Ukraina kreeka-katoliku kirik: praegune seis. Ukraina kreeka-katoliku kirik pärast Lvivi katedraali
Kiievi patriarhaalne Kristuse ülestõusmise katedraal.
Püha Jüri katedraal Lvivis.
Ukraina kreeka-katoliku kirik, UGCC (mitmed allikad kasutavad sidekriipsuga õigekirja kreeka katoliiklane; ukrainlane Ukraina kreekakatoliku kirik, UGCC; Traditsiooniliselt helistavad ka õigeusklikud Ühendage) on kohalik ida riituse katoliku kirik, millel on kõrgeima peapiiskopkonna staatus ja mis tegutseb Ukrainas ja enamikus Ukraina diasporaa riikides.
Selle ajalugu ulatub tagasi Konstantinoopoli patriarhaadi Kiievi metropoli, mis rajati 10. sajandi lõpus Venemaa ristimise tulemusena.
Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Isidore, kes enne Firenze kirikukogu elas Moskvas, oli üks algatajaid. Firenze liit aastal 1439, mis püsis mõnda aega Konstantinoopolis ja Lääne-Venemaa (Kiievo-Leedu) metropolis.
Bresti liit (1596)
1596. aastal otsustas enamik Kiievi metropoli piiskoppe eesotsas metropoliit Mihhail Rogozaga (Konstantinoopoli patriarhaadi osana) Bresti kirikukogul tunnustada paavsti kõrgeimat jurisdiktsiooni. "Liidu" (poola keelest tõlgitud kui "liit") tingimused nägid ette, usklikud ja vaimulikud säilitasid Bütsantsi riituse, paavsti autoriteedi tunnustamise ja katoliku dogmad.
Liidule järgneval perioodil juurdus kreekakatoliku (uniaadi) kirik Kesk-Euroopa riikide (Austria-Ungari, Poola-Leedu Rahvaste Ühendus, Poola) osaks olnud Ukraina läänepiirkondades ning sai traditsiooniliseks religiooniks. enamiku nende piirkondade elanike jaoks, samas kui Ida-Ukrainas säilis Moskva-tüüpi õigeusk.
Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse ajal pidasid ladina vaimulikud uniaadid ajutiselt katoliku kirikuga liidetuks, et nad astuksid hiljem üle ladina riitusse ja saaksid tõelisteks ladina katoliiklasteks. Seetõttu hakati neid nimetama uniaatideks (mitte katoliiklasteks) ja neid käsitles sarnaselt ka Rooma kuuria, kes usaldas Uniaadi asjade korraldamise Sacra Congregatio de Propaganda Fide'le, st osakonnale, mille pädevusse kuuluvad hereetikute asjad ja nende suhted. Rooma kuuria paganatele allutati.
Aastal 1700 õigeusu piiskop Joseph Šumljanski teatas Lvivi piiskopkonna liitumisest kreekakatoliku kirikuga. 1702. aastal ühines Lutski piiskopkond eesotsas piiskop Dmitri Žabokritskiga kreekakatoliku kirikuga, millega viidi lõpule Poola-Leedu Liidu õigeusu piiskopkondade üleminekuprotsess kreekakatoliiklusele. Ukraina õigeusu vaimulikud olid sunnitud pöörduma kreekakatoliiklusse, vastasel juhul rakendati nende suhtes repressiivseid meetmeid. Ukraina paremkalda ühiskonnas reageerisid paljud sellele ka teravalt negatiivselt, sellest sai veel üks põhjus kasakate vabameeste taaselustamiseks Haidamaki liikumise ja elanikkonna massilise rände näol Dnepri vasakule kaldale. Vene tsaari valitsusaeg, kus õigeusku tagakiusamist ei toimunud.
Ka paljud kõrged aukandjad, sealhulgas Peeter I, reageerisid sellele sammule üsna karmilt. Põhjasõja ajal, 11. juulil 1705, häkkis Peetrus Polotski basiilia kloostris vesprite ajal isiklikult surnuks kuus kreekakatoliku munka ning andis järgmisel päeval käsu abt ja tema abi üles puua. Peeter arreteeris ka Lutski piiskopi Dionysius Zhabokritsky ja ta suri vanglas.
Ukrainas läks sotsiaalne olukord aina hullemaks, puhkesid väikesed ja suured rahutused ning Haidamaki ülestõusud, mille poolakad jõhkralt maha surusid. Sellest, kuidas see juhtus, on palju kirjutatud, sealhulgas ukraina kirjanduse klassikast Taras Ševtšenkost. Kõige ambitsioonikam ülestõus toimus 1768. aastal.
Kui Vene väed sisenesid 1768. aastal ülestõusu mahasurumiseks Poola-Leedu Ühenduse territooriumile, andis Katariina II korralduse arreteerida kõik kreekakatoliku preestrid, kes keeldusid õigeusku pöördumast, ning konfiskeerida kogu õigeusklikele kuulunud kirikuvara. Kiievi oblastis konfiskeeriti 1200 kreekakatoliku kirikut ja arreteeriti kümneid preestreid. Preestrid vabastati pärast Varssavi nuntsiuse sekkumist.
Vahetult pärast Poola jagamise algust 4. märtsil 1772 saatis metropoliit Volodkovitš paavst Clement XIV-le kirja Poola võimude poolt Uniaatide rõhumise kohta. Pärast Galiitsia okupeerimist Austria poolt 17. juulil 1774 kaebas Lvivi piiskop Lev Sheptytsky oma esindaja Ivan Gudzi kaudu, kes võttis vastu Maria Theresiaga audientsi, et Ladina preestrid ja isegi kaanonid Galiitsias nimetasid uniate koerteks ja nende religioon oli koera- meeldib. Kõik need, kes tunnistavad kreekakatoliku riitust, ei tohi liituda käsitööliste ja töösturite ridadega ega töökodadega.
1787. aastal määras Katariina II, et Vene impeeriumis võivad vaimulikke raamatuid trükkida ainult Sinodile alluvad trükikojad ning kreeka-katoliku trükikodade tegevus lakkas.
Aastal 1794 saatis õigeusu piiskop Victor (Sadkovski) välja üleskutsed, milles kutsus kreekakatoliiklasi pöörduma „õigesse usku”, mida loeti linnades ja külades riiklike aktidena. Kui leidus inimesi, kes tahtsid õigeusku astuda, kirjutasid võimud need raamatutesse, maksid neile rahalist toetust ja saatsid preestri koos sõdurite salgaga, kes konfiskeerisid kiriku kreekakatoliiklastelt ja andsid selle õigeusklikele üle. Kui neile määrati vähem kui 100 majapidamist, anti käsk kaotada kreekakatoliku kogudused, kuid kui nad tahtsid minna õigeusku, lubati neil eksisteerida. Kreeka-katoliku piiskopkonnad, välja arvatud Polotsk, kaotati ja piiskopid saadeti pensionile või välismaale. Kiievi kreeka-katoliku (uniaadi) suurlinnariik tegelikult kaotati – suurlinnaks Theodosius Rostotsky keelati oma piiskopkonna juhtimine ja saatis ta Peterburi.
Paul I keelustas vägivaldsed meetodid õigeusku pöördumiseks. 1800. aastal tagastas ta enamiku Siberist pagendatud kreekakatoliku preestreid ning tagastas osa kirikutest ja basiililaste kloostritest kreeka-katoliiklastele. Lubati eksisteerida kolmel kreekakatoliku piiskopkonnal: Polotski, Lutski ja Bresti. Need, kes pöördusid õigeusku, hakkasid pöörduma tagasi kreeka katoliikluse juurde.
Aleksander I andis kreekakatoliku koguduste juhtimise metropoliidi ja piiskoppide käest üle Kreeka Uniaadi Kolledži audiitoritele.
Pius VII asutas 1808. aastal UGCC Galicia metropoli keskusega Lvovis, millest sai likvideeritud Kiievi Uniaadi Metropoli järglane.
Et vähendada katoliku kiriku mõju Poola avalikule elule pärast Poola ülestõus 1863-1864, otsustas tsaarivalitsus pöörata õigeusku Ukraina kreekakatoliku kirikusse kuuluva Kholmi piirkonna ukrainlased.
Mõnikord kohtasid need tegevused vastupanu. Pratulini küla elanikud keeldusid 24. jaanuaril 1874 kogunesid usklikud kogudusekiriku juurde, et takistada templi üleandmist õigeusu kiriku kontrolli alla. Pärast seda avas sõdurite salk inimeste pihta tule. 13 inimest suri ja katoliku kirik kuulutas nad Pratulini märtriteks.
11. mail 1875 kuulutati välja Kholmski Uniaatide taasühendamine õigeusu kirikuga. Ametnikud ja vaimulikud lugesid küladesse sisenevate sõdurite juuresolekul ette keiserliku dekreedi selle kohta.
1888. aastal avalikustas paavst Leo XIII Mukatševo ja Pryashevo piiskopkonna ühendamise plaani. Galicia metropol. Ungari primaat kardinal János Seymour teatas, et sellise plaani elluviimine oleks suur solvang ungarlaste rahvustundele 1898 Budapestis asutati “Kreeka-katoliku madjarite piirkondlik komitee”, mis seadis ülesandeks jumalateenistuste tõlkimine ungari keelde ja St. Paraskeva, St. Boriss, St. Gleba, St. Vladimir, St. Theodosius ja Anthony Petšerskist, sest neil pole Taga-Karpaatiaga mingit pistmist. 2. septembril 1937 vabastas Vatikan lõpuks Prjaševski ja Mukatševo piiskopkonnad Ungari Esztergomi peapiiskopi alluvusest, andes neile staatuse. "Sui juris". Ühinemiskatse lõppes ebaõnnestumisega. Praegu kuulub Mukatševo kreekakatoliku piiskopkond Ruteeni kreeka-katoliku kirik.
1905. aastal, pärast keiser Nikolai II manifesti, mis kinnitas usulise sallivuse algust, pöördusid mõned endised kreekakatoliiklased katoliiklusse; Kholmi piirkonnas pöördus katoliiklusse 200 tuhat inimest. Vene vägede viibimise ajal Galicia territooriumil Esimese maailmasõja ajal arendati Vene impeeriumi poliitikat kreekakatoliiklaste suhtes nii Petrogradis kui ka otse Galicias. Galicia-Vene Seltsi Petrogradi osakonna koosolekul 14. septembril 1914 võeti Galicia usuküsimuse kohta vastu üksikasjalik resolutsioon. Need V. A. Bobrinski ettepanekud kiitis algul heaks sõjaväe- ja mereväe vaimulike protopresbüter G. Šavelski ning seejärel kõrgeim ülemjuhataja suurvürst Nikolai Nikolajevitš. 9 kuud Ida-Galicia territooriumi kontrolli Venemaa võimude poolt vastavalt sõjaväe kindralkuberneri büroole loal G. A. Bobrinsky Kihelkondadesse määrati 86 õigeusu preestrit. Neist 35 põhinesid koguduseliikmete palvetel ja 51 peapiiskop Eulogiuse tunnistustel. Need andmed erinesid peapiiskop Eulogiuse ameti andmetest, mille järgi oli 4. aprilliks 1915 Ida-Galiitsias 113 preestrit. Sageli sõltus konkreetse küla õigeusku üleminek või mittemuutumine sellest, kumb pool – uniaadid või õigeusklikud – suutis ringkonnaülemale rohkem maksta ( Vaata artiklit Vene impeeriumi konfessionaalne poliitika Esimese maailmasõja ajal).
20. sajandil, kahe maailmasõja vahelisel perioodil, arenes UGCC aktiivselt ja kiiresti Lääne-Ukrainas, eelkõige tänu Galicia metropoliidi tegevusele. Andrei Šeptytski.
1939. aastal pärast Nõukogude vägede saabumine ja kommunistliku režiimi kehtestamisega Lääne-Ukraina territooriumil, sai UGCC NKVD tähelepanelikuks objektiks. Sel ajal NKVD avalikult tema tegevusse ei sekkunud eeldusel, et UGCC ei korralda nõukogudevastast agitatsiooni, kuid juba 1939. aastal kaasati osa UGCC isikuid NKVD operatiivarendusse ja mitmed operatiivjuhtumid. avati. Nii algatas NKVD 1939. aastal Stanislavis (praegu Ivano-Frankivski oblastis) operatiivjuhtumi “Katk”, milles osales umbes 20 Ukraina kreeka-katoliku vaimulikku ja usklikku. Lvovi piirkonnas avati 1939. aastal operatiivjuhtum “Walkers”, mille raames oli NKVD sihtmärgiks enam kui 50 inimest, sealhulgas UGCC juhtkond - metropoliit Andrey Sheptytsky, piiskopid Ivan Buchko ja Mykyta (Nikita) Budka, prelaat L. Kunitski ja A. Kovalski, kanon V. Laba ja Studiitide Ordu arhimandriit Klementi Šeptõtski, peapiiskop Joseph Slipy (Pime) jt. Arreteeriti ka mitmeid vaimulikke, kellest osa mõisteti 6 aastaks (J. Jarimovitš, Nastasov, S. Haburski, Kudinovitš, N. Ivantšuk, Ivantšan).
1939. aasta alguses arutas Lvivi piiskopkonnas preestrite rühm Klymenty Sheptytsky juhtimisel liidust loobumise ja "Ukraina rahvakiriku" loomise küsimust. Rühma liikmed olid preestrid Kowalski, Kostelnik, Pritma jt. Plaani järgi pidi kirikupeaks saama metropoliit A. Sheptytsky, keda teavitati rühma tööst. Ka NKVD oli rühma tööst teadlik ja kasutas seda oma eesmärkidel.
UGCC operatiivse arendamise ja likvideerimise esialgse plaani töötas välja NKVD juba aastatel 1940-1941 ja 11. jaanuaril 1941 kinnitas ENSV siseasjade rahvakomissar. Lavrenty Beria. Esmane ülesanne oli UGCC eraldamine läänest ja ennekõike Vatikanist, luues autonoomse või autokefaalse Ukraina kiriku koos järgneva liitmisega Vene õigeusu kirikuga. Pärast sõda loobus NKVD Ukraina kiriku loomise vahefaasist ja alustas UGCC otsest likvideerimist selle ühendamise kaudu Vene õigeusu kirikuga. Üldiselt oli plaan osa üldistest jõupingutustest, mille eesmärk oli võidelda UPA ja OUNi ning Ukraina natsionalismi mis tahes ilmingutega.
Moskva patriarhaadiga liitumise liikumise tulevane juht, ülempreester Gabriel Kostelnik, alustas arhiividokumentide järgi koostööd NKVD-ga 1941. aastal, kui pärast läbiotsimist ja sellele järgnenud poja vahistamist, mille NKVD viis läbi politsei sildi all, oli ta sunnitud võtma ühendust NKVD-ga. Teades pingelistest isiklikest suhetest metropoliit A. Sheptytsky ja I. Slipyga, arutasid NKVD esindajad Kostelnikuga võimalust luua Roomast sõltumatu autokefaalne Ukraina kirik. NKVD korraldusel kirjutas G. Kostelnik sel teemal hulga artikleid ja kokkuvõtte.
Aastatel 1940-1941 toimunud NKVD tegevuse raames kavatseti kiriku sees (ida ja lääne riituste pooldajate vahel) esile kutsuda lõhenemist, diskrediteerida igal võimalikul viisil kiriku juhte nende isikliku elu faktidega. , süüdistada neid kanooniliste seaduste rikkumises ja kiriku vara kuritarvitamises, aktiveerida õigeusu kirikumehi võitluses uniaatide liitmise eest Vene õigeusu kirikuga, Ukraina NSV Ülemnõukogus tõstatada usuvolinike ametisse nimetamise küsimus. asjaajamised piirkondlikes täitevkomiteedes. Eraldi sättes tehti NKVD UGCC-ga seotud tegevuse raames GUGB NKVD 2. osakonna juhatajale, 3. järgu riikliku julgeoleku komissarile Fedotovile ülesandeks korraldada koos Rahvakomissariaadiga NSV Liidu rahastamine, UGCC vaimulike vastu kasutatav maksuskeem - Ukraina NSV läänepiirkondade vaimulike maksustamine peaks toimuma "kokkuleppel kohaliku NKVD aparaadiga".
Esialgsed plaanid UGCC likvideerimiseks, luues Ukraina kiriku koos hilisema liitmisega Vene õigeusu kirikuga, koostas NKVD aastatel 1940-41, kuid sõda takistas plaanide elluviimist.
Teise maailmasõja ajal ja pärast Nõukogude režiimi taastamist kiusas UGCC riiki taga, kuna see toetas Ukraina natsionaliste, hoidis kontakte maailma katoliikluse keskpunkti - Vatikaniga ning metropoliit Andrei Šeptõtski kiitis heaks Ukraina natsionalistide saatmise. kaplanid üksustesse 14. SS-i vabatahtlike grenaderide diviis. Sheptytskil polnud otsest seost SS Galicia diviisi moodustamisega 1943. aastal, kuid ta delegeeris kaplanid selles pastoraalset tööd tegema. Poleemikas diviisi loomise algataja, UCC (okupantide poolt ukrainlaste esinduskoguks tunnustatud) esimees V. Kubijovitš ärgitas teda kaaluma sellise sammu poliitilist otstarbekust ja moraalset vastutust.
Juba 1945. aasta märtsis töötas Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu (juhatas Karpov) välja meetmete kogumi, et „eraldada NSV Liidu kreekakatoliku (uniaadi) kiriku kogudused Vatikanist ja liita need hiljem kirikuga. Vene õigeusu kirik”, mille kiitis heaks Jossif Stalin .
Pärast nõukogude võimu taastamist Lääne-Ukrainas aitas NKGB osa kreekakatoliku vaimulike seas luua nn algatusrühma, mis kutsus üles kaotama kreekakatoliku kiriku ja Rooma vahelist liitu. ja selle ühinemiseks Vene Õigeusu Kirikuga, mille kohta tehti otsus Lvovi volikogul 8.-10.03.1946. Nõukogusse kutsuti 225 delegaati-preestrit, algatusrühma liiget ja 22 delegaati ilmikutest kõigist kolmest kreeka-katoliku piiskopkonnast (Lviv, Sambir-Drohobych ja Stanislav); juhatab dr Gabriel Kostelnik
Nõukogude valitsus ja NKVD pidasid UGCC-d Lääne-Ukraina natsionalistliku liikumise keskuseks, mis oli üheks peamiseks põhjuseks, miks NSV Liidu juhtkond tegi poliitilise otsuse see likvideerida.
UGCC toetas aktiivselt UPA ja OUN liikumist võitluses iseseisva Ukraina riigi loomise eest, mitte ainult ei pakkunud vajadusel UPA liikmetele öömaja ja ravi, vaid pakkudes ka märkimisväärset rahalist tuge. NKVD juhtkonna hinnangul oleks UPA likvideerimine pidanud toimuma paralleelselt Ukraina iseseisvusliikumise aktivistide UGCC likvideerimisega, kuhu ei kuulunud mitte ainult OUN ja UPA esindajad, vaid ka UPA likvideerimine. teised Ukraina parteid, nagu UNDO, URSP, UNO ("Ukraina rahvusliku uuendamise") vaimulik ühendus jne.
Nõukogule kanoonilise legitiimsuse andmiseks soovitas NKGB keskalgatusrühmal saata nõukogule kutsed silmapaistvamatele opositsioonitegelastele, sealhulgas surnud metropoliit Andrei Šeptytski vennale, stuudi munkade abt Kliment Sheptytskile. Selliseid kutseid saadeti välja kokku 13, kuid NKGB võttis sellest Keskalgatusgruppi teavitamata meetmeid, et taasühinemise vastased saaksid need kutsed volikogu lõpuks kätte.
Ükski UGCC piiskopidest ei osalenud selles nõukogus. Küll aga võtsid selle tööst osa Drohobõtši õigeusu piiskop ja Sambir Mihhail Melnik ning Stanislavi ja Kolomyia õigeusu piiskop Anthony Pelvetsky. Katedraali kanoonilisust tunnustasid kõik maailma kohalikud õigeusu kirikud – Aleksandria, Antiookia, Bulgaaria, Poola, Rumeenia jne. Suurem osa UGCC piiskopiametist allutati hiljem repressioonidele.
UGCC ei tunnista kanoonilisust ja viitab toimingule, mis toimus ainult "1946. aasta Lvovi pseudonõukoguna".
Kreeka-Katoliku Kiriku taasühendamiseks Vene Õigeusu Kirikuga Keskalgatusgrupi loomine eesotsas dr G. Kostelnikuga sai NKGB inspiratsiooni osana UGCC likvideerimise plaanist.
P. Drozdetski märgukirjast NSV Liidu NKGB-le Ukraina läänepiirkondade kreekakatoliku kiriku likvideerimise kohta 16.02.1946:
- […] Pärast olukorra põhjalikku uurimist töötasime välja kreekakatoliku kiriku likvideerimise plaani, mida hakkasime ellu viima […]
- Selle plaani elluviimisel avaldati 1945. aasta aprillis Lvovi, Ternopili, Stanislavi, Drohobõtši ja keskajalehes “Pravda Ukrainy” meie algatusel ulatuslik artikkel “Risti või noaga” uniaatide vastu. , mis mängis olulist rolli selle kiriku likvideerimise ettevalmistamisel. Artikkel paljastas Uniaadi kreekakatoliku vaimulike tippude nõukogudevastase tegevuse ning tutvustas seda vaimulike ustavale osale ja usklikele.
- Olles niiviisi ette valmistanud avaliku arvamuse, arreteerisime 11. aprillil 1945 metropoliit Joseph BLIND, piiskopid KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKI, aga ka mitmed uniaadi kiriku preestrid, kes olid end nõukogudevastasega kõige enam kompromiteerinud. tegevused. Kreeka-katoliku kiriku pea maharaiumisega lõime eeldused liikumise korraldamiseks, mille eesmärk on liidu likvideerimine ja selle kiriku taasühendamine Vene õigeusu kirikuga. Sel eesmärgil lõime 30.05.45 "Kreeka-katoliku kiriku ja Vene õigeusu kiriku taasühendamise keskse algatusrühma", kuhu kuulusid autoriteetsed preestrid: dr. KOSTELNIK - Lvivi piiskopkonnast, dr. MELNIK, Drohobõtši piiskopkonnast ja PELVETSKIst pärit kindralvikaar oli seejärel Stanislavi piiskopkonna esimees.
Lvovi katedraali rahastamine, ettevalmistamine ja tegelik hoidmine 1946. aastal viidi läbi vastavalt NSVL NKGB poolt välja töötatud ja kinnitatud UGCC likvideerimise kavale:
NKGB soovitusel rahastas initsiatiivgrupi tööd, UGCC nõukogu ettevalmistamist ja läbiviimist NSV Liidu Rahanduse Rahvakomissariaat, Ukraina NSV Rahvakomissaride Nõukogu ja Venemaa Eksarhaadi kaudu. Õigeusu kirik Ukrainas - kokku eraldati umbes 500 tuhat rubla, millest 75 tuhat rubla eraldati NKGB tegevuskuludeks.
Üks nõukogu poolt vastu võetud dokumentidest oli üleskutse kreeka-katoliku kiriku vaimulikele ja usklikele, milles rõhutati, et liit on loodud kunstlikult ning Poola võimude ja paavstkonna poolt rahvale peale surutud: „Vennad, tulge teie meeli! Miljonite meie vendade ohvrite kaudu olete vabanenud ega ole enam vaikivad orjad! Vabastage end Rooma vaimu rõhumisest ja polonismi jäänustest, mis teil alles on! Ärge raisake oma ja rahva jõudu ekslike ideede elluviimiseks! Kui õigeusu kirik ei ole tõene, siis ei saa sel juhul olla tõene ükski kristlik kirik, kuna õigeusu kirik on kristliku ida ja lääne esmane kirik, millest moodustusid kõik teised kirikud. Alates sellest päevast kuulume me Püha Õigeusu Kirikusse, mis on meie esiisade kirik, kogu Ukraina rahva ajalooline kirik ja kõik meile vere poolest kõige lähedasemad rahvad. Ja Issand õnnistab meie püha tööd."
5. aprillil 1946 võttis nõukogu liikmete delegatsiooni eesotsas ülempreester Kostelnikuga Moskvas vastu Moskva patriarh Aleksius; Kostelnik pälvis valgete vaimulike kõrgeima preestri autasu - protopresbüteri auastme.
Reaktsioon UGCC likvideerimisele
UNKGB aruannete kohaselt tajus elanikkond "taasühinemist" Vene õigeusu kirikuga üldiselt neutraalselt või positiivselt. Osa Ukraina intelligentsist reageeris Lvivi nõukogu otsusele negatiivselt, kes mõistis, et UGCC likvideerimine on viis tuua Lääne-Ukraina lähemale olukorrale, milles ülejäänud NSV Liit oli olnud aastaid. Mõned Ukraina intelligentsi esindajad pidasid seda Ukraina kiriku venestamise katseks ja rünnakuks Ukraina kultuuri vastu. UNKGB aruannetest Ukraina intelligentsi reaktsioonist NSVL prokuratuuri teate avaldamisele I. Slipy süüdistamise ja UGCC eelseisva likvideerimise kohta .
Pärast Lvivi katedraali
Pärast Lvivi nõukogu algas UGCC katakombiperiood, millega kaasnes vaimulike ja ilmikute tagakiusamine, nende küüditamine Siberisse ja NSV Liidu põhjapiirkondadesse.
Kuni 1990. aastani jätkasid Lääne-Ukrainasse jäänud UGCC piiskopid, preestrid ja mungad ebaseaduslikku teenimist. Märkimisväärne osa kreekakatoliiklastest usklikest käis Vene õigeusu kiriku õigeusu kirikutes.
1990. aasta veebruaris pärast NSVL presidendi Mihhail Gorbatšovi ja paavst Johannes Paulus II kohtumist Vatikanis tühistati kreekakatoliku kogukondade loomise keeld, lubati nende registreerimine ja jumalateenistuste pidamine. Suurem osa Lääne-Ukraina kirikutest, mis 1946. aastal UGCC kaotamisel Moskva patriarhaadile üle anti, tagastati UGCC-le. UGCC võttis vägivaldselt kinni Vene õigeusu kiriku kirikuid.
29. augustil 2005 viidi UGCC esimese hierarhi elukoht Lvovist Kiievisse; Samal päeval andis paavst Benedictus XVI UGCC primaadile uue tiitli - "His Beatitude Kiievi-Galiitsia kõrgeim peapiiskop" (varem, alates 23. detsembrist 1963, nimetati UGCC juhti Tema õndsus Lvovi kõrgeimaks peapiiskopiks ; veelgi varem, alates aastast 1807 - Tema Eminents Galicia metropoliit; UGCC juhi esialgne tiitel alates Bresti liidu ajast oli Tema Eminents Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit).
TÄNA.
UGCC on suurim kohalik ida riituse katoliku kirik. 2012. aasta Annuario Pontificio andmetel on usklike arv 4 miljonit 281 tuhat inimest. Kirikus on 3321 preestrit ja 43 piiskoppi. Kirikule kuulub 3989 kogudust.
Kaasaegses kreekakatoliku kirikus peetakse jumalateenistusi enamasti ukraina keeles, mida tunnustatakse koos kirikuslaavi keelega ametliku liturgilise keelena.
1946. aasta Lvivi nõukogu otsustas Ukraina Kreeka-Katoliku Kiriku (UGCC) eneselikvideerimise. Vaatamata jõudude olemasolule Uniaadi sees, kes olid kaua ja siiralt sellise tulemuse poole püüdlenud, ei peetud nõukogu paraku siiski ilma Nõukogude valitsuse surveta. See andis UGCC-le märtri kuvandi, mida soodustas suuresti üldiselt negatiivne suhtumine nõukogude režiimi. Sellegipoolest hakkas enamik eilseid uniate õigeusu kirikutes käima. Mitte liiga paljud veendunud kreeka katoliikluse pooldajad Lääne-Ukrainas ei tegutsenud enam kui kolmkümmend aastat põranda all. Seda teadsid aga võimud, kes eelistasid uniaadi kogukondade, kloostrite ja isegi seminaride ebaseadusliku olemasolu ees silma kinni pigistada. Enamik UGCC hierarhe represseeriti sõjajärgsetel aastatel. Pärast karistuse kandmist (erinevalt Vene õigeusu kiriku piiskoppidest kedagi neist surma ei mõistetud) sattus aga peaaegu kogu kreeka-katoliku piiskopkond pagulusse. Siin säilis UGCC struktuur, mis kujunes Ameerika-Kanada diasporaas pärast galeegi massilist väljarännet 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Pärast II maailmasõda lisandusid sellele uued emigrantidest piiskopkonnad Euroopas, Lõuna-Ameerikas ja Austraalias. Tänu UGCC juhi – kardinal Joseph Slipy – energilisele tegevusele ja Vatikani toetusele suutis Ukraina kreekakatoliku kirik võtta organisatsioonilise vormi ja tegutseda aktiivselt väljarände tingimustes.
Nõukogude Ukraina territooriumil juhtis maa-aluseid uniaadi kogudusi piiskop Volodõmõr Sternjuk. Pärast muutusi NSV Liidu-siseses sotsiaalpoliitilises olukorras, mille põhjustas poliitika nn. "perestroika" ja eriti pärast Uniaadi küsimuses sõlmitud kokkulepet M.S. Gorbatšov ja paavst Johannes Paulus II, UGCC tulid peidus välja 1989. aastal. Olles hiljuti tagakiusatud, alustab ta kampaaniat õigeusu kirikute hõivamiseks, ettekäändel taastada endine status quo. UGCC leiab tugevat toetust opositsioonimeelsetelt poliitilistelt liikumistelt – "Rukh" ja teised. Uniatismiga ühendab neid ühine, selgelt väljendatud rahvuslik ideoloogia. See on aga traditsiooniline: Ukraina natsionalism Galiitsias kujunes poliitilise liikumisena 1920.–30. aastatel UGCC ja selle tollase juhi, metropoliit Andrei Šeptõtski aktiivsel toetusel. Pealegi pärines enamik tolleaegsetest rahvuslastest liidreid uniaadi vaimulike hulgast.
Lühikese ajaga, aastatel 1990-1991, õnnestus uniaatidel võtta Ukraina lääneosas võimule tulnud rahvuslaste toel usuelu vallas juhtpositsioon. UGCC, mis vallutas enamiku Galicia kirikutest, sai domineerivaks konfessiooniks. Algab tõeline tagakiusamine õigeusu vastu. UGCC ülesehitamise protsess lõppeb Lvivi Püha Jüri katedraali hõivamisega 1990. aasta augustis ja Roomast naasnud UGCC juhi kardinal Miroslav-Ivan Ljubatšivski sisseseadmisega 1991. aasta märtsis. Lühikese ajaga ei taastanud Uniatism Galiitsias mitte ainult oma sõjaeelseid positsioone, vaid tugevdas neid ka oluliselt. See ilmneb eelkõige järgmistest andmetest. Piiskopkondade arv kasvas 3-lt (1939. aastal) 6-le (1996. aastal). Lisaks ilmus UGCC-s esimest korda Kiievi-Võšgorodi eksarhaat, mille eesotsas oli piiskop ja mis ühendas Kesk- ja Ida-Ukraina Uniate. Veelgi enam, 1996. aasta novembris saadeti üks piiskopi auastmega kreeka-katoliiklane külaline tööle Kasahstani ja Kesk-Aasiasse, kus on vaid paar uniaadi kogukonda, selgelt usuvahetust soodustaval viisil. Piiskoppide arv kasvas 9-lt (1939. aastal) 15-le (1996. aastal). UGCC-l on täna 41 mees- ja 131 naiskloostrit, samas kui enne sõda oli neid vastavalt 33 ja 115. Seal on 4 seminari (varem oli 3) ja üks akadeemia. UGCC kiire kasv tõi aga kaasa tuntava kaadripuuduse: kui enne II maailmasõda oli uniaadi preestreid 2887, siis tänaseks on neid vaid 1636. Kloostrite arv aga praktiliselt ei erine sõjaeelsest ajast. tase: 533 (varem - 594) meeste ja 802 (varem 855) nunnakloostrites. Praegu on UGCC-s tegutsevaid kirikuid märgatavalt vähem - 2384 (enne sõda 3343), kuigi registreeritud kogukondade arv ulatub 3300-ni. Uniaadi kirikute arvu vähenemine on seletatav peamiselt sellega, et paljud kirikuhooned on praegu hõivatud. skismaatiliste kogukondade - "Ukraina autokefaalse õigeusu kiriku" (UAOC) ja "Ukraina õigeusu kiriku Kiievi patriarhaadi" (UOC KP) järgijad. Nende andmete võrdlus võimaldab meil mõnevõrra kahelda UGCC ametliku statistika õigsuses, mille kohaselt ulatub Uniaatide arv Galicias ja Taga-Karpaatias täna 5,5 miljoni inimeseni (kokku elab selles piirkonnas praegu 7,6 miljonit elanikku). Kõige tõenäolisem on 4–4,5 miljonit kreekakatoliiklast.
Esitatud statistika tundub aga väga muljetavaldav. 1996. aasta oktoobri alguses Lvovis peetud UGCC nõukogul, mis oli pühendatud Bresti liidu 400. aastapäevale, nimetati neid vaieldamatuks tõendiks uniatismi võidukäigust tänapäeva Ukrainas. Olukorra UGCC-s lähemal vaatlemine lubab aga oletada, et uniatismi esifassaadi taga on peidus väga tõsised vastuolud. Teataval määral saame täna rääkida nii UGCC-sisesest kriisist kui ka kriitilisest faasist Kreeka ja Rooma-Katoliku kirikute vahelistes suhetes. Proovime seda mõtet illustreerida mitme faktiga. Esimene asi, mis tundub üsna kummaline, on UGCC enda struktuur. Seda juhib kardinal Ljubatšivski, keda nimetatakse "Lvovi kõrgeim peapiiskop, Galicia metropoliit, Kamenets-Podolski piiskop". UGCC-s on alaline sinod, kuhu kuuluvad Przemysl-Varssavi metropoliit Ivan Martyniak, Ivano-Frankivski piiskop Sophron Dmiterko, Prantsusmaa, Šveitsi ja Beneluxi riikide eksarh, piiskop Mihhailo Grinchyshyn ja piiskop Lubomir Huzar, kes on täna kõige energilisem piiskop. UGCC ridades, kes töötas hiljuti Kiievi-Võšgorodi eksarhi ametikohal, nüüd on Ljubatšivski koadjuutor ja tema peaaegu ametlik pärija. Lisaks kogunevad perioodiliselt UGCC piiskoppide nõukogud, mida nimetatakse sinoditeks. Kuid tegelikkuses on "piiskoppide sinodi" ja "alalise sinodi" roll tühine. Praktikas pole need midagi muud kui UGCC juhi all olevad nõuandeorganid, millel pole praktiliselt mingit tegelikku võimu. Kõrgem metropoliit ise pole aga oma tegudes kuigi sõltumatu. Piisab, kui meenutada, et mitte ühtegi UGCC piiskopipühitsemist ei saa pidada kehtivaks ilma paavsti nõusolekuta. Ja see pole kaugeltki formaalsus: sedasama 1970. aastate alguses pühitsetud Guzarit peeti ainult arhimandriidiks ja see seadustati paavsti dekreediga alles 1995. aasta lõpus.
Lisaks pole päris selge, mida saab UGCC kontseptsiooni hõlmata? Tegelikult on selle üldnimetuse all mitu täiesti iseseisvat Ukraina Uniaatide metropoli ja piiskopkonda, mis pole struktuuriliselt kuidagi ühendatud. Otse paavstile alluva UGCC juhi, kes on samal ajal ka Lvivi peapiiskopkonna valitsev piiskop, võim laieneb eranditult Ukrainas asuvatele kreekakatoliku piiskopkondadele ja isegi siis mitte kõigile. Seega on Lvivi peapiiskopkonnast sõltumatu Mukatševo piiskopkond, mis ühendab Taga-Karpaatia kreekakatoliiklasi.
UGCC nominaalsest juhist täiesti sõltumatud on ka Przemysli-Varssavi metropol Poolas (sisaldab 2 piiskopkonda), Winnipegi metropol Kanadas (sh 5 piiskopkonda), Philadelphia metropol USA-s (4 piiskopkonda), neli Uniaadi eksarhaati. Suurbritannias, Saksamaal Aasias, Tšehhis, aga ka Prantsusmaal, Šveitsis ja Beneluxi riikides. Nad alluvad otse Vatikanile. Samas olukorras on Lvovist sõltumatud piiskopkonnad Horvaatias, Slovakkias, Brasiilias, Argentinas ja Austraalias (ka Uus-Meremaa ja Okeaania).
Sellist olukorda Ukraina Uniaadis endas peetakse loomulikult ebanormaalseks nähtuseks. Korduvalt üritati ühendada kõik kreeka-katoliku piiskopkonnad UGCC juhi ainsa juhtimise alla. Tõenäoliselt tehti Roomast 1996. aasta juubelikogu eelõhtul selles küsimuses mõned julgustavad avaldused. See oli selge sellest, et katedraali korraldajad nimetasid seda kiiresti "patriarhaalseks". Võimalik, et volikogu eelõhtul lootsid uniaadid kardinal Joseph Slipy kauaaegse idee täitumisele - kreekakatoliku Kiievi-Galicia patriarhaadi moodustamisele, mis hõlmaks kõiki Ukraina uniate. Seda aga ei juhtunud, valmistades pettumuseks paljud liidu toetajad, peamiselt Ukraina uniaadimeelsete poliitikute hulgast. Pärast volikogu ilmus Lvovi ajakirjanduses sel teemal mitmeid väga karmi tooniga artikleid. Mõned julgesid isegi Rooma paavsti piltlikult nimetada mitte paavstiks, vaid "kasuisaks". Mis põhjustas Rooma umbusalduse Uniate nooremate vendade vastu ja nende vastuseks ärrituse?
Näib, et tänapäeval on Rooma UGCC-le väga soodne. Kõik 1993. aastal Balamandas toimunud teoloogilise dialoogi konverentsil õigeusklike ja katoliiklike parteide poolt saavutatud unitaarsusevastased kokkulepped tühistati praktiliselt paavsti oikumeenia entsüklikaga “Olgu nad kõik üks” (“Ut unum sint”). Rooma unustas liidu kui kirikute ühendamise vahendi tagasilükkamise niipea, kui ilmnesid Ukraina uniaadi tänapäeval pakutavad laialdased võimalused usuvahetuseks. Uniaadi kirikut toetab täna täielikult Vatikan, see saab maksimaalset tähelepanu ja abi. Mõnikord isegi Galicia roomakatoliiklaste kahjuks. Nii läksid Lvivis peaaegu kõik Nõukogude võimu all suletud roomakatoliku kirikud uniaatidele ja mõned isegi autokefalistidele, hoolimata sellest, et näiteks St. Elizabeth, Bernardine, Sacramento ja mitmed teised kuulusid Poola roomakatoliku kogukonnad ja isegi kloostriordud.
Samal ajal on Vatikani poolt tõsine mure, et Galicia kreekakatoliiklaste tegevus võib kontrolli alt väljuda. Sellest tuleneb suure tõenäosusega Rooma vaoshoitud suhtumine uniaadi "patriarhaadi" ideesse. Kas sellistel hirmudel on alust? Teatavasti on Rooma kirikus hulk ida-uniaadi patriarhaate. Samal ajal aga rõhutatakse Vatikani II kirikukogu dekreetides, et nende patriarhide staatus ei erine ühegi teise Rooma jurisdiktsiooni kuuluva rahvuskiriku primaadi positsioonist. Olukord UGCC-ga on aga märgatavalt erinev. Kui idapatriarhaate on tänapäeval äärmiselt vähe ja need näevad välja nagu säilmed, siis Ukraina Uniaadi liikumine on vastupidi tõusuteel. Pealegi osutus UGCC taaselustamise protsess nii intensiivseks, et palju on juba hakanud libisema otse Roomas välja töötatud Ukraina-poliitika orbiidilt.
Muidugi hirmutab Roomat ka 1942. aastal metropoliit Šeptõtski välja töötatud ühtse kohaliku Ukraina kiriku loomise plaanis sisalduvate ideede püsimine uniaadikeskkonnas. Selle plaani järgi peaksid sellesse ühinema nii uniaadid kui ka õigeusklikud ukrainlased. Samal ajal pöörduksid kreekakatoliiklased täielikult tagasi õigeusu kiriku ida riituse juurde, ilma uniaadi kirikus leiduvate konfessioonide ja ladinakeelsete uuendusteta. Kuid samal ajal oleksid õigeusklikud kohustatud tunnustama paavsti ja kõigi läänekiriku nõukogude ülimuslikkust, mida katoliiklased austasid oikumeenilistena, see tähendab kõiki Rooma dogmaatilisi uuendusi. Sheptytsky plaan oli aga vastuolus Vatikani poliitikaga kreekakatoliiklaste suhtes, sest see nägi ette Ukraina patriarhaadi tegeliku autokefaalia, mis puhtalt nominaalselt tunnustas Rooma jurisdiktsiooni.
Sheptytsky plaanil on tänaseni poolehoidjaid. Eelkõige Studitide ordu munkade, UGCC Lvivi Teoloogiaakadeemia prorektori Boriss Gudzjaki ja mitmete teiste tegelaste, sealhulgas mõne natsionalistlikult meelestatud poliitiku isikus. Seda mudelit toetavad aga ka paljud õigeusklikud ukrainlased, peamiselt diasporaast. Näiteks piiskop Vsevolod (Maidanski), kes on Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni all. 1992. aastal toimunud UGCC piiskoppide sinodil pakkus piiskop Vsevolod välja idee Ukraina kiriku – Rooma ja Konstantinoopoli – kahest jurisdiktsioonist. 1993. aastal nn "Stuudiogrupp", mille eesmärk oli uurida selle mudeli rakendamise võimalust.
Muidugi tundub selline plaan Rooma jaoks väga ahvatlev. Tänu temale võidi kogu valdavalt õigeusklik Ukraina kergesti kaasata uniatismi, mis lokaliseerub siiani Galiitsia territooriumil. Kuigi Vatikani suhtumise kohta Studio Groupi mudelisse pole selgeid andmeid, on teada, et selle osalejad kohtusid nii paavst Johannes Paulus II kui patriarh Bartholomewga ning pidasid sel teemal vestlusi. Lisaks lekkisid ajakirjandusse kuulujutud Kiievi valepatriarhi Filaret Denisenko ja Idakirikute Kongregatsiooni esimehe kardinal Achille Silvestrini 1996. aasta lõpus toimunud kohtumisest, kus nad väidetavalt arutasid äratundmise võimalust. Filaret patriarhiks vastutasuks tema nõusoleku eest ühineda uniaatidega ja siseneda Rooma jurisdiktsiooni.
Ja siiski võib eeldada, et UGCC aktiivne kasutamine katoliku usuvahetuse instrumendina on ühendatud väga ettevaatliku suhtumisega Ukraina kreekakatoliiklastesse, ükskõik kui ahvatlevad väljavaated idas liidu kehtestamiseks ka poleks. UGCC-le “patriarhaadi” staatuse andmine, mis on Vatikani II kirikukogu vaimus üsna vastuvõetav nn. "Ida-katoliku kirikud" võiks aga Ukraina puhul näida ohtliku pretsedendina kogu traditsioonilisele papismi süsteemile. Galicia uniaat on liiga käegakatsutav jõud, et riskida talle staatuse andmisega, mida Ukrainas ei pruugita efemeersete katoliiklike "patriarhaatide" traditsiooni kohaselt tajuda. See on seda tõenäolisem, et Ukrainas on lähedal õigeusu traditsioon, mille kohaselt patriarhaat on identne täieliku autokefaaliaga. Ja isegi skismaatiliste pseudopatriarhaatide olemasolu Ukrainas võib UGCC-s esile kutsuda autokefaalse tendentsi, mis on absoluutselt vastuolus katoliikliku kirikuvaatega.
Veel üks probleemide kogum UGCC-s, mis sunnib uniateismi kasutavat Roomat seda range kontrolli all hoidma, on seotud äsja süvenenud vastasseisuga uniaadi kiriku sees latinisatsiooni toetajate ja ida riituse rangete järgijate vahel. Midagi sarnast leidis aset juba innuka bütsantslase Šeptõtski ajal, kelle latinistavaks opositsiooniks oli Stanislavski piiskop Homishin. Tänapäeval, nagu varemgi, on ladina mõju kõige tugevam basiilia munkade seas. Nendega ühinevad ka diasporaast suures osas assimileerunud vaimulike esindajad, kes naasid suurel hulgal Galiciasse ja asusid UGCC struktuuris võtmekohtadele. Ida-rituaali valvurite hulka kuuluvad peamiselt stuudi mungad ja suurem osa kohalikest vaimulikest, kes peaaegu täielikult läbisid kunagi Vene õigeusu kiriku teoloogilised koolid.
See probleem, erinevalt näiteks sõjaeelsest ajast, ületab tänapäeval palju rituaali käsitleva arutelu ulatust. Siin mängib suurt rolli ka personaliküsimus. Diasporaast pärit inimesed hõivavad tänapäeval peaaegu kõik piiskopikabinetid ja istekohad suurlinna kuurias. See on Uniaadi vaimulike seas eliit. Nende naasmine Ukrainasse ei ole juhuslik. Vatikani jaoks on mugavam, kui kõigil UGCC võtmepositsioonidel on Roomas kasvanud ja koolitatud inimesed, kes reeglina on altid latiniseerumisele ja tunnevad kaasa roomakatoliiklusele. On tõenäoline, et Rooma on endiselt pühendunud pikaajalisele strateegiale tõrjuda järk-järgult välja ida riitus uniaadi kirikust ja liita see lõpuks lääne omaga. Katoliku teoloogia on täielikult teadlik doktriini ja rituaali otsesest seosest. Ja kuidas ka ei deklareeritaks katoliikluses kõige laiemate rituaalide lubatavust, on selle sisemine loogika selline, et ladina riituse domineerimine on vältimatu.
Diasporaa vaimulike domineerimine UGCC tipus tekitab loomulikult nurinat kohalikku päritolu vaimulike seas. Veelgi enam, paljusid neist diskrimineeritakse õigeuskliku mineviku pärast. Galiitslased, kelle jõupingutuste läbi UGCC taaselustati, vaatavad omakorda eilsetele väljarändajatele leiva võtnud. Lisaks heidetakse diasporaa ukrainlastele, kes on juba kaotanud Galicia natsionalistliku mentaliteedi eripära, sageli patriotismi puudumist.
Ukraina natsionalismi probleem laiemalt kajastub tänapäeval erilisel moel Uniaadi kiriku tegevuses. Nagu juba märgitud, sai liidu taaselustamine võimalikuks 20. sajandi lõpus, peamiselt tänu tihedale liidule natsionalistlike poliitiliste liikumistega. Ent tänapäeval on rahvuslus, mille kiiluvees UGCC ajalukku tagasi pöördus, muutunud justkui pudelist välja lastud džinniks. Natsionalismi väga sisemine loogika, mis nõuab absoluutset sõltumatust ja sõltumatust ükskõik kellelt, pöördub tänapäeval Rooma enda vastu. Tänapäeval pole need, kes võitlesid uniatismi taaselustamise eest, tunnistades natsionalismi ideaale, rahulolematud mitte ainult Roomast pärit "tasku" ukrainlaste domineerimisega Lvivis, vaid ka UGCC diktaadiga, mis tuleb Vatikanist tervikuna. On märkimisväärne, et üks endistest UGCC taaselustamise protsessi juhtidest, tuntud teisitimõtleja poliitik, endine "UGCC kaitsekomisjoni juht" Ivan Gel teatab nüüd: "Oleme ustavad Püha Tool, kuid mitte alistumas. On selge, et katoliikluse jaoks on selline küsimuse sõnastus vastuvõetamatu ja põhimõtteliselt absurdne. Kuid tänapäeval lõikab Rooma ise kasu natsionalismi kasutamisest itta laienemisel.
Galicia natsionalistide katoliiklus on väga kosmeetilise iseloomuga. Katoliiklusse kuulumine on nende jaoks oluline mitte iseenesest mitte religioosses aspektis, vaid eranditult poliitilises aspektis - Euroopa tsivilisatsioonis osalemise, Euroopa ühtsuse atribuudina. Ja samal ajal õigeusu Moskva antiteesina.
Peamiselt kohalikku päritolu uniaadi vaimulike liidus tegutsevate natsionalistlike poliitikute rahulolematus Rooma poliitikaga UGCC suhtes ulatub tänapäeval väga kaugele. Seega nõuavad nad Roomalt suuremat vabadust UGCC sisemises omavalitsuses. Rallidemokraatia normidega harjunud rahvuslased julgevad isegi UGCC-s reformide plaane Uniaadikiriku juhtkonnale ette dikteerida. Näiteks nõuavad Ivan Gel ja Mykhailo Kosiv kõigi Ukraina uniaatide ühendamist ja nende allutamist Lvivi peapiiskopile. Poliitikud nõuavad ka eakate piiskoppide tagasiastumist ja diasporaa esindajate piiskopikodadele määramise praktika lõpetamist. Veelgi enam, ajakirjanduse kaudu antakse hinnanguid üksikute piiskoppide tegevusele ja antakse soovitusi piiskopikandidaatide isikliku koosseisu kohta. Ühesõnaga natsionalismi pendel, mis varem aitas Galiitsias uniatismi taaselustada, kõikus nüüd vastupidises suunas.
Gel tuleb välja ka plaaniga viia unitismi keskus Lvovist Kiievisse. Muide, teda toetas selles radikaalne piiskop Lubomir Huzar. Võhiku Geli häbitu UGCC asjadesse sekkumise apogeeks oli üleskutse kardinal Ljubatšovskile või UGCC juhi kohale valitud Guzarile teatada isiklikult Uniaadi patriarhaadi loomisest Ukrainas ja esitleda Rooma fait accompli. Veelgi enam, Gel käsib isegi esimesel patriarhil muuta oma nimi "Joosep II-ks", rõhutades järglust isehakanud "patriarhilt" Joseph Slipylt. Ühesõnaga, separatismi loogika arenes äärmuseni – kuni kalduvuseni Roomale allumatuks jääda.
Seega on näha, et praegu on Vatikan sunnitud suhetes Ukraina uniaatidega manööverdama keerukalt. Ühest küljest sunnib UGCC edukas taaselustamine ja liidu edasine edendamine Ida-Ukrainasse Galiciast eksporditud natsionalismilainel katoliku kirikut unustama Balamandi lepingud ja kasutama UGCC-d aktiivselt oma usuvahetuse plaanides. . Nendel eesmärkidel julgustatakse uniatismi radikaalset tiiba, mida toetavad rahvuslased. Selle tulemusena eksarhaadi avamine Kiievis, külalise saatmine Kesk-Aasiasse, piiskop Guzari kaasamine UGCC haldusse.
Samas kardab Rooma selgelt natsionalistliku tendentsi liigset tugevnemist uniaadiliikumises, sest sel juhul hakkab see paavstlusele vastu töötama. Seetõttu ei taha Vatikan seiklust Uniaadi patriarhaadiga viia loogilise lõpuni. Lisaks hirmule Ukraina uniaatide üle kontrolli säilitamise pärast on Vatikanis tõenäoliselt kõhklev kreekakatoliiklaste võimaliku taasühendamise väljavaadete osas õigeusklike või vähemalt skismaatiliste autokefalistidega. See mudel võib lõppkokkuvõttes töötada ka Rooma vastu, kui ühtäkki hakkab arenema mitte katoliiklikule, vaid õigeusklikule vastav hübriidne “patriarhaat”. Sellest ka tendents säilitada üksikute Uniaadi piiskopkondade killustatus ja soov takistada nende ühinemist UGCC ühe juhi alla.
Uniaatide tegevuse ohjeldamisel Ukrainas võib aga olla veel üks põhjus. Jutt käib Rooma teatud kohustustest Poola katoliku kiriku ees, mis traditsiooniliselt peab ida oma misjoniruumiks. Poola eeskujuga roomakatoliiklased tunduvad Vatikanile usaldusväärsemad kui uniaadid. Seetõttu eelistatakse ilmselt Ida-Ukrainas Poola roomakatoliku misjonit Ukraina uniaadile. Viimast kasutatakse selgelt vaid seal, kus seda saab põimida natsionalistliku propaganda kangasse, mis aga idapoolsetes piirkondades pole kuigi populaarne. On märkimisväärne, et Ida-Ukrainas on täna 600 roomakatoliku kogukonda, mille käsutuses on 470 kirikut. Samal ajal on Kiievi-Võšgorodi eksarhaadis vaid 82 kogukonda 24 kiriku ja kabeliga.
Näib, et 400 aastat tagasi uniatismi sünnitanud Rooma seisab täna silmitsi üsna terava probleemiga, mis puudutab UGCC edasist olemist katoliikluse rüpes. Uniate polnud kunagi võimalik täielikult latineerida. Uniatismi spetsiifilise ainulaadsuse säilitamine võib aga viia tagajärgedeni, mis õõnestavad katoliikluse aluspõhimõtteid. 1596. aasta Bresti liidu traagiline tulemus on ilmne – uniatismi geneetilise kimääri loomine, mille sees peituvad lahendamatud vastuolud, mille tagajärjed katoliku kirikule endale ei pruugi olla vähem hukatuslikud kui õigeusule.
Kristuse ülestõusmise patriarhaalne katedraal, allikas: Kamyansky UGCC koguduse veebisait
Kristuse ülestõusmise patriarhaalne katedraal, allikas: Kamyansky UGCC koguduse veebisait
Lvivi Püha Jüri katedraal, UGCC peamine pühamu, allikas: http://openlviv.com/
Lvivi Püha Jüri katedraal, UGCC peamine pühamu, allikas: http://openlviv.com/
Tema õndsus Svjatoslav Ševtšuk, allikas: UGCC veebisait.
Tema õndsus Svjatoslav Ševtšuk, allikas: UGCC veebisait.Ukraina kreeka-katoliku kirik
Ukraina kreekakatoliku kirikul (UGCC), mis on üks neljast traditsioonilisest Ukraina kirikust, on üle 5,5 miljoni uskliku kõigis Ukraina piirkondades ja kuuel maailma mandril ning see on suurim ida-katoliku omavalitsuslik kirik (Ecclesia sui juris). ). UGCC sünonüümsed nimed: Uniaadi kirik, Ukraina katoliku kirik, Bütsantsi riituse Ukraina katoliku kirik, Kiievi katoliku kirik.
Nime kreekakatoliku kirik võttis kasutusele keisrinna Maria Theresia 1774. aastal, et eristada seda roomakatoliku ja armeenia katoliku kirikust. Ametlikes kirikudokumentides kasutati UGCC tähistamiseks terminit Ecclesia Ruthena unita.
Vürst Vladimir Suur tutvustas 988. aastal Kiievi-Vene riigireligiooniks ida (bütsantsi-slaavi) riituse kristlust. See juhtus enne 1054. aasta suurt skisma, mis jagas kristliku Ida ja Lääne. Kiievi kirik pärandas Bütsantsi idamaade traditsioonid ja kuulus Konstantinoopoli patriarhaadi koosseisu. 1589. aastal sai Moskva kirik patriarhaadi staatuse, kasutades ära Kreeka õigeusu ja Konstantinoopoli allakäiku Türgi võimu all.
Pikaajalise uniaadivõistluste protsessi tulemusena otsustab Kiievi metropoli piiskoppide sinod metropoliit Mihhail Rogoza juhtimisel jätkata suhtlust Rooma Tooliga, tagades samas idakristliku traditsiooni ning oma kiriku ja etno säilimise. - kultuuriline identiteet. See kiriku ühtsuse mudel kiideti heaks 1596. aasta kirikukogul Brestis, millest sai alguse Kreeka-Katoliku Kiriku institutsionaalne olemasolu Ukrainas. Liidu idee määrasid nii välispoliitilised asjaolud kui ka usklike sisemine soov kiriku ühtsuse järele: õigeusklikud Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse ja Ungari territooriumil koges rõhumist domineeriva roomakatoliikluse esindajate kui skismaatikute poolt - ja kaldusid võrdsustama Kreeka riituse pooldajaid Vatikani ees. Tõsi, mitte kõik õigeusklikud ei ühinenud liiduga: Ukraina ja Valgevene usklikud jagunesid uniaatideks (liidu toetajad) ja õigeusklikeks.
Vastavalt Bresti liidu kokkulepetele jäid kreekakatoliku kirikus jumalateenistused, kirikukorraldus ja rituaalid nii, nagu need olid Kreeka õigeusu kirikus. Kirik allus paavstile ja nõustus nii katoliku dogmaga Püha Vaimu protsessioonist Isalt ja Pojalt (filioque) kui ka katoliku usupuhastustule dogmaga – mis tol ajal olid põhilised erinevused õigeusu ja katoliku kiriku vahel. .
Aastal 1620 pühitses Jeruusalemma patriarh Theophan III Kiievi metropoli hierarhia ja usklike vahelise sisemise lõhe tõttu Job Boretski ja kuus piiskoppi Kiievi metropoliidiks. 17. sajandi 30.–40. aastatel lõppesid Rutski metropoliitide Joseph Veljami ja Peter Mogila katsed lepitada “Vene Venemaaga”, kutsuda kokku üldkogu ja kuulutada välja Kiievi patriarhaat. Peagi allutati Kiievi õigeusu metropol Moskva patriarhaadile (1686) ja muudeti tsarismi järjekindla, range ühendamis- ja venestamispoliitika käigus tavaliseks piiskopkonnaks. Ainult Uniaadi kirik jäi ukrainlaseks.
Aastatel 1729–1795 oli uniaadi suurlinnade elukoht Radomyshli linn. 5. märtsil 1729 võttis Kiievi Uniaadi metropoli nominent ja administraator piiskop Anastassy Sheptytsky oma valdusse Radomõšli, kellest sai hiljem samal aastal metropoliit. Pärast Poola kolmandat jagamist (1795) likvideeriti Uniaadi metropoliit ja selle residents Radomõšlis ning linn ise liideti paremkalda-Ukraina osana Vene impeeriumiga.
Ukraina kreekakatoliku kiriku hiilgeaeg jääb 19. sajandisse, mil sellest sai Galiitsia tugevaim ukrainlust ühendav tegur, millest sai alguse Ukraina kultuurilise elavnemise protsess.
Nõukogude võimu kehtestamisega Lääne-Ukraina maadel saadeti võimude poolt UGCC laiali – ja kirik eksisteeris vaid maa all. Kuni 1989. aastani, Gorbatšovi perestroika ajal, tuli kirik peidikust välja.
Ukraina kreeka-katoliku kirik
UGCC (Ukrainian Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC; õigeusklike poolt traditsiooniliselt nimetatud Uniaadiks) on kõrgeima peapiiskopkonna staatusega ida riituse katoliku kirik, mis tegutseb Ukrainas ja enamikus Ukraina diasporaa riikides.
UGCC ajalugu pärineb ajast, mil vürst Vladimir ristis Venemaa 988. aastal, kui Bütsantsi riituse Kiievi metropol asutati kanoonilises alluvuses Konstantinoopoli patriarhaadile. Sel ajal ei olnud kirikus lõhenemist katolikuks ja õigeusklikuks, mistõttu oli Kiievi metropoliit ka Rooma trooniga kiriklikus ühenduses. Seejärel, pärast 1054. aasta kirikulõhet, katkestas Kiievi metropol side Roomaga. Kuid vaatamata formaalsele vaheajale hoidsid Kiievi hierarhid kiriklikke suhteid latiinlastega. Nii võtsid Venemaa saadikud osa läänekiriku nõukogudest Lyonis (1245) ja Constance'is (1418). Kiievi metropoliit Isidore ise oli 1439. aastal üks Firenze liidu algatajaid. Selle tulemusena taastas Kiievi metropol ühtsuse Rooma kirikuga ja jäi Firenze kirikukogule truuks kuni Bresti liiduni, mil 1596. aastal allus Konstantinoopoli patriarhaadi Kiievi metropol täielikult Rooma patriarhile ja ühines roomakatoliku kirik. Liidu tingimused nägid ette õigeusklike ja vaimulike traditsiooniliste rituaalide ja kirikuslaavi jumalateenistuskeele säilitamist, paavsti autoriteedi tunnustamist ja katoliku dogmasid.
Liidule järgnenud sajandite jooksul juurdus kreekakatoliku (uniaadi) kirik Ukraina läänepoolsetes piirkondades, mis kuulusid katoliiklikesse riikidesse (Austria-Ungari, Poola-Leedu Rahvaste Ühendus, Poola) ja sellest sai traditsiooniline religioon. suurem osa nende piirkondade elanikest, samas kui Ida-Ukrainas on säilinud õigeusk. Kaasaegses kreekakatoliku kirikus peetakse jumalateenistusi peamiselt ukraina keeles, mis on tunnustatud ametliku liturgilise keelena koos kirikuslaavi keelega.
19. sajandi alguseks oli ida riituse katoliiklus Vene impeeriumi territooriumil keelatud ja Kiievi kreekakatoliku (uniaatide) metropol kaotati. Selle asemel asutas paavst 1807. aastal UGCC Galicia metropoli, mille keskus oli Lviv ja millest sai likvideeritud Kiievi Uniaadi metropoli järglane.
20. sajandil, kahe maailmasõja vahelisel perioodil, arenes UGCC aktiivselt ja kiiresti, eelkõige tänu Galicia metropoliit Andrei Sheptytsky tegevusele.
Teise maailmasõja ajal ja pärast nõukogude võimu lõplikku kehtestamist kiusas UGCC Nõukogude riik taga, kuna see toetas Ukraina iseseisvuse eest Nõukogude võimu vastu võidelnud ukraina rahvuslasi ja säilitas kontakte maailma keskpunktiga. Katoliiklus - Vatikan ja metropoliit Andrei Šeptytski kiitsid heaks kaplanite saatmise Ukraina kaastöötajate üksustesse (SS-diviis "Galicia"). Shepetytskil ei olnud otsest seost SS-diviisi “Galicia” moodustamisega 1943. aastal, kuid ta delegeeris selles karjasetööd tegema kaplanid. Poleemikas diviisi loomise algataja, Lvovi burgomasteri V. Kubijovitšiga kutsus ta üles kaaluma sellise sammu poliitilist otstarbekust ja moraalset vastutust.
UGCC likvideerimine (Lvivi nõukogu 1946)
Kogu UGCC ajaloo jooksul hõlmas see vaimulike ja ilmikute rühmitusi, kes suhtusid negatiivselt ladina riituste ja kultuste juurutamisse ning püüdsid naasta õigeusu juurde. Pärast Suure Isamaasõja lõppu aitas Nõukogude riik, mida esindas NKVD, nn "algatusrühma" loomisele osa kreekakatoliku vaimulike seas, mis nõudis kreeklaste vahelise liidu kaotamist. katoliku kiriku ja Rooma ning selle ühinemise eest Vene õigeusu kirikuga. Otsus selle kohta tehti 1946. aastal Lvovi volikogul isa Gabriel Kostelniku juhtimisel ja NKVD aktiivsel osalusel.
Nõukogude valitsus ja NKVD pidasid UGCC-d Lääne-Ukraina rahvusliku liikumise keskuseks, mis oli selle likvideerimise üks peamisi, kuid mitte ainukesi põhjuseid. UGCC toetas aktiivselt UPA ja OUN liikumist võitluses iseseisva Ukraina riigi loomise eest, pakkudes vajadusel UPA sõduritele mitte ainult öömaja ja ravi, vaid pakkudes ka olulist rahalist tuge. NKVD juhtkonna hinnangul oleks UPA likvideerimine pidanud toimuma paralleelselt Ukraina iseseisvusliikumise aktivistide UGCC likvideerimisega, kuhu ei kuulunud mitte ainult OUN ja UPA esindajad, vaid ka UPA likvideerimine. teised Ukraina parteid, nagu UNDO, URSP, vaimulike ühendus UNO ("Ukraina rahvuslikud uuendused") jne.
Juba 1939. aastal, pärast Nõukogude vägede saabumist ja Nõukogude võimu kehtestamist Lääne-Ukrainas, sattus UGCC NKVD tähelepanu alla. Sel ajal NKVD avalikult tema tegevusse ei sekkunud, eeldusel, et UGCC nõukogudevastast agitatsiooni ei viiks läbi, kuid juba 1939. aastal kaasati UGCC NKVD arengusse, mil algatati mitu operatiivasja. Nii algatas NKVD 1939. aastal Stanislavis (praegu Ivano-Frankivski oblastis) operatiivjuhtumi “Katk”, mis hõlmas umbes 20 Ukraina kreekakatoliku vaimulikku ja usklikku. Lvovi oblastis avati 1939. aastal operatiivjuhtum “Walkers”, mille raames oli NKVD sihtmärgiks enam kui 50 inimest, sealhulgas UGCC juhtkond - metropoliit Andrey Sheptytsky, piiskopid Ivan Buchko ja Mykyta Budka, prelaadid. L. Kunitski ja A. Kovalski, kanon V. Laba ja Studiitide Ordu arhimandriit Klementi Šeptõtski, peapiiskop Joseph Slipoy jt. Arreteeriti ka mitmeid vaimulikke, kellest osa mõisteti 6 aastaks (J. Jarimovitš, Nastasov, S. Haburski, Kudinovitš, N. Ivantšuk, Ivantšan).
1939. aasta alguses arutas Lvivi piiskopkonnas preestrite rühm Klymenty Sheptytsky juhtimisel liidust loobumise ja "Ukraina rahvakiriku" loomise küsimust. Rühma liikmed olid preestrid Kowalski, Kostelnik, Pritma jt. Plaani järgi pidi kirikupeaks saama metropoliit A. Sheptytsky, keda teavitati rühma tööst. Ka NKVD oli rühma tööst teadlik ja kasutas seda oma eesmärkidel.
1946. aasta nõukogu delegaat Lvivi piiskopkonnast preester Savtšinski:
* "Ühesõnaga Katsapi šovinism, ŠEPTITSKI oleks esimene, kes Roomaga lahku lööb ja iseseisva Ukraina autokefaalse kiriku loob, aga mitte Moskvaga, vaid ilma selleta. Kiiev on keskus, mitte Moskva, aga võimalust polnud, ja nüüd haarasid bolševikud sellest võimalusest kinni, kuid tema enda kasuks.Kogu Venemaa patriarh ja Ukraina on koloonia, nii poliitiline kui majanduslik ja nüüd kahjuks ka religioosne – pärast nõukogu. Siin on tegelikult asi pole paavstis, vaid poliitikas.
UGCC operatiivse arendamise ja likvideerimise esialgse plaani töötas välja NKVD juba aastatel 1940-41 ja 11. jaanuaril 1941 kinnitas NSV Liidu siseasjade rahvakomissar L. Beria. Esmane eesmärk oli UGCC eraldamine läänest ja ennekõike Vatikanist, luues autonoomse või autokefaalse Ukraina kiriku koos järgneva liitmisega Vene õigeusu kirikuga. Pärast sõda loobus NKVD Ukraina kiriku loomise vahefaasist ja alustas UGCC otsest likvideerimist selle ühendamise kaudu Vene õigeusu kirikuga. Üldiselt oli plaan osa üldistest jõupingutustest, mille eesmärk oli võidelda UPA ja OUNi ning Ukraina separatismi mis tahes ilmingutega.
G. Kostelnik alustas koostööd NKVD-ga 1941. aastal, kui pärast NKVD poolt politsei sildi all läbi viidud läbiotsimist ja sellele järgnenud poja arreteerimist oli G. Kostelnik sunnitud võtma ühendust NKVD-ga. Teades pingelistest isiklikest suhetest metropoliit A. Sheptytsky ja I. Slipyga, arutavad NKVD esindajad Kostelnikuga võimalust luua Roomast sõltumatu autokefaalne Ukraina kirik. NKVD korraldusel kirjutab G. Kostelnik sel teemal hulga artikleid ja kokkuvõtte.
Aastatel 1940-1941 toimunud NKVD tegevuse raames kavatseti kiriku sees (ida ja lääne riituste pooldajate vahel) esile kutsuda lõhenemist, diskrediteerida igal võimalikul viisil kiriku juhte nende isikliku elu faktidega. , süüdistada neid kanooniliste seaduste rikkumises ja kiriku vara kuritarvitamises, aktiveerida õigeusklikke kirikumehi võitluses uniaatide ROC-ga liitmise eest, tõstatada Ukraina NSV Ülemnõukogus usuasjade volinike ametisse nimetamise küsimus. piirkondlikud täitevkomiteed. Eraldi sättes tehti NKVD UGCC-ga seotud tegevuse raames GUGB NKVD 2. osakonna juhatajale, riigi julgeoleku 3. järgu komissarile Fedotovile ülesandeks korraldada koos Rahvakomissariaadiga NSV Liidu rahastamine, UGCC vaimulike vastu kasutatav maksuskeem - Ukraina NSV läänepiirkondade vaimulike maksustamine peaks toimuma "kokkuleppel kohaliku NKVD aparaadiga".
Esialgsed plaanid UGCC likvideerimiseks, luues Ukraina kiriku koos hilisema liitmisega Vene õigeusu kirikuga, lõi NKVD aastatel 1940-41, kuid sõda takistas plaanide elluviimist. Pärast 1945. aastat plaaniti UGCC likvideerimine juba läbi viia ilma ühegi Ukraina kiriku vahepealse loomiseta.
NKGB tegevuskavast kreekakatoliku kiriku likvideerimiseks Ukraina läänepiirkondades 26.-30.09.1945:
* "Kreeka-katoliku koguduste õigeusule ülemineku stimuleerimiseks kasutage maksusurvet, diferentseerides seda nii, et õigeusu kogudusi maksustatakse normaalselt ja mitte kõrgemalt kui 25%, mis on ühendatud Kreeka Katoliku Kiriku Algatusrühma ümber. selle taasühendamine õigeusuga - 40% , kreekakatoliku kogudused ja kloostrid - 100% maksimaalsest maksumäärast.[...]
* Tagada kreeka-katoliku kiriku täieliku likvideerimise võimalus, ühendades selle taas Vene õigeusu kirikuga.
Katedraali legitiimsuse ja kanoonilisuse andmiseks soovitas NKGB keskalgatusrühmal saata katedraali kutsed silmapaistvamatele opositsioonitegelastele, sealhulgas surnud metropoliidi Andrei Šeptõtski vennale, studiitide munkade abtile Kliment Sheptytskile. Selliseid kutseid saadeti välja kokku 13, kuid NKGB võttis sellest Keskalgatusgruppi teavitamata meetmeid, et taasühinemise vastased saaksid need kutsed volikogu lõpuks kätte.
Kõik UGCC piiskopid keeldusid sellel nõukogul osalemast. Suurem osa UGCC piiskopiametist allutati seejärel repressioonidele.
Volikogu ettevalmistamine ja läbiviimine
Nn Kesk-algatusrühma loomine, mida juhib dr G. Kostelnik, kreekakatoliku kiriku “taasühendamiseks” Vene õigeusu kirikuga sai inspiratsiooni NKGB-st osana UGCC likvideerimise plaanist.
P. Drozdetski 16. veebruari 1946. aasta märgukirjast NSV Liidu NKGB-le Ukraina läänepiirkondade kreekakatoliku kiriku likvideerimise kohta:
* [...] Pärast põhjalikku olukorra uurimist töötasime välja kreekakatoliku kiriku likvideerimise plaani, mille elluviimist alustasime [...]
* Selle plaani elluviimisel avaldati 1945. aasta aprillis Lvovi, Ternopili, Stanislavi, Drohobõtši ja keskajalehes “Pravda Ukrainy” meie algatusel ulatuslik artikkel “Risti või noaga” uniaatide vastu. , mis mängis olulist rolli selle kiriku likvideerimise ettevalmistamisel. Artikkel paljastas Uniaadi kreekakatoliku vaimulike tippude nõukogudevastase tegevuse ning tutvustas seda vaimulike ustavale osale ja usklikele.
* Olles niiviisi ette valmistanud avalikku arvamust, arreteerisime 11. aprillil 1945 metropoliit Joseph BLIND, piiskopid KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, aga ka mitmed Uniaadi kiriku preestrid, kes olid end kõige rohkem kompromiteerinud antivastastega. Nõukogude tegevus. Kreeka-katoliku kiriku pea maharaiumisega lõime eeldused liikumise korraldamiseks, mille eesmärk on liidu likvideerimine ja selle kiriku taasühendamine Vene õigeusu kirikuga. Sel eesmärgil lõime 30. mail 1945 "Kreeka-Katoliku Kiriku ja Vene Õigeusu Kiriku taasühendamise Keskse Initsiatiivrühma", kuhu kuulusid autoriteetsed preestrid: dr. KOSTELNIK - Lvivi piiskopkonnast, dr. MELNIK, Drohobõtši piiskopkonnast ja PELVETSKIst pärit kindralvikaar oli seejärel Stanislavi piiskopkonna esimees.
Lvovi katedraali rahastamine, ettevalmistamine ja tegelik hoidmine 1946. aastal viidi läbi vastavalt NSVL NKGB poolt välja töötatud ja kinnitatud UGCC likvideerimise kavale:
NKGB soovitusel rahastas initsiatiivgrupi tööd, UGCC nõukogu ettevalmistamist ja läbiviimist NSV Liidu Rahanduse Rahvakomissariaat, Ukraina NSV Rahvakomissaride Nõukogu ja Venemaa Eksarhaadi kaudu. Õigeusu kirik Ukrainas - kokku eraldati umbes 500 tuhat rubla, millest 75 tuhat rubla eraldati NKGB tegevuskuludeks.
KINNITAN TÄIESTI SALAJAT: Ukraina NSV riikliku julgeoleku rahvakomissar kindralleitnant Savtšenko
Luure- ja operatiivtegevuse plaan Ukraina lääneregioonide kreekakatoliku uniaadi kiriku katedraali hoidmiseks Lvivi linnas
Kooskõlas NSVL NKGB 25. jaanuari 1946 juhendiga nr 854 Ukraina läänepiirkondade kreekakatoliku uniaadi kiriku nõukogu kokkukutsumise kohta selle likvideerimiseks ühinemise teel Vene õigeusu kirikuga, visandage järgmine praktiline luure- ja operatiivtegevuse plaan:
1. Kutsuda kokku Kreeka-Katoliku Uniaadi Kiriku nõukogu liidu likvideerimiseks ja selle kiriku taasühendamiseks Vene Õigeusu Kirikuga Keskalgatusrühma kaudu Lvovi linnas katedraali "Püha Jura" ruumides. 7.3.46 selliselt, et toomkirik lõpetab töö pühapäeval, 10.3.46, s.o. "Õigeusu nädala" päeval.
Selle plaani elluviimise korraldamiseks [...] saata Lvivi eriüksus, mida juhib asetäitja. Ukraina NSV riikliku julgeoleku rahvakomissar kindralleitnant seltsimees. DROZDETSKI. NSV Liidu NKGB 2. direktoraadi operatiivtöötajad, kes saadeti Lvovi linna osalema toomkiriku kokkukutsumise varjatud operatiivtegevuses, tuleks kaasata eriüksuskonda, allutades nad selle juhile kindralleitnant seltsimehele. . DROZDETSKI. .... 3. Raport põhiküsimuse kohta - "Õigeusu kiriku Bresti liidu ajaloost Vatikaniga, Vene õigeusu kiriku kaotamise ja tagasipöördumise kohta" - tuleks usaldada Keskalgatusrühma esimees dr KOSTELNIK.
4. Kreeka-Katoliku Uniaadi Kiriku nõukogul...võtke vastu järgmised dokumendid:
a) nõukogu nimel NSV Liidu valitsusele seltsimees STALINile saadetud telegrammi tekst; b) nõukogu nimel Ukraina NSV valitsusele saadetud telegrammi teksti tekst seltsimees HRUŠŠOVile; c) Konstantinoopoli oikumeenilisele patriarhile, kogu Venemaa patriarhile ALEXIY-le ja Ukraina eksarhile adresseeritud telegrammide tekst; d) Ukraina NSV Ülemnõukogule adresseeritud nõukogu deklaratsiooni tekst, mis on adresseeritud selle seltsimehe esimehele. TATRA; e) nõukogu otsuse tekst 1596. aasta Bresti liidu kaotamise, Vatikani katkestamise ja Vene õigeusu kiriku naasmise kohta “ema üsasse”; f) kirikukogu pöördumiste tekst Kreeka-Katoliku Kiriku vaimulikele ja usklikele Vatikani katkestamise ja Vene õigeusu kirikuga taasühinemise kohta.
5. Töötada välja praktiline plaan volikogu läbiviimiseks, selle tehniliseks ettevalmistamiseks ja volikogu poolt vastuvõetavate dokumentide eelnõude toimetamiseks, kutsuda kokku kitsas lepituseelne koosolek Lvovis 5.3.46 Lepituseelsel koosolekul võimaldada Keskalgatusrühm kutsuda igast piiskopkonnast praostidest 4 esindajat – õigeusuga taasühendamise aktiviste.
6. Lvivi oblasti täitevkomitee kaudu keskalgatusrühmale väljastamine kreeka-katoliku kiriku nõukogule ja kitsale leppeeelsele koosolekule.
7. Kreeka-Katoliku Kiriku nõukogule legitiimsuse ja kanoonilisuse andmiseks viia enne selle kokkukutsumist läbi õigeusule üleminek ja Keskalgatusrühma liikmete piiskopiks pühitsemine - Drohobõtši piiskopkonna kindralvikaariks MELNIK ja Stanislavi piiskopkonna esindaja PELVETSKI. ... Kolmanda, Lvovi piiskopkonna vikaariks mõeldud piiskopikandidaadi pühitsemiseks täitke Stanislavi piiskopkonna praosti DURBAKI selleks ette nähtud tšekk. Kontrollimise lõppedes sanktsioneerib kavandatud kandidatuuri NSV Liidu NKGB. Pühitsemine toimub Lvovis katedraali lõpuosas.
11. Pärast volikogu delegaatide kinnitamist keskalgatusrühma poolt teha ettepanek, et Lvivi, Drohobõtši, Stanislavi ja Ternopili piirkondade UNKGB esitaks hiljemalt 18.2.46 Lvivi eritöörühma juhile delegaatide nimekirjad. nõukogule, eelkoosolekule ning MELNIKA ja PELVETSKY piiskopiks pühitsemiseks. Volikogu delegaatide nimekirjadele palume lisada iga delegaadi üksikasjad. [...]
Volikogu delegaatide arv, vastavalt ENSV NKGB poolt kinnitatud põhiplaanile, määratakse selle piiskopkonnas (või piirkondades) olemasolevate praostkondade arvu järgi, arvutades 1-2 delegaati praostkonnast - sõltuvalt Vene õigeusu kirikuga taasühinemise aktiivsete toetajate olemasolu neis. Erandiks võivad olla need kreeka-katoliku praostkonnad, kus taasühinemise pooldajaid pole... Sellistest praostkondadest delegaate volikokku eraldada ei saa.
12. Lvovi, Drohobõtši ja Stanislavi piirkondade UNKGB [...] eraldab nõukogul külalistena osalemiseks selliseid ilmikuid, kes võiksid nõukogus kõneleda kreekakatoliku kiriku taasühendamise nimel Vene õigeusu kirikuga. Lvivi piiskopkonna ilmikute arv ei tohiks ületada 12 inimest, Drohobõtši piiskopkonnas - 10 inimest ja Stanislavskaja piiskopkonnas - 8 inimest... Eraldatud ilmikute nimekirjad koos nende üksikasjalike omadustega... tuleb esitada samaaegselt volikogu delegaatide nimekirjad lõikes 11 ettenähtud korras. 13. UNKGB, pärast volikogusse delegaatide määramist ja nende heakskiitmist keskalgatusgrupi poolt, kontrollib hoolikalt [...] nende igaühe käitumisjoont, et ebausaldusväärsed delegaadid nõukogu tööst viivitamatult eemaldada. [...]
17. Drohobõtši, Stanislavi ja Ternopili piirkondade UNKGB osutab kohalike raudteetranspordiasutuste kaudu täielikku abi katedraali delegaatide lahkumisel Lvivi määratud ajal, tagades neile reserveeritud istmepiletite või eraldi vaguni. Selle eesmärgi jaoks.
18. Kohalike omavalitsuste kaudu tagada salaja kreeka-katoliku kiriku keskalgatusrühmale eraldamine ja selle kulul vajalik arv tube ja voodeid Lvivi hotellides koos toitlustamise korraldamisega ühes hotellis kõigile kirikus osalejatele. katedraal.
19. Sisenege avaldusega Ukraina NSV Rahvakomissaride Nõukogule, et eraldada Lvovi toomkiriku delegaatide toitlustamise korraldamiseks vajalikud toidulimiidid ajavahemikuks 7.-10.3.46 (kaasa arvatud).
20. Lvovi, Drohobõtši, Stanislavi ja Ternopili piirkondade UNKGB esitab 12.2.46 Ukraina NSV NKGB-le reorganiseerimiseks tunnistused koos kompromiteerivate materjalidega kreekakatoliku kiriku õigeusuga taasühendamise aktiivsete vastaste kohta, nii et nende arreteerimise võis ENSV NKGB juhiste järgi UNKGB läbi viia ette, enne nõukogu kokkukutsumist, s.o. hiljemalt 20.2.46
21. Avaldada 22.-23.veebruaril. Ukraina NSV kesk-, oblasti- ja rajooniajakirjanduses NSVL prokuratuuri teate kavand arreteeritud Kreeka-Katoliku Uniaadi Kiriku endiste juhtide metropoliit Joseph BLIND, piiskoppide ŠARNETSKI, BUDK, KHOMYŠINI ja DJATYŠEVSKI kuritegude kohta. Prokuratuuri teate eelnõu tuleb esmalt saata ENSV NKGB-le ümberkorraldamiseks.
22. Seoses nõukogu kokkukutsumisega mobiliseerib UNKGB [...] tähelepanu [...] kreekakatoliiklaste seas, eriti õigeusuga taasühendamise vastaste ringkondades ja OUNi põrandaaluse kaudu, et tuvastada tundeid ja võimalikke katseid. nõukogu häirida, et tagada selliste katsete õigeaegne mahasurumine.[...] ...neid mobiliseeritakse eriti nimetatud liinidel, samuti Ukraina intelligentsi liinil. Lvovi linnas vahetult enne katedraali ja peamiselt katedraali pidamise päevadel. Salastatuse eesmärgil [...] uurige konkreetselt volikogu kokkukutsumise meeleolusid alles siis, kui kokkukutsumise fakt saab üldteada.
23. Seoses Kreeka-Katoliku Kiriku Nõukogu kokkukutsumisega, aga ka selle töö ajal rakendama tagatud ettevaatusabinõusid ja isikukaitset Keskalgatusrühma liikmete - KOSTELNIKU, MELNIKU ja PELVETSKY, samuti kiriku delegatsiooni suhtes. õigeusu piiskopid, kes viibivad kirikukogul. Sel eesmärgil saata kella 3.3.46-ks Lvovi linna NSVL NKGB erirühma käsutusse kogenud luureohvitseride rühm asetäitja juhtimisel. Operodi pealik kolonelleitnant MIŠAKOV, varustades ta nii, et osa neist saaks külalisena toomkiriku koosolekutel vaatlemiseks osaleda.
24. Toomkiriku töö ajal "St. Yura" ruumides või lähimas sobivas piirkonnas korraldage vaatluseks suletud välisluurepunkt, samuti kiire suhtluspunkt luureohvitseridega, kes on külalisteks kl. katedraal. [...] luua kaks välispolitsei ametikohta, allutades need kinnisele välisluurepunktile. [...] võtta telefoni teel ühendust NSV Liidu NKGB operatiivgrupiga.[...]
26. Võtta meetmeid [...] selleks, et Ukraina eksarh määraks Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni osalema Kreeka Katoliku Kiriku nõukogus [...] Vene Õigeusu Kiriku delegatsioon nimetatud koosseisus peab omama Ukraina eksarhilt kõiki vajalikke volitusi katedraali praktiliseks taasühendamiseks õigeusuga. 27. Ukraina õigeusu eksarhaadi kaudu rakendada meetmeid tagamaks, et katedraali pidamiseks eraldatud rahasummad oleksid algatusrühma [...] käsutuses katkematult. [...] jälgib summade [...] õiget kulutamist ja nende summade kohta aruannete õigeaegset esitamist.
30. Volikogu [...] ettevalmistamisel ja kokkukutsumisel järgige rangelt ENSV NKGB juhiseid selles osalemise kõige rangema saladuse järgimise kohta.
31. [...] Lisaks on Ukraina NSV NKGB erioperatiivrühmal range salastatuse kohustus jälgida kõigi kreekakatoliku kiriku nõukogu poolt vastuvõetavate dokumentide lõplikku toimetamist. .
Kõik Ukraina NSV NKGB erirühma jõupingutused peaksid olema suunatud kreeka-katoliku kiriku nõukogu katkematule läbiviimisele eesmärgiga anda välja resolutsioon liidu likvideerimise ja kreekakatoliku kiriku taasühendamise kohta. Vene õigeusu kirikuga.
Ülejäänud osas juhinduge Kreeka-Katoliku Kiriku Nõukogu kokkukutsumise ettevalmistamisel püstitatud ülesannete täitmisel ja selle kokkukutsumise läbiviimisel Ukraina NSV NKGB põhiplaanist, mille on heaks kiitnud NKGB. NSVL ja selle juhised.
32. Saata ENSV NKGB-le informatsioon nõukogu ettevalmistuste kohta 10., 15., 20., 25., 30. veebruaril ja 5. märtsil ning volikogu käigu kohta - iga päev - 7., 8., 9. ja 10. märtsil. . d Nõukogu lõpparuanne saata 15. märtsil 1946 ENSV NKGB-le.
START 2 NSV Liidu NKGB DIREKTORAAT Kolonel Medvedev PEALEHT. Ukraina NSV NKGB 2. osakond kolonel Karin
NÕUSUN: NSV Liidu RIIKLIKU JULGEOLEKU RAHVAKOMISJORI ASEMINE, kindralleitnant DROZDETSKI
Pärast liitumist Vene õigeusu kirikuga algas UGCC katakombiperiood, millega kaasnes UGCC vaimulike ja ilmikute tagakiusamine, nende küüditamine Siberisse ja NSV Liidu põhjapiirkondadesse. Kuni 1990. aastani jätkasid Lääne-Ukrainasse jäänud UGCC piiskopid, preestrid ja mungad ebaseaduslikku teenimist. Mõnede teadete kohaselt ulatus nende koguduseliikmete arv kuni 4 miljonini, kes olid sunnitud jumalateenistusi pidama eramajades ja korterites või käima roomakatoliku kirikutes. Märkimisväärne osa kreekakatoliiklastest usklikest käis Vene õigeusu kiriku õigeusu kirikutes.
1990. aasta veebruaris, pärast NSVL presidendi Mihhail Gorbatšovi ja paavst Johannes Paulus II kohtumist Vatikanis, tühistati kreekakatoliku kogukondade loomise keeld ning anti luba nende registreerimiseks ja jumalateenistuste pidamiseks. Enamik Lääne-Ukraina UGCC kirikuid, mis anti pärast 1946. aastat Vene õigeusu kirikule, tagastati UGCC-le.
Täna on UGCC Ukraina koguduste arvu poolest Ukraina õigeusu kiriku (Moskva patriarhaadi) järel teisel kohal - UOC (MP). 2002. aasta alguse seisuga oli neid ligi 3300. Pealegi on valdav enamus kihelkondi koondunud Lääne-Ukrainasse.
29. augustil 2005 algas UGCC ajaloos uus periood, mida tähistas selle juhi elukoha naasmine Lvovist Kiievisse. Sel päeval andis paavst Benedictus XVI UGCC primaadile uue kirikutiitli – Tema õndsus Kiievi-Galiitsia kõrgeim peapiiskop. Enne seda, alates 23. detsembrist 1963, kutsuti UGCC juhti Tema õndsaks Lvovi kõrgeimaks peapiiskopiks; isegi enne seda, alates aastast 1807, Tema Eminents Galicia metropoliit; UGCC juhi esialgne tiitel, alates Bresti liidu ajast, oli Tema Eminents Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Kuid alates 1960. aastatest nimetavad UGCC vaimulikud ja ilmikud ise oma kiriku primaati Tema õndsaks Kiievi-Galiitsia ja kogu Venemaa patriarhiks. Vatikani ametlikud võimud seda tiitlit ei tunnista, kuid ei ole selle kasutamise vastu. UGCC kaasaegse juhtkonna üks peamisi eesmärke on saavutada patriarhaadi ametlik tunnustamine Vatikani poolt.
UOC (MP) viitab sellele, et Ukraina riik soodustab tema arvates konkreetselt UGCC mõju kasvu riigis ja selle laienemist itta [allikas?]. Just sellega on UOK (MP) juhtkonna sõnul seotud UGCC piiskoppide sinodi otsus kolida UGCC juhi residents Kiievisse, kus ehitatakse Püha Ülestõusmise patriarhaalset kirikut. UGCC katedraal on kestnud juba mõnda aega, samas kui Lvivi võimud ei luba UOC katedraali kirikut ise linna ehitada. UOC (MP) juhib tähelepanu ka sellele, et kreeka-katoliku kloostrite ja nende elanike ning õppeasutuste üliõpilaste liigne arv, kuna Ukraina lääneosas puuduvad teenistuskohad, viitab uniaadi vaimulike rände vältimatusele. itta (ka väljaspool Ukrainat). UGCC hoiab sõbralikke ja sooje suhteid Kiievi Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kiriku ja Ukraina Autokefaalse Õigeusu Kirikuga, viib ellu ühisprojekte ja peab isegi ühiseid jumalateenistusi.
2006. aasta alguses sai teatavaks, et UGCC-l on kavas viia kirikule enne selle likvideerimist 1946. aastal kuulunud vara üle arvestus, misjärel on kavas alustada läbirääkimisi selle kinnistu praeguste omanikega selle tagastamise või tagastamise osas. selle väärtuse hüvitamist. Kõnealuseks kinnistuks on peamiselt UGCC-le kuulunud kirikud ja ruumid, mis seejärel osaliselt natsionaliseeriti või anti Vene õigeusu kiriku omandisse. Osa neist ruumidest on juba tagastatud pärast 1990. aastat.
Ukraina Kiievi Patriarhaadi Õigeusu Kiriku (UOC-KP) hinnangul võivad need plaanid viia konflikti eskaleerumiseni UGCC ja õigeusu konfessioonide vahel Lääne-Ukrainas, "korduda 1990. aastate alguse olukord vägivallaga. kirikute, ruumide arestimine ja verevalamine. UOC-KP sõnul võivad õigeusu kirikud nõuda ka nende kirikute tagastamist, mis kuulusid neile enne Bresti liidu allakirjutamist ja on nüüd UGCC omanduses, mistõttu on UGCC-l õigus pidada oma arvet vara ainult "moraalse rehabiliteerimise ja ajaloolise õigluse dokumentaalse taastamise eesmärgil".
Reaktsioon UGCC likvideerimisele
Üldiselt tajus elanikkond UNKGB aruannete kohaselt "taasühinemist" Vene õigeusu kirikuga üldiselt neutraalselt või positiivselt. Märkimisväärne osa Ukraina intelligentsist reageeris Lvivi nõukogu otsusele negatiivselt, kes mõistis, et UGCC likvideerimine on viis viia Lääne-Ukraina lähemale olukorrale, milles ülejäänud NSV Liit oli olnud aastaid. tugevdada sidemeid Moskvaga; mõned Ukraina intelligentsi esindajad pidasid seda Ukraina kiriku venestamise katseks ja rünnakuks Ukraina kultuuri vastu.
UNKGB aruannetest Ukraina intelligentsi reaktsioonist NSVL prokuratuuri teate avaldamisele I. Slipy süüdistamise ja eelseisva UGCC likvideerimise kohta:
Akadeemik Shchurat:
* "Kui nad tahavad pimedat ja piiskoppe hävitada, oleks vaja palju karjuda nõukogu ja uute piiskoppide pärast. Näib, et bolševikud on midagi varastanud ja nüüd tegelevad nad asjadega nagu vargad"
Lvivi Pedagoogilise Instituudi dotsent Dzeverin:
* "Praegune taasühendamine on uus liit. See oli liit Roomaga ja see Moskvaga. Ühe liidu asemel tuleb teine. [...]"
Lvovi Nõukogude Kirjanike Liidu sekretär D. Kondra:
* "Kõik, mis on kirjutatud, ei vasta tõele. Kogu süü on selles, et nad on Ukraina preestrid ja Uniaadi kiriku esindajad. Preestritena oleksid nad pidanud palvetama võimu pärast, ilma et oleksite arutlenud selle üle, mis võim see on."
Kirjanik Duchemilskaya:
* “Enamlased tegid selle sõnumiga endale palju kurja, talurahvas kaugeneb neist veelgi, PIMEDATE ja piiskoppide arreteerimine ja kohtu alla andmine on võrdne hinge sisse pugemisega ja kõige pühamu jalge alla tallamisega. ”
OUN-i suhtumine UGCC likvideerimisse oli teravalt negatiivne, kuigi üldiselt toetasid nii OUN kui ka UPA õigeusku, kuid nõukogu pidamisel rõhutasid nad NKGB patrooni all toimunud ürituse poliitilisi motiive. 1946. aastal korraldas OUN aktiivset kampaaniat UGCC likvideerimise ja kirikute ühendamise vastu. OUNi seisukoht oli järgmine:
* 1. „Meid poliitilise organisatsioonina ei huvita katoliikluse ja õigeusu dogmaatilised küsimused.
* 2. Meie revolutsioonilise taktika poolelt oleme kreeka-katoliku kiriku ülemineku vastu järgmistel põhjustel:
o a) Moskva on sellest huvitatud, ta on algataja ja sunnib;
o b) see avab tee enkavedistidele – Moskva preestritele – siseneda kreekakatoliku kiriku sisemusse;
o c) see on ukraina rahva sunniviisiline rahvuslik ühendamine Moskva rahvaga, mis viib ukrainluse kaotamiseni denatsionaliseerimise ja venestamise kaudu;
o d) see halvab kreekakatoliku Ukraina vaimulike kaadrid ja samal ajal välistab teise võimaluse Moskvaga võidelda;
o e) see lööb lõpuks välja ühe olulise argumendi meie ülemerepropagandast bolševike kirikupoliitika kohta.
Välisajakirjandus ja raadio UGCC likvideerimisest.
Rooma, ajaleht "Popolo" 19.02.1946:
* "Moskva raadio reportaaž Lääne-Ukraina kiriku liitmisest õigeusu kirikuga on kõige madalama iseloomuga trikk"[...] Kõik Lääne-Ukraina piiskopid ja vaimulikud pagendati, vangistati ja nüüd asendati hunnik usust taganejad eesotsas sellesama Kostelnikuga, kellele tema pingutuste eest lubati Lvovi metropoliidi ametikoht. Usklikud vihkavad neid karja ja usu reetureid.
* "Taga-Karpaatia Venemaal, nagu ka kõigis idapoolsetes piirkondades väljaspool Curzoni joont, on nõukogude poliitika suunatud katoliikluse täielikule hävitamisele. Venemaa võimud saatsid Taga-Venemaalt välja 400 katoliku preestrit". Selles riigis suleti katoliku koolid ja kiriku vara. konfiskeeritakse. Jutlused alluvad tsensuurile.[...] Kommunistide miitingutel kutsutakse inimesi pöörduma õigeusku."
Struktuur
UGCC on suurim ida-katoliku kirik. 2007. aasta Annuario Pontificio andmetel on usklike arv 4 miljonit 284 tuhat inimest. Kirikus on umbes 3000 preestrit ja 43 piiskoppi. Kirikule kuulub 4175 kogudust.
UGCC territoriaalne struktuur:
* Kiievi-Galiitsia metropol (hõlmab Ukraina territooriumi, välja arvatud Taga-Karpaatia, kus toimib autonoomne Mukatševo piiskopkond keskusega Uzhgorodis, mis on paavsti otsese jurisdiktsiooni all ja kuulub Ruteeni kreekakatoliku kirikusse ja mitte Ukraina kreeka-katoliku kirik):
o 2 peapiiskopkonda (Kiiev, Lviv),
o 7 piiskopkonda (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborovsk, Kolomyisko-Chernivtsi, Sambor-Drohobych, Stryi, Sokal, Buchach);
o 2 eksarhaati (Donetsk-Harkov, Odessa-Krimm);
Vikipeedia
Russiini kreeka-katoliku kirik on üks ida-katoliku kirikutest, mis järgib Bütsantsi riitust ehk kuulub kreeka-katoliku kirikute hulka. Ajalooliselt ühendas kirik kreeka-katoliku usklikke rusiinide hulgast ... Wikipedia
Ida-katoliku kirik sui juris (“oma õigus”), mis on loodud Valgevene territooriumil Bütsantsi riitust tunnistavatele katoliiklastele ja diasporaas elavatele valgevene kreekakatoliiklastele. Ainus 22 ida-katoliku kirikust, mis ... Wikipedia andmetel
Peapiiskopi residents Prešovis Slovakkia kreekakatoliku kirik (slovakkia. Slovenská gréckokatolícka cirkev) üks ida-katoliku kirikutest, mis järgib Bütsantsi riitust, see tähendab, et kuulub kreeka-katoliku ... ... Wikipedia
Katedraal St. Kolmainsus Krizevci Serbia ja Montenegro apostelliku eksarhaadi katedraalis Ruska Krsturis Horvaatia kreeka-katoliku kirik (Bütsantsi horvaatia katoliku kirik, Krizevci piiskopkond) üks ida ... ... Wikipedia
Rumeenia katoliku kirik (Rumeenia kreekakatoliku kirik, Roomaga ühendatud Rumeenia kirik) on üks ida-katoliku kirikutest, mis järgib Bütsantsi riitust ehk kuulub kreeka-katoliku kirikute hulka ... Wikipedia
Ungari katoliku kiriku katedraal Hajdudorogis Ungari katoliku kirik (Ungari kreekakatoliku kirik) on üks ida-katoliku kirikutest, mis järgib Bütsantsi riitust, st kuulub numbrisse ... ... Wikipedia
Bulgaaria katoliku kirik (Bulgaaria kreeka-katoliku kirik) on üks ida-katoliku kirikutest, mis järgib Bütsantsi riitust, st kuulub kreeka-katoliku kirikute hulka. Kõik kiriku kogudused asuvad... ... Vikipeedias
Ida-katoliku kirik
Ukraina kreeka-katoliku kirik on ida-katoliku kirikutest suurim.
See tekkis Bresti liidu sõlmimise tulemusena 1596. aastal ja kujunes lõpuks Lvovis aastal 1700. Liidu tingimuste kohaselt säilitasid idakristlased, taasühendatud Püha Peetruse tooliga, täielikult oma traditsioonilised rituaalid ja keele. jumalateenistusest. Samal ajal tunnustasid nad paavsti autoriteeti ja kõiki katoliku dogmasid.
Bresti nõukogu ajal kuulus kogu Ukraina territoorium Poola-Leedu riigi koosseisu. Ukraina lääneosas, mis jäi jätkuvalt Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse osaks, oli kirik peamine tegur Ukraina elanikkonna kultuurilise ja usulise identiteedi säilitamisel. Lääne-Ukraina maade üleminekuga Austria riigile sai kreekakatoliku hierarhia Habsburgide monarhia valitsuselt täieliku toetuse ja patrooni.
Ukraina läänepoolsetel aladel, sealhulgas Taga-Karpaatias, mis kuulus aastaid katoliiklikesse riikidesse, juurdus kreekakatoliku kirik ja sai enamiku elanikkonna jaoks traditsiooniliseks. Poola ja Austria võimuperioodil Lääne-Ukrainas 17.–20. sajandil oli Ukraina kreekakatoliku kirik ukrainlaste seas suur autoriteet.
Esimesed ukrainakeelsed raamatud ilmuvad Lääne-Ukrainas. Nende autorid on kreeka-katoliku preestrid. Kreeka katoliku koolides hakatakse õpetama ukraina keelt. 1848. aastal juhtis kreekakatoliku metropoliit Grigori Jakimovitš esimest Ukraina poliitilist organisatsiooni Ruska Holovna Rada.
Ida riituse katoliiklus oli omal ajal Vene impeeriumi territooriumil osaliselt levinud. Nikolai I korraldusel 1839. aastal aga kaotas nn Polotski sinod kreeka katoliikluse Venemaal. Mõned tema järgijad pöördusid sunniviisiliselt õigeusku, mõned läksid üle ladina riitustele, kuid suurem osa jäi salaja kreekakatoliiklasteks.
Kreeka katoliikluse arengu kõige olulisem etapp toimus metropoliit Andrei Sheptytsky (1865–1944) tegevuse perioodil. Vladyka Sheptytsky unistas suurest iseseisvast Ukrainast ja kreeka katoliikluse levikust kogu Vene impeeriumi territooriumil. Tema tegevus moodustas ajajärgu kiriku arenguloos. Ta korraldas ümber seminarid, reformis studiitide ordu ja asutas redemptoristide ordu idaharu. Vaimulikud saadeti õppima Austria, Saksa ja Rooma ülikoolidesse. Metropolitan aitas kaasa ka Ukraina avalike (kultuuri-, ühiskondlike) organisatsioonide tekkele nii Galiitsias kui ka Ameerikas. Esimese maailmasõja eelõhtul oli Galicias 3 tuhat kooli, 27 gümnaasiumi, 2944 kultuuriseltsi "Prosvit", nimelise Teadusliku Seltsi rakku. Tarass Ševtšenko, 500 rahvapõllumajandusühistut.
1945. aastaks oli kreekakatoliku kirikul üle 4 tuhande kiriku ja kabeli, 2772 kogudust, teoloogiaakadeemia ja teoloogilised seminarid. Kirik tegeles heategevusega ja pööras palju tähelepanu Ukraina kultuuri säilitamisele. Teise maailmasõja lõpuks muutusid aga Nõukogude riigi ja kreeka-katoliku kiriku suhted oluliselt keerulisemaks.
Riigi julgeolekuasutused lõid kreekakatoliku vaimulike seas initsiatiivrühma, mis pooldas liidu kaotamist Roomaga ja üleminekut Moskva patriarhaadi jurisdiktsioonile. Protopresbyter Gabriel Kastelniku juhitud preestrite algatusrühm kutsus 1946. aastal kokku nn. "Kreeka-katoliku kiriku Lvivi katedraal", mida kreekakatoliiklased ise kunagi ei tunnustanud. Võimude survel otsustati sellel valekogul kiriku iselikvideerimine ja usklike üleviimine Vene õigeusu kirikusse. Samal ajal polnud ainsatki aktiivset kreeka-katoliku piiskoppi, nad kõik arreteeriti ja represseeriti, kuna nad keeldusid valenõukogust osa võtmast. 11. aprillil 1945 arreteeriti metropoliit Joseph Slipy ja teised hierarhid. Enamik neist suri paguluses. Sajad preestrid, mungad, nunnad ja ilmikud arreteeriti ja saadeti laagritesse, paljud koos nende naiste ja lastega.
Kuni 1990. aastani olid Lääne-Ukrainas eksisteerinud kreekakatoliiklased – piiskopid, preestrid ja mungad – ebaseaduslikus olukorras. Selle kiriku karjas oli sel ajal umbes 6 miljonit inimest. Usklikud olid sunnitud jumalateenistusi pidama eramajades ja korterites või käima ladina katoliku kirikutes. Märkimisväärne osa kreekakatoliiklastest usklikke käis Moskva patriarhaadile üle antud õigeusu kirikutes. Aastatel 1946–1989 oli UGCC suurim keelatud kirik maailmas. Samal ajal kujunes sellest NSV Liidu suurim nõukogude süsteemile avaliku vastuseisu struktuur. Vaatamata rängale tagakiusamisele jätkas kirik põranda all elamist salaseminaride, kloostrite, koguduste ja noortegruppide keeruka süsteemi kaudu.
1990. aasta veebruaris tegi Ukraina NSV Ministrite Nõukogu juures asuv Usuasjade Nõukogu avalduse, et ida riituse katoliiklased võivad luua oma usuühinguid, neid ettenähtud korras registreerida, otsustada palvekoosolekute toimumise asukoha üle ning vabalt praktiseerida oma jumalateenistust. Ukraina kreekakatoliku kirik sai ametliku staatuse. Selleks, et kreekakatoliku kogukondade taastamisprotsess kulgeks normaalselt, ilma vahejuhtumiteta, loodi neljapoolne komisjon. Sellesse kuulusid Vatikani, Moskva patriarhaadi, Moskva patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku ja Ukraina kreekakatoliku kiriku esindajad.
1991. aastal kutsus paavst Johannes Paulus II Roomas kokku Ukraina kreekakatoliku kiriku sinodi. Paavst tunnistas kreeka-katoliku piiskoppe "Kiievi-Vene ristimisega sündinud ja oma eksisteerimise teisele aastatuhandele astunud kiriku" otsesteks pärijateks. Ta toetas ka piiskoppide soovi "hoolt kanda kõigi piiskopkondade ja kiriku kui terviku heaolu ja arengu eest Ukrainas ja diasporaas". Samas meenutas ta piiskoppide sõnu St. Paulus vajadusest elada alandlikkuses, tasaduses, kannatlikkuses ja vastastikuses armastuses, "püüdes säilitada vaimu ühtsust rahusidemete kaudu. Üks Issand, üks usk, üks ristimine".
90ndate alguses. Lääne-Ukrainas sattus enamik Ukraina kreekakatoliku kiriku kirikuid, mis pärast 1946. aastat anti üle Vene õigeusu kiriku parlamendisaadikule, taas kreeka-katoliiklaste kätte. See põhjustas konflikte nende kirikute usklike vahel. Moskva patriarhaadi esindajad kuulutavad 3 õigeusu piiskopkonna lüüasaamist Lääne-Ukrainas ja kreeka-katoliiklased ütlevad, et neid pole seal kunagi olnud, lihtsalt kirikutesse määrati Moskva preestrid, mis olid alati olnud kreekakatoliiklikud, ja siis saadeti nad ise välja. usklikud. Seni on kahe usu usklike vahelised suhted põhinevad äärmiselt vaenulikel. See ilmnes ka paavst Johannes Paulus II visiidi ajal Ukrainasse 2001. aasta suvel, kui osa õigeusu kogukonnast korraldas proteste.
Ukraina kreekakatoliku kirikus on praegu üle 3 tuhande kogukonna, 10 piiskoppi ja kiriku pea on kõrgeim peapiiskop. Praegune kõrgeim peapiiskop on kardinal Lubomir Huzar, kes valiti sellesse ametisse 2000. aasta detsembris pärast oma eelkäija kardinal Miroslav Ivan Lubatšivski surma.
Ukraina kreekakatoliku kirikus on Lääne-Ukrainas kõige rohkem usklikke. Koguduste ja kloostrite arvu poolest on see kirik Ukrainas usuorganisatsioonide seas teisel kohal.