anda neile elavat vett, ei saa ega tohi me keelduda.
Lisaks oleme ise elanud heterodoksses keskkonnas juba üle 90 aasta ja meil, väliskirikus, on kogemusi mitteõigeusklike õigeusku vastuvõtmisel. Seetõttu, kui Issand saadab ülesandeid, ei julge ma Talle öelda: "Ei." Kui inimesed tahavad Kirikuga liituda, omada misjonikogukonda, püüan neile alati poolel teel vastu tulla, sest meie kohus on täita Päästja käsku: „mine, õpeta ja ristida Isa ja Poja nimel. ja Püha Vaim."
Kui palju aega kulutate reisimisele, arvestades, et jääte ka Austraalia ja Uus-Meremaa piiskopkonna valitsevaks piiskopiks?
Meie Ida-Ameerika piiskopkond ulatub Maine'ist ja Kanada piirist Kesk-Ameerikani (Nicaragua, Puerto Rico, Dominikaani Vabariik ja Haiti). Püüan aastas külastada võimalikult palju kihelkondi, kuid tiheda graafiku tõttu pean igas paigas viibimise minimeerima. Lisaks ei ole katkenud meie traditsioon pidada patroonipühadel kogudustes alati piiskopiteenistusi. Ma teenin vaheldumisi mõnes koguduses ise ja teistes oma kahes koguduses.
Vladyka, kõik teavad, et piiskoppide elustiil ja elukorraldus välismaal on demokraatlikum kui Venemaal...
Välismaal pole meil rahalisi vahendeid, et ülal pidada alalist personali: sekretärid, kambriteenindajad ja teenindajad. Reeglina hoolitsevad välispiiskopid oma igapäevaelu eest enamasti ise: sõidavad, teevad süüa, pesevad...
- Kas peate New Yorgis oma harjumustest kinni ja suudate kiiresti lõunasöögi valmistada?
Loomulikult. Mulle meeldib suppe keeta kiire lahendus. Tihti “loon” roogasid ise. Mulle ei meeldi lõuna ajal kaua istuda: teen ise süüa, näksin kiirelt ja lähen tagasi tööle.
Kuid vajadusel on meie koguduseliikmed alati valmis aitama. Kihelkondades kõigil kontinentidel töötavad kirikuvanemad ning kirikunõukogude ja õdede liikmed tasuta ning annetavad kiriku vajadusteks. Ja enamik meie väikeste koguduste preestreid ja emasid töötavad argipäeviti tavaliste ilmikutena sageli ilmalikul tööl.
Vladika, nüüd kirjutavad nad sageli kloostrite erinevatest hobidest. Kas teie arvates on mungal kohane hobi pidada? Kui jah, siis millest olete huvitatud?
Rangelt võttes on parem, kui munk ei kiindu millessegi eriti, vaid on hoolas palves. Aga terve elu olen raamatuid armastanud ja kogunud. Austraalias unistasin teha oma 40 aasta jooksul kogutud raamatukogust piiskopkonna teoloogilise raamatukogu alus. New Yorgis Synodal Buildingus koguti ja süstematiseeriti suur raamatukogu, mis sisaldas raamatuid mõne piiskopi kogudest.
Soovitan meie seminaristidel alati esiteks, kuni nad on noored, rohkem lugeda, eriti teoloogilist kirjandust ja pühade isade teoseid, sest aastatega jääb lugemiseks aega järjest vähemaks.
- Mida te teiseks soovitate?
Olge iga inimese suhtes tähelepanelik, ärge püüdke inimeste eest põgeneda: olge „kõigi jaoks, et päästa vähemalt osa”, nagu kirjutas apostel Paulus. Kui keegi arvab, et lahke, viisakas, hooliv olemist saab õppida aastatega, vanemaks saades, siis ütlen: harva õnnestub kellelgi. Sellega tuleks end harjuda lapsepõlvest, noorusest peale. Ja mis kõige tähtsam, pidage meeles, et meie elu eesmärk ei ole materiaalne heaolu ja väline õnn, vaid Jumala armu omandamine ja igaveseks eluks valmistumine ning selleks peaksime ennekõike koguma vaimseid aardeid, mida mitte. keegi võtab meilt kunagi ära.
- Vladyka, kuidas sa suhtud sellesse, et sul, kiriku primaat, on veel p ligipääsetava ja lahke "mehe Manhattanilt" maine? Paljud meie kaasmaalased mäletavad, kuidas veel 1990. aastate alguses said nad sinult abi, head nõu ja tuge uude riiki elama asudes...
Mäletan, et veel nõukogude ajal ja eriti pärast kommunistliku režiimi langemist hakkas New Yorki tulema palju vene immigrante. Noored tulid ja palusid end ristida; paljud ei osanud inglise keelt ja palusid abi teatud dokumentide täitmisel. Enne seda ei olnud ma immigratsioonipaberitega töötamises kursis, kuid õppisin väga kiiresti... Aga kas saate selle üle uhke olla? Lõppude lõpuks on lahkus Kristuse käsu nõue, sest „Issanda silmad on igal pool: nad näevad kurja ja head” (Õpetussõnad 15:3). Jah, muistsed pühakud paistsid silma oma lahkuse ja külalislahkuse poolest ning me peame nende eeskuju järgima.
14. detsembril 2013 sai Moskva Riikliku Lingvistikaülikooli rektor Irina Khaleeva saate "Kirik ja maailm" külaliseks, mida juhtis Volokolamski metropoliit Hilarion telekanalil Venemaa-24.
Metropoliit Hilarion: Tere, kallid vennad ja õed. Vaatate saadet “Kirik ja maailm”. Täna räägime võõrkeelte õppimisest, miks seda vaja on ja kas see on vajalik eelkõige kirikuinimesele või vaimulikule. Minu külaline on pedagoogikateaduste doktor, professor, akadeemik Vene akadeemia haridusega, Moskva Riikliku Keeleülikooli rektor Irina Khaleeva. Tere, Irina Ivanovna.
I. Khaleeva: Tere, Vladyka. Tänan teid väga, et kutsusite mind oma saatesse. See küsimus on endiselt aktuaalne ja äärmiselt oluline. Tahaksin kuulda teie valgustatud arvamust keeleteaduse, võõrkeelte ja seega ka suhtluse rollist ja kohast teoloogilises diskursuses ja kirikumaailmas. Küsimus ei ole tühine, sest olen teid juba palju aastaid tundnud ülimalt haritud inimene- mitte ainult helilooja ja muusikuna, vaid ka maailmakuulsa teoloogina. Ma tean, et sa räägid inglise keelt ja teisi võõrkeeled samal tasemel, kui oskate oma emakeelt vene keelt. Seetõttu on mul teile küsimus (ja siis ma vastan sellele, nagu ma ise aru saan): kas kõik Moskva patriarhaadi preestrid räägivad võõrkeeli ja miks võib see olla vaimuliku jaoks nii oluline?
Metropoliit Hilarion: Vaimulik pole meie ajal mitte ainult inimene, kes peab olema võimeline ristima, abielluma ja matusetalituse läbi viima, vaid ka avaliku elu tegelane. See on inimene, kes peab suhtlema inimestega, sealhulgas erinevatest rahvustest inimestega. Ükski preester pole kaitstud selle eest, et tema juurde tuleb pihtima inimene, kes ei räägi vene keelt. Muidugi ei saa vaimulikult nõuda kõigi võimalike võõrkeelte valdamist – see on ebareaalne. Kuid pole juhus, et kõik teoloogilised seminarid õpetavad tänapäeval võõrkeeli - mitte ainult iidseid, milles me loeme Pühakirja või Püha Isade teoseid, vaid ka uusi keeli, milles me räägime. Ja pole juhus, et tänapäeval nõuame kõigilt preestritelt vähemalt seminariharidust, mis tähendab, et iga meie preestri jaoks peaks saama normiks vähemalt ühe võõrkeele oskus. Muidugi on normist tegelikkuseni teatav distants ja seminaristidel tekib sageli küsimus: “Milleks mulle üldse inglise keelt vaja on? Kas ma räägin selles küla vanaemadega?”
Kuid esiteks on see lähenemine minu arvates vale, sest täna teenite külas ja homme võite sattuda linna, täna suhtlete ainult kitsa ringi inimestega ja homme võidakse teid kutsuda. televiisor. Meil on preestrid, kes teenivad välismaal ja kui teil on võimalus rääkida võõrkeelt, siis avaneb täiendav misjoniväljak.
Kuid kõige tähtsam (võin seda öelda omast kogemusest) on see, et iga uus keel pole lihtsalt sõnade ja mõistete kogum, vaid täiesti uus maailm, see on kirjandus, see on oskus sõnastada mõtteid ja hoopis teistmoodi kui meie inglise keeles.teie emakeeles. Seega avaneb teine horisont. Iga uus keel on võimalus endasse sukelduda uus kultuur, avardage oma silmaringi. Lõppkokkuvõttes võin oma kogemusest öelda, et võõrkeelte õppimine mõjutab ka seda, kuidas me oma keelele läheneme. Võõrkeeli rääkides hakkame vene keelt rääkima täiesti erinevalt.
I. Khaleeva: Suur tänu, Vladyka. Kas mul on järgmine küsimus?
I. Khaleeva: Ma lihtsalt alustan sellest. Õppeasutus, mille rektor ma olen, kannab nime “Moskva Riiklik Keeleülikool”. Lingvistika tähendab meie puhul vähemalt kahe keele õpetamist kõigis koolitusvaldkondades. Meie õpilased valdavad viit keelt (kolm elutut ja kaks kaasaegset). Ja kuues on emakeelena vene keel. Seetõttu näen ma keelte tundmise tohutut tähtsust.
Paarkümmend aastat tagasi oli minu helge unistus, et ülikooli üliõpilastel oleks teoloogiast arusaam. Olete meie ülikooliga tuttav ja teate, et tänu patriarhaadile ja teile isiklikult, tänu Jumalale, oleme taastanud apostlitega võrdväärse Püha Maarja Magdaleena kiriku. Nüüd peetakse seal jumalateenistusi...
Sellega seoses on mul küsimus. Teoloogia haridusstandard sisaldab paljusid erivaldkondi, sealhulgas selliseid kursusi nagu patristika ja piibliteooria. Mis keeles peaksime uurima näiteks kirikuisade teoseid, kui räägime patristikast? Minu teada 19. ja 20. sajandil vene keel õigeusu kirik oli sunnitud kasutama tõlkeid saksa, prantsuse keelest, inglise keeled. Võib-olla ei osanud nad tol ajal võõrkeeli või ei osanud neid piisavalt, mistõttu oli vaja need tekstid laiemale avalikkusele paremini kättesaadavaks teha... Kui õige meil sellest vaatenurgast on õppida nendel aladel, nendel erialadel, mida olen visandanud, mitte tekstide tõlkeid, vaid algallikaid?
Metropoliit Hilarion: Pean ütlema, et revolutsioonieelsetes teoloogilistes seminarides ja akadeemiates oli keeleõppe tase palju kõrgem kui praegu. Paradoksaalsel kombel on see tõsiasi, mida on väga lihtne tõestada. Piisab näiteks tolleaegsete üliõpilaste lõputöödest ja vaadata, kui laia valikut välisallikaid nad kasutasid. Peeti enesestmõistetavaks, et pühasid isasid tuleb lugeda originaalkeeles, Uut Testamenti tuleb uurida kreeka keeles ja Vana Testamenti heebrea või aramea keel. Vastavaid kursusi ja väga kõrgel tasemel viidi läbi teoloogiaakadeemiates ja seminarides, samuti uute keelte kursusi. Sellega seoses on see, mida me püüame praegu teha ülekirikulises aspirantuuris, kus ma olen rektor, meie teoloogiaakadeemiates, Püha Tihhoni humanitaarülikoolis, Vene õigeusu ülikoolis, katse taastada traditsioone. et oleme kaotanud.
Miks seda vaja on? Esiteks allikatega töötamine, sest Pühakiri oli tõepoolest kirjutatud kindlates keeltes. Me ei saa täielikult mõista Pühakirja teatud sõnade, teatud fragmentide tähendust, kui me ei tutvu nendega algallikas. Ainult algkeel, ja selle keele oskus ei ole ainult sõnaraamatuga lugemise tasemel, vaid tasemel, mis võimaldab hinnata konteksti, milles see või teine tekst ilmus, ajalooline olukord, selle teksti olemasolu käsikirjalises traditsioonis – mida me nimetame lingvistikaks selle sõna laiemas tähenduses – võimaldab läheneda pühale tekstile kvalitatiivselt ja professionaalselt. Siin räägime teadusest, mida nimetatakse piiblikriitikaks ja mis uurib, kuidas tekst põlvest põlve edasi anti – esmalt käsikirjade ja seejärel trükiväljaannete kaudu. See teadus sai laialdase ja tervikliku arengu 19.–20. sajandil ning areneb tänaseni. Jällegi ilma iidsete keelte tundmiseta, aga ka uute keelte teadmata, milles teaduslikud tööd Piiblikriitika kohaselt ei suuda me pühasid tekste adekvaatselt tajuda ega neid pädevalt tõlgendada.
Kui minna tagasi võõrkeelte teema juurde, siis esitan teile küsimuse: milline on teie ülikoolis põhiline nende õppimise meetod (võtame kas või elavad keeled)? Kahjuks ei olnud mul peaaegu kunagi võimalust õppida keeli nii stabiilsel ülikoolipõhiselt. Millist meetodit kasutate ja millist peetakse nii-öelda kõige tõhusamaks?
I. Khaleeva: Kui me räägime spetsialistidest - meie ülikooli lõpetajatest, siis nad vajavad süvendatud õppimist, keele, kultuuri ja mentaliteedi põhialustesse süvenemist. Meie ülikoolis on teaduslik teooria, mida nimetatakse "teisekeelseks isiksuse teooriaks". Me ei sea endale ülesandeks muuta venelane inglaseks, sakslaseks, kreeklaseks ja nii edasi, vaid püüame kõrgeim aste arendada tema teisest keelelist ja kontseptuaalset teadlikkust. See on äärmiselt oluline ja võib-olla isegi olulisem kirikuvaldkonnas.
Püüame vältida kommunikatsioonitõrkeid läbi iseseisev töö, uute tehnoloogiate abil, et hoida õpilasi selles pidevas keelekümbluses. Keelekeskkond areneb ajas, tunnist õppetunnini. Oluline on mentaliteet, pean silmas sukeldumist mentaalsesse maailma, võõrkeelse suhtluse partneri teadvusesse.
Metropoliit Hilarion: Sekundaarse keelelise isiksuse teooria oli mulle seni tundmatu.
I. Khaleeva: Ma saadan sulle oma raamatu.
Metropoliit Hilarion: Aitäh. Kuid mulle tundub, et õppisin ise keeli selle teooria järgi, vähemalt nii, nagu te seda just esitasite, sest minu jaoks ei olnud inglise keel lihtsalt keel, vaid keskkond, millesse ma tõesti sukeldusin. , kuni selleni välja, et selles keeles lugedes ja kirjutades hakkasin selles mõtlema. Minu jaoks ei olnud tõlkeküsimus enam teema, st ma valdasin just seda keskkonda.
Teate väga hästi, et keel ei ole lihtsalt sõnade kogum, vaid ennekõike eneseväljendusviis, idiomaatika, see tähendab erinevate sõnakombinatsioonide tundmine, mis reeglina ei lange kokku kõik omavahel erinevates keeltes. Pealegi on peaaegu igal sõnal, välja arvatud juhul, kui see viitab igapäevastele esemetele (nt tool või laud), mõistete spekter, mis võib erinevates keeltes vaid osaliselt kokku langeda. Seetõttu saab ühe keele pealesurumine teisele olla vaid väga ligikaudne.
Siin tekivadki tõlkimisega seotud probleemid, sealhulgas pühade tekstide tõlkimisega, nii et see pole kunagi endine püha tekst eri keeltes lugevad inimesed ei taju seda täpselt samamoodi.
Arvan, et meie vestlust kokku võttes nõustume teiega ja loodan, et ka televaatajad nõustuvad meiega, et praegustes globaalse maailma tingimustes, mil meil kõigil on võimalus külastada teisi riike, suhelda inimestega. teistest kultuuridest on võõrkeeled väga suur rikkus. Loodan, et meie televaatajad, sealhulgas usklikud, keda on palju, on eriti tähelepanelikud, et anda oma lastele täielik võimalus võõrkeeli õppida. Lõppude lõpuks, nagu kogemus näitab, omandatakse keeli esiteks kõige kergemini ja teiseks valutult just lapsepõlves ja noorukieas.
Kuid samas hoiatan meie televaatajaid sellise võõrkeelte kire eest, mis mõnikord viib oma keele unustuseni. Nii et mõnikord saadavad vanemad oma lapsed välismaale võõrkeelsesse kooli ja siis ei saa nad kodumaale tagasi pöörduda, sest nad ei räägi enam normaalselt ja loomulikult oma emakeelt. Arvan, et meie ühine ülesanne on kaitsta lapsi nende äärmuste eest, anda neile võimalus täielikuks arenguks, kuid samal ajal säilitada neid meie Isamaa jaoks.