Õigeusu teoloogiline entsüklopeedia või teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat. I köide
Amos- prohvet nn väiksemate prohvetite hulgast. Ta on liigitatud väikeseks tema raamatu väikese mahu tõttu, mis koosneb vaid 9 peatükist, kuid mitte tema vaimsete annete tõttu. Jumaliku tahte kuulutajana on ta suurepärane: ta ennustas esimesena selgelt ja avalikult kümnest suguharust koosnevat Iisraeli kuningriiki ootavat kohutavat saatust; tema prohvetlik väljavaade oli lai, ulatudes palju kaugemale tõotatud maast (vt 1. ja 2. peatükki prohvetikuulutuste kohta Damaskuse ja teiste maade kohta); see ei hõlma mitte ainult lähimat, vaid ka kauget tulevikku, mil Issand, hoolimata valitud rahva kõigist kõrvalekaldumistest talle näidatud teelt, täidab oma tõotused ja taastab Taaveti kuningriigi (9, 11) veelgi laiemas plaanis. piirid, kuna nad sisenevad sinna, välja arvatud vangistusest naasnud iisraellased, kõik rahvad, kes pöördusid Issanda poole (- 12 st. on õigemini lugeda kreeka-slaavi tõlkes: Las ülejäänud inimesed otsivad mind selle asemel: et nad saaksid Edomi jäänused oma valdusse võtta). Üleloomulik iseloom on prohvetitesse niivõrd juurdunud. Aamose pühakirjad, et isegi meie uskmatu aeg ei saa seda eitada, pidades silmas - ennekõike - neid ajaloolisi asjaolusid, milles kuulutati prohvetikuulutus Iisraeli kuningriigi langemise kohta.
Tema raamatu pealdise kohaselt asus Aamos prohvetlikule tegevusele juudi kuninga Ussia ja iisraeli - Jerobeam II - valitsemise ajal. Oma päritolu järgi (Fekoist, 8 versta juudi Bethlermist) kuulus ta Juuda kuningriiki, kuid täitis oma prohvetliku teenistuse Iisraelis. See oli 8. sajandi esimesel poolel. enne H. X. Iisraeli kuningriik oli siis õitsvas seisus; see oli isegi kõige rohkem parim aeg selle eraldi eksisteerimise ajaloos. Jerobeam II ajal lõppes õnnelikult väga pikk ja raske sõda Damaskuse kuningriigiga ning süürlaste poolt varem ära võetud Iisraeli põlisrahvaste piirkonnad tagastati; Damaskuse kuningriik ise koos assüürlaste poolt täielikult nõrgestatud emaatlastega sõltus iisraellastest (); viimaste piirid nihkusid sel ajal lahku kaugele põhja ja kagusse; nad ulatusid Emaoast (Oronte jõe ääres, Damaskusest põhja pool) Surnumereni (- s 25: kõrbemerele. Riigi piiride laiendamine pidi loomulikult suurendama selle tugevust; rahuaja saabumine avas täielikud võimalused takistamatult põllumajanduse ja karjakasvatusega tegelemiseks; selle tulemusena tõusis loomulikult rahvastiku tootlikkus ja tema heaolu oleks pidanud tõusma; ilmus luksus; nad hakkasid ehitama elevandiluust kaunistustega maju () ja puhastama neid võõra kalli mööbliga (- 12, kus sõnade asemel: ja Damaskuses tuleb heebrea keelest tõlkida: “ja damastvoodil” ehk Damaskuses valmistatud siidkangaga kaetud voodil). Loomulikult vastas rikaste iisraellaste elu sellisele eluruumide luksusele (6, 4 jne).
Ja kui Iisraeli kuningriik nautis sellist õitsengut, mida polnud pikka aega nähtud, tuli prohvet Aamos Juudamaalt selle kuningriigi peamisse pühamusse - Peetelisse ja Issanda, vägede Jumala nimel, kuulutas kõigi kuuldes. need, kes olid pühamus, saabub peagi selle kuningriigi vältimatu surm. Jerobeam sureb mõõga läbi, aga Iisrael viiakse kindlasti nende maalt vangi(7, 11). Kuningriigi eelseisv langemine oli prohveti silmis nii selgelt ette nähtud, et ta näeb vaenlase sissetungi – kuigi ta ei kutsu teda kunagi nimepidi – kõigisse Iisraeli maa piiridesse ja selle paleede röövimist ( 3, 11). Kohutav sündmus on prohveti jaoks nii kindel, et ta näeb seda juba täidetuna ja hüüab kibeda nutulauluga: Ta on langenud, Iisraeli neitsi ei tõuse üles! Oma maal lüüa saanud, pole kedagi, kes teda tõstaks (5, 2; 8, 14).
Prohvet teab ka, et kuningriigi langemine toimub lühikese aja jooksul, enne kui tema praegune põlvkond tegevusväljalt lahkub: Aamos ennustab Peeteli preestrile, kes keelas prohvetliku kuulutamise, et ta ise koos oma perega kogeb. kohutavad katastroofid, millega kaasneb ennustuse täitumine.
Endise Phoeko karjase ilmumine Iisraeli sellise hämmastava ettekuulutusega on üks tähelepanuväärsemaid sündmusi Vana Testamendi ajaloos. See ennustus oli sama ootamatu kui äikesepilve ilmumine pilvitu taevasse. See on üks neist erakordsetest ilmingutest, mis sisaldab selgeid märke kõigile, keda ei pimesta äärmine uskmatus, märke maailmas tegutsevast jumalikust tahtest.
Mis sundis prohvetit oma karjadest lahkuma ja minema teisele, ehkki sugulasmaale nii erakordse jutlusega, mis võis talle tuua vaid solvanguid ja kannatusi? Prohvet ise annab sellele väga kindla vastuse, kui ütleb: Issand võttis mind lammaste juurest ja ütles: Mine ja kuuluta mu rahvale Iisraelile (7, 15). Issand Jumal ütles: kes ei räägiks prohvetlikult?(3, 8). See tähendab, et prohvet ei lahkunud oma tagasihoidlikust karjaseelust mitte omaenda innukuse tõttu oma hõimurahva hüvanguks ning lakkamatust murest oma pimeduse ja hoolimatuse kurbade tagajärgede pärast, vaid kõrgema, kohustusliku kutse tõttu, mida ta ei saanud. vastu panna. Ja selle seletuse täiuslikku õiglust ei tunne mitte ainult usklik süda, vaid seda saab osaliselt mõista ka meie mõistus.
Aamose ennustusel Iisraeli kuningriigi peatsest hävingust on kaks poolt: üks on see, et ta ennustas tulevast sündmust, teine on see, et selle tuleviku ilmutas talle Jumal. Tegelikult kinnitab tulevase sündmuse ennustamist enne selle toimumist eriti tõsiasi, et Aamos pidi Jerobeam II ajal oma teenistust täites mitu aastakümmet enne selle täitumist kuulutama prohvetikuulutuse ja enne selle täitumist. selle viimase kirjutas ta ise oma raamatusse. Jerobeam II suri 4. raamatu juhiste kohaselt. Kuningad (15–17,6), vähemalt 41 aastat 7 kuud enne Samaaria langemist ja iisraellaste ümberasustamist Assüüriasse. See, et Aamos ise pani oma prohvetlikud kõned kirja, on samuti väljaspool kahtlust; kui kriitilise suuna piibliteadlased – ehkki ilma piisava aluseta (vt "Kristus. Lugemine" 1899, detsember) – kahtlustavad raamatu mõne üksiku lõigu autentsust. Aamos, siis see ei kehti mingil juhul nende kirjakohtade kohta, mis sisaldavad prohvetikuulutust Iisraeli kuningriigi langemise kohta. Mis puudutab aega, mil prohvet oma kõned salvestas, siis tundub üsna tõenäoline, et ta tegi seda vahetult pärast oma kodumaale naasmist, võib-olla kaks aastat pärast seda, kuna viimane tuleneb viitest maavärinale, mis leidis aset kaks aastat pärast tema kutset ennustus ( Noldeke piiblileksikonis. 1, 120). Raamatu kohtade autentsuse eitamiseks põhjuste puudumisel. Amosele, kes lõpetab ennustuse Iisraeli kuningriigi langemise kohta, saab selgeks, et selle omistavad omataoline tähelepanuväärne nähtus, et kõige kindlameelsemad kaasaegsed (lääne) eitajad kõige selle, mis läheb kaugemale tavapärasest asjade korrast. ennustus Amosele. Neist ühe sõnul teadis "Aamos" seda riiki ähvardavat ohtu, mida "ei näinud ei valitsejad ega rahvas" ( Robertson Smith. Iisraeli prohvetid ja nende koht ajaloos. 1882. lk 131); teise järgi: „Peetli templit täitnud elava rahvahulga pidulikus müras kuulis siia tulnud Aamos oma surma põrises; ta nägi ette Iisraeli lõppu; ta märkas silmapiiril pilve, mis piisava kindlusega ennustas äikesetormi ”( Wellhausen, Israelitishe und Judische Geschichte. 1897, lk 107).
Ajaloolised asjaolud, milles Amos tegutses, võimaldavad olla veendunud, et tema ennustus ei olnud tollasest poliitilisest olukorrast inspireeritud loomuliku etteteadmise ilming. Mõeldes Assüüriale, mis oli kahtlemata IX ja VIII sajandi alguses. enne R. Chr. ( Tiele, Babylonisch Assytische Geschicte. 1, 186-207; Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens. 547 - 638) Aasia tugevaim jõud, kes näitas oma võimu naaberriigi Tsamasi kuningriigi üle, võib tunduda lihtne kurba saatust ette näha. Iisraeli Kuningriik. Tegelikult ei saa sellele kaalutlusele tõsist tähtsust omistada just seetõttu, et ei selle osariigi valitsejad ega inimesed ei näinud Assüüriast tulenevat otsest ohtu. Te ei saa arvata, et karjane, kes elas kõrbe serval, kaugel avalikku elu, võisid iseenesest osutuda poliitiliste sündmuste hindamisel läbinägelikumaks kui need, kes seisid rahva eesotsas ja omasid oma positsioonilt rohkem vahendeid naaberriikides toimuva kohta. Raamatust. Amos näitab, et tema Iisraeli kuulajate meeleolu oli hoopis teistsugune kui neid ees ootav kohutav saatus. Prohveti sõnul imetlesid nad oma riigi omandatud jõudu (6, 13) ja ütlesid: ei jõua mööda ja see katastroof ei jõua meieni(9, 10). Selline iisraellaste seas valitsev enesekindlus tulenes ka nende lootusest oma isade Jumalale, kes, nagu nad arvasid, oli nendega (5, 14), mistõttu nad ootasid rõõmuga. Issanda päev(- 18) kui kohutava jumaliku kohtumõistmise aeg paganate üle, samuti hiljutiste võitude tagajärg naaberrahvaste üle, mis oli selge tõend jumalikust abist, mis ei jätnud neid, pealegi, mida prohvet ennustas. Issandast (); sellist enesekindlust võiks toetada asjaolu, et Assüürias 8. sajandil mitu aastakümmet. (782–746; Tiele. Ibid 206 - 208; Hommell. Gesch. Babyloniens u. assüürlased. 639 jj) ei näidanud, nagu varemgi, oma relvade võidukat jõudu ja näis olevat vähenemas. Kui sellisest enesekindlusest ja hoolimatusest hoolimata teatas Aamos üksi täie veendumuse ja vankumatu enesekindlusega avalikult Iisraeli kuningriigi vältimatust lõpust ja selle elanike ümberasumisest kaugemale kui Damaskus (5, 27), siis seda ei saa tema poliitilise ettenägelikkuse tulemus. Ja mõned sõltumatu kriitika esindajad tunnistavad selle Amose ennustuste vaate paikapidavust. "Ennustaja (Amos) ütleb, et ühe neist põhjustas kahtlemata assüürlaste lähenemine, kuid see ei saa seda seletada" ( Smend. Lehrbuch der Alttestamentl. Religins geschichte. 162).
Oleks ebaõiglane samavõrra omistada selle ennustuse päritolu Iisraeli kuningriigis, eriti ülemklassis, kasvavale korruptsioonile. Rikkus oli siin tõesti suur ja õõnestatud juurtes õige elu nendib: mõjukate inimeste seas valitsenud ahnus ja naudingukirg surusid alla mitte ainult heategevuse ja kaastunde tunde (2, 6. 7), vaid ka õigluse (3,9); lihtrahvas oli tugevasti rõhutud (5, 11) ning vägivalla ja röövimise all (3, 10); teda mõõdeti, kaaluti ja orjastati (8, 4 - 6); kohtutes võeti altkäemaksu ja õiglust polnud (5,12). Altarid ise muutusid süüdistatavate kulul korraldatud pühadepaikadeks (2, 8). Inimeste ja eriti kõrgema klassi patud (6:1) olid nii arvukad ja rasked (5:12), et need oleksid pidanud hämmastama isegi paganaid, mistõttu viimaseid kutsutakse kogunema mägedele. Samaaria ja vaata tema suur korratus ja rõhumine tema keskel(3, 9). Iisraeli kuningriigis toime pandud ülekohus peaks kahtlemata tabama Tekoy kõrbest pärit prohvetit, kes elas muistse Iisraeli lihtsate ja karmide kommete keskel, miks Jumal kutsus just seda prohvetit sellist ennustust kuulutama. sellele rahvale ja võib panna ta mõtlema jumalikule karistusele patune kuningriik(9, 8); kuid karistusmõttest riigi enda hävingu ennustuseni on pikk vahemaa. Määrake 7 ahels. Aamose nägemused tunnistavad, et ta ise oli kaugel Iisraeli surmast: kui jaaniuss ilmus selle rahva jumaliku karistuse vahendina ja hakkas oma laastavat tööd tegema, palub prohvet Issandalt armu. , sest muidu hukkub Iisrael. Ta pöördub sama palvega ka teisel nägemusel, kui tekkis kõikehõlmav tuli või ebatavaline põud. Mõte Iisraeli kuningriigi surmast ei olnud prohveti hinges sugugi kooskõlas jumalike tõotustega üldiselt Iisraelile ja hiljuti spetsiaalselt Joas ja Jerobeam II juhtimisel Iisraeli kuningriigile antud vabastamisega. Et ülekohtu suurenemine põhjapoolsete hõimude seas ei suuda õigesti seletada Aamose ettekuulutuse päritolu selle kuningriigi hävitamise kohta, ja seda tunnistavad sõltumatu kriitika esindajad. Seega ei olnud ühe neist arvates selle rahva kurb sisemine seisund „alus, millel Amos selle lõppu ette nägi. See ei olnud üldine sünge ilme, mis sundis teda lahkuma. karjad; ta märkas silmapiiril pilve "... ( Wellhausen. Iisrael. u. Judishe Geschichte. 107). „Ükskõik kui ärritunud Iisraeli Jehoova oli,” ütleb teine sama koolkonna õpetlane, nõue, et ta hävitaks Iisraeli, ei saanud sellest patust tuleneda. Tavalise veendumuse kohaselt võis Jehoova oma rahvast karistada, kuid mitte hävitada ”( Smend. Lehrbuchi d. alttest. Religioonid-geschichte. 164).
Loomulike viiside puudumine Aamose ettekuulutuse päritolu selgitamiseks paneb meie meeled paratamatult tõdema, et selle allikaks oli jumalik ilmutus. On tähelepanuväärne, et ka mõned ülalnimetatud teadlased jõuavad selles küsimuses nii üldisele järeldusele. „Jehoova ajaloolise religiooni elutähtis jõud,” ütleb üks neist, väljendus selles, et peagi toimuma hakkav Iisraeli hävitamine heitis juba ette varju üksikute inimeste südametesse. Vana Testamendi religiooni ja laiemalt religiooni edasise ajaloo jaoks oli see ennustus niivõrd oluline, et see ei tohiks meie jaoks olla midagi muud kui jumalik mõistatus. Smend. Ibid., lk 164).
Samas ei pea me üleliigseks märkida, et kriitilise koolkonna teadlaste arvamusi ei tsiteeri me mitte ainult seetõttu, et need on selle koolkonna kaasaegses kirjanduses silmapaistev nähtus, vaid ka seetõttu, et need on kriitilise koolkonna teadlaste hinnangud. vabamõtlevad teadlased, kellele traditsioonide mõju neile võõras on, on veenvaim tõend selle kohta, et on võimatu eitada Amose ennustuse reaalsust Iisraeli kuningriigi hävitamise ja eriti selle üleloomuliku päritolu kohta. Vastavalt nende usulisele ja moraalsele seisundile, kellele Aamos pidi kuulutama jumalikku tahet, on tema prohvetlikud kõned, välja arvatud päris lõpp (9, 11–15), üldiselt ranged, süüdistavad. Denonsseerimised on osaliselt adresseeritud kogu valitud rahvale, kaasates Juuda kuningriigi (2, 4 - 5; 3, 1; 6, 1) ja peamise arr. - Iisraeli kuningriiki, eriti mõlemast soost väljapaistvatele ja rikastele inimestele (2, 7: 4, 1; 6, 4 - 7), kohtunikele (5, 7, 11) ja kuningakojale (7, 9). , 11). Süüdistusobjektiks on ennekõike universaalsete põhiseaduste selge rikkumine, heategevus ja õiglus (2, 7, 8; 3, 9 jne), mille vastu tegid rängalt pattu ka naaberrahvad (1, 3, 6). jm), miks jumaliku tõe nõudmise kohaselt saavad need rikkujad vältimatu karistuse; siis on denonsseerimise teemaks valitud rahvale antud erilisuse rikkumine, Jumala austuse kehtestamine (3, 14 jne. Kõige innukamad ohvrid nendelt, kes tallavad jalge alla armastuse ja õigluse tunde oma ligimese vastu, kes ei tee head, vaid kurja, on Aamose õpetuste kohaselt (5, 11 14:21-24) Jumalale täiesti ebameeldivad ja äratavad Tema viha. Iisraeli rahva eriline lähedus Issandale ei kata mitte ainult nende muret. patud, vaid suurendab nende süütunnet Jumala ees (3:2).prohvetlik raamat (3-6 ptk), millele eelneb sissejuhatus (1 p 2 ptk), väljendades Aamose prohvetlike kõnede üldteemat, s.o. , jumalik kohtuotsus valitud ja naaberrahvaste üle.Iisraeli kuningriigi elanike prohvet, on kuulutatud karistuse selgituseks ja nii-öelda õigustuseks. haritud ühiskond, piitsutades iisraellaste pahesid (näiteks 4, 1), tema hukkamõistmine paneb ta aga tundma südamlikku leina, mis täitis ta hinge hukkuvate inimeste pärast (5, 1), kaastunnet tema vastu, ajendades teda eestpalvele. tema jaoks Jumala ees (7, 2, 5 ) ja soov pöörata ta õigele teele (5, 5, 6, 14), et kaitsta surma eest vähemalt mõnda selle rahva jäänust (- 15). - Teises osas (7–9) kujutab prohvet selgemalt, kuidas ja mil määral viiakse Iisraeli kuningriigi üle kohus ise läbi. Viis nägemust, B7. mis jumaliku kohtuotsuse täitumist prohvetile ilmutati, näitavad, et see ei toimu mitte Iisraeli maa ja selle saaduste üle (7, 1-6), vaid selle kuningriigi ebaseaduslike pühamute üle, kuningakoja üle. (- 9) ja inimeste endi üle, nende rikutuse tõttu täiesti küpsena, karistuseks (8, 1 - 2) ja juhtub, et ühed hukkuvad oma pühamu varemete all ja teised mõõga läbi, mis leiab nad kõikjalt, kus iganes nad peidus on (9, 1 - 5). See jumalik kohtuotsus ei hävita aga päriselt Jaakobi maja (9, 8), ülejäänud osa see (5, 15) säilib ja siseneb uude kuningriiki, mille Issand üles tõstab vastavalt Taavetile antud lubadusele ja mille Ta kingib kõigi oma armuandidega (9, 11-15).
Jumalaõpetuses on Aamos par excellence jumaliku majesteetlikkuse kuulutaja; selle poolest erineb ta märgatavalt oma kaasaegsest Prop. Hoosea, kes esitab korduvalt liigutavaid kujundeid jumalikust armastusest oma rahva vastu sama Iisraeli kuningriigi hukkamõistmises (2, 8, 14, 19; 6, 1 - 4 jne). Aamos, ennustades jumalikku kohtuotsust, mis karistab neid Iisraeli ja teiste kuningriikide ees, kujutab selle jumalikku suurust, kelle ette nad kohtumõistmiseks ilmuvad. Kolm lühikest hümni Issanda vägede Jumala auks (4, 13; 5, 8 - 9; 9, 5 - 6) on selle suuruse tunnistajaks.
Väga imeline raamat. Amos ja väljast, kirjandusmälestisena. Selgub, vastavalt asjatundjate kohtule heebrea, “üks puhta juudi stiili parimaid näiteid. Keel, kujundlikkus, ideede rühmitus on ühtviisi hämmastavad; kõne lihtsus ei ole märk hariduse puudumisest, vaid täiuslikust keele valdamise kunstist, mis, kuigi ei suuda abstraktseid ideid väljendada, ei ole siiski ületatav, nagu tulise kõne keel. Robertson Smith. Iisraeli prohvetid. 135-126). "Et Amosel oli kirjanduslik haridus," ütleb teine kriitiline teadlane, näitab tema raamat. Tuleb mõelda, jätkab ta, et Prop. Joel jättis talle sügava mulje; ta mitte ainult ei alusta oma raamatut viimase sõnadega (vrd s), vaid kasutab edasises kõnes väljendeid, mis on täiesti sarnased Joeli loetutega (näiteks vrd s). Sel ajal ei olnud iisraellastel nii teravat erinevust hariduses ülem- ja alamklassi inimeste vahel, mida praegusel ajal märgatakse, nagu Ewald õigesti märkis. Noldeke. Piibel-leksikon von Schenkel, 1, 122).
Meeldejääv on Amose kristlik lühiütlus: Otsige Issandat ja te elate. Otsige head, mitte kurja, nii jääte ellu (5, 6, 14).
Selle raamatu patristlikest tõlgendustest on vene keelde tõlgitud: Kirill Alex. Loomise juurde. St. isad, s 62; Süürlane Efrem(Tema looming, 8. kd), õnnis. Theodorita(Tema looming, 7, 4), õnnistatud. Jerome(Tema looming, 7, 13).
Kodumaised tõlgid selgitasid Aamose raamatut: Rev. Irenaeus Pihkva (Kaheteistkümne prohveti tõlgendus, kolmas osa, 1805; Rev. Pallaadium(“Tõlgendus pühade prohvetite raamatutest”) ja prof. I. A. Jugerov("Prohvet Amose raamat." 1897). Esimesed tõlgendused on üldiselt kättesaadavad, välja arvatud slaavi keel Rev. Irenaeus, kuigi rohkem rasked kohad alati ei ole piisavalt selgitatud, millisel olemasolevatest tõlgetest - kas kreeka 70 või heebrea keelest - on eelis; viimane teos koos tõlgendusega annab äsja parandatud tõlke heebrea tekstist vene keelde. lang. ja kreekakeelne tekst 70; tõlgendus on oma olemuselt osaliselt filoloogiline, kuigi paiguti tekitab see hämmeldust.
F. Eleonsky.
– Amos prohvet Mesyatsselovos- mälu. 15. juuni jaotises Õigused. kuul Roomas. märtsil. 31. märts Lühike kiriklik lugemine temast ajakirjas Men. Sina. ja Prol., - aadressil Dimit. Rostov. üsna ulatuslik jutustus, mis on koostatud peamiselt prohveti enda raamatu põhjal. Amos; jaotises Teenused. Min. talle pakutakse eriteenust.
Ja abikaasa.; lihtne. Anos, a. Otch .: Amosovitš, Amosovna; lahti rulluma Amosych Tuletised: Amosya; Mosya.Päritolu: (Vanaheebrea nimi ‘amos koormatud, koormat kandes.) Nimepäev: 28. juuni Isikunimede sõnastik. AMOS (mees) Aamos oli üks 12 väiksemast prohvetist (vt ... ... Isikunimede sõnastik
Amos-3- Amos 3 Tootja ... Wikipedia
AMOS- (heeb. amon pühendunud, ustav). Mehe nimi. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Tšudinov A.N., 1910. AMOS Heb. amon, pühendunud, ustav. Mehe nimi. 25 000 vene keeles kasutusele võetud võõrsõna selgitus ... Vene keele võõrsõnade sõnastik
amos- koormatud, koormav vene sünonüümide sõnaraamat. amos n., sünonüümide arv: 2 nimi (1104) prohvet ... Sünonüümide sõnastik
AMOS- 8. sajandi heebrea prohvet. eKr e., ametnike, liigkasuvõtjate, kohtunike hukkamõistmine. Aamose jutlused said osaks Piiblist... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
AMOS- [heebr. , kandes raskuse kandmise raskust, koormust, kreeka. Αμως], Vana Testamendi prohvet. 8. sajand eKr (mälestati 15. juunil). Prop. Amos. Minu ikoon. Con. 19. sajand (CAC MDA). Fragment Prop. Amos. Minu ikoon. Con. 19. sajand (CAC MDA). Fragment A. ...... Õigeusu entsüklopeedia
Amos- Aamos: prohvet Aamos. Prohvet Amos Amose raamat iidne linn Edela-Türgis. Amose kaaslane. Amos (prohvet Jesaja isa) Amos 3 Iisraeli telekommunikatsioonisatelliit. AMOS kahekordne Soome-Rootsi iseliikuv mört ... Wikipedia
Amos- 1) neljas väiksematest prohvetitest, oli karjane Fekoy linnas; ta kuulutas Peetelis Iisraeli kohta prohvetlikult juutide kuninga Ussia ja Iisraeli kuninga Jerobeami 2. päevil, umbes 800 eKr. Ta oli Hoosea, Joeli ja Jesaja kaasaegne. Esimesed kaks peatükki... Piibli nimede sõnastik
Amos- Üks esimesi prohveteid, kellelt on meieni jõudnud prohvetikuulutused (VIII sajand eKr). Amos karjas lambaid ja kasvatas viigimarju Fekoas, Juudamaa mägikülas. Jumal saatis ta põhja poole Iisraeli linna Peetelisse, kus kuningas Jerobeam 1 püstitas ausamba... ... Piibli nimede üksikasjalik sõnastik
Amos- 1) (heeb. Amots, kr. f ma Amasja (heb. Amasiya) nimel), püha Jesaja isa (2. Kuningate 19:2; Is 1:1 jne); 2) (heeb. Aamos, Jahve kannatas). I. PROHVETI ISIKU KOHTA Juudamaal, 16 km lõuna pool. Jeruusalemm, kuid selle peamine koht ... ... piibli entsüklopeedia Brockhaus
Raamatud
- Jan Amos Comenius. Valitud pedagoogilised kirjutised, Jan Amos Comenius. Tšehhi humanistist õpetaja, kirjaniku, ühiskonnategelase, Tšehhi vennastekoguduse piiskopi, teadusliku pedagoogika rajaja, leiutaja valitud pedagoogiliste tööde kogumik…
[Heebr. , - koormat kandma alates - koormat kandma, koorem, kreeka. Αμως], Vana Testamendi prohvet. 8. sajand eKr (mälestati 15. juunil).
A. on esimene prohvet-kirjanik (vt Prohvetid); tema ütlused moodustasid prohvet Aamose raamatu, mis võtab 3. koha nn. väiksemad prohvetid hiilguse kaanonites. Piiblid ja rakendus. väljaanded, Septuagintas - 2. koht (prohvetite Hoosea ja Joeli raamatute vahel), masoreetlikus püha avaldamise traditsioonis. Pühakiri on prohvetlike raamatute hulgas 6. (pärast Prohvet Joeli raamatut). Nimi A. on ilmselt lühivorm Amaasia nimest (2. Ajaraamat 17.16), mis tähendab "Jahve kannab". Slaavi-vene keeles. Piibli traditsioon, mis sai nime A. kutsus prohveti isaks. Jesaja (Js 1,1; 2Aj 26,22; jt).
Teave elu kohta
Peaaegu kogu teave prohveti elu kohta on võetud ainult prohvet Aamose raamatust. Raamatu pealdis ütleb, et A. oli "Fekoi karjaste käest", see tähendab Fekoi linna põliselanik, mis asub Jeruusalemmast 17 km lõuna pool, mäe peal, 825 m kõrgusel merepinnast. Selle linna mainimine 2. Kuningate 14. peatükis viitab sellele, et A. oli lõunaosa päritolu. kuningriigid - Juuda (Aamos 7. 10-17).
Suurima tõlgendamisraskuse põhjustavad prohveti autobiograafilised tunnistused (Am 1.1; 7.14-15). Sõna "karjane" (heeb.) tähendab suure tõenäosusega seda, et see inimene mitte ainult ei karjata veiseid, vaid kasvatab ka lambaid. Seda leidub ainult 2. Kuningate peatükis 3. 4, et iseloomustada Moabi Mesa kuningat (vt Mesa). Rus. selle sõna tõlge on "ta oli rikas veiste poolest". Septuaginta tekstis on algne Heebr. sõna on esitatud ebatäpses transliteratsioonis kui νακκαριμ (Am 1.1), kuna tähed "dalet" ja "resh" aeti sageli segamini ning νωκηδ (2 Kuningate 3.4) - see tähendab, et selle sõna täpne tähendus ei olnud tõlkijatele teada. . Tõenäoliselt ei olnud nii A. kui ka Mesa lihtsalt karjased, vaid tegelesid lambakasvatusega. Seda sõna tähendust kinnitab selle kasutamine ugariti tekstides (vt tekstid 62.55 ja 113.71.- Gordon G. H. Ugaritic Textbook. Rooma, 1965; ANET 141b). Targum soovitab selle sõna tõlkida kui "karja peremees". Taas räägib A. endast ptk. 7 art. 14: "Olin karjane ja korjasin plaataneid." Kuid sõna "karjane" on tõlgitud ainult siin heebr. , mis tähendab pigem "veisekarjade omanikku". Ka "põllukivide korjamist" ei saa võtta sõna-sõnalt. Veiseid toideti viigimarjadega, nii et saame rääkida toidu kogumisest kõigile samadele karjadele.
Kuigi prohvet Aamose raamat sisaldab pilte, mida võiks laenata karjase igapäevaelust (Am 2.13; 3.5, 12; 4.1 jne), pole kahtlust, et A. oli haritud inimene. Tema teadmised geograafiast ja elu iseärasustest teistes riikides viitavad sellele, et ta reisis palju ja see on veel üks argument selle kasuks, et ta polnud lihtne karjane.
A. väidet “Ma ei ole prohvet ega ole prohveti poeg” (7.14) võib mõista erinevalt ja seepärast tekitas see piibliteadlastes diskussiooni: kas see viitab ainult minevikule, s.t. A. kutsumise hetkeni (nagu on väljendatud Septuagintas: "Οὐκ ἤμην προφήτης" (ma ei olnud prohvet)) või ka tänapäeva, s.o tema prohvetliku teenistuse aega Iisraelis. Pole kahtlust, et ajastul, mil A. elas, oli mingi prohvetite "gild", mis rahaliselt toetas. kuninglik maja. Väljend "prohveti poeg" tähendas sellisesse kutserühma kuulumist (vt nt 1. Kuningate 20.35; 2. Kuningate 2.3, 5). Ilmselgelt ei tähenda A. sõnad prohvetliku kutse tagasilükkamist, vaid väljendavad tema soovimatust samastada end sedasorti "professionaalidega". A. ei saa muud kui prohveteerida (Aamos 3.8: "Issand Jumal ütles – kes ei ennustaks?"), Aga mitte sellepärast, et ta on sünnilt või prohvet. sotsiaalne staatus vaid sellepärast, et ta on kutsutud teenima Issanda enda poolt. Issand pöördub A. poole nimepidi (7.8) ja ta ei saa jätta vastamata. A. näeb (heeb.) oma prohvetlikke sõnu nägemuses (am. 1. 1); sinodaalne tõlge silub prohveti sõnades sisalduvat paradoksi, kasutades selles kohas verbi "kuulsin". Kuid seda väljendit "sõna näha" leidub ka teistel prohvetitel (Js 2:1; Mik 1:1; Hab 1:1).
Aeg ja ajalooline olukord
A. teenistusaeg on määratud üsna täpselt, sest 1. salmis on mainitud Juuda kuningat Ussijat (783-742 eKr) ja Iisraeli kuningat Jerobeam II-t (umbes 793-753 eKr). See juhtus 2 aastat enne maavärinat, mida mainitakse prohvet Sakarja raamatus (14. 5; Joseph Fl. Jude. muistsed. IX 10. 4) ja mida kinnitavad arheoloogilised väljakaevamised (Y. Yadin, Y. Aharoni jne.). Maavärin pärineb umbes aastast 760 eKr. A. oli Juudamaa põliselanik, kuid Issand saatis A. prohvetlike sõnadega põhja poole. kuningriiki, Iisraeli. Tema nägemuste ja ennustuste koht oli Peetel (heeb. – Bet-El) – Iisraeli peamine pühamu. Sealt üritab kohalik preester A-d välja saata. Amasja, kes saadab Iisraeli kuningale Jerobeamile hukkamõistu (7. 10-17). Praegu on Iisraelis erakordse õitsengu ja õitsengu periood. Võimsad naabrid, Egiptus ja Assüüria, on kriitilises seisus ega saa ohustada ei Juudat ega Iisraeli. See võimaldas Iisraeli kuningal tagastada kõik oma endised. valdused ja taastada kuningriik selliseks, nagu see oli Saalomoni ajal. Intensiivne kaubavahetus naaberriikidega toob riiki rikkust, mis läheb ainult neile, kes on juba rikkad, kes on kaubandusest kasu saanud (mis pole kaugeltki alati aus) ja puhkab nüüd elevandiluust voodil – mitte mingil juhul metafooriline pilt, mis kõneleb. õitsengust ja luksusest. Selle aja märgiks sai enesega rahulolu ja luksus. Amasja ei ütle ilmaasjata A.-d Peelist välja ajades, et ta otsiks endale leiba teisest kohast: talle tundub, et A. võtab ta lihtsalt ära, Amasja, preestrileiva.
Prohvet Amose raamat
Struktuur
Prohvet Amose raamat pärast pealdist (1. 1: "Amose sõnad ...") koosneb 4 osast.
1. Am 1. 2 - 2. 16 - hukkamõistu avaldamine rahvaste vastu;
2. Am 3. 1 - 6. 14 - hukkamõist (Põhja-Kuningriigi) Iisraeli vastu;
3. Am 7. 1 - 9. 10 - viis nägemust;
4. Am 9. 7-15 – kogu Iisraeli päästmise ja Taaveti langenud telgi taastamise tõotus.
1. osa on kõne (poeetiliselt kujundatud 8 stroofis) Issanda kohtumõistmisest 6 naaberrahva üle sooritatud kuritegude eest: aramealased (1. 3-5), vilistid (1. 6-8), foiniiklased. (1. 9-10), edomlased (1. 11-12), ammonlased (1. 13-15), moabiidid (2. 1-3) - ja Juuda (2. 4-5) ja Iisraeli (2. 6-16).
2. osas ennustab Issand prohveti sõnadega karistusi erinevatele Iisraeli gruppidele: kogu Jumala valitud rahvale (3. 1-8), Iisraeli pealinna Samaaria elanikele (3. 9 - 4). 3); prohvet mõistab hukka jumalateenistuse Peetelis ja Gilgalis (4.4-13) ning lõpetab oma sõnad üleskutsega "valmistuge kohtuma oma Jumalaga, oo Iisrael" (4.12) ja Issanda, Kõigevägevama Looja kiitusega (4.13). Seejärel järgige matuselaulu Iisraeli pärast ja üleskutset pöörduda Jumala poole (5.1–17), hoiatusi jumalatu jumalateenistuse eest (5.18–27); sõnad Põhja pealinna vastu. kuningriigid (6:1-14).
3. osas kirjeldatakse 5 nägemust A.-st, mis on kinnituseks eelseisva Iisraeli üle kohtumõistmise vältimatusest: 7. 1-3 - rohtu õgivad jaaniussid; 7. 4-6 - viimsepäeva tuli, mis õgib merd ja maad; 7.7-9 – Loodinööriga Issand lubab hävitada "Iisraeli pühamud" (nägemuste jutustuse katkestab 7.10-17 prohvet A. ja püha Amasja vahelise konflikti kirjeldus, mis toimib õigustus pühakodade ennustatud hävitamisele, mis mitte ainult ei aita kaasa Issanda sõna kuulutamisele, vaid takistab ka selle levikut); 8. 1-3 - korv küpsete viljadega Iisraeli kujutisena, mis on valmis kohtumõistmiseks-lõikuseks (8. 4-14 - eelseisva kohtumõistmise põhjendus); 9.1-4 – Altari kohal seisev Issand käsib selle hävitada ja Issanda, Universumi Kohtuniku käest ei pääse keegi (9.5-6 – kolmas doksoloogia Loojale).
Raamatu lõpuosas selgitatakse 5 nägemuses ennustatud lõppu kui puhastavat kohtuotsust, milles Iisraeli rahvast täielikult ei hävitata (9. 7-10), tõotuse taastamise kohta. Taaveti telk (9. 11-12), vangipõlvest naasmine ja õitseng Iisrael (9. 13-15).
raamatu stiil
A. ennustuste keel, elav ja poeetiline, on küllastunud metafooridest, hüperboolidest (2. 6-8; 3. 9-11; 4. 1-3; 5. 21; 6. 12-13), sõnamängust. (5. 5b; 8. 1-2), antiteesid (2. 13; 5. 4-5, 24), mis lubab rääkida A.-st kui suurepärasest kõnelejast. 1. ja 2. peatükis kasutatakse numbrilisi numbreid, näiteks: "Kolme kuriteo ja nelja eest ma teda ei säästa." See poeetiline võte oli laialt levinud eelkõige tarkusekirjanduses (vrd Õpetussõnad 6.16). Oma oskuslikult kootud kõnes viitab A. tähendamissõna (3. 3-6), tarkuse (5. 13), itkumise (5. 1-2) ja doksoloogia (4. 13; 5. 8-9) žanrile; 9. 5 -6).
Tekstoloogilised tunnused
Tekst LXX vastab suhteliselt täpselt masoreeti heebrea keelele. tekstis puudub 6.8 ja 6.14 ainult väljend "nii ütleb vägede isand". Kuid tuleb märkida, et paljud iidse heebrea kujundlikud väljendid. tekstid Septuagintas on lihtsustatud (nt 9. 13). Septuaginta lugemise tähendusrikkaim versioon, mis erineb masoreetlikust tekstist, on lõik 4. 13: "Kuulutage oma Kristust inimeste seas" (τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ), mis parandati aastal. sünodaalne tõlge: "Teatab inimesele oma kavatsused" (vajalik: Tema kavatsused; vrd: Rybinsky. P. 175).
Prohvetlik sõnum a.
Raamatu peamiseks teoloogiliseks sisuks on uudis saabuvast kohtupäevast, millele Issand ise teeb Iisraeli rahvale lõpu (Aamos 8:2). Issanda päev ei saa Iisraeli jaoks olema valgus, vaid pimedus, mitte päästmise, vaid hävingu päev (Aamos 5:18-20). Prohvet on selles nii kindel, et isegi praegu kuulutab ta välja matuselaulu "Iisraeli neitsi" pärast (Aamos 5.2; vrd: 5.16-17). Ennustused tulevaste katastroofide kohta on suunatud eeskätt Iisraeli kogukonna tippudele (am 3.9-11; 6.1-7 jne), kuid katastroofid mõjutavad paratamatult kogu rahvast, nii et surma ennustatakse kõigile inimestele (Am 9.1). - 4). Saabuv karistus on "Iisraeli kuritegude" tagajärg, olukord, mis tekkis Iisraeli õitsengu tagajärjel Jerobeam II ajal, kui kuristiku sügavus, mis jagas Jumala rahva rikasteks ja vaesteks, ületas kõik piirid. Sellisele sotsiaalsele olukorrale iseloomulik “vägivalla võidukäik” (am 6.3) toimus vaeste üha suureneva rõhumise ja vaesumise tõttu, kes mitte ainult ei kaotanud vara, vaid olid sunnitud end võlaorjusesse müüma. Koos sellega sai seadusest rikaste ja võimulolijate käes manipuleerimisvahend (kohtunike korruptsioon ja vaeste petmine – Am 2.7; 5.12, tagakiusamine tõtt rääkima- 5,7, 10; 6.12). Protest senise ühiskondliku olukorra ja seaduserikkumise vastu põhjustab A. ja senise jumalateenistuse vormide tagasilükkamise (4. 4-5; 5. 21-24). A. ei tõrju jumalateenistust üldiselt, vaid on vastu selle kasutamisele inimeste poolt, et õigustada praegust ebaõiglast sotsiaalset olukorda ja moraalikorda (Aamos 4.4-5; 5.21-27; vrd: 2.8; 5.4-6. 14- 15).
A. sunnib lugejaid vanu religioone ümber hindama. ideed, millest tekkis idee Iisraeli privileegidest: Iisraeli rahva valimine (am 3.2), Egiptusest väljaränne (Am 9.7b), tõotatud maa omandamine (Am 2.9-10) on Ta pidas neid hetkedeks, mis rõhutavad selle rahva erilist süüd, nende päästelootuse ebaõnnestumist (Aamos 5:18-20).
Ja kuigi A. ennustuste peateemaks jääb kohtumõistmise ja kättemaksu teemaks, on raamatu lõpus sõnastatud päästelootus, saabuvatel katastroofidel on puhastava kohtumõistmise tähendus, mille eesmärk on päästmine. Iisraeli ja messia maailma algusega.
Aamose raamatu tõlgendamise ajalugu
A. prohvetiennustuste põhiteemad võtsid üles teised piibli- ja piiblivälised autorid. Juba prohvet Isaiah sisse varajane periood tema jutlus viitab A. sõnadele jne. jätkab oma jutlust (vrd: Am 5.21-24 ja Is 1.10-17; Am 2.7 ja 3.10 ja Is 3.14-15; Am 4.1-3 ja Is 3.16-15, 24-41 jne). Olulist temaatilist sarnasust A.-ga leidub prohvet Hoosea raamatus (Am 8.5 ja Os 12.7; tõde, mis muutub mürgiks, vrd: Am 6.12 ja Hos 10.4; vaidlus jumalateenistuse vastu Peetelis ja Gilgalis vrd: Am 4.4; 5.5 ja Hos 4.15; 5.8; 6.10; Issand valab tuld rahvaste peale, Am 1.4, 7, 10, 14; 2.2 ja Hos 8.14; bud Iisraeli taastamine Am 9.14 ja Hos 6.11). Võimalik on ka A. mõju prohvetile. Jeremija, kuigi paralleelide arv tekstides on tühine (vrd: Am 4.6-7 ja Jr 15.7-9; Am 7.7-8 ja Jr 1.11-16; Am 1.2 ja Jr 25.30). A. teoloogia mõju prohvetile on märgatav. Hesekiel universalistlikus ennustuses rahvaste kohta (vrd: Am 9.7a ja Hese 29.13-16), jutluses Iisraeli lõpust Issanda päeval (vrd: Am 5.18-20; 8.2 ja Hese 7) . Messiastlik lootus Iisraeli taastamiseks (Aamos 9:11-14) kordub Joeli raamatu (4:16-21) lõpus. Issanda päeva teemat arendatakse eriti prohvetite Sefanja (vihapäevana - 1. 18) ja Joeli (rõhutatakse selle sündmuse kosmoloogilist ja eshatoloogilist aspekti - 28-31; 2. 2) raamatutes. ). Toobiti raamatus, kus on ka vaeste abistamise teema, on tsitaat Aamose peatükist 8. 10: „Ja mulle meenus Aamose ennustus, nagu ta ütles: teie pühad muutuvad leinaks ja kõik teie pühad. lõbustused leinaks” (2. 6).
Hilisematel aegadel, nii prohvet Aamose raamatu kristlikus kui ka juudi tõlgenduses, taandub saabuva kohtumõistmise ja sotsiaalse olukorra kriitika teema järk-järgult raamatu lõpus ennustatud pääsemise teemale. Sõnad Taaveti langenud telgi taastamisest Qumrani kogukonnas omistati "sõjakale Messiale" ja "Seaduse Õpilasele" (4QFlor 1. 12f.). Olemasoleva kultuse (am 5.21-23) ja ebajumalate austamise (Am 5.26-27) kriitikat tõlgendasid esseerid ühelt poolt Jeruusalemma preesterluse kohta välja kuulutatud lausena, teisalt õigustusena. ja lubadus "Uue Testamendi kogukonnale Damaskuse maa peal" (CD 6.5, 19; 8.21).
UT-s on kaks korda viidatud A. sõnadele: esimese märtri Stefanose kõnes tõestuseks Iisraeli rahva Jumalast ja ebajumalate teenimisest eemaldumisest (Ap 7. 42-43 cit. Am 5. 25-27); St. rakendus. Jaakobus õigustab oma kõnes Jeruusalemma apostlite nõukogul (Ap 15:16-17) Taaveti telki taastamise lubadusega (Aamos 9:11-12) ümberlõikamata paganatest pöördunuid ja soovitab mitte takistada. nende tee Jumala juurde, sest "kõigi rahvaste vahel peab olema kuulutus Issanda nimest" (vastavalt LXX-le). Teatavat sarnasust teoloogilistes teemades (rikaste hukkamõistmine) võib leida Püha Pühakirja kirjas. rakendus. Jaakobus (Jakoobuse 2:1-9; 5:1-6 jne).
Veelgi enam, prohvet Aamose raamatu tõlgendamisel nihkub rõhk tulevase kohtumõistmise (Aamos 5.6, 14-15) ja päästetõotuse (Aamos 9.11-15) ennustuste tõlgendamisele, mis leidsid oma õiguse. täitumine Jeesuses Kristuses. Blzh. Augustinus kujutab A.-d kui inimest, kes kuulutas prohvetlikult Kristusest ja kirikust (5.8; 9.11-12; De civ. Dei. XVIII 28). Trinitaarsete vaidluste ajaloos mängis suurt rolli sõnade patristlik tõlgendus: „Sest vaata, kes moodustab mäed ja loob tuule ning kuulutab inimesele oma kavatsusi, muudab hommikuvalguse pimeduseks ja kõnnib maa kohal. ; Issand vägede Jumal on tema nimi” (Aamos 4:13). Selle teksti Septuaginta versiooni (Au. "Kuuluta oma Kristust inimeste seas" (τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ)) kasutati Poja ja Isa erinevuse õpetuse põhjendamiseks (Tertull . .2 Prax8). Püha Gregorius Teoloog nägi selles lauses ennekõike viidet Isa ja Poja koostööle loodud maailma korra hoidmisel (Or. 30.11). Püha Athanasius Suur kasutas seda salmi tõendina patrise pooldajate vastu. Makedoonia I, kes eitas Püha Vaimu jumalikkust. Püha Athanasius ei näinud loodud "tuules" (πνεῦμα) viidet Pühale Vaimule, sest Pühas. Pühakiri kasutab määravat artiklit millal me räägime Püha Kolmainsuse Kolmanda Isiku kohta (Ep. Serap. 1. 3; De Sp. St. II 6). Püha Ambrosius Milanost uskus ka, et Am 4.13 ei räägi mitte Püha Kolmainsuse kolmandast isikust, vaid kehastumise "äikesest", äikesepoegadest (Issanda vennad) ja taevasest häälest Jumal Issanda ristimise ajal (De Sp. St. II 6. 48, 54-57).
Prohvet Aamose raamatut on kasutatud kristoloogilistes ja ekklesioloogilistes aruteludes. Sõnad pimeduse tuleku kohta "seal helget päeva” (Am 8. 9-10) tõlgendati sageli ennustusena umbes päikesevarjutus Issanda ristilöömise ajal (Ireneus of Lyon. Against Heresies IV 33.12; Tertull. Adv. Iud. 10.17, 19; Adv. Marcion. IV 42.5; Lact. Div. Inst. IV 19.3; Cyprian Kartaago. test. II 23). Sõnad Taaveti langenud telgi eelseisva taastamise kohta (Aamos 9. 11-12) said kiriku autoritelt valdavalt messiastliku tõlgenduse. Püha Irenaeus Lyonist mõistis neid kui viiteid Kristuse ülestõusmisest kehas (Dem. 38.62), kuigi ühes teises kohas Marcsioni-vastases poleemikas väitis ta, et see puudutab VT Jumalat, kes seetõttu andis lubaduse oma tulemise kohta paganate juurde ja nende seas "uue Taaveti telki" taastamisest (Against Heresies. III 12. 14). Sarnased t. sp. järginud Jerome, kes nägi nendes sõnades ennustust juudi sünagoogi lõpu kohta, asendatakse see kristlusega, millesse pöörduvad kõik rahvad. Püha Hilary Pictaviusest mõistis oma jutluses Ps 51 (52) Aamos 9:11-12 kui ennustust Kristuse ihu templi kohta pärast Tema ülestõusmist. Aamose 9.11-12 tõlgendasid messiaanlikult pühad Theodoret of Cyrus, Johannes Chrysostomos ja Efraim Süüriast. Püha Cyril Aleksandriast ja Theodore Mopsuestiast omistasid need sõnad Babüloonia vangipõlvest naasmise ajale ja Serubbaabelile.
Lääne-Euroopas Keskaegne Savonarola aktualiseerib A. jutlust tulevase kohtuotsuse kohta ja kasutab tema ennustusi (Am 6. 8-12:21), et kritiseerida omaaegset Itaalia ja Rooma olukorda, nähes ette kohtuniku sekkumist, kes karistab. süüdlane (Markert. S. 483 ). M. Luther ei näinud A.-s mitte ainult saabuva kohtumõistmise kuulutajat, vaid ka seda, kes tunnistas patuse õigeksmõistmisest usu kaudu (Ibidem).
Sarnaselt teistele piiblitekstidele on ka prohvet Aamose raamat XIX sajandil. sai ratsionalistliku kriitika objektiks. Zap. Piibli õpetlased, tunnistades raamatu iidsust, kasutasid seda Iisraeli ajaloo evolutsioonilise hüpoteesi püstitamiseks. Yu Wellhausen ja tema järgijad uskusid, et prohvetid, sealhulgas A., ei teadnud Moosese seadust, mille kehtestamise nad omistasid vangistusejärgsele perioodile. Selle t. sp. oli väide, et A. tutvustas monoteismi esmakordselt Iisraelis (Whitley . P. 93-94). Praeguses Sel ajal on kriitilistes piibliuuringutes domineeriv idee, et prohvet Aamose raamatu tekstist saavad ainult teatud osad otse prohvetile endale ja tema saatjaskonnale jõuda, kuid selle teksti täpset mahtu pole võimalik kindlaks teha. Seal on osi, mis pärinevad 8. sajandist. (1-3; enamasti viitab see nägemuste aruannetele 7. 1-8; 8. 1-2; 9. 1-4), ülejäänud teksti võib omistada hilisemale (deutero-legal või arenevate apokalüptiliste) väljaannete mõju (nt doksoloogia 4.13; 5.8-9; 9.5-6, samuti lõik 9.11-15) (Wolf . S. 130-138).
Dr. uurijad (näiteks J. Robertson jt) pidasid prohvet Amose raamatut teoseks, mis, välja arvatud üksikud toimetuse vahetükid, ulatub tagasi A. ja õpperaamatuteni. Nende uuringute jätkuks on mõnede teadlaste tööd, kes tõestasid, et prohvetid ei võtnud kasutusele uut religiooni, vaid olid ustavad Seadusele (Rowley . P. 71; Clements . P. 14-17).
Olulise panuse apologeetilise suuna arendamisse andsid õigeusklikud. vene keel piibliteadlased (V. P. Rybinsky, P. A. Yungerov jt), kes pühade isade töödele toetudes paljastasid A. Budi puudutavate ennustuste messialiku tähenduse. uue Iisraeli õitsengule ja näitas raamatu teksti ühtsust.
Lit .: Pobedinsky -Platonov I. JA . Aamose prohvetliku teenistuse ja tema ennustuste raamatu kohta // PrTSO. 1852. Ptk 11. S. 11-61; Pallady (Pjankov), ep. Kommentaar prohvet Aamose raamatule. Vjatka, 1873; Smirnov I. Prohvetid: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Malakia, Haggai ja Sakarja. Rjazan, 1873; Veržbolovitš M. KOHTA . Prohvetlik teenistus kümnest suguharust koosnevas Iisraeli kuningriigis. 1891; Robertson J. Iisraeli varajane usund. L., 1896; Jungerov P. A . Prohvet Aamose raamat: Sissejuhatus, tlk. ja selgitus. Kaz., 1897; Sluchevsky I. JA . Raamat St. prohvet Aamos. Poltava, 1899; Rybinsky V. Prohvet Amose raamat // Lopukhin. Selgitav piibel. T. 2. S. 157-200; Smythe H. R. Aamose tõlgendus 4. 13 St. Athanasius ja Didymus // JThS. 1950 kd. 51. Lk 158-168; Rowley H. H. Iisraeli usk. L., 1956; Yadin Y., Aharoni Y. Hazor II: Ülevaade kaevamiste teisest hooajast 1956; Whitley C. F. Prohvetlik saavutus. Leiden, 1963; Clement R. E. Prohveteering ja leping. L., 1965; hunt h. W. Dodekapropheton 2: Joel ja Aamos. Neukirchen-Vluyn, 19853. (BKAT; 14/2); Marker L. Amos/Amosbuch // T.R.E. bd. 2. S. 471-487 [Bibliograafia]; Weippert H. Amos/Amosbuch // NBL. bd. 1 Sp. 92-95; Wal A. vander. Amos: salastatud bibliograafia. Amst., 1986; Svetlov E. (Prot. A. Mehed). Jumalariigi kuulutajad: Piibli prohvetid Aamosest kuni taastamiseni (VIII-IV sajand eKr). Brüssel, 1972, lk 57–77; Kuningas Ph. J. Amos, Hosea, Micha: arheoloogiline kommentaar. Phil., 1988.
Prot. Sergi Ovsjannikov, E.P.P.
hümnograafia
A. mälestus sisaldub alleluujas. Praktikas kaasaegne kreeka keel Kirikud laulavad jumalateenistust ilma märgita (vt Kuu pühade märgid).
A. järg, mis on salvestatud juba Evergetid Typiconis, 1. pool. XII sajand, sisaldab 2. tooni stitšereid, kaanonit (mille Evergetid Typicon omistas Theophanesele) 7. tooni akrostiksiga "̓Αμώς σε μέλπω τὸν Προνήή " (kreeka keeles Amos, ma laulan teile, suur prohvet) sedaal 3. hääl. Kondak venelane. Praegu kasutatavas kreeka keeles 4. tooni menaion "" puudub. Menaia kirikud.
Varaseim A. mainimine vene keeles. traditsioon on Mstislav Gospel con kuus. XI - kerja. 12. sajand (Mstislav Suure Aprakos. S. 268), 13. sajandist. mälu esineb regulaarselt Kuusõnades. A. järgnev ei sisaldunud stuudioväljaande ametlikus Menaias (GIM. Sin. 167; RNL. Sof. 206, XII sajand jne), tal puuduvad laulud XII-Stichirarys ja Kondakaris. XIII sajandil. Studiysko-Aleksijevski statuudis (GIM. Sin. 330, XII sajandi lõpp) A. mälestust ei sisaldu, fragment Studiani statuudist, kon. XII sajand, säilitatud Kurski koduloomuuseumis nr 20959 (põhiosa - RNB. Sof. 1136), A. mälestus on antud ilma doktorikraadita. liturgilised juhised (Lisitsyn, lk 42). A. teenimine Theophanes the Kirjatud kaanoniga esineb ainult Jeruusalemma väljaande Menaias (RGADA. Syn. tüüp. 118. L. 23-25, XIV lõpp - XV sajandi algus.). A. elu on kantud proloogi 1. väljaandesse, üks varasemaid elunimekirju on serbakeelne. teenistus Menaion proloogieludega (BAN. 4. 5. 10. L. 36, XIII sajand).
Allikas: Lisitsyn M . A . Rakendused ajaloolisele ja arheoloogilisele uurimistööle "Original Slaavi-Vene Typicon". SPb., 1911.
I. A. Žuravleva
Amose nimede ühilduvus, armastuse ilming
Amos, Asi pole selles, et sa poleks täiesti võimetu armastuse ja helluse ilminguteks, kuid äri on teie ees ja te valite partneri peamiselt selle põhjal, kui palju nad saavad teie eluhuve jagada. Iseloomu tugevuse, eesmärgipärasuse ja ambitsioonikuse ilmingud tähendavad teile mõõtmatult rohkem kui sensuaalsus ja väline atraktiivsus. Abielus, kui see juhtub, hindate partneris ennekõike oskust olla oma ideedest läbi imbunud ja oskust pakkuda tuge.Motivatsioon
Sa püüad "omaks võtta mõõtmatust". Teie hing ihkab kõike, mis inimesel võib olla. Ja - maksimaalsetes võimalikes kogustes. Seetõttu valikuprobleemi kui sellist teie jaoks, võib öelda, ei eksisteeri. Sa lihtsalt ei saa keelduda ühestki pakkumisest, mille elu sulle teeb.Ümberkaudsete soovid otsuse langetamisel, kui neid arvesse võtta, siis ainult teisejärguliste teguritena: oled kindel, et kui tunned end hästi, siis pole kõigil teistel millegi üle kurta. See tähendab, et neid on võimalik ja vajalik sundida endaga “veemeeskonda minema”, sinu poolt valitud suunas.
Ja siin on võimalus näha kõike teise nurga alt. Te vajate abi väljastpoolt ja ennekõike - "pidurdava algusena". Vastasel juhul võite soovida "maa pöörata".
Aga kui oled sunnitud kasutama teiste inimeste võimalusi, siis pead õppima tulemusi jagama. Ja mida varem teete valiku sellise tegevusskeemi kasuks, seda suurem on võimalus hoida oma hing puhtana ja süda terve.