Millal algab Uus Testament? Piibel: Evangeelium, Vana Testament, Uus Testament Uue Testamendi autorid ja teemad.

Uus Testament koosneb 27 teosest, millest 21 on kirjad. Originaal on ainult kreeka keeles, s.o. need on koopiate koopiad. Käsikirjad (ladina keeles "käsitsi kirjutatud") kirjutasid kirjatundjad, kes kopeerisid käsikirju. Nad võisid osa teksti moonutada, lisada, välja visata jne.

Uues Testamendis sisalduvad kirjad kirjutasid kirjatundjad Pauluse, endise tulihingelise juudi Sauli diktaadi järgi. Originaalid pole säilinud, ainult koopiad, mida eraldab originaalist 150 aastat. Pauluse ja Jamesi vahel tekkisid tülid, sest... Paulus tühistas mittejuutide ümberlõikamise. Ümberlõikamise kaotamine aitas kaasa pauliinluse (või, nagu meile öeldakse, kristluse) kiirele levikule. Paulus alustas Antiookias. Uusi järgijaid tekkis aeglaselt ja kogukonnad olid väga väikesed. Seejärel viis Paulus paulenismi Galaatiasse (piirkond tänapäeva Türgi territooriumil) Ateenasse ja Korintosesse. Korintoses hakati teda paremini kuulama, sest... see sadamalinn, mis on kuulus oma hoorade, s.o. vaimutu linn ja need, kellel polnud usku, said esimesteks kuulajateks.

Jeesuse vend Jaakobus juhtis 30 aastat pärast Jeesuse surma Naatsaretlase Jeesuse uut järgijate kogukonda (natsareetid), kuid jätkas palvetamist templis, s.o. oli usklik juut, mis ei läinud vastuollu templikultusega, sest Jeesus oli vana usu uus ilming ja oli variseride ja juutide seas lugupeetud mees. Kuid hiljem mõistsid templi preestrid ta hukka, saadeti Jeruusalemmast välja ja loobiti kividega ning naatsaretlasi hakati tagakiusama ja kadusid aja jooksul ning Jeesuse õpetused asendusid paulineismiga (kristlus). Papüüruse tulekuga sai kristlus hoo sisse.

Kirikulaul
Kõik evangeeliumid on anonüümsed ja kaasaegsed on neile juba autorluse omistanud!

Markuse evangeelium
Mark ei ole apostel, nagu võib näha tema segadusest piirkonna geograafia osas (ütleb professor Jeremy Ofiokonar). Näiteks kui kõnnite mööda rannikut Tüürusest Sedonani ja minge siis järve äärde, ei saa te Decapolise territooriumi läbida, sest ta oli teisel pool järve jne. Paljud Markuse varased koopiad lõpevad seisuga 16:8, on koopiaid, kus tekst on kuni 16:20. Ja Markuse kõige iidsemas evangeeliumis "naised jooksid hauast ja ei öelnud kellelegi midagi" ja see on kõik! Jeesuse ülestõusmisest ei räägita midagi! (ütleb professor Bart Ehrman, Põhja-Carolina ülikool) See on. Keegi kirjutas lõpu ja nüüd on see tänapäeva Piiblis. Isegi Siinai vanimas piiblis.

Luuka evangeelium
Luukas ei ole apostel, kuid ta kirjutas evangeeliumi, kuigi ei olnud sündmuste tunnistajaks mida ta tunnistab: "Nagu paljud on juba hakanud koostama jutustusi sündmustest, mis on meie seas täiesti tuntud" (Luuka 1:1). Luke annab oma tõlgenduse. Ta pühendab pühakirjas aega mittejuutidele, mida kirik vajas, sest... kõik enne seda on kirjutatud juutide poolt ja juutide jaoks. Luke kirjutas ka Apostlite teod.

Matteuse evangeelium
Noh, Matteus, erinevalt Markusest ja Luukast, on apostel, kuid teadlased, olles teksti analüüsinud, tõestavad, et Matteus, nagu Luukas, laenab osa tekstist Markuse käest, kuigi Luukas laenab ka tundmatust allikast. Miks peaks apostel Matteus laenama mitteapostlilt? Tõenäoliselt ei kirjutanud seda apostel Matteus, sest... "Jeesus nägi maksuputkas istumas meest nimega Matteus ja ütles talle: "Järgne mulle." Ja ta tõusis püsti ja järgnes Talle. (Matteuse 9:9). Need. Jeesus kutsus Matteust 9. peatükis ja enne seda ei teadnud Matteus sündmustest, kes kirjutas peatükid 1 kuni 8?

Johannese evangeelium
John - kirjaoskamatu kalur(Apostlite teod, 4. peatükk) rääkis aramea keeles, kuid suutis kirjutada kreeka keeles laitmatult üles ehitatud poeetilise teose, milles on selgelt näha, et kirjatundja mõtles palju Jeesusest ja tema teoloogilisest tähendusest. Lihtsa kalamehe jaoks on see väga ebaloogiline. Ja Johannest ennast ei mainita evangeeliumis kunagi. Johannese evangeeliumi viimane salm on valmis Mida teadlased avastasid Siinai Piiblit ultraviolettkiirtes pildistades.

Jaakobi kiri
Jaakobi kiri on adresseeritud Iisraeli hõimudele Rasenias.

Lisaks kiriku tunnustatud Pühakirja tekstidele on olemas ka nn apokrüüfilised tekstid. Võib-olla tuleks just nendest otsida usu olemust ja tõelisi tõendeid esimese põlvkonna kristlaste ajastust – näiteks hiljuti sensatsiooni tekitanud Juuda evangeeliumist? Miks need on hullemad kui ametlikud tekstid? Palusime ühel kuulsal piibliteadlasel rääkida meile, kuidas Uude Testamendi tekstide loetelu moodustati ja millest järeldub, et see peegeldab tõesti vaadet Kristuse esimeste jüngrite evangeeliumi sündmustele. Andrei Desnitski.

Kuidas kaanon tekkis

Täna Uut Testamenti avades avastab lugeja selle kaane alt 27 raamatut. Ja tõepoolest, kui vaadata Kiriku varajast ajalugu, siis esimestel kristlastel sellist kanooniliste tekstide loetelu ei olnud. Isegi "kaanoni" mõistet polnud - Piibliga seoses tähendab see sõna selles sisalduvate raamatute suletud loendit. Kuid see pole üllatav: kristlus ei tekkinud kohe valmis kujul, nagu mõnikord tekivad totalitaarsed sektid, millel on igaks juhuks täiesti valmis reeglite ja eeskirjade loetelu. See arenes loomulikult ja Pühakirja raamatute lõplik nimekiri ei ilmunud kohe.

Varaseimad meieni jõudnud nimekirjad on leitud 2., 3. ja 4. sajandil elanud kirikuisade - filosoof Justinus, Lyoni Irenaeus, Aleksandria Klemens, Jeruusalemma Cyril jt - töödest. Samuti on olemas anonüümne raamatute nimekiri, mida nimetatakse "muraatorikaanoniks" (tänapäeval selle avastaja nime järgi), mis pärineb 2. sajandi lõpust.

Oluline on see, et kõigist nendest loenditest leiame eranditult neli meile tuntud evangeeliumi, Apostlite tegude raamatu ja peaaegu kõik Pauluse kirjad. Neil võib puududa kiri heebrealastele, Ilmutusraamat ja osa nõukogu kirjadest. Samal ajal võivad need sisaldada mõningaid muid tekste, mis ei ole tänapäeval Uue Testamendi osa: apostel Barnabase ja Rooma Clemendi, Hermase karjase kirjad, Didache (muidu nimetatakse kaheteistkümne apostli õpetuseks) ja Peetruse ilmutus. Kõik need tekstid on kirjutatud vahetult pärast Uue Testamendi raamatuid ja need annavad meile palju väärtuslikku teavet varajase Kiriku ajaloo kohta.

Tänapäeval tuntud kaanon ja ka väljend “kanoonilised raamatud” on esmakordselt leitud Aleksandria Püha Athanasiuse lihavõttekirjast 367. aastal. Sellegipoolest kohtas kuni 5.–6. sajandini kanooniliste raamatute nimekirjades väikseid lahknevusi, kuid see puudutas peamiselt müstilisi kujundeid täis ja raskesti mõistetava teoloogi Johannese Ilmutusraamatu äratundmist.

Kõik need ebakõlad ei muuda aga kuidagi üldpilti – millesse kristlased uskusid, mida Jeesusest rääkisid.

Mis vahe on kanoonilistel tekstidel ja apokrüüfidel?

Juba kristluse esimestel sajanditel ilmusid Jeesuse Kristuse elust raamatud, mis väitsid absoluutset tõde ja autentsust. Need ilmusid ka hiljem, kuni tänapäevani. Need on Peetruse, Toomase, Filippuse, Nikodeemuse, Juuda, Barnabase, Maarja (Magdaleena) "evangeeliumid" - nii-öelda "alternatiivsed lood" Jeesusest Naatsaretist, mille autor on Uue Testamendi erinevatele tegelastele omistatud. . Kuid vaevalt, et tänapäeval keegi selliseid autorsuse väiteid tõsiselt võtab. Nendes "evangeeliumides" võib reeglina selgelt jälgida kristlusele võõrast ideoloogilist või teoloogilist skeemi. Seega esitab "Juuda evangeelium" gnostilise vaate Uue Testamendi sündmustele ja "Barnabase evangeelium" on moslemite oma. On ilmselge, et tekstid pole kirjutanud apostlid, kellele need omistati, vaid ühe või teise religioosse koolkonna järgijad ning kuulutasid nad oma teostele kaalu andmiseks teiste inimeste autoriteks.

Lisaks nendele raamatutele liigitatakse sageli Uue Testamendi apokrüüfideks ka paljud teised tekstid, mis ei ole vastuolus Uue Testamendi endaga. Need on üksikute apostlite (Barnabas, Filippus, Toomas) teod, mõned kirjad, sealhulgas need, mis omistati Paulusele (laodikealased ja 3. korintlastele), ning raamatud, mis antiikajal mõnikord Uude Testamenti kaasati. Siiski on mõttekam rääkida neist kui piiblijärgsetest teostest kristlikus traditsioonis.

Raske on anda formaalseid kriteeriume, mille alusel esimesed kristlased võtsid vastu mõned raamatud ja lükkasid teised tagasi. Kuid me näeme selget traditsiooni järjepidevust: nimekirja äärealadel võis olla mõningaid kõikumisi, kuid kristliku usu alustest kõnelevad olulisemad tekstid (nagu neli evangeeliumi või kiri roomlastele) tunnistati ära. kõik, kohe ja tingimusteta, samas kui ükski algkristlane ei tunnustanud ühtegi "alternatiivset" versiooni. Sellised versioonid võiksid olla Pühakiri gnostikutele või manihhealastele – aga ainult neile.

Samas on meieni jõudnud arvukalt Uue Testamendi kanooniliste tekstide käsikirju, alates 2. sajandist. Ka need võivad pisidetailide poolest erineda, kuid nendest on võimatu maha arvata mingeid sensatsioonilisi paljastusi.

Uute apokrüüfide leidmine jätkub ja selles pole sensatsiooni. Kristlased on alati mõistnud, et lisaks nende endi Pühakirjale on ka teisi tekste, mida teised inimesed austavad. Lõppkokkuvõttes jätkavad inimesed meie ajal oma "ilmutuste" üleskirjutamist ja neile püha staatuse omistamist - nii sündis 1830. aastal näiteks "Mormoni Raamat", mille selle õpetuse järgijad oma omasse lisavad. Pühakiri. No see on nende asi.

Kristlased kinnitavad ainult, et nende Pühakiri on identne algkiriku Pühakirjaga, ja neil on tõendeid selle väite toetuseks. Võime kindlalt väita: olemasolev kanooniline tekst peegeldab seda, mida uskusid Kristuse maise elu tunnistajad – tema jüngrid, kristluse esimesed kuulutajad.

Codex Sinaiticus.

Johannese evangeeliumi esimene lehekülg

Vanimalt teine ​​(Vatikani koodeksi järel) ja kõige täielikum Piibli käsikiri. Loomisaeg on 4. sajandi lõpp. Lisaks Pühakirja kaanoni raamatutele sisaldab kompositsioon ka apostel Barnabase kirja ja Hermase “karjase” tekste.

Koodeks on Vana ja Uue Testamendi Pühakirja tekstikriitika üks peamisi allikaid, kuna see säilitas kreekakeelse piibli teksti suurima terviklikkusena – võrreldes kõige iidsemate käsikirjadega.

Koodeksi leidis Siinai mäel asuvast Püha Katariina kloostrist 1844. aastal saksa piibliteadlane Constantin von Tischendorff, kes viis mitu lehte oma kodumaale Leipzigi. 1850. aastate lõpus külastas von Tischendorff Vene missiooni raames Siinaid ja tal õnnestus munkadelt ära osta põhiosa koodeksist, mis läks Peterburi keiserlikku avalikku raamatukogusse. 1930. aastatel müüsid nõukogude võimud peaaegu kogu koodeksi köite Suurbritanniale (praegu on rahvusraamatukogus vaid kolme koodeksilehe katkendeid, mis leiti 20. sajandi alguses). 1975. aastal leiti Püha Katariina kloostrist veel mitu selle fragmenti.

2005. aastal leppisid kõik neli koodeksilehtede omanikku - Peterburi Venemaa Rahvusraamatukogu, Briti raamatukogu, Leipzigi ülikooli raamatukogu ja Katariina klooster - kokku käsikirja kvaliteetses skaneerimises eesmärgiga postitada täistekst Internetis. Alates 6. juulist 2009 on tekstid täismahus kättesaadavad veebilehel www.codex-sinaiticus.net.

Millal algab Uus Testament?

Piibli raamat on selgelt jagatud kaheks osaks. Isegi lehekülgede nummerdamine Uues Testamendis algab numbriga 1. Justkui öeldaks, et Vana ja Uus Testament on 2 täiesti erinevat raamatut, mille mingi kummaline kirjastaja on üheks kombineerinud.
Kui aga küsida endalt, millal Uus Testament ametlikult algab, võite jõuda väga ootamatute järeldusteni. Mõned võivad arvata, et Vana Testament lõpeb ja Uus Testament algab Jeesuse Kristuse sünniga.

Kuid Jumal on otsustanud, et iga leping või leping on pitseeritud verega. Kui Vana Testament sõlmiti loomade, vasikate vere kaudu, siis Uus Testament sõlmiti Jeesuse Kristuse enda vere kaudu.

Ja Mooses võttis vere ja piserdas seda rahva peale, öeldes: "See on lepingu veri, mille Issand on teinud teiega kõigi nende sõnade kohta."
(Ex.24:8)
Sest Mooses, kes oli rääkinud kõik käsud vastavalt seadusele kogu rahva ees, võttis härgade ja kitsede vere veega ja helepunase villa ja iisopiga ning piserdas nii raamatut ennast kui ka kogu rahvast, öeldes: "See on veri lepingust, mille Jumal teile käskis.” (Hb 9:19,20)

Kristus oli ohver, millega Uus Testament rajati. Tema vere valamine – Jeesuse surm – tähistas Uue Testamendi tulekut.

Ja ta ütles neile: "See on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest."
(Markuse 14:24)

Mis siis, küsite? Uus Testament on ju saabunud - ja mis vahet sellel on Jeesuse sünnil või surmal, peaasi, et nüüd elavad usklikud Uues Testamendis.

Ja see mõjutab evangeeliumide lugemist. Sest kõik, mis juhtus evangeeliumides – Jeesuse Kristuse eluajal – toimus Vanas Testamendis – toimus seaduse, mitte armu toimimise ajal.

Seaduse nõuded olid sellised, et kui inimene tahtis saada õigeks Jumala ees, pidi ta täitma kogu seadust, rikkumata isegi vähimatki seaduses sisalduvat käsku. Kui ta rikkus üht väikest käsku, sai temast seaduse kurjategija – ja karistuseks oleks pidanud olema surm.

Ühes mäejutluse fraasis ütles Jeesus, et kui keegi ütleb oma ligimesele halva sõna, solvab teda, nimetab teda "lolliks" või "idioodiks", on see samaväärne mõrvaga.

Te olete kuulnud, mida vanarahvale öeldi: ärge tapke; kes tapab, selle all mõistetakse kohut.
Aga ma ütlen teile, et igaüks, kes vihastab oma venna peale põhjuseta, mõistetakse kohut; kes ütleb oma vennale: "raqa" allub suurkohtule; ja kes ütleb: "Sa loll", allub tulisele põrgule.
(Matt 5:21,22)

Paljud inimesed usuvad, et see on Uus Testament. Arvestades aga seda, et Jeesus kõneleb Vanas Testamendis juutidega õigel ajal. Ja Jeesuse surmast pole isegi veel räägitud – Jeesus selgitab siin juutidele nende endi seaduse tähendust. Need. Jeesus, kui rabi tõlgendab pühakirju – Jumala vaatenurgast – see on Moosese seaduse tähendus. Ja inimesed, juudid, rikkusid selle oma traditsioonidega ära. Jeesus tahtis neile selgitada, kuidas seadust tegelikult täita.

Pealegi, kui vaadata, kellele see Matteuse evangeelium mõeldud oli, saab selgemaks, mida autor tahtis rõhutada. See oli mõeldud juutidele. Seetõttu räägib see nii palju selle kohta, kuidas Vana Testamendi seadust tuli täita.

Kuid põhiidee, mida Jeesus tahtis mäejutlust pidades edasi anda, oli see, et on vaja täita kogu seadus, s.o. on vaja olla täiuslik, nagu Jumal ise.

Ja tunded, mis oleksid pidanud Jeesuse kuulajates ilmnema, ei olnud rõõm imelistest armusõnadest, vaid õudus seaduse vääramatute nõuete üle. Iga juudi kuulaja patuse teadvustamine, arusaam, et keegi ei täitnud seadust – see on eesmärk, mille poole Jeesus püüdles.

Ja vaadates evangeeliume sellest vaatenurgast, näete uuel viisil lugu, mille jutustasid autorid Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Lugu sellest, kuidas seadus eelnes armule. Lugu sellest, kui palju uus on parem kui vana.

Eelmistes peatükkides nägime, et Piibel koosneb kahest osast, mille vahel on selge vahe: Vana Testament (või Lepinguraamat) sisaldab maailma loomise lugu ja Iisraeli rahva ajalugu kuni aastani. umbes 4.-3.sajand eKr ja Uus Testament – ​​Jeesuse Kristuse elulugu, esimeste kristlike kogukondade tekkelugu ja neile adresseeritud sõnumid. Mõlemal piibliosal on oma päritolulugu: lõviosa Vanast Testamendist on kirjutanud juudid – Vana Testament on samal ajal ka juutide püha raamat ning kristlased vastutavad selle päritolu ja edasikandmise eest. Uus Testament. Selles peatükis tahame uurida Uue Testamendi päritolu küsimust – täpselt nagu tegime eelmises peatükis Vana Testamendiga: kuidas tekkisid selle moodustavad raamatud? Kuidas need kokku pandi? Millised Uue Testamendi käsikirjad meil on? Kas on muid vahendeid selle teksti autentsuse kinnitamiseks? Kuidas on tehtud katseid algteksti rekonstrueerida ja kui usaldusväärne on meie Uus Testament tänapäeval?

Peatükis 2 Uue Testamendi algkoosseisust oleme juba põgusalt rääkinud. Nii nagu Vana Testamendi puhul, on ka Uue Testamendi raamatute originaalid (nn. autogrammid) nad meieni ei jõudnud. See ei olnud võimalik, kuna papüürus, millele need olid kirjutatud, on väga lühiajaline. Õnneks kopeeriti need autogrammid kindlate ajavahemike järel uutele papüüruserullidele ja see kestis peaaegu neliteist sajandit. Uue Testamendi raamatud kirjutati esimese sajandi teisel poolel pKr. ja olid peamiselt mõeldud kohalike kirikute juhendamiseks (nagu näiteks enamik Püha Pauluse kirju). Mõned kirjad olid adresseeritud üksikisikutele (Timoteose kirjad ning Johannese 2. ja 3. kiri), teised, vastupidi, laiemale lugejaskonnale (Jakoobuse kirjad, Ilmutusraamat). Mõned raamatud on kirjutatud Jeruusalemmas (Jaakob), teised Väike-Aasias (Johannes) ja Kagu-Euroopas (efeslased, filiplased ja koloslased). Nende raamatute kirjutamiskohad ja sihtkohad olid enamasti üksteisest väga kaugel. Lisaks oli ainult piiratud side- ja transpordiühendus; Sellest saame aru, et varakristlikel kogukondadel kulus kõigi Uue Testamendi raamatute tekstide ümberkirjutamiseks märkimisväärselt palju aega. Kuid sellegipoolest algas nendes kogukondades kohe töö koostamineüheainsa raamatu apostellike kirjade originaalidest. (Üksikasjalikumalt käsitleme 5. peatükis probleeme, mis on seotud autentsete (ehtsate) apostellike kirjade eristamisega mitteautentsetest, st kanooniliste raamatute ja apokrüüfide eristamisega). Rooma piiskop Clementius, kes kirjutas 95. aastal Korintose kirikule kirja, oli kahtlemata tuttav mitte ainult apostel Pauluse kirjaga Rooma kirikule, vaid ka vähemalt ühe oma kirjaga korintlastele (vt 1 Clementius 47). :1-3) ja ilmselt paljude teistega. Lisaks oli Rooma kirikul juba sel ajal koopiad mitmest Uue Testamendi raamatust.

Nende raamatute selline levitamine ja ettelugemine oli levinud juba esimestel sajanditel. Apostel Paulus käsib korduvalt oma kirju kirikutes ette lugeda (1Ts 5:27; 1Tm 4:13) ja ka seda teha erinevates kogudustes: „Kui seda kirja teile loetakse, siis käskige, et kui seda loetakse ka Laodikea koguduses ja see, mis on Laodikeas, siis lugege seda ka" (Kl 4:16). Johannes pärandas isegi erilise õnnistuse neile, kes lugesid tema Ilmutusraamatut (vt Ilm 1:3). See raamat oli adresseeritud seitsmele erinevale Väike-Aasia kirikule (ptk 1.4.11), kes pidid raamatu üksteisele edasi andma. Raamatute levik kirikutes ja nende lugemine samal ajal tähendas ka seda, et apostlite kirjutistel, millest igaüks oli mõeldud ühele kindlale kirikule, oli autoriteet kõigile. See seletab Uue Testamendi raamatute tekstide kiiret kopeerimist ja, nagu näeme kirjade näitel, kiiret levikut (vt Jaakobuse 1:1; Pt 1:1). Paljud usuvad, et efeslastele oli algselt just selline üldine kiri kogudustele, sest sõnad "Efesoses" puuduvad paljudest vanematest käsikirjadest.

Nii ilmusid varakristlikesse kirikutesse esimesed Uue Testamendi kirjutiste koopiate kogud. Apostel Peetrusel oli ilmselt kogum apostel Pauluse kirju ja ta võrdsustas need „ülejäänud Pühakirjaga” (2. Peetruse 3:15-16). See viitab otseselt sellele, et sarnased koopiate kogud eksisteerisid ka mujal. Sellest annab tunnistust ka tõsiasi, et Uue Testamendi autorid mainivad mõnikord üksteist. Seega apostel Paulus 1. Tim. 5:18 tsiteerib Luuka evangeeliumi (ptk 10:7), nimetades seda "Pühakirjaks". Seega ei hakatud Uue Testamendi raamatuid esimese sajandi lõpuks mitte ainult kirjutama, vaid neid levitati ka laialdaselt koopiatena. Kasvava nõudluse tõttu jätkus see paljundusprotsess veel palju sajandeid, kuni trükkimise leiutamine tegi lõpu sellele tüütule tööle.

Esimesed käsikirjade leiud

Meil on praegu üle 5000 käsikirja, mis sisaldavad kogu kreekakeelset Uut Testamenti või selle osasid. Kuid leitud käsikirjade arv on nii järsult kasvanud alles hiljuti: kuni viimase ajani polnud kristlastel praktiliselt ühtki täisväärtuslikku iidset teksti. 16. ja 17. sajandil, suurte protestantlike piiblitõlgete ilmumise ajastul, polnud teada ühtegi 11. sajandist vanemat käsikirja, arvestamata. Codex Bezae(Calvini õpilase Betzi poolt 1581. aastal Cambridge'i ülikoolile kingitud käsikiri). Muidu eraldas autogramme vanimatest käsikirjadest rohkem kui tuhat aastat! Täna saame anda selge vastuse küsimusele, mis tol ajal tundus lahendamatu: kas piibli tõlkijatel oli usaldusväärne tekst? Vastus sellele küsimusele on kindel jah. Siia saame lisada, et täna on meil veelgi täpsem tekst! Paljude Uue Testamendi tekstide puhul vähenes ajavahe autogrammi ja koopia vahel 50 aastani! See on kolmsada aastat kestnud uurimistöö suurepärane tulemus – ja töö jätkub!

Kõik sai alguse sellest, et Inglise kuningas Charles Esimene sai Konstantinoopoli patriarhilt kingituseks väga vana käsitsi kirjutatud Piibli (“koodeksi”). See käsikiri sattus 1078. aastal Aleksandria patriarhi kätte, sellest ka selle nimi - Codex Alexandrinus. Arvatavasti kirjutati see samas piirkonnas IV sajandi esimesel poolel. See sisaldab peaaegu kogu kreekakeelset Piiblit (Vana ja Uus Testament) ja mõningaid apokrüüfe ning on kirjutatud untsiaalsete tähtedega väga õhukesele vasikanahale (vellum). See väärtuslik käsikiri ilmus täies mahus alles 18. sajandil; kuid enne seda uurisid inglise ja saksa teadlased seda juba usinalt, kaotamata lootust veelgi iidsemaid käsikirju avastada. Kuigi nii enne kui ka pärast seda sündmust kasutati "Textus Receptust" ("saadud tekst", Stephaniuse 1550. aasta kreeka tekst - vt 2. peatükk; väljend ise pärineb Elsevieri 1633. aasta väljaande eessõnast) Uus Testament, kõike avastati üha rohkem erinevaid tekstivalikuid. 1707. aastal avaldas John Muller kreekakeelse Uue Testamendi, mis lisas Stepheniuse tekstivariantidele 78 uuest käsikirjast (vt allpool), aga ka hulga kirikuisade tehtud iidseid piiblitsitaatide tõlkeid. Kõiki õpetlasi, kes julgesid avaldada uuendatud Piibli teksti, kiusati rängalt taga, sest nende tegudes nähti austust Piibli vastu!

Kuid neid teadlasi kaitses suur teadlane Richard Bentley. Üks tema õpilastest oli I. I. Wetstein, kes avaldas esmakordselt 1752. aastal sel ajal saadaolevate untsiaalsete ja miinustekstide loetelu (vt 2. peatükk) ning see loetelu oli järjestatud tähestikulises järjekorras, nagu tänapäeval kombeks (vt allpool). Tema tööd täiendasid hiljem paljud teadlased, kuni lõpuks avaldas I. M. A. Scholz 1830. aastal võimalikult tervikliku kataloogi, mis sisaldas üle tuhande käsikirja. Valdav enamus neist käsikirjadest oli kirjutatud pisitähtedega (s.o hiljemalt 10. sajandil), kuigi oli teada ka väga väärtuslikke untsiaalseid käsikirju. Koos Codex Alexandrinuse ja Codex Bezae'ga oli Uue Testamendi üks väärtuslikumaid käsikirju Codex Vaticanuis. See sisaldab peaaegu kogu kreekakeelset piiblit ja apokrüüfiraamatuid ning arvatakse, et see on kirjutatud aastatel 325–350. Vähemalt 15. sajandini oli käsikiri Vatikani raamatukogus, kuid see ilmus tervikuna alles 1889-90. Peale lühikese perioodi, mil käsikiri koos teiste Napoleoni trofeedega viibis Pariisis, ei ole Codex Vaticanus teadlaste tähelepanu äratanud. Kui pärast Napoleoni lüüasaamist viidi käsikiri tagasi Rooma, keelasid Vatikani võimud välismaa teadlastel selle kallal töötamise täielikult ettekäändel, et nad ise valmistuvad käsikirja avaldama - kuid siiani pole sellest midagi välja tulnud.

Teksti esimene trükk

Nii olid õpetlaste valduses 1830. aastal mõned väga vanad untsiaalsed tekstid, kuid nende kõrval kasutasid nad tohutul hulgal palju nooremaid käsikirju, mis peaaegu kõik sisaldasid teksti sama versiooni, nimega "Bütsantsi" ja tuntud kui Textus. Receptus. See tekst on eelkõige aluseks Lutheri piiblitõlkele. Kulus üsna kaua aega, enne kui teadlased lõpuks märkasid, kui palju ebatäpsusi see sisaldas ja kui palju parandusi pakkusid vanad untsiaalsed käsikirjad. Kolm suurt saksa teadlast sillutasid teed sellele avastusele: nad panid aluse Uue Testamendi teksti* nüüdisaegsele kriitikale (vt 3. peatükk). Need olid I. A. Bengel (tema väljaanne ilmus 1734), I. S. Zemler (1767) ja I. I. Griesbach (1774-1805 kolm publikatsiooni). Nad võrdlesid olemasolevaid kirikuisade käsikirju, iidseid tõlkeid ja piiblitsitaate, otsides üksteisega kooskõlas olevaid tekstivariante; lõpuks jagas Griesbach nad kõik kolme rühma: (a) Aleksandria tekstid, mis sel ajal sisaldas lisaks Codex Vaticanusele ja Codex Alexandrinusele (v.a evangeeliumid) tervet rida tõlkeid ja tsitaate idakiriku isadelt, (b) teksti lääneversioon, sealhulgas Codex Bezae ja lääne (ladina) kiriku isade tsitaadid ja tõlked ning (c) Bütsantsi tekst = Textus Receptus (sealhulgas Codex Alexandrinuse evangeeliumid ja suur hulk hilisemaid käsikirju). Seda klassifikatsiooni viimistleti hiljem, kuid üldiselt kasutatakse seda tänapäevalgi. Mõte, et mõned väga vanad untsiaalsed tekstid ja iidsed tõlked olid paljudes punktides originaaltekstile palju lähedasemad kui paljud sajad hilisemad käsikirjad, kohtasid juba 1830. aastal ägedat vastupanu! Piibli tekstis olid aga tulemas suured muudatused.

Läbimurre algas Karl Lachmanni toimetatud kreekakeelse Uue Testamendi ilmumisega 1831. aastal, mis sai aastatel 1842–50 väga populaarseks väljaandeks. Lachman lihtsalt hülgas Textus Receptuse ja keskendus mõnele iidsele untsiaalile ja kirikuisade tõlgetele. See oli muidugi veel üks äärmus, kuid tema teedrajav töö andis kogu piiblitekstikriitikale suure tõuke. Kohale ilmus veel üks noor teadlane, kes oli kogunud nii suure hulga käsikirju, mida kellelgi enne teda polnud: 18 untsiaalset ja kuus väikest käsikirja; ta avaldas esmalt 25 untsiaali ja aitas kaasa üheteistkümne muu käsikirja uuele väljaandele, millest mõned olid suure teadusliku väärtusega. See teadlane oli Konstantin Tischendorf(1815-1874). Ta koostas vähemalt kaheksa kreekakeelse Uue Testamendi väljaannet ning lisaks neile ka evangeeliume, kirju ja üksikuid käsikirju. Tahaksime lühidalt kajastada vaid mõnda tema olulisemat avastust. Üks neist on üks sensatsioonilisemaid kogu piibli ajaloos.

Tischendorfi avastused

Vahetult pärast teoloogiaõpingute lõpetamist läks Tischendorf 26-aastaselt Pariisi. Ta seadis endale eesmärgiks leida vanimad teadaolevad untsiaalid ja need avaldada, teades, et Codex Ephraemi asub Pariisis. 16. sajandil sattus see väärtuslik 5. sajandi käsikiri Prantsuse kuninga kätte. See sisaldab väikeseid osi Vanast ja enamikust Uuest Testamendist. Selle käsikirja eripäraks oli see, et tegemist on Palimpsest rescriptus’ega, s.o. selle algtekst kustutati ja selle peale (12. sajandil) kirjutati koopia neljandal sajandil elanud Süüria kirikuisa Efraimi ühest teosest. Kuni selle ajani ei saanud keegi aru pärgamendile ilmunud originaalkirja sisust, kuid Tischendorfil õnnestus kemikaalide abil see tekst “paljastada” ja kahe aasta jooksul täielikult lahti mõtestada!

Peagi ei tundunud talle sellest aga piisavat. Ta arvas, et Lähis-Ida kuumades ja kuivades piirkondades võiksid säilida iidsed kloostrid, mida moslemid polnud rüüstanud. Siin võisid iidsete aegade kristlased leida turvalise varjupaiga ja võib-olla peita iidsed pühakirjarullid. Nii läks 1844. aastal kaameli seljas 29-aastane Tischendorf koos nelja beduiiniga Siinai mäele, St. Katarina. Selle kloostri ehitas 530. aastal keiser Justinianus kohale, kus mungad olid elanud alates neljandast sajandist. Olles saavutanud munkade soosingu, alustas Tischendorf läbiotsimist hooletusse jäetud hoones, kus asus kloostri raamatukogu. Ühel päeval sattus talle suur pärgamentidega täidetud korv: raamatukoguhoidja selgitas talle, et mungad olid hiljuti põletanud juba kaks suurt hunnikut sellist "prügi". Tischendorf avastas korvist 129 lehekülge kreekakeelset Vana Testamenti, mis on iidsemad kui kõik tol ajal teadaolevad käsikirjad! Suure vaevaga õnnestus tal hankida 43 lehekülge ja ainult sellepärast, et need nagunii põletati...

Avastus kannustas Tischendorfi, kuid hoolimata sellest, kui kõvasti ta otsis, ta ei leidnud raamatut, millest need lehed olid rebitud (ja milles võis olla Uus Testament). 1853. aastal otsis ta veel kord kogu kloostri läbi, kuid seekord edutult. Kuid salapärane koodeks ei jätnud teda rahule ja 1859. aastal külastas ta kloostrit uuesti, seekord Vene tsaari soovituskirjaga, mis sisaldas monarhi pöördumist oma kreeka-katoliku usuvendade poole. Kuid ka seekord jäi koodeks avastamata, kuni viimasel õhtul enne lahkumist kutsuti Tischendorf kloostri abtissiga hüvastijätusöömaajale. Vestluse ajal näitas Tischendorf abtile koopiat oma Septuaginta väljaandest. Selle peale ütles püha isa, et Tischendorfil oleks tore vaadata Septuaginta vana koopiat, mida ta ise iga päev loeb. Ta võttis riiulilt punasesse salli mässitud pärgamendi – ja Tischendorf tundis selles esmapilgul ära Codex Sinaticuse lehed, mida ta oli nii kaua ja edutult otsinud. See ei sisaldanud ainult ülejäänud 199 Vana Testamendi lehekülge, vaid kogu Uus Testament!

Mida saab teadlane sellisel hetkel kogeda, hoides käes käsikirja, mis muinasajal ja tähenduslikkuses ületab kõik, mida tal kahekümne aasta pärast oli võimalus uurida? Ülirõõmus Tischendorf veetis terve öö käsikirja osi kopeerides. Pärast pikka kõhklust saadeti käsikiri Kairosse Tischendorfi ja esitati lõpuks Vene tsaarile. Vastuseks andis ta kloostrile 9000 rubla (kuldas) ja mitmeid kõrgeid autasusid. 1933. aastal ostis Suurbritannia selle hinnalise käsikirja NSV Liidult 100 000 naela eest ja sama aasta jõulude ajal saadeti see sinna, kus see praegugi säilib – Londoni Briti muuseumi. Nii lõppesid tema peadpööritavad seiklused, mis said alguse tema kirjutamisest neljanda (!) sajandi keskel. Seejärel pöördus Tischendorf kolmanda iidse uniaalikäsikirja, Codex Vaticanuse poole. Pärast mõningast viivitust sai ta 1866. aastal loa käsikirja lugeda 14 päeva, kolm tundi päevas, keelustades sellest midagi kopeerida või avaldada. Ometi suutis Tischendorf välja võtta olulise materjali Codex Vaticanusest oma uue kreekakeelse Uue Testamendi avaldamiseks. 1868. aastal ilmus ka Codex Vaticanus (Uus Testament), mille võtsid ette Vatikani õpetlased ise. Nii said teadlased enda käsutusse kaks kõige olulisemat Uue Testamendi käsikirja, mis olid sada aastat vanemad kui kõik seni kasutatud käsikirjad.

Uue Testamendi aktsepteeritud teksti revideerimine oli nüüd vältimatu: Codex Sinaiticus ja Vaticanus erinesid aktsepteeritud tekstist paljudes olulistes punktides ning kõigi teadlaste arvates olid need täpsemad kui Textus Receptus. Selle suure piiblitoimetamise töö tegi Saksamaal Tischendorf (1869–1872) ja Inglismaal Cambridge’i suured õpetlased B. F. Westcott ja F. J. A. Hort (avaldatud 1881).

Suur piibliväljaanne

See eelnimetatud töö oli ülioluline kogu Uue Testamendi piiblikriitika jaoks. Teadlased (Tischendorf, Westcott ja Hort) jagasid (kasutades Griesbachi meetodit) käsikirjad kolme rühma: (a) neutraalne rühm: see hõlmas peamiselt Vatikani ja Sinaiticuse koode, erinevaid miinuskirju, Alam-Egiptuse tõlget (vt ptk 2 ja allpool) ja tsitaate Origenesest, (b) üsna arusaamatud Aleksandria rühm, hiljem lisati rühma (a), (c) läänelik rühm: siia kuuluvad Codex Bezae, vana ladina ja siis tuntud vanasüüria tõlked ja ennekõike peaaegu kõik kiriku esimeste isade tsitaadid, d) nad jätsid selle rühma kiiresti kõrvale, nagu ka Griesbach ja Lachmann . Nad pidasid rühma (c) vähetähtsaks ning rühmade (a), mida nad pidasid teksti parimaks näiteks, ja (b) vahel ei olnud tõsiseid erinevusi.

Westcott ja Hort avaldasid lõpuks kauaoodatud kreekakeelse teksti. See põhines vanimatel ja parimatel käsikirjadel ning toetus ulatuslikule kriitikale. Lisaks on 1881. aasta Uue Testamendi muudetud versioon, mis põhineb suuresti sellel teosel, endiselt kõigi aegade kõige sensatsioonilisem väljaanne: selle väljaande esimeste eksemplaride omamise õiguse eest anti kuni 5000 naela; ainuüksi Oxford Press müüs esimene päev miljon eksemplari; tänavad kirjastuse ümber olid terve päeva sõidukitest ummistunud, et Piiblit erinevatesse kohtadesse toimetada! Kuid samal ajal tekkis ka kriitikalaine, mille põhjuseks oli eelkõige inimeste vastumeelsus leppida muutustega neile kõige kuulsama ja kallima raamatu sõnades. Osa sellest kriitikast oli õigustatud, nagu selgus suurte avastuste ajastul, mis tulid varsti pärast neid sündmusi. Nüüd näeme, kus kriitikutel õigus oli.

Uued avastused

Siinai poolsaarel tehti taas uusi avastusi: kaks õdeteadlast avastasid seal 1892. aastal Codex Syro-Sinaiticuse, vana-süüriakeelse tõlke (vanem kui Peshito, vt 2. peatükk ja allpool), viienda sajandi koopia, mis on tehtud varajasest tõlkest. Teisest sajandist pärit Uus Testament. See leid toetas "neutraalset" teksti, kuid samas, nagu teksti "lääne" versioon, erines see sellest veidi. Sellel alusel tekkinud lahkarvamused kasvasid järk-järgult konfliktist “neutraalse” ja “bütsantsi” vahel konfliktiks “neutraalsete” ja “läänelike” tekstide vahel. Seda debatti õhutas ka teema nimega diatessaron(“üks neljast”, liimi ja kääridega neljakordne evangeelium, mille kirikuisa Tatianus kirjutas teisel sajandil kreeka ja süüria keeles).

19. sajandil lisati diatessaronile juba mainitud kirikuisa Efraimi kommentaari muistsed armeenia-, ladina- ja araabiakeelsed tõlked ning 20. sajandil leiti teose enda tõlke katkendeid. See väga varane käsikiri näitas "lääne" teksti suurt iidsust, sest sellel oli suur mõju St. Efraim. Nende uuringute jätkamine lükkas ümber mõnede kriitikute väited, et Tatianus kasutas meie omadest väga erinevaid evangeeliume. Fakt on see, et kriitikud asusid seisukohale, et praegused evangeeliumid, kui need juba tollal eksisteerisid, oma imede lugude ja Kristuse kui Jumala Poja nõudmisega ei saanud 160. aastal veel autoriteediks saada. Efraimi kommentaar (mille käsikiri, milles oli suur osa algsest süüria keelest, taasavastati 1957. aastal) näitab selgelt, et Tatianusel oli aastal 160 samad neli evangeeliumi, sama tekstistruktuuriga nagu meil, ja et need olid juba olemas. nautis sel ajal nii suurt autoriteeti, et Tatianus ei julgenud nende kõrvale tuua ühtegi tsitaati ühestki teisest teosest (näiteks apokrüüfilistest evangeeliumidest või suulistest pärimustest)! Lisaks olid evangeeliumid ilmselgelt juba sel ajal nii laialt levinud ja autoriteetsed, et juba kuuskümmend aastat pärast Johannese evangeeliumi kirjutamist ilmus süüria keelde tõlge: seda näitab Codex Syro-Sinaiticus. Järgmine oluline avastus tehti Egiptuses: Ameerika kunstnik C. L. Frier ostis 1906. aastal araabia kaupmehelt Ali ibn Jizehilt mitu piiblikäsikirja. Nende hulgas oli kogumik Uue Testamendi fragmente, mida praegu tuntakse Codex Washingtonianuse või Freerianusena. Evangeeliumi sisaldav osa nendest käsikirjadest on teadaolevalt vanim (4. sajand) ja ühtlasi ka parim. Kõige olulisem selle fragmendi juures oli see, et see demonstreeris täiesti uut tekstistruktuuri, mis on vastastikku tasakaalus neutraalsete/aleksandrilike ja läänelike tekstidega. Peagi avastati ka teisi sama struktuuriga tekste, mis hiljem said tuntuks kui Keiserlik Esiteks kaardi tekst. 5-16 näitasid selgeid sarnasusi juba 1877. aastal avaldatud Ferrari ja Abbotti läbiviidud nelja väikese teksti uurimise tulemustega, mida tuntakse perekonnana 13. Teiseks oli selle perekonna selge seos (peamiselt jälle Markuse evangeeliumis) ülejäänud nelja väikese teksti (perekond 1) uurimustega, mis avaldati 1902. aastal Kissop Lake'i poolt. Kolmandaks, prof. 1906. aastal juhtis Hermann von Soden teadlaste tähelepanu omapärasele hilisuntsiaalsele tekstile, mis avastati Koridefi kloostris Kaukaasias ja asub praegu Thbilisis (Gruusia). Sarnase ülesehitusega oli ka Codex Koridethianus 9. sajandist. Veelgi enam, B. H. Streeter 1924. aastal mitte ainult ei osutanud selgele seosele Palestiina-Süüria tõlkega (vt allpool), vaid tõestas ka, et suur õpetlane Origenes (suri 254. aastal), nagu nähtub tema piiblitsitaadist, pärast tema kolida Aleksandriast Kaisareasse, kasutas sama struktuuriga teksti. Seetõttu hakati tekstirühma nimetama "keisriliseks" (kuigi hiljem selgus, et Origenes kasutas seda teksti ilmselt juba Aleksandrias). Sellest selgub, et muistsed gruusia ja armeenia tõlked on ühesuguse tekstistruktuuriga. Seega kasvas esialgu tähtsusetuna tundunud 13-liikmeline perekond Ferrara ja Abbott uueks sõltumatuks evangeeliumi käsikirjade rühmaks! (Vahepeal selgus, et ka teistel Washingtoni koodeksi evangeeliumide fragmentidel on teada tekstistruktuurid: vt allpool).

Papüürused

Siiski on kätte jõudnud aeg meenutada mitmeid muid olulisi avastusi, nimelt piibli leide Papiri kirikuajaloo esimestest sajanditest. Need leiud avastati Egiptuse kuivadest ja kuumadest piirkondadest: siin oli lühiealine papüürus kõige paremini säilinud. Juba 18. ja 19. sajandil avastati Egiptuses mitmesuguseid iidseid käsikirju, näiteks Homerose Eelija, kuid need ei äratanud kriitikute tähelepanu peaaegu üldse. Olukord muutus aga kiiresti pärast seda, kui kuulus kriitik Sir Frederick Kenyon avaldas Briti muuseumis talletatud Aristotelese teose teksti, mida varem teati vaid nimepidi. Järsku pöördusid teadlaste pilgud Egiptuse iidsetele haudadele ja prügimägedele: haudadele, sest egiptlastel oli kombeks panna surnute haudadesse mitmesuguseid esemeid (sealhulgas kirjarulle), mida lahkunu oma eluajal kasutas. lootes, et nad aitavad teda teispoolsuses ja prügilatesse, sest tagasilükatud papüüruserullid ei puutunud neis kuivades piirkondades niiskusega kokku ja liivased kõrbetuuled kaitsesid neid päikese eest.

1897. aastal alustasid kaks noormeest, Greenfell ja Hunt, iidsete prügilate väljakaevamist Oxyrhynchuse piirkonnas Liibüa kõrbe lähedal, Niilusest 15 km ida pool. Peagi avastasid nad siit ja ennekõike veidi idas, Faiumis, tuhandeid papüürusi, nende hulgas mõned III sajandist pärit Uue Testamendi killud. Nende materjalide uurimine näitas peagi, et Egiptuse kristlastel oli juba neil muistsetel aegadel põhimõtteliselt sama tekst, mida leiame IV ja V sajandi suurtest koodeksitest. See on väga oluline avastus, kuna mõned kriitikud väitsid üleolevalt, et keiser Constantinus Suure aegsed kirikuvalitsejad tegid Uue Testamendi tekstis suuri muudatusi. Lugematud kolmanda ja järgnevate sajandite tekstid ja tõlked väitsid aga selgelt vastupidise väite poolt – järjekordne kriitikute rünnak lõhkes seebimullina. Teise sajandi tavalised Egiptuse talupojad lugesid sisuliselt sama Uut Testamenti nagu 20. sajandi õpetlased. Pealegi näitasid nende iidsete papüüruste tekstistruktuurid koos teiste ilmselt "aleksandri" päritoluga sageli tüüpiliselt "läänelikke" jooni ja ükski neist ei olnud "bütsantsi".

Need papüürused annavad vastuse ka teisele küsimusele: pikka aega valitses arvamus, et Uus Testament on kirjutatud erilises "Püha Vaimu kõnes", kuna Uue Testamendi kreeka keel erines oluliselt uuest testamendist. selle aja tuntud klassikaliste teoste keel. Papüürused aga näitasid, et Uus Testament oli kirjutatud esimese sajandi kõnekeeles - Koine kreeka keel. See ei olnud, nagu mõned kirikuisad uskusid, „spetsiaalselt Uue Testamendi jaoks välja töötatud keel”, vaid keel, mis oli tol ajal laialt levinud kogu Vahemere rannikul, kaupmeeste, kalurite ja tavainimeste keel. Kui teadlased selle papüüruskeele mitmekesisusega tutvusid, said paljud Uue Testamendi väljendid selgemaks. Lisaks andis omanäoline esimese sajandi kreeka keel lisatõendeid (vastupidiselt paljude kriitikute arvamustele), et tekst on tõepoolest kirjutatud esimesel sajandil pKr. Seega mängisid papüürused piibliteaduses suurt rolli juba enne „suurte papüüruspiiblite” avastamist.

Suured papüüruspiiblid

Siis tuli 1930. aasta suur avastus, mille väärtus oli võrreldav vaid Codex Sinaiticusega. Niiluse idakaldal, vastas Fayuma,Ühelt vanalt kopti kalmistult leidsid mitmed araablased hunniku iidsete papüürustega savipurke. Need käisid läbi paljude kauplejate käest, kuni lõviosa neist ära osteti E. Chester Beatty kuulus Ameerika kollektsionäär, kes elas Inglismaal ja omas suurt kogu iidseid käsikirju. Michigani ülikool ostis ka väikese osa papüürustest, veel 15 lehekülge läks mujale. 17. novembril 1931 avaldas Sir Frederick Kenyon oma avastuse ajalehes The Times: avastatud käsikirjafragmendid sisaldasid suurel hulgal lõike paljudest piibliraamatutest. Kreeka Vanast Testamendist on säilinud järgmised fragmendid: Genesis (300 pKr), Numbers ja Deuteronomy (2. sajandi esimene pool) ning Hesekieli, Taanieli ja Estri osad (3. sajandi esimene pool). Suurima väärtusega olid aga Uue Testamendi fragmendid: nelja evangeeliumi ja Apostlite tegude veerandkoopia (šifr P45) (3. sajandi esimene pool). Pärast käsikirjade vahetamist nende omanike poolt lisati käsikiri P46 peaaegu täielikult säilinud St. Paulus (3. sajandi alguses) ja kiri heebrealastele järgnesid kohe pärast kirja roomlastele – see viitab sellele, et siis polnud kellelgi kahtlust apostli autorsuses. Pavel. Lõpuks avastati papüüruste hulgast ka III sajandi algusest pärit kolmanda Ilmutuse raamatu käsikiri P47.

Võite ette kujutada, kui oluline see leid oli. Lisaks pastoraalsetele ja üldkirjadele on leitud fragmente kõigist Uue Testamendi raamatutest ning kirjalike tõendite ajastu Piibli kreekakeelse teksti (õigemini selle üksikute osade) kohta on nihkunud 4.-st 2. algusesse. sajandil pKr. Veelgi enam, P45 käsikirja struktuurid olid täiesti erinevad "Aleksandri" või "Lääne" (veel vähem nagu "Bütsantsi") ja Markuse evangeeliumi struktuur oli tavaliselt "keisrilõige". P46 ja P47 on lähedasemad "Aleksandri" käsikirjadele. Muide, leidude voog ei piirdunud ainult Chester Beatty papüürusega. Väga huvitav oli väikese katkendi avastamine, mis sisaldas Johannese tekste. 18.31-33.37 ja 38 ning ulatuvad 125-130 aastasse, s.o. vaid 30-35 aastat pärast seda, kui Johannes kirjutas oma evangeeliumi! Kui mõelda sellele, et evangeelium jõudis Egiptusesse nii lühikese ajaga (sel ajal), siis mõistame selle leiu (tuntud kui John Rylandi papüürus 117-38 või P52), et kinnitada evangeeliumide kirjutamise kuupäevi ja võidelda piiblikriitikute erinevate ja spekulatiivsete väidetega (nende järgi pidi Johannese evangeelium olema kirjutatud aastatel 160-170). Viimastest papüüruse avastustest tuleks kõigepealt mainida Bodmeri papüürus. 1956. aastal sai raamatukogu nime. Genfi lähedal asuv Coligny ostis papüüruse Johannese evangeeliumiga (P66), mis pärineb umbes aastast 200. Teine papüürus (P75) sisaldas fragmente Luuka ja Johannese evangeeliumist ning teine ​​(P72) Peetruse ja Juuda kirju. Mõlemad papüürused pärinesid umbes aastast 200, samas kui palju noorem P74 (6.–7. sajand) sisaldas Apostlite tegude raamatut ja üldkirju. Need arvukad avastused muutsid tekstide vana paigutuse (põhines 4. sajandi ja järgnevate sajandite käsikirjade struktuuril) harva kasutatavaks ja nõudsid kõigi iidsete allikate uut kriitilist analüüsi. Neid tulemusi kasutatakse juba (kuigi mitte kõigis) kreekakeelse Uue Testamendi uutes väljaannetes (mis kahjuks sisaldavad ka piiblikriitikute arvamuste elemente, vt 7. ja 8. peatükk).

Selle uue uurimistöö keskne näitaja oli Kurt Aland, varem töötanud (koos Erwin Nestléga) kuulsa Nestlé kirjastuse toimetajana. Nüüd töötas ta koos teiste teadlastega, et valmistada ette täiesti uus väljaanne. Aland on Uue Testamendi Tekstide Uurimise Instituudi (Saksamaa Münsteri ülikooli osa) direktor ja tal on kataloog kõigist praegu saadaolevatest Uue Testamendi käsikirjalistest tõenditest: kümnete papüüruste, sadade untsiaalide, tuhandete miinused ja muud tekstiallikad (vt allpool), millest valdav enamus on instituudis saadaval mikrofilmidena! Kõik tekstid on varustatud kindla koodiga: papüürused - täht P ja number, ebatavalised tekstid - heebrea, ladina või kreeka suurtäht või nulliga algav arv, miinusmärgid - tavaline arv.

Tähtsad käsikirjad

Nüüd saame lühidalt kokku võtta olulisemad käsikirjad ja nüüd on võimalus nimetada eksemplare, mida pole veel mainitud.

1. Avage loend papüürused, nime järgi - vanim P52, Chester Beatty papüürused (P45-47) ja Bodmeri papüürused (P45-47, teine-kolmas sajand).

2. Neile järgnevad tähtsamad käsikirjad: suured uncials pärgamendil ja vellumil (vasikanahk), kokku umbes kolmsada, pärinevad 4.–9. Need on peamiselt Codex Sinaiticus (C ehk kreeka Kappa), heebrea (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae või Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus või Freerianus ( SH) ja Koridethianus (H). Siia võiks lisada ka Codex Claramontanus (Clermont) (D2), mis külgneb (D) ja sisaldab sarnaselt nii kreeka kui ka ladinakeelseid tekste; see sisaldab peaaegu täielikult kõiki St. Paulus (kaasa arvatud kiri heebrealastele).

3. Minusused pärinevad 9.–15. sajandist ja on seetõttu uurimistöö jaoks palju väiksema väärtusega. Neid esindab ligikaudu 2650 käsikirja ja üle 2000 sõnaraamatu (vt allpool). Väärtuslikumad on 9.-10. sajandist pärinev N 33 ("Minusikute kuninganna"), mis sisaldab lisaks Ilmutusraamatule kogu Uut Testamenti ja kuulub "Aleksandri" rühma, edasi N 81 (11. sajand), muu hulgas sisaldades väga hästi säilinud Apostlite tegude raamatu avaldatud teksti. Oleme juba teatanud rühmast "Caesarian", kuhu kuuluvad muuhulgas perekond 1 (miinuskäsikirjad, mis algavad numbriga 1 ja mõned 12.-14. sajandist) ja perekond 13 (kaksteist miinuskirja, mis algavad käsikirjaga H 13, 11. sajandist 15 sajandit). Nagu varem mainitud, kuulub enamik miinuskujusid nn bütsantsi rühma.

4. Suur tähtsus on iidsetel Uue Testamendi tõlgetel, mida nimetatakse ka versioonid(st otsetõlked originaaltekstist). Süüriakeelsetest versioonidest (lühend Sir.) saame nimetada eelkõige vanasüürikeelseid (sisaldab Codex Sinaiticust ja Codex Syro-Curetonianust, 200), Diatessaron Tatsiania (umbes 170), Peshito (411, vt ptk 2) ja hilisemaid: piiskoppe. Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Herakles) (616) ja Palestiina-Süüria versioon (5. sajandi esimene pool).

Ladinakeelsetest versioonidest eristatakse vana ladina (Lt) ja Vulgata vahel (vt ptk 2). Vanadest ladinakeelsetest versioonidest, mis on meile jõudnud aafrikakeelsetena (peamiselt 400. aasta Codex Bobiensis (K), ilmselt kopeeritud teise sajandi käsikirjast), puuduvad sellel tähed m Ja e), ja Euroopa: Codex Vercellensis (kood a, aasta 360) ja Codex Veronesis (b). Viimane on aluseks Hieronymuse Vulgatale, mis on meieni jõudnud eelkõige hinnalistes Codices Palatinus (V sajand), Amiatinus ja Cavensis. Edaspidi kinnitab neid versioone 8000(!) muud teksti.

Kopti versioonid jagunevad neis kasutatava keele murrete põhjal sahiidi (Sah) ja hiljem bohairi (Boh) (Alam- ja Ülem-Egiptuse murreteks); viimaseid esindab eelkõige Bodmeri Johannese evangeelium papüürus. Nende kõrval tuleks mainida etioopia (Eph), armeenia (Ar), gruusia (Gr) ja gooti (gooti) versiooni (vt ptk 2).

5. Oleme korduvalt välja toonud esimeste jutumärkide väärtuse Kiriku isad. Need on olulised, kuna nende vanus on palju kõrgem kui vanimate koodeksite oma, kuid need pole alati usaldusväärsed: esiteks seetõttu, et kirikuisad tsiteerisid sageli umbkaudselt (peast) või ütlesid teksti oma sõnadega (parafraseerituna), teiseks sest neid teoseid, nagu ka piiblitekste, mõjutas nende edastamise mehhanism. Et nende teosed on sellegipoolest väga olulised, selgub tõsiasjast, et esimese sajandi kirjutistes e.m.a. Uue Testamendi 27 raamatust ja kirjast 14 on tsiteeritud (Pseudo-Barnabas ja Clementius Roomast) ning et aasta paiku tsiteeriti 150 salmi koguni 24 raamatust (teiste hulgas Ignatius, Polycarp ja Hermes). Hiljem tsiteerisid kirikuisad mitte ainult kõiki raamatuid, vaid ka peaaegu kõiki Uue Testamendi salme! Alles Ireniuse (Ir), Justinius Martyrose (Märtri), Clemens of Alexandria (Clem-Alex), Cyprianuse (Cyp), Tertullianuse (Ter), Hippolytuse ja Origenese (Ori) (kõik elasid enne 4. sajandit) kohta leiame 30 kuni 40 tuhat hinnapakkumist. Hilisematest teoloogidest võime lisada Athanasiose (Aph), Jeruusalemma Kyrillose (Cyr-Jerus), Eusebiuse (Eeva), Hieronymuse ja Augustinuse nimed, kellest igaüks tsiteerib peaaegu kõiki Uue Testamendi raamatuid.

6. Teised tunnistajad, keda on pikka aega ignoreeritud, on nn sõnaraamatud: spetsiaalselt valitud tsitaate sisaldavad raamatud, mis on mõeldud jumalateenistusteks. Enamik neist sõnaraamatutest on kirjutatud 7.–12. sajandi vahel, kuid mõned säilinud fragmendid pärinevad 4.–6. Neil oli eriti oluline roll mõne Uue Testamendi vastuolulise lõigu selgitamisel (Markuse 16:9–20 ja Johannese 7:5–8.11).

7. Helistame teile uuesti ostraca(savikillud). Need olid vaeste kirjutusmaterjaliks (näiteks nelja evangeeliumi koopia leiti kahekümnel savist ostrakal, 7. sajandil pKr; kokku on teada umbes 1700 ostrakat). Ja lõpuks, veel üks kirjalike dokumentide rühm koosneb iidsetest raidkirjadest seintel, mõõkadest, müntidest ja monumentidest.

Kui nüüd jagada olulisemad käsikirjad (kirjalikud tõendid) nelja eelpool nimetatud rühma (ja tekstide struktuuri iseloomustamiseks kasutatud termin "neutraalne" on pikka aega tõrjutud nimega "Aleksandrianus"), oskab teha neist skeemi (vt lisa peatüki lõpus). Samas loetleme tekstide struktuurid tähtsuse järgi kasvavas järjekorras ja iga kord nimetame esmalt untsiaalid, seejärel miinussõnad, nende järel versioonid ja lõpus kirikuisade tsitaadid.

Piiblikriitika põhimõtted

Tõenäoliselt on lugeja teosest nimega mingi aimu juba saanud teksti kriitika Piiblit ja veendus Uue Testamendi tekstide usaldusväärsuses. On inimesi, kes pilkavad nende teoste üle halvustavalt ja ütlevad umbes nii: "Kreekakeelses tekstis on umbes 200 000 varianti, kuidas siis üldse tõstatada küsimust meie praeguse Uue Testamendi teksti usaldusväärsuse kohta?" Tegelikkuses on olukord selline, et 95% neist 200 tuhandest variandist saab kohe kõrvale heita, kuna need ei esinda selles osas mingit teaduslikku väärtust ja on nii vähe kinnitatud muudest kirjalikest allikatest, et ükski kriitik ei julge nende kirjavahetust arutada. teksti originaalile. Ülejäänud kümne tuhande käsikirjavariandi uurimisel selgub taas, et 95% juhtudest ei põhjusta lahkarvamusi mitte tekstide semantilised erinevused, vaid sõnade koostise, grammatika ja sõnade järjekorra iseärasused lausetes. . Näiteks kui 1000 käsikirjas oli sama sõna grammatiliselt vigane, siis loetakse neid kõiki 1000 erinevaks tekstiversiooniks. Pärast seda sõelumist allesjäänud 5%-st (umbes 500 käsikirja) on vaid umbes 50 suure väärtusega ja siin on enamikul juhtudel - olemasolevate kirjalike allikate põhjal - võimalik õige tekst väga suure täpsusega rekonstrueerida. . Tänapäeval pole kahtlustki, et 99% meie Uue Testamendi sõnadest on täpselt samad, mis originaalis, samas kui 0,1% sõnade ümber on vähe või üldse mitte olulisi vaidlusi. Ükski kristlikest põhiuskumustest ei põhine ühelgi kahtlasel piiblitõlkel ja kunagi pole Piibli läbivaatamine põhjustanud nendes veendumustes mingit muutust.

Seega võime olla täiesti kindlad, et vaatamata mõnele täiesti ebaolulisele detailile on meil seesama piiblitekst, mis selle autorite poolt kunagi kirjutatud. Lisaks on säilinud kreekakeelsete käsikirjade (umbes 5000) ja iidsete tõlgete (umbes 9000) arv nii suur, et peaaegu keegi ei kahtle, et vähemalt ühes neist käsikirjadest on teksti iga vaidlusaluse detaili õige versioon. . Sellist väidet ei saa teha ühegi teise antiikaja kirjandusteose kohta! Kõigis teistes iidsetes teostes on palju kohti, kus teise inimese sekkumine on selgelt nähtav, kuid selle teose muude käsikirjaliste versioonide puudumise tõttu on originaalteksti võimatu taastada. Sellistel juhtudel saab kriitik ainult oletada või aimata algteksti õiget kõla ja seejärel püüda selgitada sisse hiilinud vea põhjust. Kuid üllatav on see, et Uues Testamendis pole ainsatki kohta, kus algteksti oleks tulnud sel viisil taastada. Kuigi varem oli teatud lõikude see või teine ​​lugemine mõnikord puhtalt "intuitiivne valik", kinnitasid need aja jooksul kõik leitud käsikirjad.

Käsikirjade tekstidesse hiilinud vead tekkisid peamiselt kopeerijate hoolimatusest, kuid mõnikord tehti parandusi ka tahtlikult. Vead ettevaatamatusest olid (koos kirjavigadega) põhjustatud tõrgetest visuaalses tajumises (tähtede puudumine, dubleerimine või liikumine sõnades), kuulmistaju (valesti kuuldud sõna – diktaadi puhul), mälus (näiteks sõna asendamine sünonüümiga või meenutatud sarnase tsitaadi mõju) ja oma hinnangute lisamine: mõnikord lisati tekstile kogemata kommentaare äärealadelt, kuna kopeerija eeldas, et need on tekstiga seotud. Võib-olla John. 5.36 ja 4, Apostlite teod. 8.37 ja 1. Johannese. 5.7 kuuluvad sellesse kategooriasse; võib aga juhtuda, et need värsid lisati teksti sihilikult õpetlikena. Niisiis liikusime edasi rühma juurde tahtlikud parandused. Nende hulka kuuluvad nii sõnade endi ja grammatiliste vormide parandused kui ka teksti teoloogilised "parandused", mida leidub kogu sõnaraamatus ja mis mõnikord hiilivad teksti sisse, nagu näiteks Jumala ülistamises meieisapalves ( vrd Matt. 6:13 ). Veelgi enam, võiks nimetada evangeeliumide paralleelsete lõikude ühtlustamiseks ette võetud parandusi, mis olid tegelikult tekstist valesti aru saanud kirjatundjate hea südametunnistuse parandused. Nii näiteks Johanneses. 19.14 asendati arv "kuues" (tund) mõnikord "kolmas".

Nagu juba nägime, püüdsid kriitikud teksti algversiooni taastamiseks jagada kõik olemasolevad käsikirjad nende teksti struktuuri järgi rühmadesse. Seejärel tehti rühmade sees võrdlusi ja lõpuks leiti prototüüp, mis ühtis kõige rohkem algtekstiga.

Juba on selgunud, et nende uuringute jaoks ei ole kõik tekstid sama väärtusega, igaüks neist on järjestatud vastavalt selle välise ja sisemise struktuuri omadustele. Väline tunnusteks on käsikirjas leiduva tekstistruktuuri vanus, selle geograafiline levikuala (struktuurse tüübi lai levik muudab käsikirja väärtuslikumaks). TO sisemine Tunnused hõlmavad üleskirjutaja ja autori kirjutamise ja kõne tunnuseid. Kirjatundjate osas lähtume eeldusest, et nad pigem tegid raskesti loetava teksti ümber kergestiloetavaks, asendasid lühikesed rikkalikud sõnad lihtsamate ja pikematega ning järsu kõne ladusatega. Autorite osas püüavad uurijad ette kujutada nende positsiooni, mõtteviisi, soovitada, mida nad võiksid kirjutada, kui nad oleksid konkreetses olukorras, arvestades fraaside seoseid (konteksti), üldist tooni, harmooniat ja üldist tausta. teksti. On täiesti selge, et sellist arutluskäiku saab rakendada vaid teatud piirides ning samas sõltub palju ka kriitiku enda tujust ja ideedest. Üldiselt võib siiski eeldada, et uurija kasutab järgmisi kriteeriume: (1) pigem vanem kui hilisem lugemine, (2) keerukam lugemine lihtsama asemel, (3) lühem vorm. mitte lihtsam lugemine. pikem, (4) lugemise vorm, mis selgitab teksti maksimaalset variantide arvu, (5) eelistatav on kõige levinum (geograafiline) variant, (6) pigem variant, mille sõnavara ja pöörded fraas ühtib kõige rohkem autoriga, (7) variantlugemine, millest ei tulene kopeerija dogmaatilist eelarvamust.

järeldused

Kokkuvõtteks võib öelda, et kreekakeelse Uue Testamendi usaldusväärsus on tõepoolest erakordselt kõrge. Nüüd teame, et meil on põhimõtteliselt sama tekst, mida kasutasid Egiptuse talupojad, Süüria kaupmehed ja ladina mungad – apostliku kiriku liikmed. See pani suu kinni kõigil kriitikutel, kes väitsid, et Uue Testamendi tekst oli ebatäpne või isegi hilisematel aegadel täielikult ümber kirjutatud. Ja esimestel protestantidel, kes tegid monumentaalseid piiblitõlkeid, oli väga täpne tekst – nüüd saame seda isegi tõestada. Kuid töö kreekakeelsete tekstide kallal on endiselt täies hoos – seda eelkõige suure leidude arvu tõttu. Need uuringud lisavad meie öeldule kahtlemata palju huvitavaid detaile. Kuid "tavaline" piiblilugeja võib nüüd olla täiesti kindel, et tema käes hoitav Piibel on ime: Vana ja Uue Testamendi ime, mis jõudis meieni iidsetest aegadest.

Piibel on üks vanimaid inimliku tarkuse mälestusmärke. Kristlaste jaoks on see raamat Issanda ilmutus, Pühakiri ja peamine elujuht. Selle raamatu uurimine on nii usklike kui ka mitteusklike vaimse arengu hädavajalik tingimus. Tänapäeval on Piibel maailma populaarseim raamat: seda on avaldatud üle 6 miljoni eksemplari.

Lisaks kristlastele tunnustavad teatud piiblitekstide pühadust ja inspiratsiooni ka mitmete teiste religioonide järgijad: juudid, moslemid, bahá'id.

Piibli struktuur. Vana ja Uus Testament

Nagu teate, pole Piibel homogeenne raamat, vaid kogum paljudest lugudest. Need kajastavad juudi (Jumala valitud) rahva ajalugu, Jeesuse Kristuse tööd, moraalseid õpetusi ja ettekuulutusi inimkonna tuleviku kohta.

Kui me räägime Piibli ülesehitusest, siis on kaks põhiosa: Vana Testament ja Uus Testament.

- judaismi ja kristluse ühine pühakiri. Vana Testamendi raamatud loodi 13. ja 1. sajandi vahel eKr. Nende raamatute tekst on meile jõudnud loendite kujul paljudes iidsetes keeltes: aramea, heebrea, kreeka, ladina.

Kristlikus doktriinis on mõiste "kaanon". Kanoonilised kirjutised on need pühakirjad, mida kirik on tunnistanud Jumala inspireerituks. Olenevalt konfessioonist tunnistatakse kanooniliseks erinevat arvu Vana Testamendi tekste. Näiteks peavad õigeusklikud 50 pühakirja kanooniliseks, katoliiklased 45 ja protestandid 39.

Lisaks kristlasele on olemas ka juudi kaanon. Juudid tunnustavad kanoonilistena Toorat (Moosese Pentateuch), Neviimi (Prohvetid) ja Ketuvimi (Pühakirjad). Arvatakse, et Mooses kirjutas esimesena Toora otse kirja.Kõik kolm raamatut moodustavad Tanakhi – “heebrea piibli” ja on Vana Testamendi aluseks.

See Püha Kirja osa räägib inimkonna esimestest päevadest, veeuputusest ja sellele järgnenud juudi rahva ajaloost. Narratiiv “viib” lugeja viimastele päevadele enne Messia – Jeesuse Kristuse – sündi.

Teoloogide seas on väga pikka aega olnud arutelusid selle üle, kas kristlased peavad järgima Moosese seadust (st Vana Testamendi juhiseid). Enamik teolooge on endiselt arvamusel, et Jeesuse ohver ei muutnud meie jaoks Pentateuhi nõuete järgimist. Teatud osa teadlastest jõudis vastupidisele seisukohale. Näiteks seitsmenda päeva adventistid peavad hingamispäeva ega söö sealiha.

Uuel Testamendil on kristlaste elus palju olulisem roll.

- Piibli teine ​​osa. See koosneb neljast kanoonilisest evangeeliumist. Esimesed käsikirjad pärinevad 1. sajandi algusest pKr, viimased - 4. sajandist.

Lisaks neljale kanoonilisele evangeeliumile (Markus, Luukas, Matteus, Johannes) on veel hulk apokrüüfe. Need puudutavad Kristuse elu senitundmatuid tahke. Näiteks mõned neist raamatutest kirjeldavad Jeesuse noorust (kanoonilised - ainult lapsepõlv ja täiskasvanuiga).

Tegelikult kirjeldab Uus Testament Jeesuse Kristuse – Jumala poja ja Päästja – elu ja tegusid. Evangelistid kirjeldavad Messia sooritatud imetegusid, tema jutlusi, aga ka finaali – märtrisurma ristil, mis lepitas inimkonna patud.

Lisaks evangeeliumidele sisaldab Uus Testament Apostlite tegude raamatut, kirju ja teoloogi Johannese ilmutust (Apokalüpsis).

Tegutseb jutustada koguduse sünnist ja arengust pärast Jeesuse Kristuse ülestõusmist. Sisuliselt on see raamat ajalookroonika (tihti mainitakse tõelisi isiksusi) ja geograafiaõpik: kirjeldatakse territooriume Palestiinast Lääne-Euroopani. Selle autoriks peetakse apostel Luukast.

Apostlite tegude teine ​​osa räägib Pauluse misjonitegevusest ja lõpeb tema saabumisega Rooma. Raamat vastab ka mitmetele teoreetilistele küsimustele, nagu kristlaste ümberlõikamine või Moosese seaduse järgimine.

Apokalüpsis- Need on Johannese kirja pandud nägemused, mille Issand talle andis. See raamat räägib maailma lõpust ja viimasest kohtuotsusest – selle maailma eksisteerimise viimasest punktist. Jeesus ise mõistab inimkonna üle kohut. Õiged, lihast ülestõusnud, saavad igavese taevase elu koos Issandaga ja patused lähevad igavesse tulle.

Teoloogi Johannese ilmutus on uue testamendi kõige müstilisem osa. Tekst on täidetud okultsete sümbolitega: Päikesega riietatud Naine, number 666, Apokalüpsise ratsanikud. Teatud aja jooksul kartsid kirikud just seetõttu raamatut kaanonisse lülitada.

Mis on evangeelium?

Nagu juba teada, on evangeelium Kristuse elutee kirjeldus.

Miks muutusid mõned evangeeliumid kanooniliseks ja teised mitte? Fakt on see, et neil neljal evangeeliumil pole praktiliselt mingeid vastuolusid, vaid need kirjeldavad lihtsalt veidi erinevaid sündmusi. Kui apostli teatud raamatu kirjutamist kahtluse alla ei sea, siis ei keela kirik apokrüüfidega tutvumist. Kuid selline evangeelium ei saa kristlasele moraalseks teejuhiks.

On arvamus, et kõik kanoonilised evangeeliumid on kirjutanud Kristuse jüngrid (apostlid). Tegelikult see nii ei ole: näiteks Markus oli apostel Pauluse jünger ja on üks seitsmekümnest apostlitega võrdsest. Paljud usulised teisitimõtlejad ja "vandenõuteooriate" pooldajad usuvad, et kirikumehed varjasid Jeesuse Kristuse tõelisi õpetusi teadlikult inimeste eest.

Vastuseks sellistele väidetele vastavad traditsiooniliste kristlike kirikute (katoliiklikud, õigeusklikud, mõned protestandid) esindajad, et kõigepealt tuleb välja mõelda, millist teksti võib pidada evangeeliumiks. Kristlase vaimsete otsingute hõlbustamiseks loodi kaanon, mis kaitseb hinge ketserluse ja võltsimiste eest.

Mis vahet siis on

Eelnevat arvesse võttes ei ole raske kindlaks teha, mille poolest Vana Testament, Uus Testament ja evangeelium erinevad. Vanas Testamendis kirjeldatakse sündmusi enne Jeesuse Kristuse sündi: inimese loomist, veeuputust ja Moosesele seaduse vastuvõtmist. Uus Testament sisaldab Messia tulemise ja inimkonna tuleviku kirjeldust. Evangeelium on Uue Testamendi peamine struktuuriüksus, mis räägib otseselt inimkonna päästja - Jeesuse Kristuse - eluteest. Just Jeesuse ohverduse tõttu ei pea kristlased nüüd järgima Vana Testamendi seadusi: see kohustus on lepitud.