Lugege arameakeelset Piiblit. aramea keel
Oh hingav elu,
Sinu nimi särab kõikjal!
Tehke ruumi
Et istutada Sinu kohalolekut!
Kujutage ette oma kujutlusvõimes
Sinu "ma saan" nüüd!
Riietage oma soov igas valguses ja vormis!
Idane leib läbi meie ja
Epifaania igaks hetkeks!
Lahutage meid seovad ebaõnnestumise sõlmed,
Nii nagu me vabastame köied,
millega piirame teiste pahategusid!
Aidake meil mitte unustada oma Allikat.
Kuid vabasta meid olevikus mitteolemise ebaküpsusest!
Kõik tuleb Sinult
Visioon, jõud ja laul
Kohtumisest kohtumiseni!
**************************************
Millal ja miks ilmus meieisapalves viide kurjale (saatanale)?
Vanas kirikuslaavi keeles pole kurjust: "... ja ärge juhtige meid rünnakule, vaid vabastage meid vaenulikkusest." Kes lisas Jeesuse Kristuse põhipalvele sõna sibula?
Meieisapalve, mida iga kristlane tunneb lapsepõlvest saati, on kogu kristliku õpetuse kontsentreeritud avaldus. Samas on see üks täiuslikumaid kirjandusteoseid, mis kunagi kirjalikult salvestatud.
See on üldtunnustatud seisukoht lühikesest meieisapalvest, mida Jeesus oma jüngritele õpetas.
Kuidas on see võimalik? Tõepoolest, teiste religioonide religioossete õpetuste täielikuks esitamiseks oli vaja palju köiteid. Ja Jeesus isegi ei palunud oma jüngritel iga sõna üles kirjutada.
See on lihtsalt see, et mäejutluse ajal ütles ta (Matteuse 6:9:13):
"Palvetage nii:
Meie Isa, kes sa oled taevas!
Ja anna meile andeks meie võlad,
nii nagu jätame oma võlglased.
Ja ära vii meid kiusatusse,
vaid päästa meid kurjast."
Kuid see pole ainus võimalus meieisapalve vene keelde tõlkimiseks. 1892. aasta evangeeliumi väljaandes, mis autoril on, on veidi erinev versioon:
"Meie Isa, kes sa oled taevas!
Pühitsetud olgu sinu nimi; Sinu kuningriik tulgu;
Sinu tahtmine sündigu maa peal nagu taevas;
Meie igapäevane leib anna meile täna;
ja anna meile andeks meie võlad;
meie võlgnikele;
ja ära vii meid kiusatusse,
vaid päästa meid kurjast!”
Kaasaegses, kanoonilises piibliväljaandes (paralleelsete lõikudega) leiame peaaegu sama Palve tõlkeversiooni:
"Meie Isa, kes sa oled taevas!
Pühitsetud olgu sinu nimi; Sinu kuningriik tulgu;
Sinu tahtmine sündigu maa peal nagu taevas;
Meie igapäevane leib anna meile täna;
ja anna meile andeks meie võlad;
nii nagu me andestame oma võlglastele;
Ja ära vii meid kiusatusse,
vaid päästa meid kurjast!”
Vanakirikuslaavi tõlkes kõlab palve (kui see on kirjutatud tänapäevases tähestikus) esimesele versioonile lähemal:
"Meie Isa, kes sa oled taevas!
Pühitsetud olgu sinu nimi! Sinu kuningriik tulgu;
Sinu tahtmine sündigu nagu taevas ja maa peal.
Meie igapäevane leib anna meile täna.
Ja anna meile andeks meie võlad,
nagu jätame ka oma võlgniku.
Ja ära vii meid hätta,
vaid päästa meid kurjast."
Need tõlked kasutavad erinevad sõnad samade mõistete tähistamiseks. "Anna meile andeks" ja "jätke meid maha", "rünnak" ja "kiusatus", "kes on taevas" ja "kes on taevas" tähendavad sama asja.
Ükski neist variantidest ei moonuta Kristuse poolt oma jüngritele antud sõnade tähendust ja vaimu. Kuid neid kõrvutades võime jõuda olulise järelduseni, et Jeesuse sõnade sõnasõnaline edasiandmine pole mitte ainult võimatu, vaid ka mitte vajalik.
IN Ingliskeelsed tõlked Evangeeliumidest võib leida mitmeid erinevaid versioone, kuid neid kõiki võib pidada autentseteks, sest neis on Palve tähendus ja vaim adekvaatselt edasi antud.
Meieisapalve sai laialt levinud vahetult pärast Jeesuse ristilöömist ja ülestõusmist. See ilmneb tõsiasjast, et see leiti sellistest kaugetest kohtadest nagu Pompei linn (see tähendab, et see oli seal enne, kui Pompei hävis Vesuuvi purske tagajärjel aastal 79 pKr).
Samas pole meieisapalve algtekst algsel kujul meieni jõudnud.
Vene keelde tõlgetes kõlab meieisapalve samamoodi Matteuse (6:9-13) ja Luuka (11:2-4) evangeeliumis. Sama teksti leiame ingliskeelsetes KJV (King James Version) evangeeliumides.
Kui võtame kreekakeelse allika, avastame üllatusega, et Luuka evangeeliumist puuduvad tuttavad sõnad "kes olete taevas", "Sinu tahtmine sündigu taevas ja maa peal" ja "päästa meid kurjast" .
Nende sõnade kadumise põhjusi Luuka evangeeliumist ja nende ilmumist tõlgetesse ning seejärel evangeeliumi nüüdiskreekakeelsetesse väljaannetesse on palju versioone. Me ei hakka sellel pikemalt peatuma, sest meie jaoks pole oluline mitte täht, vaid suure Palve vaim.
Jeesus ei käskinud meil palvetada, õppides Tema sõnu sõna-sõnalt pähe. Ta ütles lihtsalt: "Palvetage nii", see tähendab, "palvetage sel viisil".
Konstantin Glinka
"Meie isa" tõlgitud aramea keelest
Täna hommikul nägin unes, et jalutasin kellegagi, keda ma ei tundnud, läbi kivikõrbe ja vaatasin päikesevalgusesse taevasse. Järsku märkasin, et meile läheneb kiiresti kas nikerdatud kullatud puusärk või samas köites raamat.
Enne kui jõudsin sõbrale rääkida, et kõrbes võivad esemed taevast kergesti alla kukkuda ja hea, et need mulle pähe ei löönud, sain aru, et objekt lendas mulle otse vastu. Sekund hiljem kukkus ta minust paremale poole, kus oleks pidanud olema mu sõber. Olin nii uimastatud, et ärkasin enne üles, kui oma õnnetu seltsimehe poole vaatasin.
Hommik algas ebatavaliselt: Internetis leidsin Jeesuse keelse “Meie Isa”. Arameakeelne tõlge šokeeris mind nii, et jäin tööle hiljaks ja kontrollisin, kas tegu on võltsinguga. Avastasin, et umbes 15 aastat tagasi hakkasid teoloogid kasutama väljendit „aramea keele ülimuslikkus”.
See tähendab, et minu arusaamist mööda oli kreeka allikas varem teoloogilistes vaidlustes domineeriv autoriteet, kuid selles märgati ebakõlasid, mis võisid tekkida tõlkimisel algkeel. Teisisõnu, kreeka versioon ei ole esmane.
Evangeeliumi arameakeelne versioon (“Peshitta”, aramea keele Edessa dialektis) on olemas, kuid see on tõlge kreeka keelest.
Tõsi, nagu selgus, mitte täielik. Ja mitte ainult mõne osa puudumise mõttes: selles on lõike, mis on säilinud vanemal kujul, kuna need on juba aramea keeles kirja pandud.
************************************
Ja kui tõlkida sõna-sõnalt:
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Ametlik tõlge: Meie Isa!)
Sõna-sõnalt: Abwoon tähendab jumalikku vanemat (viljakas valguse emanatsioon). d"bwashmaya - taevas; tüvi shm - valgus, leek, ruumis tekkiv jumalik sõna, mis lõpeb aya - ütleb, et see sära esineb kõikjal, igas ruumipunktis
Nethqadash shmakh ( Ametlik tõlge: Pühitsetud olgu sinu nimi)
Sõna-sõnalt: Nethqadash tähendab tõlkes puhastust või esemeid prügi ärapühkimiseks (millegi jaoks koha vabastamiseks). Shmakh – levib (Shm – tuli) ja sisemisest saginast lahti laskmine, vaikuse leidmine. Sõnasõnaline tõlge vabastab nimele ruumi.
Teytey malkuthakh (ametlik tõlge: tulgu sinu kuningriik)
Sõna-sõnalt: Tey on tõlgitud kui tulema, kuid topeltkordus tähendab vastastikust soovi (mõnikord abieluvoodit). Malkuthah on traditsiooniliselt tõlgitud kui kuningriik, sümboolselt - viljakas käsi, maa aiad; tarkus, ideaali puhastamine, selle enda jaoks isiklikuks muutmine; tule koju; yin (loominguline) tule hüpostaas.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Ametlik tõlge: Sinu tahe sündigu maa peal nagu taevas)
Sõnasõnaline: Tzevyanach on tõlgitud kui tahe, kuid mitte jõud, vaid südame soov. Üks tõlgetest on loomulikkus, päritolu, elu kingitus. Aykanna tähendab püsivust, kehastust elus. Aph – isiklik orientatsioon. Arha - maa, b" - tähendab elamist; b"arha - vormi ja energia kombinatsioon, vaimne aine.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (ametlik tõlge: anna meile täna meie igapäevane leib)
Sõnasõnaline: Hawvlah tähendab kinkimist (hinge kingitusi ja materiaalseid kingitusi). lachma – leib, vajalik, elu hoidmiseks hädavajalik, elust arusaamine (chma – kasvav kirg, kasv, kasv). D "sunqanan - vajab, mida ma saan omada, kui palju ma võiksin kanda; yaomana - vajalik vaimu, elujõu säilitamiseks.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Ametlik tõlge: Ja anna meile andeks meie võlad, nagu me andestame oma võlglastele)
Sõna-sõnalt: Khuabayn on tõlgitud kui võlad, sisemised kogunenud energiad, mis meid hävitavad; mõnes tekstis on khuabayni asemel wakhtahayn, mida tõlgitakse kui luhtunud lootusi. Aykana – lahti laskmine (passiivne vabatahtlik tegevus).
Wela tahlan l "nesyuna (ametlik tõlge: ja ärge viige meid kiusatusse)
Sõnasõnaline: Wela tahlan tõlkes tähendab "ära lase meil siseneda"; l "nesyuna - illusioon, ärevus, kõhklus, jäme aine; sümboolne tõlge - rändav meel.
ela patzan min bisha. (Ametlik tõlge: aga päästa meid kurjast)
Sõnasõnaline: Ela - ebaküpsus; sümboolne tõlge – sobimatud tegevused. Patzan - lahti siduda, anda vabadus; min bisha - kurjast
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Ametlik tõlge: Sest sinu on kuningriik ja vägi ja au igavesti.)
Sõna-sõnalt: Metol dilakhie on tõlgitud kui idee omada midagi, mis kannab vilja (küntud maa); malkutha - kuningriik, kuningriik, sümboolne tõlge - "ma saan"; wahayla – mõiste elujõudu, energia, häälestumine üksmeeles, elu toetamine; wateshbukhta – hiilgus, harmoonia, jumalik jõud, sümboolne tõlge – tule tekitamine; l"ahlam almin - sajandist sajandisse.
Ameyn. (Ametlik tõlge: Aamen.)
Ameyn - tahteavaldus, kinnitus, vande andmine. Lisab jõudu ja vaimu kõigesse loodusse
Meieisa palve aramea keeles. Jeesuse Kristuse emakeel, mida räägib ja tõlkis Neil Douglas-Klotz – Ashana muusika.
Olin nii inspireeritud ühendama laulu ja palve üheks. Mulle ei kuulu autoriõigused. Aitäh Ashanale ja Neil Douglas-Klotzile. Laulusõnad allpool:
Abwoon d"bwashmaya (Issanda palve aramea keeles)
"Aramea keele originaali tõlkeid uurides avastasin aramea keele õpetlase dr Rocco Errico (www.noohra.com) õpetuse, kes selgitab, et sõna "abwoon" on tegelikult armastuse mõiste, mida kasutavad nii mehed kui ka naised ja et sõna "isa" asemel oleks täpsem tõlge "armastatud". - Ashana
Järgmine meieisapalve tõlge/poeetiline tõlge on dr Neil Douglas-Klotzi poolt ja on üks minu lemmikuid.
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d"sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.
Oo sünnitaja! Kosmose Isa-Ema/ te loote kõik, mis valguses liigub.
Keskenduge oma valgus meie sisse – muutke see kasulikuks: nagu majaka kiired näitavad teed.
Looge oma ühtsuse valitsus nüüd – meie tulise südame ja valmis käte kaudu.
Teie üks soov toimib siis koos meie omaga, nagu kogu valguses, nii igas vormis.
Andke seda, mida me iga päev vajame leiva ja mõistmise kaudu: elatist kasvava elu kutseks.
Vabastage meid siduvad vigade nöörid, kui vabastame teiste süüst kinni jäänud nöörid.
Ärge laske meil siseneda unustamisse
Kuid vabasta meid ebaküpsusest
Sinust sünnib kogu valitsev tahe, jõud ja elu, mida teha, laul, mis kaunistab kõiki, igast ajast uueneb.
Tõepoolest – nende väidete jõud – olgu need allikaks, millest kõik mu teod kasvavad.
Pitseeritud usalduses ja usus. Aamen.
Dr Neil Douglas-Klotzi arameakeelse meieisapalve transliteratsioon ja originaaltõlge Peshitta (süüria-aramea) versioonist Matteuse 6:9-13 ja Luuka 11:2-4, mis on uuesti trükitud raamatust Prayers of the Cosmos: Meditations on the Arameic Jeesuse sõnad (Harper Collins, 1990), 1990, kasutatud loal.
(C)(C)(C)(C)(C)
aramea keel
I. Esimest korda kasutatakse aramea keelt Piiblis 1. Moosese 31:47, kus Laaban nimetab kivimonumenti aramea keeles, Jaakob aga heebrea nime. Raske on kindlalt kindlaks teha, kui vana aramea keel on. Albright peab kindlaks tehtud, et see keel pärineb ühest läänesemiidi murdest, mida räägiti Loode-Mesopotaamias 2. aastatuhande alguses eKr. Ilmselgelt on selle murde jäljed näha arhiivi → sõnumites. Albrighti sõnul rääkisid seda murret juudi patriarhid enne Palestiinasse kolimist. Seal võtsid nad kasutusele kohaliku kaanani dialekti. Kuid selline väide tekitab teatud kahtlusi. Üks vanimaid arameakeelseid raidkirju, Kilammu kiri, pärineb oletatavasti 9. sajandi 2. poolest eKr. See leiti Zindzhirlist koos hilisemate raidkirjadega, arvatavasti 8. sajandist eKr. Teaduses on ka Zakiri kiri, mis pärineb 8. sajandi algusest eKr. (→ , III). Selle kirje iidsel aramea keeles on kaananlastega endiselt palju ühist. Kaanani ja akadi keelte mõju on eriti tugev Kilammu raidkirjas, nii et mõned uurijad keelduvad tunnistamast, et see tekst on kirjutatud aramea keeles.
II. Varem (Taani 2:4 alusel) ekslikult kaldea keeleks peetud aramea keel levis laialt (2. Kuningate 18:26) ja lõpuks hakati heebrea keele kõrvale tõrjuma, muutudes Jeesuse ajaks juudi rahva keeleks. Heebrea kirjakeelt, milles suurem osa VT-st kirjutati, kõnekeelena enam ei kasutatud. Nagu assüürlased ja babüloonlased – akadi ja hiljem Rooma impeeriumis – kreeka keel, nii sai Pärsia kuningriigis ametlike dokumentide ja rahvusvahelise suhtluse keeleks aramea keel (vt ka Esra raamatut). Egiptuses elanud diasporaa juudid rääkisid ka aramea keelt. Seda leidub juutide papüürusdokumentides, mis pärinevad 5. ja 4. sajandist eKr ja mis leiti Elephantine'ist (Ülem-Egiptuses). Babüloonia vangistuse järgsel perioodil võis heebrea keelt kuulda vaid sünagoogides Pühakirja lugemise ajal. Samal ajal esitas tõlkija loetud teksti aramea keelde vabas tõlkes. Kuna selline esitlus oli liiga vaba, tekkis hiljem vajadus kirjaliku tõlke järele. Aramea keeles nimetati seda → (= “tõlge”). Aja jooksul asendus aramea keel araabia keelega.
III. Aramea keel kuulub koos kaanani ja heebrea keelega loodepoolsete semiidi keelte hulka ning jaguneb omakorda lääne- ja idaaramea keelteks. Lääne-aramea keeles kirjutamise monumentide hulka kuuluvad:
1)
Muistsed arameakeelsed raidkirjad: pealdised Zinjirlist koos Kilammu ja Zakiri raidkirjadega, Nabatea raidkirjad (1. sajand eKr - 1. sajand pKr), pealdised Palmyrast (1. sajand eKr - 3. sajand pKr), Siinai raidkirjad (1. sajand pKr) -IV sajand AD);
2)
Piibli aramea keel: kaks sõna Gen 31:47 (vt I); Jr 10:11; Taani 2:4 – Taani 7:28; Esra 4:8 – Esra 6:18; Esra 7:12-26;
3)
aramea keel juudi papüürustest ja muudest Egiptusest pärit dokumentidest (5. ja 4. sajand eKr);
4)
juudi targumide (tõlked) aramea keel, samuti Jeruusalemma ja Palestiina talmud (2.–5. sajand pKr);
5)
Samaaria keel on Samaaria Pentateuhi tõlkekeel (puhtkirjandusliku keelena kasutusel kuni keskajani, s.o ka pärast seda, kui selle keele kõnelejaid polnudki;
6)
Palestiinas elanud melkiidide kristlaste-palestiina aramea keel (V-VIII sajand pKr);
7)
Uusaramea keel, mida räägitakse tänaseni väikesel alal Liibanoni-vastastes mägedes.
IV. Ida-aramea keel sisaldab:
1)
Juudi-Aramea Babüloonia Talmud (IV-VI sajand pKr);
2)
Mandae keel on paganlike gnostikute keel mandalaste sektist (alates 4. sajandist pKr);
3)
Süüria keel on Süüria kiriku kirjakeel Põhja-Süürias ja Mesopotaamias 3.-14. See sai alguse Edessa murdest, mille vanimad raidkirjad pärinevad 1. sajandist pKr. Nimetus "süüria" on seletatav sellega, et ida-aramea keelt kõnelevad kristlased nimetasid end ise suryaye. Nad laenasid selle sõna kreeka keelest, kus suroy– lühend sõnale Assüüria. Selle rahva semiitlik nimi aramaye, akadi keel Arima, kasutasid nad ainult "paganate" tähenduses;
4)
Uued aramea dialektid Mesopotaamias, mida praegu räägitakse Mosulis ja Tur Abdinis, ning Armeenias, kus kirjakeeleks sai ka Urmiast pärit uussüüria keel.
A.
> Pühakirja keeled
> Ükski tõlge ei suuda täielikult edasi anda kõiki originaalteksti tunnuseid. Piibli tekste tõlkes lugedes pole meil mõnikord aimugi kogu originaali mitmekesisusest; üksikasjalik kommentaar suudab vaid teatud määral kompenseerida meie lugemise puudujääki nende tunnuste kirjelduse ja analüüsi näol.
> Seega on paljudes tänapäeva keeltesse Piibli tõlgete väljaannetes kogu Pühakirja tekst proosaline. Kuid originaalis moodustavad olulise osa pühadest tekstidest värsid. See ei kehti ainult psalmide ja muude Vana Testamendi hümnograafia monumentide kohta, mis olid mõeldud muusikaliseks esitamiseks. Enamiku prohvetite kõned on samuti luule. Ka tänapäeva teadlaste katsed rekonstrueerida Jeesuse Kristuse kõnede arameakeelset teksti on viinud järeldusele, et tegemist oli poeetiliste tekstidega. Tõsi, semiidi rahvaste iidne luule ei tundnud riimi ega rangeid poeetilisi meetreid: see oli üles ehitatud muudele põhimõtetele, mille hulka kuulus eelkõige homogeensete kaashäälikute rikkalik alliteratsioonikordus, mis andis värsile erilise kõla ja intonatsiooni väljendusrikkuse. Kõne poeetiline kujundus ei taotlenud puhtalt esteetilisi eesmärke. See aitas kaasa ütluste paremale meeldejäävusele – tol ajal polnud ju magnetofone ja stenogrammi oskasid vähesed. Sellegipoolest on kindel, et prohvetite kuulajad mäletasid kuuldut pikka aega ja andsid seda teistele sõna-sõnalt edasi. (Mõnedes Piibli tänapäevastes väljaannetes, sealhulgas venekeelsetes Brüsseli väljaannetes, on teksti poeetilised osad esitatud sellises jaotuses, mis võimaldab lugejal vähemalt arvestada teksti poeetilist olemust.)
> Üldiselt osutub mulje piibliraamatute kirjanduslikest eelistest neile, kes neid tõlkes loevad, ekslikuks, kas või ühelt poolt heebrea ja aramea keele grammatilise struktuuri paljude ebakõlade tõttu. Euroopa keeled seevastu. Paljude lõikude näiline venivus ja raskus ilmneb ainult tõlgetes, kuid originaalis puudub. Näiteks tundub paljudele lugejatele, et Piibel on ülekoormatud omastavate asesõnadega ("minu", "teie", "teie", "tema", "meie" jne), mis esinevad kohtades, kus see oleks üsna võimalik ilma nendeta. samas mängivad vanasemiidi keeltes nende asesõnade rolli nimisõnade juurtüvedele kinnituvad sufiksid, mis teksti sugugi ei koorma ega anna sellele lisapikendust.
> Inimese jaoks, kes pole Piibli keeli õppinud, on nende keelte kõige silmatorkavamad pildid pärisnimed - nimed, geograafilised nimed jne, mida leidub Pühakirja mis tahes leheküljel. Välimus, mille nad meile iidsete keelte kõla edasi annavad, on aga petlik. Sajandite jooksul on piiblinimed muutunud kõigi kristlike rahvaste omandiks; vahepeal tegid nad kõik läbi tõsised muutused ajalooline areng erinevaid keeli. Kohe pole võimalik arvata, et Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes ja Jean on sama nimi; need on aga kõik heebrea nime teisendatud versioonid Yegohanan. Pühakirja venekeelses sinodaalses tõlkes säilitatakse enamik piibli pärisnimesid sellisel kujul, nagu need esinesid slaavi piiblis. Ainult mõned Vana Testamendi nimed ja pealkirjad on kinnitatud heebrea teksti järgi. Vanakiriklik slaavi tõlge kordas omakorda heebrea ja aramea nimede kreekakeelset tõlget oma bütsantsipärases kõlas; kreeka keele foneetika on aga hellenismiajast saadik läbi teinud mõningaid muudatusi, mõnda tähte ja tähekombinatsiooni loeti teisiti kui seitsmekümne tõlkide või apostlite ajal. Moonutused esinesid ka eelmises etapis: kreeka keeles kirjutatuna muutusid ka heebrea ja aramea sõnad (näiteks heebrea nimi Yehoshua[aramea keeles Jeshua] kreeka keeles hakati tõlgima kui Iesus; Bütsantsi ajal loeti eelmise kirjaviisiga juba nii Jeesus siit ka slaavi ja vene kirjapilt Jeesus[või vanausulise vorm Jeesus]). Mõned nimed naaberrahvaste keeltest tegid läbi veelgi keerulisema teisenemise: näiteks Babüloonia kuninga Nebukadnetsari nimel, mis on meile tuntud piibli venekeelsest tekstist, on Piibli nime kõlaga vähe ühist. see monarh oma emakeeles akadi keeles Nabu-kudurri-utsur(heebrea keeles tõlgiti see esmakordselt kui Nebukadrezzar ja seejärel moonutatud Nebukadnetsar; siit ka kreeka ülekanne Nebukadnetsar, vanaslaavi ja vene tõlkes sisalduvas bütsantsi lugemikus).
> Kõik eelnev on vaid kõige markantsemad, pealiskaudsemad näited tõlgete alaväärsusest. Muidugi nõuab Piibli ladus lugemine selle algkeeltes pikki aastaid ettevalmistust ja see pole Pühakirja õppimise nõue. Samal ajal edasi kaasaegne lava piibliuuringute areng, pole tõsine uurimine mõeldav ilma sügavaid teadmisi keeli, milles pühad raamatud on kirjutatud.
> 1. Heebrea keel ()
> Kõik Vana Testamendi esimesed kanoonilised raamatud on kirjutatud heebrea keeles (välja arvatud mõned arameakeelsed lisad...), samuti enamiku deuterokanooniliste raamatute "If, Sir, Var", 1 Macc ja võib-olla ka originaaltekstid. , Tob <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (võimalik, et see loodi aramea keeles); enamiku deuterokanooniliste raamatute originaaltekst pole säilinud (v.a mitmed lõigud, sealhulgas suured Siri fragmendid; siiski on dokumenteeritud mõnede originaalide olemasolu kristluse esimestel sajanditel).
> Heebrea keel, mida Vanas Testamendis endas kutsuti "kaanani keeleks" (Js 19-18) või "juuda keeleks" (2. Kuningate 18.26), oli juutide keel, mida kõnelesid kuni vana ajastu viimaste sajanditeni, mil see keel hakkas. asendada igapäevaelust aramea keelega ja see säilis kõnekeelena üsna kitsas, peamiselt haritud juutide keskkonnas. Kuid peale Vana Testamendi raamatute (selle sõnavara on ligikaudu 8000 sõna) pole sellest perioodist säilinud peaaegu ühtegi kirjalikku mälestist, välja arvatud üksikud raidkirjad. Märkimisväärne osa kõnekeele sõnavarast jääb tundmatuks. Mõned sõnad esinevad kogu Vanas Testamendis vaid korra, mis seab tõsise kahtluse alla nende mõistmise adekvaatsuse. Säilinud piibliväline heebrea kirjandus (Qumrani tekstid, Talmud) loodi juba igapäevasest kasutusest väljalangemise ajastul; seetõttu on selle kirjanduse kasulikkus Vana Testamendi keele mõistmiseks väga väike.
> Just heebrea keele kui kõnekeele järkjärgulise kadumise protsess tõi kaasa Pühakirja tekstide toimetamise probleemi tekkimise. Heebrea tekstid pühad raamatud jätkas tegutsemist juudi keskkonnas, peamiselt sünagoogi jumalateenistuses. Kuna enamiku juutide jaoks polnud heebrea keel kõnekeel, esines raskusi kaashäälikuga kirjutatud tekstide lugemisega (tähed väljendasid ainult kaashäälikuid, täishäälikuid ei näidatud). Seetõttu ligikaudu 5. sajandil. AD Algas masoreetiliste toimetajate töö, mille tulemuseks oli kogu teksti varustamine diakriitikaga, häälikuid tähistavate, aga ka rõhumärkidega, intonatsiooni markeerimisega (mis omakorda tõi süntaktilise selguse). Paljudes kohtades on masoreetlik redaktsioon piibliteadlaste seas vastuoluline. Võrdlev analüüs näitab, et paljud semantilised erinevused masoreetliku teksti ja Septuaginta vahel on põhjustatud samade sõnade erinevatest vokaalidest, samuti erinevustest kirjavahemärkides. Seega tekitab iga selline lahknevus piibliuurijates küsimuse: milline tekstidest vastab sel juhul esmane tähendus?
> 2. aramea keel ()
> Alates Babüloonia vangipõlvest hakkasid juutide seas levima aramea dialektid, tõrjudes järk-järgult välja heebrea keele kõnekeelena. Mitmes kohas Vanas Testamendis on see niinimetatud piibellik aramea keel kirjalikult jäädvustatud, sobitudes orgaaniliselt heebrea tekstiraami ja sisaldudes masoreetliku teksti kaanonis: me räägime mitme fragmendi kohta Esra 4.8-6.18; 7.12-26; Jer 10,11; Dan 2.4 7.28 (puudub masoreetlikus tekstis ja on säilinud vaid 3. peatüki Septuaginta fragmendis, tõenäoliselt ka aramea originaali põhjal). On oletatud, et Toobi raamat on algselt kirjutatud aramea keeles (muide, selle arameakeelne versioon on säilinud).
> Jeesuse Kristuse ajaks oli Palestiina peamiseks kõnekeeleks saanud juudi-palestiina aramea keel, mis erineb piibli aramea keelest: just seda mõeldakse Uues Testamendis kõige sagedamini "heebrea keele" all (vrd Ap 21.40; 26.14) ja muud tolleaegsed tekstid. Selle keele erinevad murded olid üksteisest üsna erinevad (nagu Uuest Testamendist selgub, erines galilealaste murre Juudamaa elanike dialektist); aramea kirjalikesse mälestistesse vana ja uue ajastu vahetusel (Qumranist pärit "Genesise" apokrüüfid, targumid, midrašimid) olid jäljendatud erinevad murded.
> Juudi-Palestiina aramea keel oli Kristuse, Tema lähiümbruse, apostlite, emakeel. Evangeeliumide kreekakeelses tekstis on kirja pandud üksikud arameakeelsed sõnad ja väljendid: vt. Mark 5,41; 7,34; 15.34 (venekeelne tõlge toob need meieni rängas moonutuses). Teadlaste katsed Jeesuse kõnede välimust vähemalt ligikaudselt taasluua, tõlkides need kreeka keelest aramea keelde, andsid tulemusi, mis ületasid kõik ootused: teadlaste silme ette ilmusid väga rabavate poeetiliste tunnustega tekstid. Just Jeesuse arameakeelsetest „ütlustest” (loogikatest) räägitakse alguses. II sajand Hierapolise papiad (heebrea keeles Papias tähendab aramea keelt) säilisid kristlaste suulises traditsioonis üsna pikka aega; neist said ka sünoptilised evangeeliumid.
> Arvamus, et evangeeliumide tekstid olid algselt kirjutatud aramea keeles, ei leia nüüd uurijate seas peaaegu mingit toetust.
> 3. kreeka ()
> Üldine kreeka keel (Koine), millesse tõlgiti heebrea ja aramea keel pühad tekstid, nagu ka teised loodud pühad raamatud, levisid hellenismiajastul paljudes Aleksander Suure impeeriumi varemetele moodustatud riikides. Koines olid sellised kuulsad autorid nagu Polybios ( 122 eKr), Philo Aleksandriast (u 20 eKr u 50 pKr), Josephus ( ca 37 u 100 eKr).
> III-II sajandil. eKr. Aleksandrias, kus enamik juute ei mõistnud enam heebrea keelt, kasutades peamiselt koine, tõlgiti pühad raamatud kreeka keelde (kuulus Septuaginta ehk seitsmekümne tõlgi tõlge). Muidugi näitab Septuaginta kreekakeelne tekst selget mõju heebrea keel leksikaalsete laenude, juudi süntaktiliste konstruktsioonide, fraseoloogia rohkuses.
> Aleksandria juutide samas keskkonnas loodi raamatuid otse kreeka keeles, mis on sisult lähedased piiblitraditsioonile; kaks neist lisati deuterokanoonilistesse raamatutesse Pühakirja Wis ja 2 Macc.
> Kõik Uue Testamendi raamatud on kirjutatud koine keeles. Need omakorda näitavad Septuaginta keele märgatavat mõju.
> Piibli erinevate raamatute kreeka keel omistab kirjanduslikule kvaliteedile erinevad tasemed. Septuagintas eristavad Pentateuchi ja Jesaja raamatu keelt kõrged kirjanduslikud teened, Uues Testamendis - Luuka ja Pauluse teosed.
B.
> Pühakirja tõlked
> Juba iidsetel aegadel oli Ilmutusraamatu religiooni kandjatele selge, et selleks, et Pühakiri saaks erinevate rahvaste seas oma ülesannet täita, tuleb see tõlkida keeltesse, millest nad aru saavad. Seda tõendab eelkõige Seitsmekümne tõlke ilmumine Vana Testamendi ajal. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Vana Testamendi raamatute tõlkeid oli teisigi: judaismi pöördunud pontuse kreeklase Akvila tõlge tehti u. 140 pKr ja on heebrea teksti ustav peegeldus (millest on säilinud vaid mõned fragmendid); Efesose juudi Theodosioni tekst, redigeeritud umbes 180 pKr. mõni kreekakeelne tekst, võib-olla lihtsalt LXX teksti ümbertöötlemine (seoses Taanieli raamatuga eelistab kirik pigem seda teksti kui LXX); tekst kristlikku usku pöördunud samaarlase Symmachuse poolt (väga vähestest säilinud kirjakohtadest võib järeldada, et ta püüdles hoolika kirjandusliku käsitluse poole). 3. sajandil. Origenes tugines oma "mudel" töös Vana Testamendi kreekakeelse teksti erinevatele versioonidele, kõrvutades kuut või enamat peamist versiooni, et tuvastada nende sarnasusi heebrea keelega ja luua ühtne versioon. See monumentaalne teos läks peaaegu täielikult kaduma; Sellest on säilinud vaid killud. LXX-ist on ka teine väljaanne, mille lõi Lucian (pärast 300. aastat), mis sai laialt levinud peamiselt Antiookias.
> Kristluse esimestel sajanditel oli kreeka keel omamoodi rahvusvaheline keel, mida tunti peaaegu kõigil Rooma impeeriumi aladel, eriti selle idapoolsetes provintsides. Just see seletab tõsiasja, et tekstid, millel oli kristluses õpetuslik tähendus, olid valdavalt kreekakeelsed. Samal ajal oli Rooma impeeriumi läänepoolsetes piirkondades peamiseks kõnekeeleks ladina keel. Seetõttu juba 2. sajandist. Ilmuvad Pühakirja raamatute ladinakeelsed tõlked. Varaseimat teadaolevat ladinakeelset tõlget nimetatakse tinglikult "Vetus Latina" (st "iidne ladina" [versioon]) või "Itala" ("itaalia"). Põhineb tõlketöödel, mida 382. aastal alustas St. Jerome, töötati välja teine ladinakeelse teksti versioon, tuntud kui Vulgata (ladinakeelsest sõnast "vulgata" "üldiselt aktsepteeritud"). Kõik Vana Testamendi raamatud (kanoonilised esmased tekstid), nagu need Vulgatas on, on tõlkinud St. Jerome otse heebrea keelest ja paljudes kohtades täiendatakse sõnasõnalist tõlget semantilise tõlkega. Vulgatas esitatud evangeeliumid on Püha töö tulemus. Jerome, kes kontrollis Vetus Latina kreekakeelse tekstiga. Kõik teised Vana Testamendi raamatud on samuti lihtsalt Vetus Latina ja kreekakeelse teksti võrdlemise tulemus, mille võis teha ka St. Jerome.
> Kasutati Vulgatat katoliku kirik kogu keskajal ja kuulutati Trento kirikukogul ametlikult ametlikuks kanooniliseks tekstiks. Tuleb aga arvestada, et Tridenti kirikukogu definitsioon viitas Vulgata ladinakeelsele tekstile kui juriidilise, mitte kriitilise autentsuse mudelile – see tähendab, et eelkõige peeti silmas pühade raamatute kanoonilist nimekirja ja nende sisu täielikkust. Tõlget ennast peeti veenvaks, ehkki mitte vabaks puudustest (nagu kohati ebatäpne või vigane tõlge, mõned oletused, lühikesed selgitavad vahetükid, avalikult messiastlikud tõlgendused, pärisnimede tõlge nii, nagu need oleksid tavalised nimisõnad, mitte täielikult välja selgitatud geograafia , jne.).
> Lisaks ladina keelele tõlgiti meie ajastu esimestel sajanditel Pühakiri ka paljudesse teistesse kristlike rahvaste keeltesse. Need iidsed tõlked pole meile mitte ainult väärtuslikud tõendid selle kohta, kuidas kuulutati elavat Jumala sõna erinevad rahvad; Paljuski pakuvad need uurijatele hindamatut abi nii originaalteksti tuvastamisel kui ka paljude vastuoluliste lõikude õigel tõlgendamisel.
> Juba 3. sajandil. Piibli tekste hakatakse kopti keelde tõlkima 4. sajandil. gooti ja süüria keelde, 5. sajandil. iidne armeenia, gruusia ja geez (etioopia), 7. sajandil. araabia keelde, 8. sajandil. nuubia ja sogdi keelde. ()
> 9. sajandil. St. Cyril ja Methodius, kes jutlustavad kristlust slaavi rahvaste seas, alustavad Pühakirja tõlkimist vana kirikuslaavi keelde. Järgnevatel sajanditel nende töö jätkub, täiustatakse ja redigeeritakse. Järk-järgult vormistatakse mitu vanaslaavi teksti versiooni (see seletab erinevust ühelt poolt Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all oleva Vene õigeusu kiriku ja teiselt poolt vanausuliste tekstide vahel).
> On teada, et tõlketegevus St. Cyrilist ja Methodiust ründasid mõned kaasaegsed vaimulikud. Sel ajal oli juba üsna laialt levinud "kolme keele" teooria, mille kohaselt ei tohiks Pühakiri eksisteerida muudes keeltes peale heebrea, kreeka ja ladina. Järk-järgult tekkisid selle lähenemisviisi erinevad modifitseeritud versioonid, kuigi neist ei saanud. ametlikud õpetused, mis valitsesid endiselt kristliku maailma läänes ja idas, leidsid harvad katsed tõlkida Piiblit uutesse keeltesse kirikuvõimude tugeva vastuseisu.
> Märkimisväärne läbimurre toimus reformatsiooni algusega. Protestantismi levides hakkasid ilmuma Piibli tõlked elavatesse keeltesse.
> Kuid nüüdisajal suutsid nii katoliiklased kui ka õigeusklikud järk-järgult ületada senine konservatiivne lähenemine Pühakirja tõlkimise probleemile ja naasta esimese Kiriku praktika juurde, mille eesmärk oli viia Jumala sõna kõigi rahvaste juurde. nende keeltes. Võttes arvesse kõiki positiivseid minevikukogemusi, kuulutab Vatikani II Kirikukogu: "Kristlastele peab olema laialdane juurdepääs Pühakirjale. Seetõttu võttis kirik algusest peale enda omaks kõige iidseima kreekakeelse tõlke. Vana Testamendi, mida nimetatakse Seitsmekümne tõlkeks; see on alati suhtunud austusega teistesse ida- ja ladinakeelsetesse tõlketesse, eriti tõlkesse nimega Vulgata, kuid kuna Jumala sõna peaks olema igal ajal kättesaadav, hoolitseb kirik emalik hoolitsus, et õiged ja täpsed tõlked tehakse erinevaid keeli, peamiselt pühade raamatute originaaltekstidest. Kui need on soodsatel tingimustel ja kirikuvõimude heakskiidul tehtud koostöös isegi meist eraldatud vendadega, saavad neid kasutada kõik kristlased” (DV, 22).
Tõenäoliselt peaks esimene postitus kordama sõnumit, millest - ettepanekul ja väga otsene osalemine mõned sõbrad – see kogukond sai alguse.
Alustan Uuest Testamendist. Mind innustas vanakreeka keelt õppima (ilmselt seda teadmata) Oleg Ševkun 2000. aastal. Tõlkisime siis koos Amsterdamis. Ma ei mäleta, mida ta siis ütles, kuid tema sõnad nakatas mind kindlusega, et saate kreeka keelt iseseisvalt õppida. Ja nii võtsin sügisel vastu Macheni, kelle alistasin umbes poole aastaga. Kuna ma polnud veel õpetuse lõpuni jõudnud, hakkasin alates 20. tunnist lugema Uut Testamenti kreeka keeles. Mul ei olnud tol ajal oma eksemplari, kuid Pasha Begichev aitas mind välja ( pavel_begichev ), kellele mõni misjonär kinkis vananenud ja mittevajaliku Nestle-Alandi 24. või 25. väljaande. Lugema hakkasin just sealt, kus lugesin venekeelset piiblit (mäletan, et see oli kuskil pastoraalsetes kirjades). Alguses ma ei saanud paljust aru, aga lugesin ikka edasi. Macheni õpetuse lõppu jõudes sain rohkem aru.
Pärast lühikest aega - juba järgmisel kevadel (2001) - üks hea mees andis mulle Wallace'i õpiku (Daniel Wallace. Kreeka keele grammatika väljaspool põhitõdesid).
Sissejuhatavates tundides lugesin Uue Testamendi autorite kõne stiilijoontest ja hakkasin lugema süstemaatilisemalt - lihtsast keeruliseni. Esiteks lugesin uuesti läbi kogu Johannese (evangeeliumi, kolm kirja ja Ilmutusraamatu). Seejärel allkirjastati kõik kirjad Pauluse nimega (roomlased - Filemon). Siis sünoptilised evangeeliumid, lõpetades Luuka kirjaga, seejärel Apostlite teod ja viimasena Heebrea kiri. Mul kulus kreekakeelse Uue Testamendi esimest korda lugemiseks umbes 1 aasta. Siis lugesin uuesti kogu Uue Testamendi uuesti läbi. Nüüd olin lugemiseks rohkem valmis ja sain järjest lugeda. Selle aja jooksul kogunenud sõnavara võimaldas mul lugeda peaaegu ilma sõnaraamatusse vaatamata, seega lugesin Uut Testamenti teist korda uuesti, ilmselt umbes poole aasta pärast. Muidugi lugesin ma mõnda raamatut – neid, millest jutlustasin – uuesti mitte kaks, vaid mitu korda. Mulle tundus, et võin kohe kreeka keeles tsiteerida Rooma kirja ja 2. Peetrust. Nüüd on muidugi palju ununenud...
Vana Testamendi lugemine see oli palju raskem. Kui kreeka keel on ülesehituselt sarnane vene keelega ja paljud selle juured olid mulle teada meditsiinist, filosoofiast või inglise keeles, siis oli heebrea keel nagu teiselt planeedilt pärit keel. Mitte ainsatki assotsiatsiooni, kõik sõnad on ühepikkused ja jubedalt sarnased, tüvitähed kaovad ja kaovad, nii et Nathan muutub Valetamine– jah, jah, see on sama juur! Ma pidin olema keerukam: meri jamss, veri ma annan, Ahab armastas Isebelit... (las lugeja saab aru!) :-) Üldiselt, kuni ma omandasin minimaalse sõnavara ja õppisin enam-vähem järjekindlalt ära tundma nõrku juuri erinevates vormides, kulus üle ühe kuu. Aga ma jätkasin usinalt lugemist.
Siin on, kuidas see oli. Heebrea keele õppimist alustasin minu mäletamist mööda 2004. aasta alguses. Olles läbinud algse grammatika, hakkasin lugema Vana Testamenti heebrea keeles - jällegi sealt, kus lugesin tol ajal venekeelset Piiblit, need olid väikesed prohvetid. Alguses sain väga vähe aru. 2005. aastal hakkasin Vana Testamenti lugema algusest ja järjest, vastavalt raamatute paigutusele heebrea piiblis. Olles Pentateuhi lõpuni lugenud, võisin juba üsna vabalt lugeda jutustavaid tekste. Kogu selle aja kasutasin mugavuse huvides väljaannet “Püha Pühakiri vene ja heebrea keeles”:
Samal aastal, sügisel, astusin Meistrite kursusele, kus sukeldusin veelgi enam Vana Testamendi maailma. Selgus, et paljud ThM-i õpilased loevad heebrea keelt regulaarselt ja üsna ladusalt. Minu eeskujuks oli Abner Chow, kes kandis iga päev kaasas heebrea piibli Stuttgarti väljaannet ja luges seda vahetunni ajal ilma sõnaraamatuta. Aramea keel oli seminaris kohustuslik kursus, kus lugesime ja tõlkisime kõik Vana Testamendi arameakeelsed osad. Seejärel asusin õppima klassikalist süüria keelt, mis on üks aramea murretest. Seega, kui jõudsin iseseisvalt Esra ja Taanieli raamatuteni, oli see juba palju lihtsam. Selleks ajaks kasutasin juba A Reader’s Heebrea ja Kreeka Piiblit, mis mulle anti hea sõber. See väga mugav väljaanne sisaldab iga lehe allosas tõlkeid sõnadest, mis esinevad kreeka keeles vähem kui 30 korda, aramea keeles vähem kui 25 korda ja aramea keeles vähem kui 100 korda. heebrea keeled, nii et te ei pea pidevalt leksikonidest haruldasemaid sõnu otsima.
No üldiselt ma lugesin, lugesin, lugesin... Ja kuue aasta pärast lõpetasin lugemise :-) Muidugi lugesin sel ajal perioodiliselt ka Uue Testamendi raamatuid. Muidugi kreeka keeles, sest ükski tõlge ei saa originaali asendada ega sellega võrrelda! Täiesti õigesti kirjutas Martin Luther oma pöördumises kõigi Saksa maa linnade nõunikele:
- ... on patt ja häbi, et me ei tea ei ... meile mõeldud raamatut ega meie Issanda keelt ja sõna. Ja veelgi patusam ja kahjulikum on see, et me ei püüa keeli õppida, eriti nüüd, kui Jumal on meile sellise võimaluse andnud, andnud meile mentorid, raamatud ja kõik, mida selleks vajame, ning tõukab meid selle poole ja meelsasti. avab meile oma raamatu.