Neitsi Maarja tutvustus. Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis
Metropoliit Anthony (Pakanich) puhkuse otsesest ja ülekantud tähendusest.
Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis. Studenica kloostri Kralje kiriku maal (pühak Joachim ja Anna). umbes 1314
Puhkuse päritolu
4. detsembril tähistab õigeusu kirik meie Püha Leedi Theotokose ja Igavese Neitsi Maarja templisse sisenemise püha.
See on üks kaheteistkümnest pühast (need kaksteist on pühad, mis on pühendatud meie Issanda Jeesuse Kristuse või Õnnistatud Neitsi Maarja elule). Selle kuupäev jääb aastast aastasse samaks.
See puhkus jõudis meile püha traditsiooni järgi - see kajastub kirikulauludes ja kirik austab seda samaväärselt Pühakirjaga.
Mida kirik mäletab?
Pühad õiged Joachim ja Anna tõid oma vaid kolmeaastase tütre Maarja templisse, et täita Jumalale antud tõotust. Nad palvetasid Tema poole pikka aega ja palusid neile lapse kinkida, ja kui ime juhtus, lubasid nad anda lapse Jumala teenimiseks.
Ja nüüd, peaaegu lootuse kaotanud, said Joachim ja Anna, mida nad palusid. Vanas eas sünnitas õiglane Anna tütre, kes sai nimeks Maarja.
Kolmeaastaselt toodi tüdruk Jeruusalemma templisse, kus ta jäi elama kuni kihlumiseni õiglase Joosepiga.
Traditsioon räägib meile, et väike Maarja, olles ise kõik järsud astmed üles roninud, ronis kergesti templisse.
Ühe versiooni kohaselt ootas teda ülaosas preester, ülempreester Sakarja, püha prohveti Ristija Johannese tulevane isa.
Sakarias juhatas Maarja kõige pühamasse, kuigi see oli keelatud: sinna võis kord aastas siseneda ainult ülempreester, et puhastada ohvriverega Jumala valitud rahva patte. Kuid Sakarja tegi seda sellepärast, et ta sai Issandalt ilmutuse.
Sellest pidulikust hetkest algas Jumalaema teenimine Issandale. Ta veetis kogu oma aja templis palves ja tööl.
Puhkuse kinnitamise ajalugu
Viiteid kolmeaastase Maarja templisse toomise faktile leiame Antiookia piiskopi Euodiuse (1. sajand), Õndsa Hieronymuse (4. sajand), Nyssa Gregoriuse (4. sajand) ning patriarhide Hermani ja Tarasiuse juurest. Konstantinoopolist (7. sajand).
Jumalaema templisse sisenemise püha on lahutamatult seotud Püha Neitsi Maarja sündimise pühaga. Esimese täpne kuupäev pole teada, kuid kui arvestada, et Neitsi Maarja sünnipüha kehtestati 4. sajandil, siis templisse sisenemise kiriklik tähistamine sai maad veidi hiljem.
Idas levis püha 8.–9.
12. sajandi Bütsantsis tunnistati seda riigi tasandil kaheteistkümnendaks - sel päeval oli igasugune töö keelatud.
Pidulik jumalateenistus
Pühima Theotokose templisse sisenemise päeval toimuv pidulik jumalateenistus koosneb väikestest vespritest, öö läbi kestvast valvest (koos litiaga), tundidest ja liturgiast.
Jumalateenistuse harta erineb veidi ülejäänud kaheteistkümne Maria jumalateenistuse hartast: Neitsi Maarja sündimise ja Neitsi Maarja taevaminemise püha. Laulatakse spetsiaalseid pühadelaulu. IN õigeusu kirikud Sõnad kõlavad pidulikult: "Inglid nägid Kõige Puhtama sisenemist ja imestasid, kuidas Neitsi sisenes kõige pühamasse."
Vaimulikud kannavad sel päeval valgeid või siniseid rõivaid.
Puhkuse püha tähendus
Uue Jeruusalemma templi pühamu, kuhu ülempreester Maarjat juhtis, oli pärast Babüloonia vangistamist tühi; polnud enam seal peamine pühamu Iisrael – seaduselaegas koos kõigi selle tarvikutega: ei kümne käsuga tahvleid, ei mannapurki ega Aaroni varrast. Ja see andis kõnekalt tunnistust, et Vana Testamendi ajad on lõppemas ja peaksid varsti saabuma Uus Testament millest prohvetid rääkisid.
Pärast Neitsi Maarja, Tema, kes on kutsutud saama Jumala enda elavaks templiks, sisenemist kõige pühamasse pühamusse, toimus ajaloos saatuslik pööre. Toimus kauaoodatud Vana ja Uue Testamendi kohtumine, millega kuulutati välja Vana kaotamine ja Uue Testamendi rajamine, avades inimkonnale igavese päästetee.
Miks on see puhkus eriline?
Igaühe pääste sõltub tema usinusest isikliku patu vastu võitlemisel.
Kogu elu on pidev võitlus, ennekõike iseendaga, meis juurdunud vanamehega. Pole asjata, et templisse sisenemine on paastu paastu esimene püha, mis on ettenägelikult sisse seatud paastu alguses ja räägib meile paastumise tähtsusest päästeküsimustes.
"Kui tahate olla terve mõistusega ja mugavalt võita kõik oma kired," juhendab Rostovi püha Demetrius, "pidage alati kiiret ja hoiduge."
Tõeliseks võitluseks aga ühest postitusest ei piisa. Võitlus patu vastu on võimatu ilma enesehinnanguta, oma puuduste teadvustamise ja eneseorganiseerumiseta.
Paastumine on iseendale sügava tähelepanu ja erilise keskendumise aeg, see aitab meil mõista oma elu, näha oma tegelikku seisundit ja end kokku võtta. Enesetundmine on mõeldamatu ilma erilise vaimse hoiaku, enesekontrolli ja pideva sisemise tööta iseendaga.
Serveeri ausalt, ära muretse millegi pärast
Neitsi Maarja saatsid tema vanemad imikueas Jumalat teenima, mis seisnes võõrandumises kõigest kurjast ja roojast. Ta palvetas kaua, töötas, kuulas iseennast ja luges pühasid raamatuid.
Ka meie, kristlased, oleme määratud Jumalat teenima. Meie ülesandeks on elada õiglast elu, eemale hoida kõigest kurjast, pidada kinni käskudest, vältida valet, lobisemist, himusid, kirgi... Peame murdma kõik seadusetuse köidikud, millega olime seotud enne, kui mõistame, et oleme kristlased, see tähendab Kristuse sõdureid. „Ärge olge uskmatutega ebavõrdses ikkes,” ütleb evangeelium. „Sest mis osadust on õigusel ülekohtuga? Mis ühist on valgusel pimedusega? (2Kr 6:14).
Kui igaüks tunneb end Jumala teenistuses, siis tajub ta oma elu põhiülesandena enda kallal töötamist, vajalike omaduste arendamist, vooruste poole püüdlemist, isiksust hävitava kurjuse väljatõrjumist.
Aus teenindus on lihtne: inimese ees avaneb sirge tee ja seal on selged sildid, mis hoiatavad ootamatute pöörete, ummikteede, tõusude ja laskumiste eest.
Peaasi on mõista, et teenite Jumalat ja kuuletute Talle kõiges. „Heida kõik oma mured Tema peale, sest tema hoolib sinust” (1. Peetruse 5:7).
Mida on sellel päeval oluline teha?
Proovige sel päeval olla distsiplineeritum ja vastutustundlikum. Püüdke mitte hilineda tööle või kohtumisele, tehke seda, mida lubate, olge oma sõnade ja tegude suhtes tähelepanelikum, ärge astuge tormakaid samme, lugege hoolikalt palve sõnu.
Iseorganiseerumine, mida soodustab paastumine, on vajalik selleks, et meie järsust üle saada. elutee, muutudes lõpmatuseks, kui väike tüdruk Maria ronis mööda järske treppe templisse, et täita käsku.
Salvestas Natalja Goroshkova
Kristlik kirik liigitab selle tähistamise üheks kaheteistkümnest, st suurimaks ja suurimaks. Templisse sisenemise püha on pühendatud sündmusele, mis räägib sellest, kuidas Neitsi Maarja maised vanemad tutvustasid teda lapsena Jeruusalemma katedraali, kus Jumalaema elas enne kihlumist vaga Joosepiga.
Suurt pidu tähistab kogu kristlik maailm igal aastal 4. detsembril (NS) ja see hõlmab ühte päeva enne festivali ja nelja päeva pärast festivali.
Piduliku jumalateenistuse omadused
Õigeusu traditsiooni kohaselt on kavas suur jumalateenistus, millega ülistatakse kolmeaastase Maarja külaskäiku Jeruusalemma katedraali.
- Pidustuse värsid koostas Konstantinoopoli piiskop, kirjanik ja jutlustaja George of Nicomedia. Need kujutavad templisse sisenemise sündmust: rongkäiku küünaldega, preestrite, Neitsi Maarja ja tema sugulaste kohtumist, aga ka kogu puhkuse sisemist tähendust.
- Lisaks näitavad stitšeerid tulevase Jumalaema katedraali tutvustamise eesmärki. Jumala koja seinte vahele sisenenud Maarja peab tõusma üles vooruslikkuses ja aususes, saama trooniks ja lepitama inimkonna Taevase Isaga, jumaldades pärispatu tõelise olemusega.
- George of Nicomedia koostas ka ühe tähistamisele pühendatud kaanoni. Teise autor on Caesarea peapiiskop Basil Pagariot. Mõlemad kaanonid kordavad stitšeerides sisalduvaid mõtteid.
- Kui Luuka evangeeliumi loetakse, kuulevad koguduseliikmed lugu Messia viibimisest õdede Marta ja Maarja kodus. Heebrea raamat demonstreerib Vanas Testamendis sisalduvat ideed Neitsi Maarja tüübist. Siin ilmub Jumalaema kui ürgne viljakas maa, mis sünnitab parima, mida inimkond on kunagi näinud.
- Õpetussõna nr 1 räägib, kuidas Mooses ehitas telki (laagritempli), mida valgustas jumalik pilv. Teine vanasõna räägib seaduselaeka pidulikust transportimisest targa Saalomoni ehitatud katedraali, aga ka selle kiriku täitmisest Jumala armu ja auhiilgusega. Majesteetlikku Saalomoni templit ja jumalikku Moosese telki tõlgendatakse Jumalaema prototüüpidena, kellest on määratud saama Issanda Poja elukoht. Kolmas vanasõna kordab Neitsi Maarja sündimise tähistamisel hääldatu teksti ja tähendust.
- Troparion kiidab sündmust Entry to the Temple, mis näitab Jumala tahet ja ennustab inimkonna päästmist. Katedraali ilmunud Maarja ilmutati moraalselt Kõigekõrgema eluruumis ja sümboliseerib Messia peatset tulekut. Taevase loal toimunud sündmuse üle rõõmustavad koguduseliikmed ja vaimulikud häälekalt.
- Kontakionis lauldakse, et Kõige puhtam Ema on Päästja tempel ja hindamatu palee, Issanda väe ja halastuse suurepärane hoidla. Katedraali sisenemise hetkel toob tulevane Jumalaema Püha Vaimu armu. Seda kiidavad inglid ja tunnustatakse taevakülana.
Suurima populaarsuse saavutas tähistamise traditsioon 9. sajandil. Neitsi Maarja templisse sisenemise võidukäik loeti pärast 16. sajandit suure kaheteistkümne hulka.
Tähistusüritus
Jumalaema maise olemasolu on kirjas Kiriku traditsioonides. Pühad tekstid ei räägi midagi Kõige puhtama Neitsi sünni, lapsepõlve ja nooruse kohta. Usklikud teavad katedraali sisenemise sündmusest hilisematest religioossetest tekstidest. Selliste käsikirjade hulka kuuluvad 2. sajandi teisel poolel kirjutatud kreekakeelne raamat “Jaakobuse protoevangeelium”, aga ka 9. sajandil loodud ladina keeles “Pseudo-Matteuse evangeelium”.
Kõige puhtama Maarja vanemaid kutsuti Joachim ja Anna pikka aega olid viljatud, kuid nad palusid pidevalt, usinalt ja alandlikult Issandalt lapse kingitust. Iga nende taotlust kinnitas tõotus: paar lubas pühendada lapse Kõigevägevamale. Looja kuulis palveid ning Neitsi Maarja sündis Joachimi ja Anna perre.
Pühad Joachim ja Anna, Pühima Neitsi Maarja vanemad
Täitma Jumalale antud lubadus, viis paar oma kolmeaastase tütre Jeruusalemma templisse. Rongkäik kestis kolm päeva koos puhkepausidega. Perega olid kaasas sugulased ja tüdrukud õnnistatud lambid käes.
Templis kohtus Neitsi Maarjaga vaga ülempreester Sakarias. Ta oli kohustatud juhatama ta tuppa, mida nimetatakse Pühade Pühaks. Ülempreestritel lubati seda salapärast tuba külastada vaid kord aastas ja peale erilise ohverduse toomist. Pühade püha taastati sel perioodil pärast pikka Babüloonia vangistust. Siin oli tühi, teadmata teel kadunud seaduselaeka asemel oli vaid kiviplaat.
Kohal olnud inglid olid sellest sündmusest äärmiselt üllatunud ja rõõmustasid tohutult. Nad teadsid, et toimumas on imeline sündmus, mis sümboliseerib seaduselaeka asendamist Kõige puhtama Neitsiga, kellest pidi saama Päästja, uue ikooni, mahuti. Jõuluaeg oli lähenemas. Vaimulikud räägivad sel pühal sellest. Kogu kristlik maailm ootab Messia ilmumist.
Olles usaldanud oma lapse Issanda kätte, pöördusid vanemad koju ja väike Maarja jäi katedraali, et teda kasvatada kõige rangemas vooruses. Siin omandas ta vagade nunnade õpetusi, palvetas tulihingeliselt Issandalt halastust ja õppis usinasti Püha tekst ja tegin ka käsitööd.
Tema noorusaeg on teada ainult Kõikvõimsale Loojale ja peaingel Gabrielile, kes ilmus kõige puhtama muutumatu eestkostja ja eestkostjana. Pärimused räägivad, et Neitsi Maarja juurde tuli sageli taevane sõnumitooja ja tõi õnnistatud toitu. Templis kasvatatuna sünnitab ta peagi "eluleiva" (Jumala Poja) kogu kristlikule maailmale.
Püha peaingel Gabrieli ilmumine Neitsi Maarjale
Maarja ütles ülempreestritele, et ta jääb Issanda ees neitsiks, kui nad tõstatasid abielu küsimuse. Vaimulikud otsustasid anda Kõige puhtama Neitsi vaga abikaasa kaitse alla, kuna tema vanemad olid juba oma kehast lahkunud. Loosi tulemusel sai Maarja kihlatuks eakas Joosep-nimeline puusepp, kes oli pärit Taaveti suguvõsast.
Tähtis! Täis teoloogiline tõlgendus Templisse sisenemise püha on antud Püha Gregory Palamase "Sõnas". Siin avaldab austusväärne isa oma arvamust Issanda Maarja valiku kohta Jumalaema rolliks, jutustab pidustuste loo ja selgitab ka Neitsi jumaliku kirikusse sisenemise peamisi põhjuseid.
Puhkuse tähendus
Triumfi võib pidada Jumalakoja tõelise tee üheks etapiks ja ka teatud sammuks inimhinge sügavuste mõistmisel. Sünnipäevast peale oli Kõige puhtam Neitsi Looja suur valitud, saladuste hoidla ja jumaliku ilmutuse kodu.
Õnnistatud Neitsi Maarja ikoon
Alates lapsepõlvest sisaldab see inimese päästmise võimalust. Esimesed, kes nägid ette väikese Maria suurejoonelist rolli, olid tema vanemad.
- Kuid ainult Pühima Neitsi lihalikust sünnist ei piisanud. Tal oli vajadus avada oma armuline süda, vabatahtlikult loobuda patust. Maarja valis igavese neitsilikkuse ja vaieldamatu teenimise tee Jumala häälele, kes nõudis kõike maist unustamist.
- Püha tähistab Kõige puhtama tõelist vaimset sündi. Sissejuhatus oli vaikne jutlus Päästja Kristuse peatsest tulemisest ja Jumala tahte elluviimisest. Pidu valmistab usklikke ette Messia sündimiseks, nagu näha troparionist.
- Teel Jeruusalemma templisse saatsid Maarjat neiud põlevate lampidega, justkui laskuks kuu maa peale, mida ümbritses särav tähekehade ring. Need neiud, kes rongkäigu tagaosa üles tõid, viitavad meile mõttele, et nad ootavad oma Peigmeest. Nad on rõõmsas kannatamatuses, sest see sündmus eeldab Päästja, Kiriku tõelise Pea peatset tulekut.
- Triumf tähendab ka Kõige Puhtama Neitsi eraldumist muust maailmast, mil algas tema väljaränne, mis jätkus kogu tema maise teekonna ja lõppes jumaliku taevaminemisega. Templis toimub tema hinge harimine Püha Vaimu peatse laskumise jaoks. Puhkust nähakse sammuna, mille kaudu kannatuste ja kurbuse tingimustes ilmub Kristus, kes on valmis inimkonna nimel taluma tohutut valu.
- Neitsi Maarja universaalne tähtsus realiseerub läbi tema hinge vabatahtliku alistumise Issandale. Ta saab sama kiituse kui Kristus. See räägib tema suurest rollist Kõigevägevama ja meie igaühe lepitamisel. Kui Neitsi Maarja templisse sisenemise tähistamine lõpeb, lõpeb sümboolselt Vana Testament ja avaneb tee Uude.
- Neitsi Maarjast saab pühamasse sisenenud Jumala Irk, milles kivitahvleid (lepingulaegast) enam ei hoita, vaid Kirikupea ise on ülekaalus.
Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis
[Kreeka Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], üks suuremaid kirikupühi, mis asutati kõige pühama toomise sündmuse auks. Jumalaema vanemate poolt Jeruusalemma templisse Jumalale pühendumiseks.
V. sündmust kanoonilistes evangeeliumides ei mainita ja see on teada hilisemast apokrüüfilisest kreeka keelest. “Jaakobuse protoevangeelium” (ptk. 7. 2-3) (2. sajandi 2. pool) ja lat. Pseudo-Matteuse evangeeliumid (IX sajand), mis peegeldavad suulist pärimust, kuid kooskõlas lit. žanri on täiendatud üksikasjadega piibliraamatutest, millel on hariduslik tähendus (1. Ajaraamat 15 ja Ps 44), samuti Esitluse evangeeliumi loost (Lk. 2. 22-38).
Nimetatud allikate kohaselt on Rev. Jumalaema Joachim ja Anna otsustasid, kui nende tütar sai 3-aastaseks, täita tõotuse, mille nad olid varem andnud pühendada Ta Jumalale, ja suundusid Jeruusalemma templisse. Templi sissepääsu lähedal seisid noored neitsid, keda Joachim kutsus põlevate lampidega, et noor Maarja armastaks templit kogu südamest. Rev. Neitsi, vaatamata oma vanusele, ületas kergesti templi järskudest astmetest ning legendi järgi Sakariah, sünd. Ristija Johannese isa. Erilise ilmutuse kaudu viidi Ta kui animeeritud Jumala laegas (vrd: 1Ajaraamat 15) kõige pühamasse pühamusse, kuhu kord aastas oli õigus siseneda ainult ülempreestril (vt: 2. Moosese 30.10; Heebr. . 9.7) - nii ilmnes Tema eriline roll inimkonna saatuses. V. sündmus tähistas uue etapi algust Pärispatuta Neitsi elus – viibimist Jeruusalemma templis, mis kestis kuni Ta 12-aastaseks saamiseni. Templis elades pühendus Maarja palvele ja Pühakirja uurimisele. Pühakiri ja käsitöö. Aja möödudes usaldati Ta, kes oli otsustanud säilitada oma neitsilikkuse ja olla Jumala suhtes teadmatuses, vastavalt isade seadusele eaka Joosepi, tema kihlatud hoolde.
Puhkuse kehtestamine V.
Praegu V. aeg on üks kaheteistkümnest pühast, kuid see kehtestati kirikus hiljem kui teised sellest arvust. Võib-olla on selle välimus seotud impeeriumi tegevusega. Justinianus I, kes 543. aastal ehitas Jeruusalemma templi varemetele ülipühamale pühendatud tohutu kiriku. Theotokos ja kutsus ta New, et eristada seda eelmisest, mis asub Lamba fonti lähedal, templi vastas (Procop. De aedif. 5. 6).
8. sajandil Püha tähistati teatud kuudel. Nende vaoshoitud juhised viitavad ilmselt sellele, et algselt viidi jumalateenistus idas läbi ilma suurema pidulikkuseta. K-Poola patriarh Herman I-le (8. sajand) omistatakse 2 jutlust V. kohta (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), mis võivad viidata V. tähistamisele K-polis Sel ajal. 9. sajandist püha sai idas laialt levinud (Skaballanovich. Typikon. Issue 1. Lk. 110).
V. püha staatus muutus järk-järgult, õigeusu kirikus. Kirikust sai see lõpuks üheks kaheteistkümnest pühast alles pärast XIV sajandit – Theodore Prodromus (XII sajand) ja Nicephorus Callist (XIV sajand) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2.3) ei võtnud seda veel sellesse arvu. ( Sergius (Spassky). Kuumõõk. T. 1. Lk 401), kuid 11.–14. sajandi Studite ja Jerusalem Typicons'i järgi tähistatakse seda peaaegu sama pidulikult kui teisi kaheteistkümnendaid pühi. Sellegipoolest isegi 17. sajandi trükitud Typiconides. Teatud teenuse V. omadused näitavad, et selle puhkuse staatus on mitu. teiste kaheteistkümnendike staatusest kehvem.
21. november on peaaegu üldiselt aktsepteeritud puhkuse kuupäevana, ainsaks erandiks on koptid. kuud, mil V. tähistatakse 29. novembril. ( Sergius (Spassky). Kuumõõk. T. 1. Lk 395) ja Rooma kiriku teatud piirkondade tava, kus V. oli liikuv püha ja seda tähistati pühapäeval pärast 11. novembrit.
Patristlikud jutlused V.
Patristlikud sõnaraamatud (näiteks Hieros. Patr. 8, 11. sajand; 133, 1582; 135, 14. sajand; Hieros. Crucis. 7, 12. sajand jne) sisaldavad tavaliselt ühte (või mõlemat) kahest püha püha sõnast. . George of Nicomedia: „Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα παροῦσα παροῦσα πανήγσα πανήγσα πανήγυρ.Goumphs” . 1420) ja “Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις” (Jumalike pidustuste kiirgused – Combefis F. Grav. Novuem Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; Püha Jüri sõnu tähistavad ka kõik Studian Typicons) ja mõnikord ka St. Herman I K-Poola “᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις” (Siin tuleb jälle üks pidustus – PG. 98. Kol. 309-320). Vähem levinud on sõnad St. Tarasius of K-Polsky “Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγσα πανήγυρις; see Col.0-8 on praegune pidu. märgitud Moskvas esmakordselt trükitud Typicon 1610) ja John Le Havre. ῾Ο νῦν ἐν λόγοις "(Nüüd sõnades - Boissonade J. F. Anekdota graeca. P., 1831. Vol. 3. L. 71-111).
V püha Suure kiriku tüübi järgi (IX-X sajand)
Selle Typikoni varases käsikirjas (patm. gr. 266, IX-X sajand) erijuhised jumalateenistuse järjekorra kohta idas märgitakse ära vaid mälestus sündmusest (Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. Lk. 26; sama kuukirjas Kreeka evangeelium Sinait. gr. 150, X-XI saj - Ibid. S. 203). 2 10.-11.sajandi käsikirja järgi lauldi jumalateenistust idas Pühima kirikus. Theotokos Chalcopratias (tavaline koht koos Blachernae kirikuga Jumalaema pühade jumalateenistusteks), kuhu pühapäeva hommikul saadeti Püha kirikust litaania patriarhi osavõtul. Sophia. Matinsis (Ps 50) ja liturgia väikese sissepääsu juures laulsid nad troparioni 4. toonil “Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τίοο” ); ettelugemised liturgial: prokeimenon 3. toon (Lk 1.46a-47), Heebrea 9.1-7, alleluia (4. plagaal, s.o 8. toon), Luuka 1.39-50, 56; kaasatud - Ps 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).
Stuudios Typicons
kasutati Bütsantsis kuni alguseni. XIII sajandil ja Venemaal kuni alguseni. XV sajandil koosneb V. pühade tsükkel juba 3-4 päevast: eelfestival 20. novembril, püha ise 21. novembril, järelpidu 22. (või 22.-23.) novembril. Studiitide harta erinevad väljaanded - Studian-Alexievsky 1034 (peegeldab 11. sajandi 1. poole K-Poola praktikat), Evergetidsky (peegeldab 11. sajandi lõpu K-Poola kloostri praktikat), George Mtatsmindeli (peegeldab keskpaiga atoniidi kloostripraktika XI sajand), Messiinia 1131 (peegeldab 12. sajandi lõuna-Itaalia (Calabro-Sitsiilia) praktikat) Typicons - kehtestavad sissetoodud tsükli talituste järjekorra teatud erinevustega (vt: Pentkovski . Typikon. lk. 296-298; Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. Lk. 319-323, 813; Kekelidze. Liturgilised kaubamonumendid. Lk 241; Arranz. Typicon. P. 58-61).
Varasemas Studiysko-Alexievsky, samuti Lõuna-Itaalia keeles. 11.-12.sajandi messiinia ja nikolo-kasolia tüpikonid ja studiidiminaionid. (Yagich. Service Menaions. lk. 431-436) järelpidu on 1 päev; aastal Evergetid ja Georgiy Mtatsmindeli Typicons - 2. Hiline Lõuna-Itaalia. Grottaferrata kloostri tüüp (Crypt. A. II. 7, 1300) pikendab järelpüha 3 päeva ( Sergius (Spassky). Kuumõõk. T. 2. Lk 365). V. püha päeva stuudios Typicons esile ei tõsta.
Eelpühapäeval, 20. novembril. jumalateenistus viiakse läbi sõnadega "Jumal on Issand", V. järgimine on ühendatud selle päeva pühakute järgimisega. Studiysko-Aleksievsky Typikon 20. novembril. ei maini pühakute mälestust, kuid jumalateenistuse kirjeldamisel märgitakse V.-i järgimise seost “päevapühaku” tähistamisega. Muud tüübid viitavad mälestusele St. Gregory Decapolite ja St. Proclus, kuid V. teenistus on seotud ainult järgnevaga St. Gregory (sama 11.-12. sajandi Studite Menaionsis). Ainult Evergetid Typikonis on V. ja mõlema pühakute jadade kombinatsioon antud ning Octoechose hümne pole märgitud (ilmselt sekvendade liigse tõttu).
V. päeval esitatakse pidulikke vespriid (sissepääsu ja 3 paroomiaga) ja matiini; Matinsil pärast kathisma või pidulikke antifoone - 4. tooni 1. võimsusantifoon (), prokeimenon ja Neitsi Maarja evangeelium; liturgias - Jumalaema jumalateenistusel. Lauldakse ainult pühadelaulu.
Järelpüha päevadel on V. järgimine ühendatud “päevapühaku” järgimisega, Matinsi kaanon on sama, mis pühapäeval, osa stitšereid on laenatud pärast 21. novembrit on mõned erilised (järelpidu). Sticheeride, sedaaalide ja kaanonite jaotus päevade ja pühadetsükli päevade lõikes on märgitud erinevates stuudio Typikonsis, kuigi need kõik põhinevad samal laulukorpusel.
Igal puhkuse kolmel päeval (20.–22. november) annab Studios-Alexievsky Typikon spetsiaalse troparioni: 20. novembril. 1. tooni troparion “Õiglasele tuleb Jumalale tuua Joachimi ja Anna vili” (praegu 21. novembril); 21. november - sama troparion nagu Suurkiriku Typiconis ja hilisemates liturgilistes raamatutes; 22. november - 4. tooni troparion “Austus kirikus kõige pühaduses” (tänapäevastes raamatutes ei kasutata). Evergetid ja Messinian Typiconi järgi lauldakse pühadejärgsetel päevadel sama troparioni, mis püha 1. päeval.
Erinevad Studio Typiconid toovad välja V.-teenuse tunnused erineval viisil, mis on peamiselt tingitud ühe või teise Stuudio harta väljaande iseärasustest: 1) Studio-Alexievsky Typikoni järgi vespri eelõhtul. puhkus, lauldakse 1. kathisma 1. hiilgust “Õnnis on mees”, Evergetid ja Messina järgi kaotatakse õhtuluule; 2) Evergetid Typikoni järgi tehakse pärast vesprit pannihisid (παννυχίς - eriline ööjumalateenistus), millel lauldakse päeva- ja pühapäeva kaanoneid (4. toon, Joosepi looming; see kaanon teistes Studi Typikonides on märgitud Matinsis 20. novembril); 3) kathismad Matinsis Messina ja St. George Mtatsmindeli Typikoni järgi asendatakse, nagu ka teistel pühadel, 3 piduliku antifooniga; Evergetid Typikon tähistab pärast kathisma ja sedalni 6. kathisma salmi (Ps 37-45; salm määrati võib-olla selleks, et kõlada Ps 44, mida tavaliselt tõlgendatakse kui Jumalaema prohveteerimist), ja seejärel polüeleod; 4) kuna Studiysko-Alexievsky Typikoni järgi lõpeb Matins katedraaliväljaandes suure doksoloogiaga alles suurel laupäeval, siis V. Matinsil on stitšeerid; teiste stuudio Typicons andmetel Matinsi lõpp Suure Doksoloogia laulmisega katedraaliväljaandes; 5) liturgial Messiini ja Püha Jüri Mtatsmindeli Typikoni järgi antifoonid “ ”, Studios-Alexievsky ja Evergetidsky järgi - pildilised; Euergetic Typikon näitab sissepääsuvärssi (Ps 45:15b).
Evergetian Typikonis antakse lisaks tavapärasele teenindusjärjekorrale juhiseid kasutusele võetud tsükli päevade kokkulangevuse kohta pühapäevaga - lühidalt 20., 22. ja 23. novembriks. (ainult liturgia kohta), detailne 21. novembriks. (Matinsil pole polüeleost, lauldakse rahustavaid hääle antifoone, prokeimenonit ja pühapäevaevangeeliumi, pühade evangeelium tühistatakse; liturgias tühistatakse sissepääsusalm).
Vastavalt Jeruusalemma hartale
XII-XIII sajandil. läks üle kreeka, 14. sajandil - lõunaslaavlasele. Kirikud, in con. XIV – algus XV sajand - Vene kirik, V. tähistamine moodustab 6-päevase tsükli: eelpüha on ikka 1 päev (20. november), mil lauldakse 3 järjestikust: esipühad, püha. Gregory ja St. Procla; järelpüha pikendati 4 päevani, kaasa arvatud püha tähistamine viimasel päeval (22.-25.11). V. teenistuse kirjelduses erinevad Jeruusalemma harta väljaanded veidi.
Eespüha talitus tervikuna vastab kuuekordsele (vt art. Kuu pühade märgid); järgnevus sisaldab algset troparioni ja mitut. Samoglasnov. Vanas trükitud vene keeles Typiconakh (M., 1610, 1633, 1641) eelpühapäeval on kuuekordne märk; praegu Vene õigeusu kiriku poolt vastu võetud Typikonis pole ühtegi silti, kuigi seadusjärgsed juhised ei erine peaaegu üldse varatrükitud raamatute juhistest. Eelpidustuse tropaar erineb Studio Typiconsi omast. Octoechose hümne jumalateenistustel ei kasutata, mis on jäädvustatud nii vanadesse trükitud raamatutesse kui ka tänapäevastesse raamatutesse. Typicons; viimastes kaotatakse korrapäraselt eespüha oktoehhode hümnid ja vanades trükitud Typiconides oktoechosid ei laulda, kuna on vaja ühendada korraga 3 menaiini jada. Õhtusalmi juures on Octoechose stitšerite asemel St. Prokla, ei lauldud saates “Issand, ma nutsin” (kus lauldi eessöögi ja püha Gregoriuse stitšereid). Matins lõpeb argipäeva riituse järgi, liturgial lauldakse kujundlikke antifoone, õnnistatutel lauldakse 3. ja 6. esipüha kaanoni laule, liturgia ettelugemised on tavalised ja p. Prokla. V. teema ilmub jumalateenistuses juba ammu enne puhkust – juba 8. novembril. sticheer on märgitud liitiumile" ».
Puhkus 21. november Seda tähistatakse öö läbi kestva valvega, kuigi on ette nähtud ka polüeleose jumalateenistuse teostamise võimalus. Kuni 2. poolajani. XVII sajand Vigiliasid serveeriti ainult V.-le pühendatud kirikutes, teistes ei olnud (vt nt: Golubtsov A.P. Moskva Taevaminemise katedraali ametnikud ja patriarh Nikoni väljapääsud. M., 1908. Lk 21, 216). Jumalateenistused idas koosnevad väikestest vespritest, kogu ööst (liitiumiga), tundidest ja liturgiast. Jumalateenistuse harta ei erine praktiliselt teiste kaheteistkümne Theotokose (Neitsi Maarja sündimise ja uinumise) püha hartast. Lauldakse ainult pühadelaulu. Matinsil vastavalt psalmile 50 "", "" - spetsiaalsed koorid ( ). Matinsi kaanoni iga laulu järel kasutatakse katavasiana Kristuse Sündimise 1. kaanoni irmosid; V. päevast algab jõulukaos ja sellest ajast teatud novembrikuu jumalateenistustel. ja dets. ilmnevad Kristuse Sündimise eelpüha tunnused. Kaanoni 9. laulul Kõige Rev. laulu asemel. Theotokos ja õigused. Sakarja – suurenduse erilised refräänid; kaasaegses liturgilised raamatud tähistavad kokku 10 koori (7 1. kaanoni jaoks, 1 2. kaanon ja üks iga " ", " " asemel); 1. 4. hääle koor (“Aggeli vhod...”) kirjutati välja juba 12. sajandi Kuulutuskontakharis; hilisemates käsikirjades on ulatuslikud refräänide ja suurenduste tsüklid (vt: Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. Lk. 756-757); vanas trükitud vene keeles Typikon ja Menaion tähistavad ainult 2 koori (1 iga kaanoni kohta). Vene keele omadus vanad trükitud Typiconid, mis uusajal puuduvad, - peale 9. kaanoni kaost lauldakse lisaks V. 1. kaanoni irmost (ja tehakse kummardus). Liturgial, nagu ka teistel Jumalaema pühadel, esitatakse kujundlikke antifoone, õnnistatud pühade kaanoni 3. ja 6. laul (3. laul 1. kaanonist, 6. kaanonist).
Pühadejärgsete talituste harta ei erine oluliselt teiste pühade pidustusjärgsetest teenustest. Lauldakse nii püha 1. päevast (vaheldumisi päeval, üks kahest kaanonist; samoglasny) kui ka pühadejärgsete päevade oma laule. 23. nov pühade pidamise saab ühendada blgv järgimisega. raamat Aleksander Nevski, tänapäeva teenistusharta. Typicone puudub; see harta kirjutati välja vanas trükitud Typiconsis (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).
V. püha pühitsemise päeval, 25. novembril ühendatakse V järgimine pühade märtrite Rooma Klemens ja Aleksandria Peetruse järgimisega, mis võrdub eristav omadus V. andmine võrreldes teistega, kuna tavaliselt sellistel päevadel ei laulda “päevapühade” järge. Muidu kinkimistalitus ei erine teistest: pühadelaulud korduvad 1. päevast, ainult vespris koos parömiate ja polüeleodega Matinsil puudub sissepääs. Matinsi lõpus lauldakse suurt doksoloogiat.
Markovi peatükid
Praegu vastu võetud Typikon. aega Vene kirikus, sest V. tsüklil on mitu. margipeatükid, mis kirjeldavad seost pühapäevase esipüha jumalateenistusega (Typikon. [1. kd.] lk. 270-272), pühaga (Ibid. lk. 275-276), järelpühaga (Ibid. lk. 276-278) ja andmine (Ibid. lk 287-288). Kui järelpidustus või pühitsemine langeb kokku pühapäevaga, jäetakse ühe pühaku jumalateenistus ära (20. november – Püha Proklos, 25. november – Püha Peetrus). Dr. 2 peatükki on üldiselt sama sisuga, mis teiste pühade sarnastel peatükkidel.
Kaasaegne kreeka kihelkond Typikon
Protopsalt George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) näeb ette polüeleose teenuse toimimise ilma liitiumita ( kogu öö valve puudub). Piduliku jumalateenistuse järjekord jääb ligikaudu samaks kui nüüdisajal. rus. Typicone. Erinevused: “Issand, ma nutsin” lauldakse stitšereid kell 6, vespri lõpus lauldakse kolm korda pühade tropariooni, Matinsi polüeleose järel lauldakse valitud psalmi “” (kasutatakse kõigil kaksteist Theotokose püha). Liturgia ajal lauldakse pidulikke antifoone, sissepääsu juures - “... ...”. Typikon sisaldab 2 peatükki - järgmise püha ühendamisest pühapäevase jumalateenistusega ja pühapäevajärgse pühapäeva kohta (järelpühaga). Kui 21. nov. langeb pühapäevale, veel lauldakse liturgia 9. laulu refrääne ja antifoone.
V. puhkus läänes
Lõunas Itaalia, kus elas palju õigeusklikke. Kreeklased, V. tähistati alates 9. sajandist. 11. sajandil need maad vallutanud normannid viisid lihavõttepühade tähistamise kombe üle Inglismaale: näiteks Winchesteri kalendris (1100) mainitakse Oblatio S. Mariae templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum). R ., 1966. 2. kd. lk 1357). Laialdaseks sai puhkus aga alles 2. poolel. XIV sajand Aastal 1340 prantslased. aadlik-ristisõdija Philippe de Maizières († 1405), titulaarkor. Jeruusalemm Peeter I Lusignanist, kellele kuulus ka Küpros, pöördus paavst Gregorius XI poole ettepanekuga kreeklaste eeskujul kehtestada katoliikluses ametlikult V. tähistamine. Kirikud (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Paavst lubas V. talituse läbi viia ainult votiteenistusena (teenistus tahte või tõotuse alusel). Alates 1371. aastast serveeriti seda regulaarselt Avignonis, frantsiskaani kirikus.
15. sajandil jõupingutusi puhkuse levitamiseks Prantsusmaal. maad külge kor. Karl V, kes käskis V. jumalateenistuse läbi viia oma õukonnakabelis Pariisis. 1472. aastal arvas paavst Sixtus IV (1471-1484) V. teenistuse breviaariumis (teatud paikades "vabatahtlikuna"). Pärast Paavst Pius V (1566-1572) välistas V. jumalateenistuse, kuid paavst Sixtus V muutis 1585. aastal V. püha roomakatoliku kirikule kohustuslikuks. Selle aja jooksul ilmus läänes 7 erinevat V. jumalateenistust, sealhulgas Philippe de Maizières ja paavst Gregorius XI.
Praegu aeg puhkus V. katoliku keeles. Kirik peetakse väikeseks, kestab 1 päeva ja jumalateenistus viiakse läbi ilma suurema pidulikkuseta.
A. A. Lukaševitš
Hümnograafia
Märkimisväärne osa V.-püha lauludest uusajal. Menaiam pärineb Studiidi reegli domineerimise perioodist. Eespeo jada sisaldab 4. tooni troparioni: “”; 4. hääle kontakion: “”; 4. tooni kaanon, Joosepi looming, tähestikulise akrostiksiga 1.-7. laulus, spetsiaalse tähestikulise akrostiga 8. laulus (iga laulu 6 troparioonist on jagatud 4 osaks, igaühe 1. täht osa on akrostiksi täht - siis sama 21. novembri kaanonis) ja nimi "Joosep" 9., irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μλπυ̉" (), algus: "῾Αγίυ" οτεΑγ ια, ἡ Παναγία καὶ ἄμωμος, οἰκῆσαι προέρχεται" (); 3 samoglaasi (neist 1. » lauldi 8. nov. liitiumil) ja 2 sarnast rühma, mõlemad sarnased "Taevaste astmete" 1. häälega.
Pühapäeval lauldakse 4. tooni tropaari, mis on koostatud sarnaselt kuulutuse tropaarile: “ "(sarnasuse märkimiseks vt pühade järjestust Evergetid Typikoni järgi - Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. Lk 322); 4. hääle kontakion: "
"; 2 kaanonit. 1. kaanon 4. toon, looming St. George of Nicomedia, akrostiksiga lauludes 1–7 “Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ viita originaalile δίδου, annad the crostics in the Lady, and the crostic in the Lady 2. laulu kaanon , tänapäevasesse ei kuulu trükised; 8. ja 9. laulus on akrostiks tähestikuline (8. laulus ettepoole, 9. laulu vastupidises järjekorras), mis on koostatud samal põhimõttel nagu eelpeo kaanonis (ja jäljendades 8. ja 9. laulu kuulutamise kaanon); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), algus: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησ, σὲ θησ ε νοι" (
). 1. tooni 2. kaanon, Basiiliku looming, autori nimega Jumalaema (“Βσιλείου” - akrostiksi 2. tähe väljajätmine näitab, et kaanonil oli algselt 2. laul) irmos: “᾿ Ωδὴν ἐπινίκιον, ᾄσωμ εν πάντες Θεῷ" (), algus: "Συνδράμωμεήν τόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8 omakokkulepet (sealhulgas Leontese meistri (st. 14. sajandi 1. poole hümnograaf Leo Bardalise) Nikomeedia Püha Jüri teosed – vt: Filaret (Gumilevski). Laulu lauljad. lk 360-361), Sergius Hagiopolitus), enamik neist on kasutusel ka pühade-eelsetes ja -järgsetes jadades. Pühade eelõhtul toimuvad vespri pareemilised lugemised on üldised Theotokose lugemised, nagu ka Uue Testamendi Matinsi ja liturgia lugemised.
Kreeka järgi käsikirjad teavad ka teisi püha kaanoneid: 1. toon, tähestikulise akrostiksiga ja 9. laulus nimega “Joosep”, 2. lauluga irmos: “Χριστὸς γεννᾶται”, ετι, ξοο (ξξο) λλου, γῆ, καὶ οὐράνια" (Rõõmustage, maa ja taevas); 3. toon, Jumalaema nimega “George”, 2. lauluga, irmos: “Θαυμαστὸς ἐνδόξως ἐνδόξως” (), algus: “῾Η λαμπρϐμμμπρϐΰ ἐ νήγυρις τῆς Θεοτόκου” (Siin on helge ema pidu Jumalast); 4. toon, 9. laulus nimega “George”, 2. lauluga akrostiksiga “̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας πύλας πύλας πύλας σευ, εου, ου, σου, σοτεΑλθυοτεΑνομῖν Γεωργίῳ" (Olgu Su uksed meile avatud, oo neitsi. George), irmos: "Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλα"γο ται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον" (Tänapäeval inimestele avatud) (Ταμεῖον. Σ. 100-101) ; 1. tooni eelpeo kaanon, akrostiksiga "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χανρine the tempel of the temple" οῦ ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ" ( ), algus: „Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς” (Uks ja sissepääs templisse) (AHG. T. 3. Lk 466-477).
Otsustades Evergetid Typikoni klausli järgi "Tegusõna ja irmos "Puu" asemel" ("Puu" on pühapäevaste troparionide irmos 2. tooni õndsussõnadel), eksisteeris kunagi pühade õndsuskuulutuste tsükkel. V jaoks.
In con. IX või varakult X sajand Bulgaarias, pühakute Cyrili ja Methodiuse lähimate jüngrite ringis, osana hiilguse loomisest. Festal Menaion on kirjutatud 4. tooni kaanoniga V. (algus: "Võta vastu, daam, hümni ohverdamine") anonüümse akrostiksiga troparionide ja teotokose algustähtede järgi: "Võta vastu hümn Sinu pakkumine." Kogu akrostiku mahutamiseks varustas kaanoni autor 8. laulu lisatroparaadiga ja 9. laulu 2 troparaadiga (3 troparioniga lauludes 1-7). Paljudes loendites pidasid kirjatundjad neid tropariaid üleliigseks ja võrdsustasid viimased laulud suuruse poolest ülejäänud lauludega. Kaanon on säilinud märkimisväärsel hulgal (vähemalt 20 eksemplari) peamiselt 13.–15. sajandi Piduliku Menaioni osana. (vanimad neist on 13. sajandi lõpu Skopski ja Draganova Menaionis). Jeruusalemma harta levikuga langes see kasutusest välja (Kozhukharov S. Preslav Canon for the Introduction of the Theotokos (Kami probleem “akrostikud – liigese rekonstrueerimine”) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).
Kirjand: Skaballanovich M. Sissejuhatus kirikusse St. Jumalaema. K., 1916. (kristlikud pühad; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les apocry // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. Kas "Jesaja taevaminek" ja "Saalomoni oodid" on varajase Maarjakultuse tunnistajad? // Acta Congr. Mariologici- Mariani. Lisboa; Fatima, 1967. Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid. P. 233-252; Peretto L. M. Criteri d" di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. lk 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel “Protovangelo di Giacomo” // Ibid. lk 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgika. 1998. N 2/3. Lk 333-350.
A. A. Lukaševitš, A. A. Turilov
Ikonograafia
J. Lafontaine-Dozogne’i uuringute järgi oli kompositsiooni “Neitsi Maarja esitlemine templisse” kujutis algselt tuntud osana Neitsi Maarja elutsüklist. Leitud 9. sajandi monumentaalmaalidelt. (Joachimi ja Anna kabelid Kyzylchukuris, 9. sajand, Neitsi Maarja ja pühad Ristija Johannes ja George Göremes, 10. sajandi algus või 1. pool (Kappadookia); Püha Sofia katedraal Kiievis, 1037–1345; c. Neitsi Maarja taevaminemine Daphnes, umbes 1100; Pihkva Miroži kloostri muutmise katedraal, 12. sajandi 40. aastad; Jumalaema Periveleptuse kirik Ohridis (Makedoonia), 1295; Jumalaema kirik Susica külas Skopje lähedal (Makedoonia), 13. sajandi lõpp; Päästja kirik Zica kloostris (Serbia), 1309–1316; Kraljevo kirik (Pühak Joachim ja Anna) Studenica kloostris (Serbia), 1314; Suurmärtri kirik. George aastal Staro Nagorichino (Makedoonia), 1317-1318; Neitsi Maarja taevaminemise kirik Gracanica klooster (Serbia, Kosovo ja Metohija), umbes 1320; Hilandari kloostri katedraal Athose mäel, 1320-1321; Chora klooster (Kahrie-jami klooster ) K-pol, 1316-1321). See Neitsi Maarja elutsüklis olev kompositsioon võib asuda altaril (Kiievi Püha Sofia katedraal, Gracanica kloostri Neitsi Maarja taevaminemise kirik), naos (Jumalaema kirik Periveleptus Ohridis, Kraleva kirik Studenica kloostris), paraclis (Päästja kirik Zhicha kloostris, Suurmärter Georgi kirik Staro-Nagorichinos), läänes. sektsioon koori all (Mirozhi kloostri katedraal), narthexis (Daphne Neitsi Maarja uinumise kirik, Chora klooster).
Eraldi sündmusena, mida kirik liturgiliselt mäletab ja tähistab, on Jumalaema templisse sisenemine kujutatud miniatuuris Basil II minoloogiast (Vat. gr. 1613), ikoonidel piduliku rea osana. ikonostaasist (epistiili fragment, 12. sajand, Vatopedi klooster; epistiili fragment, 12. sajandi lõpp, märter Katariina klooster Siinail; 14. sajandi alguse ikoon, Hilandari klooster; ikoon Kirillo-Belozersky kloostrist, 1497, KBIAMZ), aga ka monumentaalmaalidel, kus kompositsioon esitatakse iseseisva süžeena. " 2. sticheer litial, toon 4). Kompositsioon kujutab templi poole suunduvat rongkäiku õhukestel sammastel tsiboriumi kujul, mis asub madala tara sees. Ikonostaasi kuninglikke uksi meenutavates aia lahtistes (vahel suletud) ustes kummardub ülempreester Sakarja Jumalaema poole, tema taga paistab kirikutroon. Avatud või suletud väravate kujund korreleerub jumalateenistuse lauludega, milles Jumalaema nimetatakse "Issanda ukseks" (näiteks "Sissepääs Pühima Neitsi Maarja templisse. Taevaminemise maal". Moskva Kremli katedraal 1642–1643.
Sissejuhatus kirikusse St. Jumalaema. Moskva Kremli Taevaminemise katedraali maal. 1642–1643
9.-13. sajandi monumentides. rongkäigu eesotsas, järgides Jumalaema, on kujutatud Tema vanemaid, kes esitavad ta preestrile Jumalale tõotatud kingitusena; Õigete Joachimi ja Anna taga on neitsid, kes hoiavad käes põlevaid küünlaid. See kompositsiooniline struktuur vastab Jumalaema ülistamise teemale kui puhtale ohvrile Jumalale (“ " - 2. kaanoni 8. laulu 6. troparion). Seda ohvrit mõistetakse ettevalmistusena, selle ohvri prototüübina, mille Issand ise toob. Pole juhus, et templimaali süsteemis võrreldakse sageli kompositsioone “Sissejuhatus templisse” ja “Issanda esitlus”. Aastal c. Spaad Nereditsas Novgorodi lähedal, 1199, need stseenid on esitatud kõrvuti põhjas. seinal, keskel St. Nikolai Lipno saarel (Novgorod), 1299, - üksteise vastas, põhjas. ja lõunasse vima seinad. Templikaunistuse süsteemis kõige olulisemad kohad hõivavad suured kompositsioonid “Neitsi Maarja sündimine” ja “Sissejuhatus templisse” reastuvad ühte semantilisse ritta stseenidega “Kristuse sündimine” ja “Küünlapäev” (kirik Püha Panteleimoni Nerezi (Makedoonia), 1164; Larissa piiskopi Püha Ahilliuse kirik Ariljas (Serbia), 1296; Neitsi Maarja Sündimise katedraal Snetogorski kloostris, 1313), samuti kirglik stseenid (Püha Theodore Stratilatesi kirik oja ääres Novgorodis, 14. sajandi 80-90ndad - kompositsioon “Sissejuhatus templisse” asub ristilöömise all risti lõunapoolse haru idaseinal).
Palaiologani ajastul nihkus kompositsiooni “Sissejuhatus templisse” ikonograafias rõhk sündmuse armulaualisele arusaamale. Õigeid Joachimi ja Annat on kujutatud rongkäigu tagaosa (Kraleva kirik Studenica kloostris) üles tõstmas, küünaldega neitsid ümbritsevad Jumalaema, keda on mõnikord kujutatud ka küünal käes. Jumalaema toitmise stseenis, kus istub Pühapüha trepil ja tema juurde lendab taevast ingel, rõhutab episoodi armulaua tähtsust pätsi suurus ja selge pilt rist sellel (Hilandar). Seda teemat dikteerivad ka V. jumalateenistuse laulud: “” (3. sticheer kiitusele, toon 1). 1259. aasta Boyana kiriku (Bulgaaria) narteksi maalil on kujutatud taevase leivaga toitmise stseenis Jumalaema, kes seisab Pühapühas trooni taga ingli kõrval. Moskva Kremli Taevaminemise katedraali altarivõlvi maalil 1642-1643 on kompositsioon kujutatud viiekuplilise templi sisemuses ning Vana Testamendi Pühade Püha on Uue Testamendi altarina. templisse, mille trooni kohal istub astmetel Jumalaema, tema juurde lendab ingel, viiruk käes.
Üldiselt võib “Sissejuhatuse templisse” koosseis, mis on sajandite jooksul vähe muutunud, mõnikord tähistatud teatud tunnustega. Seega 14. sajandi Novgorodi ikoonil. (GRM) on näidatud 3-kuplilise templi sisemuses; selle võlvide all ripuvad põlevate küünaldega lambid. Jumalaema kujuke on kujutatud kõrge musta kaarekujulise ukseava taustal. Jumalaema taga paremal palvepositsioonidel on õiged Joachim ja Anna, neitsid, paremal taga paremal. Sakarias seisab Joosep, St. Kihlatud. Õiguste kujutise välimus. Joosep Novgorodi ikoonil võib Lafontaine-Dozogne'i sõnul olla tingitud kompositsiooni “Maarja kihlus” mõjust. Näiteks 12. sajandi epistiilil. (Vatopedi klooster) asetsevad reas stseenid “Sissejuhatus templisse” ja “Maarja kihlamine”. Templi telgikuju ja rippuvad lambid paljastavad sarnasusi telgiga tsiboriumiga, mis on kaunistatud lampidega stseenis “Sissejuhatus templisse” maalil u. Panagia Arakos Lagoudera lähedal (Küpros), 1192. Aastal u. Uinumine Volotovo väljal Novgorodis, 60ndad. XIV sajand, traditsiooniline kompositsiooni skeem on talle eraldatud ruumi nii sisse kirjutatud, et küünaldega piigade seltskond osutub ülejäänud kompositsioonist aknaavaga eraldatuks. Kujutiste väljendust rõhutab Maarja lapse poos templitrepile tõusmas. See motiiv vastab Jaakobuse protoevangeeliumi loole, et kohalolijate üllatuseks ronis Jumalaema iseseisvalt Jeruusalemma templi 15 kõrgele astmele.
Jacob Kokkinovathi sõnade 1. poole 2 käsikirja miniatuurid eristuvad eriliste detailidega Jumalaema sissejuhatuse ja templis viibimise kujutamisel koos hulga inglitega. XII sajand (Pariis. gr. 1208; Vat. gr. 1162).
Kirjand: Barsov E. Apokrüüfide mõjust rituaalile ja ikonograafiale // ZhMNP. 1885. detsember. lk 96-115 (Sama: kristlik luule ja kunst seoses Uue Testamendi apokrüüfiga // Vene usukunsti filosoofia. M., 1993. lk 123-139); Porfiryev I. ma . Apokrüüfilised jutud Uue Testamendi isikutest ja sündmustest. Peterburi, 1890; Skallanovitš M. Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis. K., 1916. 1995r (kristlikud pühad); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire Byzantin et en Occident. Brux., 1964. Kd. 1. Lk 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. KOOS . Suure Novgorodi maal: Ser. XIII – algus XV sajand M., 1976. S. 208-213.
N. V. Kvlividze
Meie Õnnistatud Leedi Theotokose ja Igavese Neitsi Maarja esitlus kirikus- üks (slaavi keelest " kaksteist" - kaksteist), see tähendab suurim, mis asutati mälestuseks tõsiasjast, et Jumalaema vanemad viisid ta kolmeaastaselt pidulikult Jeruusalemma templisse, kus ta elas kuni kihlumiseni õiglase Joosepiga. Puhkus Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis toimub iga-aastaselt 4. detsembril (21. novembril, vanasti) ja sellel on 1 päev eel- ja 4 päeva järelpidustust.
Esimene vanasõna (Ex. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) räägib Moosese telgi ehitamisest ja sellest, kuidas pilv selle ümber paistis. Teine pareemia (1 Kings VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) räägib seaduselaeka pidulikust üleviimisest Saalomoni ehitatud templisse ja sellest, kuidas Issanda auhiilgus täitis templi ( nii tabernaakel kui ka tempel olid Neitsi Maarja prototüübiks, kes oli Isa Auhiilguse – Jumala Poja – asupaik). Kolmas vanasõna on sama mis pühade puhul (Hes. XLIII, 47; XLIV, 1-4).
Troparion puhkuseks. Kirikuslaavi tekst
Täna antakse Püha Vaimu kirikus õnnistus ja 3 päästekuulutus, on palju häid uudiseid ja 3 antakse kõigile rõõmusõnum. t0y ja3 we2 hüüavad valjult, rõõmustavad ehitust ja täitmist vaadates.
Venekeelne tekst
Tänane päev on ettekujutus Jumala soosingust ja inimeste päästmise eelvaade. Neitsi ilmub avalikult Jumala templisse ja kuulutab Kristust kõigile. Ka meie hüüame talle valju häälega: Rõõmustage, Looja ettenägemise täitumine meie jaoks.
Kontakion puhkuseks. Kirikuslaavi tekst
Kallis tsRkvi sp7sova, dv7tsa palju ausaid jooni, b9iz hiilguse püha aare, täna tuuakse sisse päeva, jumaliku ühenduse õnnistus. yu4zhe sing ѓнGлі б9іи, єєєє4ст сіннбсназ.
Venekeelne tekst
Püha Neitsi - Päästja kõige puhtam kirik ja väärtuslik palee, Jumala au püha hoidla, viiakse täna Issanda majja ja toob endaga kaasa Jumaliku Vaimu armu. Jumala inglid laulavad temast: Ta on taevane küla.
Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis. Pühade rahvatraditsioonid
Pühima Neitsi Maarja templisse sisenemise püha on rahvakalendris märgitud mitmete sellega seotud eriliste uskumuste ja tavadega. Säilinud on hulk üldlevinud rahvalaululegende, mis on ühtlasi ülistavad suurendused Pühast Neitsist, kes esmakordselt astus Issanda templisse. " Sind toodi kirikusse, sind premeeris piiskop ja eelistas ingel Xia,” alustab üks neist. Sellele algusele, "algajale", järgneb refrään, mida korratakse salmi lõpus: " Neitsid, Tema naaber, tuuakse talle järele kõige pühamusse!"Selle neliku poolt katkestatud lugu jätkub:" Sakarja rõõmustab, kuulutab prohvetlikult ja võidutseb rõõmuga. Vanem sirutab käe. Ta kutsub teda kuningannaks ja laulab armsate häältega. Täna tõstab vanamees üles Neitsi, las ta tõstab üles Eva ja hävitab iidse vande. Eva, nüüd rõõmusta: vaata, Neitsi ilmus täna ja istus troonile. Püha Vaim varjutab ja Neitsi võtab vastu ja ilmub kõigile kolmeaastaselt. Keerubid lendavad sisse, ümbritsevad neid seeravitega ja laulavad Trisagioni hääli. Ingel toob toitu ja Neitsi võtab selle, sirutab käe üles"... Veel üks seda püha ülistav salm algab sõnadega Siioni mägede kohta, millel Jumal" sõlmis lepingu, ülalt avanes meile taevast Jumala valgus, kastes meie südameid sõnavoogudega l". Kolmandas - "Patriarhid" kutsutakse triumfeerima, "kõiki neitsid" on kutsutud ärkvel olema ja "rõõmustage koos prohvetitega". Neljandas - esiema Eve lõbutseb. Ja neis kõigis on selgelt kuulda laululoojarahva aupaklikku tunnet, Jumalaemale au andmist ja kiitust.
Seda püha peeti Venemaal naiste, "naiste" pühadeks, nagu Neitsi Maarja, märtrite Katariina ja Barbara eestpalve päev, aga ka Paraskeva reede.
Sissejuhatuse pühal rahvatraditsioonid(kui lund oli piisavalt) algasid saanisõidud. "Aeg äriks, aeg lõbutsemiseks!" - ütleb vene inimene ka täna, vaheldumisi oma tööd ja muresid puhkusega. Meie esivanemad käsitlesid esimest saanisõitu kui erilist pidu. “Hooaja” avasid kirikus abiellunud noorpaarid.
Vanasti oli tutvumispüha esimese talvise oksjoni päev. Vvedenski messid algasid kohe pärast hommikust lõppu Jumalik liturgia ja asusid sageli Vvedenski kirikutega külgnevatel väljakutel. Laatadel sai osta erinevaid kaupu, lustida ja nautida pakutavaid maiustusi. Just Vvedenski laatadel müüdi kelke – ühe-, kahe-, kolmekordseid; igapäevased ja pidulikud, mis on kaunistatud osavate nikerduste või maalidega, aga ka hoburakmed talveks. Lisaks müüdi Vvedenski laatadel alati külmutatud kala, aga ka ümberkaudsetest küladest toodud sügisesiseid - kuivatatud seeni ja marju linlaste paastulauale. aastal pühademessidel talvine periood Kauplejad müüsid "kuumaid ja kuumaid" pirukaid ja kostitasid kõiki kuuma sbiteniga - ravimtaimede infusioon meega.
![](https://i1.wp.com/ruvera.ru/data/img/content/1543829036.6972zimnya_yarmarka.jpg)
Sisseastumispüha on alati seostatud looduse sisenemise loomuliku tsükliga sügisest talve. Selle püha ilmastiku põhjal tehti järeldusi kõigi järgnevate päevade loodusseisundi kohta. talvepühad: « Vvedenye linnas on pakane - kõik pühad on pakased ja on soe - kõik pühad on soojad" Venemaal on moodustatud palju vanasõnu, mida seostatakse selle aastaaja märkidega. Mõnes Venemaa piirkonnas toimus sissejuhatuse ajal sageli sula, siis ütlesid nad:
- Vvedensky külmad ei põhjusta talve;
- Sissejuhatus murrab jää;
- Enne sissejuhatust, kui lumi maha sajab, siis see sulab.
Kui selleks ajaks oli pakane juba sisse tulnud, ütlesid nad:
- Sisse toodud külmad panid talupojale labakindad kätte, ajasid külma, tõid talve meelde;
- Sissejuhatuses - paks jäätis;
- Sissejuhatus tuli - talv tõi;
- Kui Vvedeniast langeb sügav talv, valmistage ette sügavad prügikastid - seal on rikkalik teraviljasaak.
Pühima Neitsi Maarja esitlemine templis. Ikoonid
Pühade varaseimad kujutised Sissejuhatus Neitsi Maarja templisse ikoonidel on killud 12. sajandi epistiliast Vatopedi kloostrist ja Suurmärter Katariina kloostrist Siinais. Kompositsiooni keskmes on väike habras Neitsi Maarja kuju Jeruusalemma templis. Ülempreester, õiglane Sakarja, Ristija Johannese isa, kummardub tema poole, kui too tuleb talle vastu. Jumalaema kui animeeritud tempel, mis sisaldas piiramatut jumalikkust.
Bütsantsi lõpuperioodil toimus ikonograafilises skeemis muutus: vahetult Jumalaema taga on juudi neitsid ja Jumalaema vanemad, õiged Joachim ja Anna. Kompositsiooni ülaosas on stseen Jumalaema toitmisest ingli poolt. Püha Neitsi on kujutatud templis, seistes Pühapüha treppidel.
Templid Püha Neitsi Maarja Venemaale sisenemise auks
Arvatakse, et esimese templi selle püha auks ehitas Palestiinasse 4. sajandil apostlitega võrdne kuninganna Helen. Puhkus sai laialt levinud alles 9. sajandil. Võib-olla on see tingitud kirikute väikesest arvust, mis on pühitsetud Püha Theotokose templisse sisenemise auks.
Kirillo-Belozersky kloostri ansambel säilitab 1519. aastal vana puidust kloostri söökla kohale ehitatud kirikulõhe-eelset Sissejuhatuse kirikut. 19. sajandi esimesel poolel toimus kiriku välimuses mitmeid muutusi.
16. sajandi keskel, aastatel 1544–1545, püstitati Spaso-Prilutski kloostrisse (Vologda piirkond) Püha Neitsi Maarja templisse viimise kirik. 19. sajandil Ka templit on mõnevõrra ümber ehitatud.
1547. aastal ehitati Sergiev Posadis bojaar I. Habarovi kulul kivist ühe kupliga Podoli Püha Neitsi Maarja templisse sisenemise kirik. Kirik on korduvalt ümber ehitatud, moodsad kupliga võlvid ehitati 1740. aastal. Tempel suleti 1928. aastal ja taastati osaliselt 1968. aastal. Naasis Trinity-Sergius Lavrasse 1991. aastal.
Serpuhhovi linna Vladõtšnõi kloostris asuv kahesambaline viie kupliga Püha Neitsi Maarja templisse sisenemise katedraal ehitati Boriss Godunovi panusel 1362. aasta kivihoone asemel mitte varem kui 1597. aastal. katedraali ümbritsevad verandad ehitati täielikult ümber 19. sajandil. Katedraal suleti 1927. aastal ja toimis laona. Alguses. 2000. aastatel taastati tempel 16. sajandi vormides.
17. sajandi alguses ehitati Astrahanis, Cheboksarys ja mõnes teises linnas Pühima Neitsi Maarja esitlemise kirikud.
Vanausuliste Vvedenski kirikud
Püha Theotokose templisse sisenemine on Venemaal asuva Nikolo-Uleiminski kloostri ja Rumeenia Vene hiilguse küla patroonipüha.
Jumalaema tutvustamisele on pühendatud Pommeri kirikud Nižni Novgorodis, Belaja Kalitva küla Rostovi oblastis, Uljanovski kogukond (Läti) ja (Puštša) kogukond Leedus.
Jeruusalemma templisse viival trepil seisab elegantsetes riietes kolmeaastane tüdruk. Tema ees on viisteist kõrget trepiastet ja ta on nii väike... Kuid nüüd, ilma kõrvalise abita, pidulikku kleiti kahisedes, ronib ta hõlpsalt templisse ja siseneb pühakusse - pühasse paika templis, kuhu kellelgi peale ülempreestri polnud õigust siseneda ja siis ainult kord aastas. Miks võtab ülempreester tüdruku rõõmsalt vastu ja õnnistab teda? Püha Vaim näitas talle, et see tüdruk on jumaliku valitud ja tema saatus oli kõrge ja imeline: saada Jumala Poja emaks.
Õigeusu kirik tähistab seda sündmust suure pühana - Püha Neitsi Maarja templisse sisenemisena.
Sissejuhatus templisse on alati algus. Preestri varguse alla põlvili kukkumiseks peate esmalt sisenema templisse. Naabri tervise nimel küünla leegi süütamiseks peate sisenema templisse; selleks, et nutta mälestusteenistusel neile, keda läheduses pole, peate sisenema templisse. Ja mis kõige tähtsam: päästetud saamiseks peate sisenema templisse. "Mul on Jumal hinges, ma palvetan niikuinii, ma ei vaja kirikut," arvab kodune teoloog endamisi "päästmiseks". Jah, Kiriku ajalugu teab nende nimesid, kes, olles oma hinges Jumal, palvetasid või põlvitasid metsas või sülitusega kaetud linnaväljaku tähistaeva all. Sarovi Serafim, Peterburi Ksenia, Püha Basiilik... Ja meie süda, mis värises nagu jänese saba, hirmust kaotada ihaldatud kired ja tuttavad naudingud, väike “Napoleon” suursuguluse pettekujutelmade nõrkuses – armetu, haletsusväärne ja naljakas. Meie, meie, mitte naabrite kohta trepikojas on tark vanasõna: "Kellele kirik pole ema, sellele pole jumal isa." Jumal ei ole isa – see tähendab, et me oleme oma maisel isamaal juurteta ja sellel teisel jääme juurteta. Ja kui nii, siis jääme kodutuks ja eksleme teispoolsuses. Hirmutav? Kuid kas templisse sisenemine ei anna meile päästvat võimalust leida üles lapsi armastav Emakirik ja seega ka Päästja Isa? Nii lihtne…
Igaüks meist sisenes templisse oma ainulaadsel viisil. Üks mees, kes teenis aega maksimaalse turvalisusega koloonias, rebis vanast, räsitud, kokku keeratud raamatust lehe välja. Ja ta kiskus oma silmast Sõna: "Tulge minu juurde kõik, kes te vaevate ja olete koormatud..." Raamat osutus evangeeliumiks. Kõik. Sissejuhatus templisse toimus tuulises vangikasarmus. Naine läks aborti tegema ja juba sussides ja hommikumantlis operatsioonitoa ukse ees seistes kuulis läbi avatud akna lapse hüüdeid: “Ema! See teeb mulle haiget! Ja ta jooksis koju – sussides ja rüüs. Tema sissejuhatus templisse algas tema elu esimese pihtimise kahetsevate sõnadega. Ja õnnelikud lapsed, kelle vanemad on mõistlikud ja Jumalat armastavad, astuvad templisse nii, nagu kolmeaastane Neitsi Maarja sinna astus – ilusates riietes, süüdatud küünlad käes. Me saame anda lastele templisse sisenemise püha, et nad saaksid alustada rõõmsat ja rasket, tarka ja lihtsat, armu täis ja päästvat elu koos Kristusega.
Huvitav on see, et just Püha Theotokose templisse sisenemise pühast hakatakse õigeusu kirikutes matinide ajal laulma "Kristus on sündinud, ülista ..."
Sünnipaast on veel pikk, maagid pole veel erilist juhttähte avastanud, pagas kaamelitega pole veel laaditud kallid kingitused Jumalikule lapsele. Ka Neitsi Maarja ei tea talle usaldatud suurest missioonist olla Päästja Emaks, kuid Ta on juba sisenenud Jeruusalemma templisse, ronib juba selle järskudest astmetest.Ülempreester õnnistab teda juba, olles näinud läbi Püha Vaimu meie suurt püha – templisse sisenemist... ja kirikulauludes nimetatakse seda "Jumala soosingu kuulutajaks inimeste vastu". Sõnum ise ei ole kuulutaja, vaid see, kui palju valgust ja soojust levib sellest kuulutajast kogu Jumala templis, kui palju aupaklikku armastust kogeb kristlane, tunnetades oma õigeusu südame tugevat sidet kristluse suure ajalooga ja tarkadega. Looja seadused.
PUHKUSE AJALUGU JA TÄHENDUS
Eelmine kaheteistkümnes püha (esimene kirikuaastal) rääkis meile Pühima Neitsi sünnist, kellest tulevikus saab Jumalaema. Tema vanemad, pühad õiged Joachim ja Anna, said Jumalalt kingituse - oma lapse ja seetõttu pühendati ta juba enne sündi Temale. Seetõttu on Tema koht Jumala templis, kus Ta üles äratatakse vastavalt Issanda seadusele.
Oma vanemate palvete järgi elas Püha Neitsi Maarja nende juures kuni kolmeaastaseks saamiseni. Kuid kui Neitsi Maarja sai kolmeaastaseks, tuletas ta ise vanematele meelde nende tõotuse täitmist – anda oma Laps Jumala teenimiseks...
Tema vagad vanemad valmistusid täitma Jumalale antud tõotust. Nad helistasid sugulastele, kutsusid oma Tütre eakaaslasi, riietasid ta parimatesse riietesse ja viisid ta Jeruusalemma templisse Jumalale pühitsemiseks.
See Joachimi ja Anna kavatsus - pühendada oma tütar Jumalale - sai Jeruusalemmas tuntuks ja sellele sündmusele kogunes palju teisi inimesi.
Tema eakaaslased, nagu Maarja ise, kõndisid, süüdatud küünlad käes. Pidulik rongkäik. Õiglane Anna kannab imelist last süles templisse. Mitu väikest valgesse riietatud tüdrukut ja mõned täiskasvanud on nendega kaasas. Kõigil on küünlad käes süüdatud.
Kui see rongkäik templile lähenes, tulid preestrid ülempreestri juhtimisel neile vastu.
Preestrid tulid ülempreestri juhtimisel templist välja neile vastu.
Anna asetab Beebi Maarja templi veranda esimesele viieteistkümnest astmest – vastavalt psalmide arvule, mida preestrid templi sissepääsu juures laulsid. Ja siis juhtus salapärane ime, Jumalik Noor Daam – Kõige puhtam Jumalaema oli sel ajal vaid kolmeaastane – ise ronis templi trepist üles. Valitses üldine hämmastus ning ülempreester kohtus Teda ja õnnistas teda, nagu ta alati tegi kõigi Jumalale pühendunutega. Ja siis juhatab ülempreester Maarja koos endaga templi peidetud sügavustesse, kõige pühamasse. See oli templi kõige püham koht. Kellelgi polnud õigust sinna siseneda peale ülempreestri ja siis ainult kord aastas. Ja äkki paneb ülempreester toime teo, mis Seaduse järgi üllatas, võib-olla isegi segas paljusid. Kuid me teame, et kõigil sündmustel, mis toimuvad Jumala inspireerimisel, ei ole tavalist ja ühtset tähendust. Need on ebatavalised, kuid on õigustatud just seetõttu, et Jumal tahab nii.
Muistsetel inimestel ehk piiblirahval oli eriline inspiratsioon, vaimne inspiratsioon. Kaasaegne inimene on ju teatud mõttes programmeeritud, ta tegutseb väliste etiketireeglite järgi. Muistse inimese süda oli alati avatud kontemplatiivse taju eest varjatud ilmutustele.
Just selline inimene oli ülempreester Sakarja, kes kohtus templis Püha Jumalaemaga. Oma vaimse pilguga nägi ta väikeses tüdrukus Suurt Neitsit, kellest oli määratud saama Jumala Poja Emaks, kes avab inimestele sissepääsu Taevariiki ja kuuletub Püha Vaimu ilmutusele, tutvustas teda kõige pühamasse. Maarja on Jumala valitud ja seetõttu on ta väärt sisenema kõige pühamasse paika.
Jumal on kõikjal, kõikjal, kuid on ka Tema erilise kohaloleku kohti. Jumalaema läheneb lähedalt Jumalale, kes tegutseb edaspidi otse Tema kaudu: Isa õnnistab, Püha Vaim pühitseb ning Jumala Poeg laskub ja sünnib. Püha Kolmainsuse kolm palet ristuvad kõige pühamas, inimkonna ajalugu muutub, Jumala tõotus täitub, vaata, maailmale on ilmutatud Jumala valitud, Tema, kellest saab pääste põhjus inimkonnast, Tema kaudu tuleb Kristus. Ja ülempreester on vaid kaaslane, teejuht, kes võimaldab näha juba toimuvat.
See Pühima Neitsi sissejuhatus ei tabanud mitte ainult kõiki kohalviibijaid, vaid ka siin nähtamatult viibivaid ingleid, kes, nagu pühade auks lauldakse: „Olid silmanähtavalt üllatunud, kuidas Neitsi pühamusse sisenes. ”
Võib-olla oli see allegooria, sest on raske ette kujutada, et selles Jeruusalemmas, mis oli täis fanaatilisi inimesi, võisid juudid lubada igaühel pühamusse siseneda. Sinna võis siseneda ainult üks piiskop ja siis ainult kord aastas. Juhtus midagi salapärast, võib-olla peitsid Jumala inglid nende fanaatiliste juutide silme eest Kõige Puhtamat Daami. Võib-olla tähendab see seda, et Pühapühasse sisenemine on tema hinge liikumine Jumala poole, justkui oleks Kõige Puhtam sisenemas salapärasesse jumalikku ellu, mille poole Ta on alati püüdnud.
Jumalaema on meile loomulik, ta on tavaliste vanemate tütar, õiglane, kuid tavaline. Ja Tema, meiega kaasloomulik, tõstab inimloomuse Jumalaga osaduse sügavustesse. Pühade püha on paradiisi kuju, see on elu lõpptulemus, mille poole inimene peaks püüdlema. Ja sinna sisenedes juhib Jumalaema kõik inimesed endaga kaasa, Ta näitab, et tema kaudu päästetakse kogu inimkond ja ta läheb paradiisi - naaseb sellesse pühasse. iidne piirkond, mis läks kaduma meie esivanemate pärispatu läbi.
See idee läbib sisseastumispüha jumalateenistuse ja kogu Kristuse sündimise paastu. See on jõulustitšeeride ja hümnide juhtmotiiv: nii nagu Jumalaema astus kõige pühamusse, pöördume tagasi lepingu juurde Jumalaga, pöördume tagasi paradiisi. Seetõttu on sissejuhatuse püha see, mis viib meid paastu algusest kuni Kristuse sündimiseni. Miks Kirik selle pidustuse kehtestas? Sissejuhatus ise ei olnud austusavaldus Vana Testament, muistsete juutide riitus või rituaal. See oli päästmise algus.
Ja siis, Joachim ja Anna, täitnud oma tõotuse, naasid koju ja Maarja jäi templisse elama. Õiglane Sakarias korraldas Püha Neitsi elamise templi lähedal asuvas majas. Selle ümbruses asuval templil olid erinevad kõrvalhooned, milles elasid need, kes seal teenisid. Siin oli ka neidude varjupaik. Püha Neitsi Maarja, kes jäi elama templisse, oli vagade mentorite järelevalve ja juhendamise all, kes õpetasid Talle nii Pühakirja kui ka erinevaid käsitööd.
Damaskuse püha Johannese sõnul elas ta ebasobivate abikaasade ühiskonnast eemaldatuna templis nii, et oli teistega võrreldes eeskujuks parima ja puhtaima Neitsi elust. Tema iseloomulikud omadused olid valvsus palves, tagasihoidlikkus, alandlikkus ja tasadus.
Tema päev templis jaotus järgmiselt: varahommikust peale ta palvetas, siis luges Pühakirja, seejärel läks näputöö juurde. Ta lõpetas oma päeva ka palvega.
Olles veel väga noor, kaotas Kõige puhtam Neitsi oma vanemad. Jäänud orvuks, alistus ta täielikult Jumalale, isegi mõtlemata maisele armastusele või pereelule. Olles andnud neitsitõotuse, avas ta esimesena tee täielikule Jumala teenimisele, mida paljud kristlikud askeedid hiljem järgisid. Ja Jumala Vaim ja Pühad Inglid valvasid jumalikku Neitsit.
Ta vajas privaatsust. Kõike temas oli läbi imbunud mingi erakordne vaikus. Tema leebelt huulilt ei pääsenud kunagi ükski murelik sõna.
Aja jooksul, uurides Pühakirja, pööras Püha Neitsi Maarja erilist tähelepanu Jesaja ennustusele, kes kirjutas Messia kohta: "Vaata, Neitsi sünnib lapseootele ja sünnitab Poja ja nad kutsuvad Tema nime Immanuel." Seda teksti mõeldes põles ta soovist näha seda õndsat Neitsit, kellel oleks au saada inimkonna Päästja emaks.
Kõigepühama Theotokose toomine templisse võimaldab kogeda elavalt nii Sünnipaastu tähendust kui ka Messia lähedast kohalolekut. Nagu Pühakirjas on kirjas, et Teda pole veel näha, Ta on kuskil seal, mägede taga, aga Tema ligiolu on juba lähedal, Tema kiired juba säravad...
Peame meeles pidama, et meie päästmine, meie lunastus lihaks saanud Jumala Poja poolt sai võimalikuks, kuna sel eesmärgil teenima valitud Kõige puhtama Jumalaema tõid tema vanemad Jumala templisse ja sai templis kasvatuse. Kirik seab selle Maarja vanemate teo eeskujuks kõigile usklikele, viidates sellele, et tõelised kristlased peaksid kasvatama oma lastes armastust Kõigevägevama vastu juba varakult, niipea kui laps hakkab keskkonda mõistma.
Samuti on meil vaja siseneda õigeusu kirikusse, tuua oma lapsed Jumala templisse. Eriti oluline on pühapäeviti ja pühade ajal kirikusse palvele tulla. Õigeusu kirikus on meie pääste, vaimne transformatsioon.