"Alati on lootust!" Särav õhtu koos Frederike de Graafiga (22.09.2015). Mitu kohtumist Frederik de Graafi surmaga
Kümned vähihaigete enesetapud Venemaal tõstatavad uue jõuga mitte ainult valu leevendamise, vaid ka elu mõtte probleemi. Elu mõte, isegi kui seda on jäänud väga vähe. Või kui ikka ei tea keegi, kui palju alles on. Pravmir vestleb esimese Moskva hospiitsi psühholoogi ja refleksoloogi Frederike de Graafiga.
- Frederica, kas sa mäletad, millal sa esimest korda surma kohtasid?
«Olin üheteistkümneaastane, kui mu tädi mootorrattaõnnetuses suri. See oli esimene teadlik arusaam mu elus, et oli olemas inimene, ja nüüd ei ole: surm on olemas, surm on osa elust.
Mind ja mu õde matustele ei viidud. Mäletan siiani, kui solvav on olla peres toimuvast kõrvale jäetud.
Olen alati uskunud, et on hea, kui lapsed saavad matustel osaleda, kui nad ise sellist soovi avaldavad, sest nad on perega üks.
Teist korda puutusin surmaga kokku siis, kui olin juba tudeng Hollandis, Groningeni ülikoolis. Jõudsime kohale suvepuhkus, ja ütlesime sõbrannaga, et saame kokku sügisel uue ajal õppeaastal. Mäletan siiani meie lahkuminekut tänaval. Ja kolm nädalat hiljem tuli teade, et ta suri Itaalias ägedasse leukeemiasse.
See oli minu jaoks suur šokk. Ma tundsin oma sõpra hästi, kuid ma ei tundnud oma vanemaid. Otsustasin neile helistada ja neile külla minna, sest see pidi neil väga raske olema. Pikka aega ei julgenud ma uksekella helistada: ma ei teadnud, mida öelda või mida teha. Helistasin igatahes. Siis muutus mu sõbranna ema valu olulisemaks kui minu ebakindlus, mida öelda ja mida teha. Üldiselt arvan, et aitab esikohale seada see, kes kannatab. Ta on keskmes ja praegu ei tohiks te enda peale mõelda.
Sõbranna vanemad olid väga õnnelikud, et teda tundev inimene tuli, näitas talle tuba, rääkis temast... Siis mõistsin, kui oluline on mitte mööda minna neist, kes kogevad leina. Mulle räägivad sageli sugulased, kes on kaotanud armastatud inimene: "Inimesed, keda nad teavad, näevad neid tänaval ja lähevad kohe teisele poole."
Ma arvan, et nad vahetavad ümber sellepärast, et nad kardavad, tunnevad end kohmetuna ega tea, millest rääkida. Kõige tähtsam on aga lihtsalt kohal olla, inimese moodi kätt suruda, kallistada, tassi kohvi või teed pakkuda, millegi asjalikuga aidata. Seda kõike selleks, et inimesed tunneksid, et nad pole maailmas pagulused.
Rohkem kui pillide andmine
Miks otsustasite töötada inimestega, keda ei saa ravida?
«Hakkasin töötama nende inimestega, keda ähvardab surm, kui nägin, et Inglismaa suurtes haiglates kardavad arstid neid, kelle jaoks ei saa midagi teha. Need patsiendid said sageli vähe tähelepanu ja vähe soojust. Arvasin, et saan inimeste heaks teha palju enamat, kui neile lihtsalt tablette anda. See oli esimene tõuge mõtiskleda küsimuse üle: mida saab veel teha ja kas üldse on võimalik midagi teha? Seejärel töötasin aastaid Inglismaal väga erinevates hospiitsides. Siis otsustasin õppida refleksoloogiks. Pärast nelja aastat õppimist hakkasin ise õpetama ja mul oli oma kliinik.
Nii palju aastaid hiljem sai minust refleksoloog ja sain ebatavaline meetod leevendada haigete kannatusi.
Kui ma Venemaale kolisin, õnnistas Souroži piiskop Anthony mind töötama siin, Moskva esimeses hospiitsis. Pealegi õnnistas ta nii harva, ta armastas, et inimene otsustas ise. Kuid siis küsis ta mitu korda: "Kas sa töötad seal?"
Ja nii sattusin esimese Moskva hospiitsi asutaja Vera Vassiljevna Miljonštšikova kaudu, kes kuulis minu kõnet konverentsil ja tundis huvi, sellesse hospiitsi ning asusin tööle vabatahtlikuna refleksoloogi ja psühholoogina.
- Kuidas on teie arusaam surmast sellest ajast peale muutunud?
- Muidugi muutub kogemusega palju arusaama. Sageli selgub, et patsiendil on vähe aega elada. Ja siis võid oma lähedastele sellest rääkida, et oleks hea jääda, kui nad tahavad oma kallima surma hetkel koos olla.
Oma kogemuse põhjal võin öelda, et on väga oluline, et inimene ei sureks üksi, eriti ilma lähedasteta.
Või kui haigest väsinud patsient küsib: "Ma ei jaksa enam, ma tahan teha enesetappu, kui kaua see veel kestab?" Mõnikord on sümptomitest näha, et tal on vaid lühike eluaeg. Ja siis võite öelda: "Aega pole jäänud palju, olge veel veidi kannatlik." Sageli aitab see inimest, sest tähtaja ebakindlust on väga raske taluda.
Sellega, et inimesed surevad, on võimatu harjuda. Väga oluline on õppida olema sureva inimese ümber sisemiselt rahulik ja rahulik. Kui inimene on pirtsakas, kandub see otse lahkujale.
Ja oluline on, et saaks olla temaga täielikus rahus, vaikuses. Selles vaikuses, millest piiskop Anthony rääkis: „Inimesed vajavad nii väga vaikust. Eelkõige - rahus ja vaikuses." Kui inimene ise kardab ja ei aktsepteeri surma fakti kui elu osa, siis ei saa ta lihtsalt olla koos surijaga.
Võite lihtsalt istuda ja olla koos sureva inimesega. Kui sureva inimese kõrval on usklik, saab ta sisemiselt palvetada, paluda Kristusel olla siin, läheduses.
Kui on segadus, mõjutab see patsienti negatiivselt. Naised näägutavad sageli oma lahkuva abikaasa ümber. See on murettekitav, patsiendi seisund halveneb, mõnikord isegi füüsilised sümptomid lähevad hullemaks.
Seega on oluline lähedastele aega ja tähelepanu pühendada just seetõttu, et sageli on see neile hullem kui patsiendile. See on neile väga raske. Esiteks saavad nad äkki, võib-olla esimest korda aru, et ka nemad surevad. Ja siin pole mitte ainult lähedasest eraldamise valu, vaid ka teadvus: "Ja ka mina suren."
Lisaks nende erinevatele hirmudele on sageli väljendunud abituse tunne. Nad ei tea, mida inimese heaks teha, nad ei tea, mida oodata.
Usalduse kohta
Kas juhtub, et kiindud patsiendisse sisemiselt ja seetõttu on tema hoolitsust raskem kogeda?
- Arvan, et mingil määral kiindute sisemiselt kõigisse patsientidesse, kellega koos töötate. Sest kui teie jaoks on patsient lihtsalt teine inimene, kes sureb, siis unustage töö, te ei saa nagunii head spetsialisti. Kui patsiendil puudub usaldus, ei avane ta end kunagi.
Aastaid tagasi lamas meil voodis noor naine ja ma mäletan tema sõnu siiani valuga. Ta ütles mulle: "Jah, siin on hea. Kuid mõnikord tundub mulle: kõik tehakse mehaaniliselt. Kui mehhaaniliselt, siis inimene on lihtsalt nähtamatu. Ja tema seisund ei jõua nende südamesse, kes temast hoolivad.
Kui sa kiindud inimesesse, kui ta lahkub, ei saa sa haiget teha. Palve aitab mind palju. Mäletan, kui küsisin kord piiskop Anthonylt: „Kuidas saate kohata inimesi, kes toovad oma leina iga päev viisteist tundi päevas? Kuidas sa seda kõike talud? Ta vastas: "Võite arvate, et see on lihtsalt "odav", aga ma annan suurema osa koormast Kristusele.
Siis ei saanud see mulle väga selgeks. Ja nüüd olen kogenud, kuidas palve kaudu, eriti kirikus liturgia ajal, kui palvetate kõigi eest - surijate, haigete, lahkunute eest - saan ma kõiki suuremal määral Kristusele üle anda. Ja see on suureks abiks. Sest hing valutab – see on paratamatu.
Surm Inglismaal ja Hollandis
Kas suhtumine surmasse on Euroopa riikides ja Venemaal erinev?
- Mu õde, psühhiaater, oli Hollandis suremas vähki. Me ei varjanud midagi tema diagnoosi ja prognoosi kohta, kõik oli lahtine, meie vahel ei olnud valet ega tema sõprade ega meie pere vahel. Kõik teadsid, et talle anti elada vaid kolm kuud.
Mu õde võitles ja vaatas väga julgelt kõike toimuvat, ka seda, mis tema hinges toimus. Ta mõistis, et hing ja keha on üks, nii et iga päev otsustas ta minna oma tuppa ja palvetada mitu tundi või teha meditatsiooni, ma ei tea, kuidas seda nimetada. Ta töötas oma hinge kallal. Mida Issand ütles: „See, mis toimub meie hinges, on meie kätes, meie vastutus. Ja meie keha saab arstidele üle anda.
Mulle tundub, et hollandlased on väga kained inimesed. Nad on julged ja ei varja end, et mitte valu näha. Inglismaal on see natuke teistmoodi, inimesed kardavad rohkem tundeid ja reaalsust.
Mul on hea meel, et Austrias ja Kreekas ja Inglismaal ja siin Venemaal on surmateema vastu suur huvi. Inimesed tahavad arutada, mida teha, kuidas valmistuda, mida oodata? See tähendab, et inimesed hakkasid mõtlema, et elu ei seisne ainult mateerias, elu võib muutuda palju sügavamaks ja rõõmsamaks, kui anname surmale selles koha.
Ainult siis, kui anname surmale koha oma isiklikus elus, saame elada kartmatult, riskimata. Paljud psühholoogid ja filosoofid usuvad, et paljude neurooside taga on surmahirm. See hirm kandub lihtsalt üle millelegi muule. Ja see on nii ilmne töös surevate inimeste ja nende sugulastega.
Ma arvan, et kui nüüd erinevad rühmadühiskondades erinevad riigid käsitleb seda teemat silmast silma, siis võib inimestes palju muutuda.
Surmahirm on Venemaal eriti tugev ja ma arvan, et seetõttu ollakse sageli väga julmused nende vastu, kes on surma äärel. Haiglast välja kirjutatud lapsed võtame vastu sõnadega: "Sa sured niikuinii varsti, me kirjutame teid välja, aga kus see on, pole meie asi."
Ma ei kujuta ette, et see läänes juhtuks. Kui te ei suuda isegi surevate laste vastu armuline olla, on see minu arvates kõige lõpp. Hirm katab kõike. Inimene tõmbub tagasi ja on valmis õigustama oma ebaviisakust või julmust jne.
Seetõttu on oluline, et käsitleksime surma teemat, vaadeldes seda osana elust. Kuid Vladyka Anthony ütles: "Ei ole vaja valmistuda surmaks, on vaja valmistuda eluks." Me ei saa valmistuda surmaks, sest me ei tea, mis on surra: me oleme endiselt elus.
- Mis tunne on süüa teha ja valmistada?
- Peate aktsepteerima oma surma fakti ja teiseks on oluline, et inimene õpiks kogemuse kaudu, et on olemas Igavene Elu, see tähendab Kristus, Ta on üles tõusnud ja me oleme temaga. Aga ma vaatan meie patsiente siin hospiitsis ja minu arvates ei arva üheksakümmend viis protsenti inimestest, et nad kohtuvad Kristusega, Päästjaga, kes meid armastab.
Mõnikord usuvad nad, et kohtuvad kindlasti oma lähedastega, kes on juba kohal. Kuid peaaegu keegi ei usu tõeliselt, et elu läheb edasi, et surm on ainult igavese elu värav. See kõik on väga kurb, miks me siis lihavõttepühadel kuulutame: “Kristus on üles tõusnud! Ta on tõesti üles tõusnud"? Millist mõju avaldab see meie igapäevaelule?
Inimesed esitavad küsimusi: “Miks me haigestume?”; «Olen alati olnud hea mees, miks see minuga juhtub? See viitab sellele, et inimene, kes sellist asja küsis, ei arvanud esiteks, et me kõik sureme. Ja teiseks ei tea ta ikka veel oma kogemusest igavesest elust Kristuses. See on kurb. Ja muidugi, kui puudub usk igavesse ellu, võib surra olla hirmutav. Ainult piiskop Anthony sõnul võivad hirmud väheneda, kui on usk igavesse ellu.
Raske on öelda "ma kardan"
Kuidas rääkida surmast surevate inimestega?
- Surma äärel oleva inimesega vesteldes saame jagada vaid seda, mida me ise teame. Kuid peate püüdma mõista, millised hirmud inimesel on; Kõigepealt on muidugi vaja leevendada kehalisi sümptomeid.
Kui inimesel on raske tunnistada, et ta kardab, ja seetõttu ta tõmbub tagasi, võib rääkida kolmandas isikus: “Mul oli selline kogemus, ammu. Üks inimene oli suremas...” Ja siis oskab ta väljast nagu peeglisse vaadata. Võib-olla ütleb ta siis: "Ka mina kardan." Väga sageli, eriti mehel, on raske öelda: "Ma kardan."
Seetõttu on oluline olla patsiendist hooliv inimene, mitte ainult arst, õde või preester, kes tuleb ametlikult surija juurde. Oluline on üksteist tundma õppida, uurida, mis inimesele meeldib, kelle heaks ta töötas, milline on olukord kodus jne. Siis saad juba silmade väljenduse või käte närvilise liigutuse või kehahoiaku või hääletooni järgi aimata, et midagi on valesti. Ja proovige nii, et ta saaks sellest ise rääkida. Kuid see on võimalik ainult usalduse olemasolul.
Ja see muutub nii hirmutavaks, kui tavalistes haiglates näed: inimene pole inimene, see on lihtsalt lihatükk või number. Väga oluline on teda inimesena ära tunda ning temasse hirmu ja lugupidavalt suhtuda, sest ta mõistab paremini kui mina: ta on juba surma äärel. Ja me võime temalt midagi õppida.
Võite näiteks küsida: "Tead, ma ei saa millestki aru. Kui soovid, jaga minuga, mida tähendab seista valu ees, kannatuste ees. Elad kõike nii julgelt läbi, kui tahad, jaga minuga, et saaksin sind sügavamalt mõista. Ja teie kogemus võib teistele abiks olla.
Siis on patsiendil võimalus ise midagi anda. See on väga oluline, tal on ülesanne, mingi tähendus, mis tähendab, et ta ei kannata enam mõttetult.
Kui inimesel on tähendus, talub ta kõike palju kergemini. Näen neid emasid, kes vahel viibivad lastega tavalistes haiglates mitu aastat ja kui lapsed meie hospiitsi viia, siis väsinud emad ei lahku nende kõrvalt. Nad on nendega pidevalt mitu kuud päeval ja öösel, magavad peaaegu, söövad vähe ega käi väljas. Peaasi, et lapse jaoks oleks see vähemalt veidi lihtsam. Ja see on ohvriarmastus, mis on tänapäeval nii haruldane.
Kui inimene suudab oma kannatustele enda jaoks tähenduse leida, siis suudab ta lõpuni vastu pidada. Meil oli neljakümneaastane lülisambavähk, jalad olid halvatud. Tema naine tuli pärast tööd ja veetis öö haiglas.
Ühel päeval ütleb ta mulle: "Frederica, ma tahan enesetappu teha." Vastan: "See ei ole probleemi lahendus." Ta ei öelnud midagi muud, ta lihtsalt lahkus. Ja paar päeva hiljem ütles ta mulle: "Frederica, ma ei taha enam enesetappu teha." Ma küsin: "Mis juhtus?" Vastuseks kuulen: "Jumal näitas mulle, et mul on ülesanne: ma olen teejuhiks kõigile, kes tulevad pärast mind igavikku." Sellest piisas, et kõik välja kannatada ja loomulikku surma surra.
"Ema, ma nägin püha Danieli"
Kas peaksime surevate lastega surmast rääkima?
- Ma arvan, et lapsed teavad tavaliselt, et nad on suremas. Kui nad küsivad, siis peate sellest nendega avalikult rääkima. Meil oli viieaastane poiss, kes ütles: "Ma ei karda surma. Ma nägin Danila Moskovskit. Ta oli nii ilus ja noor ja ütles, et ära karda, ta ootab mind!
Seda juhtub sageli lastega; nad ütlevad, et nad ei karda, sest keegi ilmus neile.
Näiteks oli meil kuueaastane ajukasvajaga poiss, kes oli koomas. Tema ema ja mina istusime tema kõrval. Ja äkki avab ta silmad, mitte enam koomas, ja vaatab selgelt üles. Ja ilmselgelt suhtleb ta kellegagi: huuled liiguvad. Kaua, umbes pool tundi, rääkis ta kellegagi. Läksin siis välja, et anda emale võimalus temaga kahekesi olla. Tund hiljem oli ta kadunud.
Tema ema, kes ei kuulunud kirikusse, tundis Jumalat omal moel. Hiljem ütles ta mulle: "Kui sa lahkusid, ütlesin talle: "Kui sa oled praegu Jumala juures, siis võta tal käest kinni ja ma lasen sul minna." Milline usk ja armastuse vägi oli mu emal, et ta võis seda siiralt öelda!
Olime koos, kui poiss viimast hingetõmmet tegi. Ja ema ütles vaevu kuuldavalt: "Aitäh, issand!"
Ma usun abi
Kas sa ise kardad surma?
- Kas ma kardan surma? Raske öelda. Kuid ma arvan, et surmal on minu elus koht. Paljud minu lähedased inimesed on juba surnud. Nad on minu jaoks elus ja mitte sellepärast, et ma oleksin müstik. Ma ei ole müstik. Ma lihtsalt tunnen, et nad on läheduses: ei haiguta tühjust. Aastate jooksul saate aru, et pärast surma on elu ja teie armastus Kristuse vastu süveneb. Seetõttu tahan ma teatud mõttes isegi sinna, Tema juurde, minna. Täpsemalt mitte sinna, vaid Tema juurde. Seda ma võin praegu öelda. Ma ei tea, mis juhtub, kui ma suren silmitsi. See on raske, sest tekib valu, võib-olla ründavad tumedad jõud. Aga ma usun, et alati on abi. Vähemalt siin, elus, tunnen väga suurt abi pühakutelt, alates Jumalaema.
Kas on olemas vääriline ja vääritu surm?
- Vääritu ja vääriline - selles kuuleb mingisugust hukkamõistu, hukkamõistvat sõna. Võime öelda: valuga, raskustega lahkus inimene lõpuks. Ja võib-olla polnud tema surma ajal piisavalt valgust. Seda juhtub, kuid harva.
Tihti näen, et esmalt käib võitlus keha ja hinge vahel ning siis sageli saabub mingi ebamaine vaikus: selgelt on võitlus möödas.
Ja mõnikord kasvab inimene nii palju! Meil oli naislastearst. Ta ütleb mulle: "Ma tahan surra." Aga diagnostikast, pulsist näen, et tal on veel päris palju aega ees. Rääkisin talle sellest ja talle see üldse ei meeldinud. Ta oli tüüpiline näide sellest, mida ma nimetan ohvriks: ta valas oma lähedastele enesehaletsust, manipuleeris nendega: see ei meeldi mulle, see pole nii...
Temal ja minul oli hea suhe, enesekindlus. Ja ma ütlen talle: "Sul on valida. Saate lennata üles nagu luik või voldida tiivad. Ta sai aru, millest ta räägib me räägime, ja naeratas esimest korda. Lõpetasin päevade lugemise ja oma lähedastega manipuleerimise.
Mõne aja pärast kolis ta koju ja kaks kuud hiljem kolis ta lõpuks meie juurde. Siis seisis ta surma lähedal ja ma ütlesin talle: "Kas mäletate, millest me esimest korda kohtudes rääkisime?" Vastused: "Jah." "Noh," ütlen ma talle, "see on nüüd lähedal."
Ta naeratas nii õndsalt, sulges silmad, pani käed kokku ja ootas oma surma. Ja ta suri, juba sellisel sisemisel kõrgusel! Kuigi valu oli, oli see talle füüsiliselt raske.
See on näide sellest, kuidas ta liikus ohvriseisundist isikliku kasvu seisundisse. Ta õppis midagi, sest haigus või suremine on meile antud põhjusega. Isa John (Krestjankin) ütles: "See on viimane eksam."
Kõige olulisem asi, mida saame oma isiklikule surmale mõeldes õppida, on leida oma suhe toimuvaga. Kui inimene on surma äärel, on tal valida: mitte olla ohver, vaid mõelda: “Mida ma saan praegu veel inimestele anda? Mida muud saan ma, suremas, elule anda? Selle asemel, et mõelda: "Mida ma saan veel elult võtta?"
Näiteks õppige olema tänulik. Inimesel, kes on harjunud tegema, on raske õppida “olema” ja mitte tegema, mistõttu tunneb ta end sageli koormana. Ja see on meeleheite seisund, mis on vastuvõetamatu. Saate ja peaksite temaga sellest rääkima. Ja piiskop Anthony sõnul annab ta just oma abituse kaudu tema eest hoolitsevatele lähedastele haruldase võimaluse õppida ohvriarmastust.
Inimene, kes peab ennast "koormaks", võib õppida muutuma vaikseks, rõõmu, tänulikkuse keskuseks. Näidates inimestele, mida ta on õppinud olema ja mida mitte tegema. Aga see on nii raske!
Meil lamab seal üks noormees, kahekümne üheksa aastane. Minu arvates õppis ta lihtsalt kogemuste kaudu natukene Jumala kohta. Küsisin temalt: "Kas sa kardad surma?" Ta vastas: "Ei." Siis küsisin uuesti: "Kas sa tead igavesest elust kogemuse põhjal?" Ta vastas: "Ei. Kuid mulle piisab evangeeliumi sõnadest, kui Issand ütleb: „Mina olen Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal ja Jaakobi Jumal. Jumal ei ole surnute, vaid elavate Jumal (Matteuse 22:23).
See tähendab, et piisab ühest fraasist, et see inimene ei kardaks, ootaks oma surma. Ta ei taha surra, tal on naine ja nad tahavad elada. Aga ta ei kurda, ta valetab nagu õnnistatud. See on suur õppetund kõigile. Isegi mitteusklikud tõmbavad tema poole ja tahavad tema lähedal olla. See on kõrge näide.
FREDERIKA EHK VALU KONTROLLIMINE ELUKS
„...Ma ei arva, et see, mida ma teen, on missioon. Mulle ei meeldi sellised sõnad. Ma teen seda, mis on otse mu nina all. Mind on pandud siia midagi tegema,” ütles Frederica de Graaf lihtsalt, peatades minu katsed väljendada imetlust tema, inimese vastu, kes jättis oma jõuka elu läänes ja tuli Venemaale surevate patsientide eest hoolitsema.
- Kas peate end õnnelikuks inimeseks?
-(Ilma mõtlemata) Jah, sest ma olen koos Jumalaga, sest mul on palve ja võimalus palvetada haigete eest. Ka sellepärast, et mulle meeldib töö: haigetega koos olla, neid ravida – see annab mulle nii palju. Sa pead palju andma, aga sa saad ka palju õppida, eriti kui oled kriisiolukordades. Ma tunnen elu rikkust, mitte kerget, kuid õnnelikku.
- Miks Venemaale?
- See on pikk lugu. Kui ma Inglismaal elasin, tulid meile raske südamehaigusega lapsed. Nad paigutati Londoni suurematesse haiglatesse. Isa Mihhail Fortunatov (ta töötas piiskop Anthony koguduses) palus mind sinna tõlgina tööle. Nägin lastega emasid, kes meie juurde tulid, nägin, kui raske neil oli, sest oli perestroika järgne aeg. Venemaal oli Inglismaaga kokkulepe, et lapsi opereeritakse tasuta, kuid nende vanemad pidid ise reisi jaoks raha koguma. Nüüd mõistan veelgi paremini, kui keeruline see on, kuna peate mitte ainult raha leidma, vaid ka vältima raskusi ametnikega.
Tõlkina töötades kohtasin paljusid lastega emasid, kes olid väga raskes seisundis. Paljud neist surid operatsiooni ajal või pärast operatsiooni. Ühel päeval saabus poiss Denis, ta oli 9-aastane, tal oli stenoos, ta sai vaevu kõndida, kael ja põlved valutasid. Arstid ütlesid, et nad Denist ei opereeri, sest ta sureb niikuinii kuu aja pärast. "Me anname teile jalutuskäru ja läheme koju," ütlesid nad. Mulle tundus see nii julm nende inimeste vastu, kes nii raskelt siia tulid, tegelikult ei jätnud nad lootustki.
Olin selleks ajaks just lõpetanud idamaade meditsiini ja nõelravi ülikooli ja pakkusin end neile abiks. Ma ei arvanud, et suudan palju, aga tahtsin neid toetada. Ravisin Denist mitu nädalat ja minu üllatuseks läks ta paremaks. Ta hakkas kergemini kõndima, stenoos vähenes. Poisi vanemad ütlesid mulle: "Ühel päeval Venemaal tuleme teie juurde."
Pärast seda viisin teda ja teisi lapsi kaks korda aastas vabatahtlikuna Venemaale. Siit sai alguse minu töö siin. Nägin, milline vajadus sellel maal on. Siis mõtlesin siia elama asuda ja aeg-ajalt Inglismaale tulla, et seal elatist teenida. Ja nii järk-järgult otsustasin kolida, see ei juhtunud kohe.
Sain aru, et Venemaale kolimine ei olnud kerge ülesanne, kuid lõpuks õnnistas piiskop Anthony mind. Ta ütles: "Mine, teid on seal vaja." Nii ma kolisin, see juhtus 2001. aastal.
- Esimesed muljed Venemaalt...?
- Te tunnete end teistmoodi, kui tulete kuuks ajaks või kolite siia igaveseks. Esimesed viis aastat oli mul väga raske taluda ebaviisakust ja ebaviisakust. See on raske, kui kohtate seda iga päev trammides ja bussides, kui tunnete inimeste vahel vaenulikkust ja lahknevust. Raske on ikka, aga nüüd hakkan sellega veidi harjuma. Saan aru, et kas muutud nagu kõik teised või leiad endas jõudu sellele mitte reageerida. Või pean lahkuma, sest kui ma muutun nagu kõik teised, on mu külaskäik asjatu.
Teine põhiprobleem on ametnikega. Viisa, elamisloa, kodakondsuse saamine Venemaal on nii keeruline, et pole sõnu. Kui altkäemaksu ei maksa, on see väga raske. Olen selles suhtes kategooriline: esiteks pole raha ja teiseks on see minu reeglite vastane. See mul siiski õnnestus, sest kui polnud absoluutselt kuhugi minna, saatis Issand mulle mehe, kes aitas. See on üllatav, sest kui ma alguses kohale jõudsin, ei tundnud ma siin peaaegu mitte kedagi ja kõik mu vähesed tuttavad polnud üldse kõrged inimesed. Sellest hoolimata tuli abi.
- Kas teil on juba õnnestunud saada Venemaa kodakondsus?
- Veel mitte, mul on elamisluba. Seda tuleb uuendada iga viie aasta järel. Samas on mul igal aastal vaja tulla kinnitama, et mul on elatusvahendid olemas, et ma ei ela riigi kulul. See on vastik protseduur. Tahaks väga saada kodakondsust ja sellega ma praegu tegelengi.
- Arvasin, et ainult läänes on kodakondsust raske saada...
- Läänes on lihtsam kui siin. Siin on korruptsioon. Ja uskumatu.
Öeldakse, et venelased pole eriti toredad igapäevane suhtlus, kuid neil on lai hing ja nad võivad aidata rasketel aegadel. Kas olete sellega nõus?
- Raske öelda, sest ma olen Moskvas. Moskvas pole laia hinge näha. Vahel küsin oma patsientidelt, et kus on lai vene hing? "Teda pole enam seal," vastavad nad. Võib-olla on see ääremaal olemas, aga seal on joob. Moskva ja Venemaa on täiesti erinevad asjad.
Ja siin on liiga palju konformismi. Inimesed tahavad olla nagu kõik teised. Siin on sisemist vabadust vähem, kui me tahaksime.
- Mida peate sisemiseks vabaduseks?
- Iseseisvalt mõelda ja enda eest seista, isegi kui see läheb vastuollu avaliku arvamusega.
- Nii et tahate öelda, et välismaal on seda rohkem?
- Jah, sest lugu on täiesti erinev. Toon näite, natuke naljakas. Ühel päeval olin poes ja lõin kogemata õlaga vastu mannekeeni. Kohe jooksid müüjad minu juurde ja kõik näitasid minu poole ja ütlesid: "See on tema, see on tema!" Tundsin, et mind ümbritsev viisakus varjas väga halvasti läbimurdmiseks valmis olevat halba tahet ja soovi leida kedagi, keda süüdistada.
- Mis teile venelaste juures meeldib?
- See, mis on Venemaal hea, ei tule inimestest... Kui ma pärast perestroikat siia tulin, siis oli tunda, et kuskil on valguse võti, aga see oli väga sügaval sees. Tundsin, et võimalus, et inimene elab koos Jumalaga, on siin palju suurem kui läänes. Siin võivad inimesed näida väliselt uskmatud, kuid kusagil sügaval on neil siiski usk. Venemaa usuelus on palju pealiskaudsust, rituaale, kuid kõige selle taga on valgus. Ma arvan, et see on pühakute valgus, kuna siin on palju säilmeid. Venemaal on Jumalaema kohalolu väga selgelt tunda. Ma tunnen, et tema ja pühakud on siin, läheduses. See on midagi, mida ma läänes nii palju ei koge. Seetõttu tundub mulle, et siin on suured võimalused, kuid siiani pole seda näha.
Läänes on usulises mõttes suur kõrb. Kui olen siin haigetega ja inimene sureb, siis tunnen, et Jumalast on täiesti võimalik rääkida, kui inimene seda soovib. Ma ei jutlusta, aga kui ma näen silmis hirmu, siis reeglina räägib inimene meelsasti sellest, mida ta kardab, igavikust. Mulle tundub, et läänes on see palju keerulisem.
Vahel tundub, et siin on inimesed jumalast kaugel, kuid nad liiguvad tema poole kiiremini kui läänes. Ma arvan, et see on midagi suurepärast. Venemaal tunnistavad isegi religioonikauged inimesed: "Midagi on", aga läänes öeldakse lihtsalt: "Ma ei usu seda."
- Miks?
- Ei tea. Võib-olla on asi selles, et pole kellelegi loota, kelle poole pöörduda. Kõik valed, väga tugev korruptsioon. Inimene tunneb end kaitstuna, elu pole siin kerge ja võib-olla sunnib see teda sügavamale minema. Ja selline võimalus on olemas, see on ilmselt vene iseloomule omane, ma ei tea. Siinsed inimesed on aga selles mõttes märgatavalt lihtsamad.
- Milliseid vene iseloomu põhijooni võiksite esile tõsta?
- Ma arvan, et vene inimesed on emotsionaalsemad kui läänes. See on mõnikord hea, kuid mõnikord segab see. Siin on palju hirmu, mis jätkub ka pärast kommunismiajastut. Teisalt on inimestes midagi lapsikut, sageli peidus.
Kui inimene seisab silmitsi surmaga, on tal see olemas ilusad silmad, selline lapselik lihtsus...
- Miks otsustasite vene keelt õppida?
- Ma ei tea ise, ma arvan, et see on Jumala ettehooldus. Kui hakkasin vene keelt õppima, ei tundnud ma veel jumalat. Läbisin telesaate abil vene keele kursuse ja õppisin seejärel filoloogiateaduskonnas. See oli täiesti ilma konkreetse eesmärgita, kuid nüüd arvan, et Issand korraldas selle nii, sest ilma selleta poleks ma õigeusku õppinud, poleks Venemaale tulnud ega siin kunagi töötanud.
- Milliseid keeli sa veel oskad?
- inglise, prantsuse, saksa, hollandi
"Iga keel kirjeldab ringi inimeste ümber, kuhu ta kuulub, millest inimesele antakse võimalus välja pääseda ainult siis, kui ta satub kohe teise keele ringi," ütles kuulus keeleteadlane von Humboldt. Mis tunne teil on, kui liitute vene keele ringiga?
- See on nüüd tasuta, okei. See oli väga huvitav, kui Vladyka Anthony oli veel elus. Meie kogudus oli kirev, rahvast tuli kõikjalt maailmast. Oli näha, kuidas Vladyka muutus, kui ta rääkis inimestega vene ja inglise keeles, nagu oleks temast saanud veidi teistsugune inimene. Kui mulle 15 aastat viisat ei antud, aga mul oli võimalus venelastega kohtuda ja vene keeles rääkida ja siis oleks nagu midagi hinges avanenud. Vene keelt oli väga raske õppida, aga minu süda peitub selles. Selles on palju nüansse, ma saan aru, et ma pole kõike õppinud.
- Kas vene keele struktuur jätab teie mõtteviisile jälje?
- Arvan küll, sest iga sõna, mis me lausume, jätab jälje. Siin ma tunnen end koduselt, kuigi see on minu jaoks raske, aga ma olen kodus.
- Kes on teie lemmikkirjanik?
- Ma armastan Dostojevskit väga. Ta juhatas mind ka Kristuse juurde. Gronigeni ülikoolis lugesin "Vennad Karamazovid" ja sain Dostojevski peale väga vihaseks. Ta avanes mulle uus Maailm, ja kuhu siis? (See oli enne kohtumist piiskop Anthonyga). Ta paljastas midagi sügaval, sügaval oma hinges ja siis ei tulnud vastust. Kuhu minna? Dostojevski oli esimene, kes pani mind tundma, mitte ainult mõistusega mõistma, et selle elu taga on teine. Olin siis veel õpilaste peale vihane, sest keegi ei tahtnud arutada, millest ta räägib. Kõik analüüsisid lausete ülesehitust ja keegi ei vaadanud nende tähendust.
Armastan teda väga, aga praegu loen väga harva, sest siis sukeldun tema tegelaste ellu nii sügavalt, et siis ei saa enam tööd teha.
- Kuidas sa usuni jõudsid?
- Kui ma veel Gronigenis, Põhja-Hollandi ülikoolis õppisin, tuli piiskop Anthony meie juurde, et õpilastega rääkida. Siis oli ta Exarch Lääne-Euroopa ja tuli meile Inglismaalt. Gronigenis oli väike õigeusu kogudus ja loengusse tulid loomulikult ka koguduse liikmed. Piiskop pidas loengu palvest ja meditatsioonist. Mäletan siiani tema sõnu, et kui inimene arvab, et tal on midagi, siis temast saab selle vang: ta hoiab kella käes, aga kätt tal enam ei ole. See oli esimene kord, kui nägin meest mustas, preestriks riietatud, ja ma hakkasin kartma. Seejärel teatas ta, et laupäeval ja pühapäeval on Gronigenis õigeusu koguduse paast. Jõudsin koju ja ma arvan, et Püha Vaimu mõjul teadsin juba, et olen seal. Tundsin, et sees on valgus.
Tahtsin oma pooleldi venelasest, pooleldi hollandlasest sõbranna paluda, et ta võtaks mind paastuma kaasa. Hommikul ärkasin üles ja tahtsin tassi teed jooma, kuid miski peatas mind ja ma lahkusin majast. Kui ma oleksin tee tõttu hiljaks jäänud, oleks sõber juba lahkunud, kuid meil õnnestus kokku saada. Siis mõistsin, kui olulised pisiasjad elus on.
Tulime kogudusse ja ma olin väga huvitatud piiskop Anthony kohta rohkem teada saama. Tema isiksus huvitas mind. Tundsin selles mehes erakordset tõepärasust, tundsin, et Kristus on tema jaoks oluline ja tõeline. Küsisin, kas Inglismaal paastu tuleb. Ta ütles, et tuleb kuu aja pärast ja andis mulle aadressi Londonis.
Tol ajal polnud ma üldse rikas tudeng, aga raha leidsin: kästi vene keelest hollandi keelde tõlkida. Sellest rahast piisas vaevalt reisiks vana aurulaevaga Hollandist Londonisse. Nii ma esimest korda Londonisse jõudsin ja sealt said alguse minu reisid sinna.
- Kas kuulusite varem mõnda kirikusse?
- Ei, ma olin otsingutel, aga mind ei ristitud. See on väga positiivne, sest mul ei olnud "pagasit". Mind on alati jälestanud protestantide sentimentaalne lähenemine usule, kuid õigeusu puhul nägin ma kainust. Katoliiklus pole ka mulle lähedane.
- Kas teie lapsepõlve ettekujutused elust langevad kokku sellega, mis teil praegu on?
- Olen alati tahtnud saada arstiks. Mäletan, et lugesin kunagi lugu arstidest, kes siin Krimmis töötasid. Ma olin nii muljet avaldanud! See oli palju aastaid tagasi, aga ma mäletan siiani selle raamatu lõhna. Ja ma arvan, et see polnud juhus, et see minu kätte sattus.
Mu ema oli väga kunstiinimene, armastas loodust, lilli, ilu. Ma arvan, et ta andis oma iluarmastuse mulle edasi. Ta tegi kõik täiuslikkuseni. Isalt õppisin ka seda, et kõike, mida teed, tuleb teha hästi. Mu isa oli range ega hellitanud meid ja see aitab nüüd palju. Haletsust oli vähe, nii et isegi praegu ei luba ma endal haletseda. Enesehaletsus segab elu, seega olen vanematele nende ranguse eest tänulik. Isa oli õppimise osas andekas võõrkeeled, olen ka selle pärinud.
- Mis on teie põhipositsioon Moskva 1. hospiitsis?
- Refleksoloog ja psühholoog. Aga ravin sõrmedega, ilma nõelteta ja diagnoosin pulsi järgi. Mõnikord juhtub, et inimene on raskes seisundis või on see täiesti Väike laps, kes ei oska rääkida, seega õpetati mind pulsi järgi diagnoosima. See on nagu röntgen läbi sõrmede: saate aru, kus see valutab.
Ma tõesti armastan oma eriala. Saate inimese jaoks palju lihtsamaks teha, kui ta on lahkumas. Teen ka massaaži, mul on massööri diplom. Töötan ka psühholoogina. Samuti püüan palvetada nende inimeste eest, kellega koos töötan, nii kodus kui kirikus. Töötan ka lähedastega, seegi on oluline, sest nende energia voolab haigesse.
- Milline oli teie kõige tugevam esmamulje hospiitsis töötamisest?
- See oli siis, kui ma nägin inimesel esimest korda vähki. See oli naine. Nägin oma silmaga lagunemist, lagunemist Inimkeha. See jättis väga tugeva mulje. Ma ei suuda ikka veel unustada meest Londoni haiglas, kellel oli näovähk. Keha hävimine on kohutav.
- Kas on asju, mida sa ei suuda kunagi teistele andestada?
- See on raske küsimus. On võimatu mitte andestada, sest see on häving. Aga on asju, mida mul on inimestes raske aktsepteerida, ja siis ma töötan enda kallal. Ma ei talu seda, kui inimest kasutatakse ära, kui üks ei näe teises inimest. Mulle tundub, et see on reetmine ja sellega on mul väga raske leppida.
Raske on taluda selliseid juhtumeid, millest üks ema mulle rääkis. Tema poeg oli ajukasvajaga lastehaiglas ja oli väga äge valu. Kolm päeva karjus ta valust ja keegi ei tulnud tema juurde. Alles siis, kui isa tõi 30 000 rubla, pöördusid arstid tema poole. See on minu jaoks lihtsalt vastuvõetamatu. Asi pole siin mitte andestuses, vaid õuduses. Kuidas teenida raha teiste kannatustest? Minu jaoks pole midagi hullemat kui see. Läänes on seda võimatu ette kujutada. Selline südamete kõvastumine! Selline ahnus!
- Kas teil on kunagi tunne, et annate alla?
- Muidugi on pärast puhkust väga raske tööle naasta.
Näen 5-6 inimest, kellega ma lendan, saan nendega tuttavaks ja tunnen väsimust. Siis harjud ära, aga peale 3 kuud igapäevast tööd tunned, et pead lahkuma. Õnneks on mul võimalus minna lugema, jalutama edasi värske õhk. Juhtub, et väsimus tuleb peale ka kuu aja pärast. Ma tunnen, et ma ei saa midagi teha, et mul pole midagi anda... Siis ma ütlen: “Issand, tee seda, ma ei saa praegu. Ja ta teeb seda."
Issand esitas järgmise palve: „Issand, ole mu silmad, ole mu süda, jalad, käed ja tee, mida tahad, juha mind selle juurde, kes mind kõige rohkem vajab.”
Juhtub, et tahad koju minna, aga keegi tuleb minu juurde ja ütleb: "Vaata seda uuesti" või "Tee seda uuesti." Ja see on nagu kontrollimine, kas teete seda või mitte. Ma juba vaatan seda naeratusega.
- Mida sa oma patsientidelt õpid?
- Ma pean tegelema erinevad inimesed. Neid peetakse meeles negatiivsete ja positiivne pool. Mõned vanemad kardavad surmast rääkida ja lapsele öelda: "Ei midagi, kõik saab korda, läheme varsti maale," kuigi kõik saavad aru, et laps on suremas. Selle tulemuseks on suhetes vale ja vale.
Vastupidi, ma püüan patsientidega rääkida. Mulle ei meeldi oma jutlusi peale suruda - peaksite alati püüdma aru saada, kas inimene tahab surmast rääkida. Aga sa ei pea kunagi mängima. Peame õppima mitte kaitsma end valu ja leina eest, mis igal inimesel on, et lähenevate sündmustega silmitsi seista. See nõuab tõepärasust ja julgust. Õpin siin ennast unustama. Meis olev mina takistab meid elamast. Siin, kui näete inimesi surma äärel, avaneb teie süda.
Tihti räägitakse, et meie teismelised on seda ja teist, aga siin näen, kuidas nad julgelt ja resigneerunult oma saatusega leppivad. Nad mõtlevad surmale, kuid kõige rohkem muretsevad nad selle pärast, kuidas nende vanemad seda taluvad. Nende mure oma vanemate pärast on midagi suurt, sest nad saavad elada midagi, mis on väljaspool iseennast. Kui inimene on haige, võib ta tõusta oma haigusest kõrgemale. Ta mõistab, et elamine ja suremine on vastutus.
Minu praktikas oli neid kaks erinevaid näiteid. Esimene on ema, kes ei lasknud tütrel rääkida tõsiasjast, et ta on suremas. Selle 16-aastase tüdruku valu oli väljakannatamatu. Me ei saanud teda tuimestada. Mul paluti tulla temaga rääkima. Ema lubas mul öelda vaid paar sõna ja tüdruk karjus: "Ma ei taha seal olla, ma ei taha surra!" Kuid sellest piisas, et ta oma emotsioonid avanes ja suutis magama jääda. Siis suutsime ta tuimestada. Tema jaoks oli väga oluline, et vähemalt üks inimene kuuleks seda, mida ta oma hinge sügavuses üksi koges. Siis ei lasknud ema mul jälle surmast rääkida ja kordas, et kõik saab korda.
Positiivne näide on ema, kes lamas siin oma 15-aastase viiuldajast tütrega. Tüdruk mängis viiulit nagu täiskasvanu, kui võimas oli tema kõla. Ta oli väga kogutud, veidi reserveeritud. Tema ema ja mina leppisime kokku, et peame surmast rääkima. Ta teadis, kuidas seda teha. Ta lihtsalt lamas oma tütrega voodis, nad rääkisid. Nende suhetes oli haruldane tõepärasuse ja ühtsuse tunne, mis on väga haruldane. On väga oluline, et ei oleks valet. Tüdruk ütles: "Vanaema juba ootab mind. Ta ilmus mulle." 16-aastaselt on sellega raskem leppida kui 19-aastaselt. 19-aastaselt räägivad poisid ja tüdrukud surmast lihtsal moel.
- Nii et arvate, et inimesele on parem, kui ta teab, et on suremas ja peaks sellega rahulikult leppima?
- Ta ei võlgne midagi. Igaüks tajub oma olukorda erinevalt, kuid peate vaatama inimesele silma ja tundma, kas ta on valmis sellest rääkima. Kui jah, siis peame andma talle võimaluse sõna võtta.
Su ümberkaudsetel on palju kaitset: sugulased, meditsiinitöötajad. Nad ütlevad: "Kõik saab korda", "Milline ilus ilm", "Sööme, kõik läheb paremaks." Aga inimene saab suurepäraselt aru, et paremaks see ei lähe. Nii takistavad naabrid inimesel end avamast ja rääkimast. Ta mõistab, et nad ise kardavad, ega tõstata kunagi rasket teemat. Aga kui on inimene, kes on valmis kuulama patsienti, kes pole surmateema suhtes ettevaatlik, on surijal muidugi lihtsam.
- Kuidas tuvastaksite peamise probleemi, millega oma töös kokku puutute?
- Usu puudumine, teadmatus, et igavik on olemas. See juhtub siis, kui inimesel puudub sisemine kogemus, et Issand on olemas. Ja siis on hirmus surra. Inimene saab aru, et kirik usub, kuid ta ei tea ikkagi, mis seal on Õigeusklikud inimesed kes võtavad osaduse, kuid ei usu tõeliselt, et on olemas igavene elu, ja vähesed valmistuvad kohtuma Kristusega.
10 siin oldud aasta jooksul kohtasin ainult kahte inimest, kes tahtsid väga Temaga kohtuda. Minu arvates on väga kurb ja raske surra, kui on hirm. See väheneb alles siis, kui tead, et lähed igavesse ellu. Kuid see on võimalik, kui tead mitte ainult mõistusega, vaid ka kogemusega, et Kristus elab. Ma mõtlen alati, miks me hüüame ülestõusmispühade ajal: "Kristus on üles tõusnud!", kui sellel pole meie eluga tegelikku seost. Siis on kõik asjata. Ma arvan, et see on suurim probleem. Selle tõttu hirmud, füüsiline ja vaimne valu.
Väga suur töö Peame panema inimesi tõesti elama koos Kristusega, mitte ainult käima jumalateenistustel ja lugema (ma vihkan seda sõna!) reeglit. On traagiline, võib-olla nõukogude korra tõttu, et inimesed ei tea, et elu pärast surma on reaalsus, ja enamik neist soovib naasta selle juurde, mis neil on, ja uppuda oma haigusesse.
Suureks probleemiks on ka see, kui lähedased ei saa haigest lahti lasta, nad justkui hoiavad teda käppade ja küünistega. Nad tahavad, et ta jääks nende juurde veel vähemalt üheks päevaks. See on okei, et ta kannatab, aga vähemalt ta oli meiega, mitte et ta läks sinna, kus on valgust, rõõmu ja armastust.
- Aga võib-olla kardavad inimesed, et nad ei satu mitte sinna, kus on rõõm, vaid seal, kus on halb?
- Kahjuks räägitakse siin väga sageli karistavast jumalast.
Küsisin kord piiskop Anthonylt: „Miks sa ei räägi kunagi põrgust, sellest, kui halb see saab olema?” Ja ta lihtsalt vaatas mulle otsa ja ütles: "Tead, ma ei tunne sellist jumalat."
Ta ei öelnud, et see pole tõsi, kuid ta tunneb ainult Armastuse Jumalat. Ma arvan, et hirmust ei tule midagi head. Ja armastusest on palju, kõike saab taluda. Kui inimene teab, et ta tuleb Kristuse juurde, võib ta palju vastu pidada, sest ta teab, kuhu ta läheb.
"Kui ma tööle hakkan, ütlen: "Issand, ole mu silmad, ole mu süda, ole mu käed."
„Mida rohkem me kasvame palvelikus osaduses Kristusega, seda vähem on meil hirmu. Vabatahtlike rühmades annan sageli selle ülesande - kujutage ette, et arst ütleb teile: "Teil on elada kolm kuud." Mida sa kogeksid? Ausalt öeldes tunnetage seda – mitte mõistusega, vaid südamega? Teadvusta oma hinge reaktsioone... Nii jõuad patsiendi kogetule lähemale. Psühholoogiliselt peate olema üsna julge, et mitte kaitsta end teiste inimeste valude, teiste inimeste piinade eest. Sa pead olema professionaalne ja samal ajal avatud. Kaastunne ei ole koos augus istumine ja nutmine. Olge lähedal ja võtke see inimene oma südamesse. See on loominguline kaastunne. See ei tähenda patsiendiga koos suremist. See ei tähenda isegi seda, et kogete tema leina enda omana. Me ei saa seda teha. Tema lein on tema enda lein. See on tema elu, mida ta elas. Just meie ei kujuta ette, et suudame selle üle elada. Kuid meie süda võib selle inimese pärast valutada. Me võime seista Issanda ees ja öelda: „Issand, ole temaga! Aidake seda inimest. Vaata, kuidas see talle haiget teeb! Aidake, Issand!
“...Inimlikku soojust on palju. Haigest saab jälle laps. Näete, et ta on nii kaitsetu, nõrk, hirmul... Nii loomulik on talle pähe patsutada. Ainult seda tuleb teha südamest, mitte automaatselt.
“...Mutume rõõmsaks ja sõnasõnaliseks, kui me ei tea, mida öelda. Ja mis veelgi olulisem, õppige vaikima.
“...Vladõka ütles, et kui patsienti puudutad, saab ta aru, kas ta on sulle oluline. Suhtlemine meie keha kaudu on väga sügav. Inimene ei ava kunagi oma hinge kellelegi, kes kohtleb tema keha hooletult. Enne inimesega rääkimist vaadake, kas ta lamab mugavalt, reguleerige patja... Kui me ei tea, kuidas seda teha, pole ta kunagi avameelne."
“...Pole midagi hullemat kui vale viimastel nädalatel, in viimased päevad maapinnal. Kui lähedased vaatavad kõrvale ja ütlevad: "Kõik on hästi, läheme varsti suvilasse." Kui vähegi võimalik, olge oma lähedastega aus. Inimene, kelle eest tõde varjatakse, on määratud üksindusele. Ta näeb sinu piina. Ta seisab silmitsi surmaga üksi. Ja ta ei saa kellelegi oma hirmudest rääkida. Ta muretseb kõige eest, mis sees on, ja seetõttu jääb ta rohkem haigeks.
“...Juhtub, et lähed patsiendi juurest ära ja sul on peavalu. Piiskop ütles: "Noh, sa tahtsid aidata!" Kui tahad midagi ära anda, siis maksa selle eest. Jah, sa oled väsinud. Kõrvu kostab müra – see on abi hind. Oluline on õppida ennast mitte haletsema. See on nii raske!"
„... Issand annab meile ande ja me peame jõudma selle põhjani, mida hing täpselt soovib. See, mida ta tegelikult tahab, on juba Jumalalt. Järgige oma südame häält."
"ÄRGE suruge maha eraldumise valu"
Sageli usuvad inimesed, et keha on lihtsalt kest. See pole lihtsalt kest. Keha on vahend, mis võimaldab meil elada üksteise ja Jumala jaoks. Keha kaudu võtame vastu Kristuse ihu ja vere, keha kaudu väljendame oma armastust mitte ainult füüsilisel viisil, vaid ka silmade väljenduse, žestide, hääle, puudutuse kaudu. Keha on hingega samal tasemel. Kui inimene on surnud, tuleb tema kehasse suhtuda suure austusega. Kahjuks siin Venemaal, surnukuuris, ei kohelda surnukehasid kuigi lugupidavalt! Sageli hakkavad inimesed oma lähedasi ebausust kartma kohe, kui nad surevad.
Kuid surnu surnukeha ei ole keegi teine, see on meie Anya, meie Irina, meie Volodja, kes just suri. Ja me peame sellesse suhtuma väga ettevaatlikult - see pole laip, see on meie armastatu keha, keda oleme kogu oma elu tundnud ja austanud.
Pean oluliseks lahkuminekuvalu mitte alla suruda, seda mitte vältida. Sageli antakse neile, kes kogevad leina surma ja lähedase kaotuse pärast, kohe rahustavad tilgad. Kuid see on esimene hetk, mil ta suudab valu väga teravalt ja sügavalt aktsepteerida ja kogeda ning ta vajab seda. Vastupidi, kui see esmane valu alla suruda ja nüristada, siis hiljem nii sügavat kogemust enam ei ole. Pärast seda algavad matuste ja mälestamisega seotud mured. Seetõttu on nii oluline mitte jätta omakseid sellest ägedast leinast ilma kohe pärast lähedase surma, kui seda valu saab kogeda eriti tugevalt. Nad peavad andma oma emotsioonidele õhku, võimaluse nutta ja isegi karjuda ning andma neile võimaluse istuda nii kaua kui võimalik selle inimesega, kes just suri. Lõppude lõpuks on see ainus hetk, mil on veel aega kohal olla ja leina kogemise protsessiga alustada.
Ainult siis, kui on südamepatoloogia, on mõttekas võtta rahustit. Aga põhimõtteliselt pooldan valu ägedat kogemist, sest ka see on osa elust. Ainult kogetu saab hiljem lähtestada. Alles pärast kogu leina läbielamist saate sellest välja tulla. Vastupidi, kui kõik kogemused alla suruda, leiab lein suure tõenäosusega kehas väljapääsu ehk siis inimene jääb haigeks.
Leina kogemine on osa elust ja me vastutame selle eest, kuidas leinaga toime tuleme. Jällegi võime saada “saatuse ohvriks” või valida vabaduse tee ja kasvada, olles kogenud leina, sellest kogemusest rikastatud inimesena välja tulla.
Kannatuste mõistmine, surma mõistmine on meie jaoks väga olulised. Kui pole mõistmist, kui kannatustel pole mõtet, kogevad sugulased ja lähedased depressiooni. Kui inimene kaotab lähedase, on kindel ülesanne. Piiskop soovitab piiluda surnud inimese ellu ja uurida, mis oli tema elus väärt, särav, suur, näha inimese suurust ja et maailm pärast tema surma ei vaesuks, kehastada täpselt. neid omadusi oma elus. enda elu. Eesmärk on tagada, et maailm ei muutuks vaesemaks, sest inimene on surnud. Väljakutse neile, kes on kaotanud lähedase ja seetõttu kaotanud elu mõtte, võib olla samas suunas jätkamine. Lisaks on sellel väga hea " kõrvalmõju“, sest kui me elame nii säravalt nagu see inimene elas, oleme temaga üks. See on meie sideme jätk lahkunutega.
Ja teine ülesanne on palve roll. Vladyka Anthony of Sourozh sõnul on palve ainus viis lahkunuga ühinemiseks, sest lahkunu elab nüüd Jumalas ning mida sügavamalt me palves ja Jumalaga suhtlemises elame, seda sügavamal oleme surnud inimesega. Kuid palvest üksi ei piisa. Teine viis (ülesanne) oma surnud lähedasega üks olemiseks on see, et palve tuleb tõlkida eluks eneseks. Nimelt: käituda tuleb samamoodi, nagu oleks lahkunu oma elu säravamates ilmingutes käitunud. Ja nii paljuneb maailmas armastus ja valgus, mis võib meid veelgi sügavamalt ühendada temaga Kristuses. Kui me kanname sel viisil vilja surnu nimel, siis võime öelda Kristusele: "Ära omista seda mulle, need viljad kuuluvad lahkunule."
Just neid ülesandeid saab anda lähedastele või lähedastele nende leinas, et nad ei jääks oma leina, emotsioonide ja lahusoleku tõttu lohutamatult eraldatuks. Muidugi peate kurvastama, muidugi, peate nutma, kuid ülesanne pole täielikult meeleheidet heita. Ja teha kõik selleks, et süvendada sidet lahkunuga.
Ja seetõttu ütleb Vladyka Anthony Sourozhist: "Ärge julgege öelda, et me ARMASTAMME üksteist. Me armastame teineteist. Sest koos Jumalaga on kõik elus. Issand ei ole surnute Jumal, vaid elavate Jumal." Seetõttu võite pöörduda lahkunute poole, nagu meie pöördume pühakute poole, ja nendega rääkida – nad on ju elus, nad kuulevad kõike ja näevad kõike.
Kuid sageli tänu sellele, et isoleerime end oma leinas või elus, muutume lihalikuks ja liha, nagu teate, ei lase valgust läbi ja me ei tunne nende lähedust. Või äkki pole meil hea seda tunda, sest Issand ootab meilt kangelaslikkust, et palvesse süveneda. See on palves kohtuda südames, hinges ja mitte oodata imesid väljaspool meid. Arvan, et meie ülesanne on püüda selle poole, et kohtumine Jumala juurde läinud inimesega toimuks hinge sügavuses.
Hiljuti, kaks päeva tagasi, suri meie hospiitsis mu vanaema. Ma ei tundnud teda, aga nägin, et ta oli suremas. Istusin temaga mõnda aega ja siis kutsusime ta tütre, et ta tuleks temaga koos olema (üksi surra on hirmus!). Selle aja jooksul saabus tema lapselaps, umbes kaheksateistaastane teismeline, ja on selge, et tal on väga piinlik ja muidugi hirmul. Rääkisime temaga, kuidas ta saaks nüüd oma vanaemale kinkida kõige väärtuslikuma – see tähendab, et ta käest kinni hoida ja lihtsalt tema läheduses olla, temaga rääkida, sest ta oli ikka veel teadvusel. Ja ta ei saanud seda teha. Ma ütlesin: "Noh, kui te seda praegu ei tee, siis kardate kogu oma elu. Lohutage teda, jääge tema juurde ja ma olen teie kõrval, lihtsalt ärge lahkuge." Ta ei suutnud. Ja tema ema ka ei saanud. Õed rääkisid, et nad istusid mõlemad kaugel, valvepunktis, kui mu vanaema suri, üksi jäetud, ilma sugulasteta. Nad hoolitsesid kirglikult väljakirjutamist vajavate paberite eest. See on harv juhus, kui inimene kardab nii palju, et ei suuda oma lähedasele midagi anda ka siis, kui teda ootab ees surm.
Kokkuvõtteks tahan öelda, et peame võtma vastutuse oma suhtumise eest ellu, haigusesse ja surma. Kui meil pole välja kujunenud oma suhtumist surma, ei saa me kunagi hirmude tõttu elada täisväärtuslikult ega suuda kunagi teisi aidata.
On vaja mõista tõsiasja, et elu ja surm on üks tervik. Ja kui nende tähendus on leitud, võib julgelt silmitsi seista mis tahes suremisega seotud kannatusega.
Kuid inimesel on valida: ta võib minna ohverduse ehk passiivsuse teed ja langeb seeläbi eksistentsiaalsesse vaakumisse. Või valida isikliku kasvu tee, kus ta võtab vastutuse oma suhtumise eest ellu ja surma ning läheneb sisemiselt vabalt oma surmale.
VERTOGRAD
„VASTUTAME SUHTUMISE EEST OMA HAIGUSSE”
Vestlustest Frederica Maria de Graafiga
Frederica Maria de Graaf on Piiskopi Anthony of Sourozh (ta kohtus temaga 1975. aastal) vaimne tütar, hollandlane, slaavi filoloogi ja psühholoogi haridusega. Ta on ka refleksoloog. Alates 2000. aastate algusest on Antonia Metropolitani õnnistusel tulnud Venemaale ja töötab vabatahtlikuna esimeses Moskva haiglas.
Haigus on Jumala kingitus
Surma ja haigusi ei tohtinud eksisteerida. Aga nad on olemas. Kui pattulangemine toimus, oli see inimese langemine osadusest Jumalaga. Sellest hetkest alates sisenesid inimese ellu haigus ja surm. Inimene on Jumalast ära pöördunud ja nüüd püüab ta minna oma teed, saada hakkama ilma Jumalata. Ja sellest ajast peale on surm olnud tõsiasi. Kuid me ei tohi unustada, et surm ootab meid kõiki. Nagu Piiskop Anthony of Sourozh ütleb: „see on meie üldine haigus" Aga õigeusu kirik usub, et see pole veel lõpp. See ei ole surm, see on sünd igavikus. Seega on surmaks valmistumine tegelikult ettevalmistus Eluks.
Kuigi haigus on traagiline, oleks vale seda kurjaks pidada. Sageli on see meie eraldatuse tagajärg Jumalast, sisemisest eraldatusest endast ja eraldatusest meid ümbritsevatest inimestest. Tavaliselt elame liiga pealiskaudselt. Meie elu, eriti elu sees suuremad linnad, nii kiuslik, peaaegu alati hõivatud millegi ebaolulisega. Me ei anna endale aega peatuda, mõelda, iseendaga üksi olla.
Haigust võib vaadelda kui Jumala kingitust, mis on meile antud selleks, et naasta suhtlemisse Jumalaga ja oma sügavusse, oma tõelise mina juurde. Kui inimene haigestub raskelt, jääb palju tema elust tagaplaanile, toimub väärtushinnangute ümberhindamine, patsiendid räägivad sellest sageli ise. Inimene on tööst ja ühiskonnast lahti, kuid just see uus keskkond võib lubada tal julguse korral minna sügavamale sisimas ja ehk esimest korda leida vaikust enda sees, olla tema ise ja kohtuda Jumalaga.
Haigus ei ole ülekohus, see ei ole Jumala karistus. Pühad isad ütlevad, et inimese elus on kolm tahet: Jumala tahe, inimese tahe ja kurja tahe. Ja palju sõltub inimesest endast. Sageli ütleb patsient: "Kuidas see nii on? Olen alati terve olnud ja järsku jäin haigeks! No miks – ma olin hea inimene!” Nende sõnade taga on: "Jumal karistab mind, aga ma ei ole milleski süüdi." Mind hämmastab alati see, et inimene pöördub Issanda poole vähe, väga vähe, aga niipea, kui ta haigestub, on Jumal tema haigeks tegemises kohe süüdi.
Haiguse korral võib sageli täheldada, et inimese keha lihtsalt ei pidanud tema elustiilile vastu. Näiteks sööb inimene palju magusat ja haigestub diabeeti. See ei ole karistus ülalt, see on meie meelsus ja keha lihtsalt ei talunud seda. Sama võib öelda ka stressi kohta. Muidugi ei ole inimene süüdi, et elus on palju stressi, see on elu tõsiasi. Kuid see, kuidas ta sellesse suhtub, sõltub temast endast. Kui inimene võtab kogu aeg kogu stressi südamesse, “laseb sisse”, ei leia võimalusi endaga toimuva leevendamiseks, ütleb keha ühel hetkel: “Aitab, halasta, ma ei saa. võta enam vastu!" - ja jääb haigeks. Ja see ei ole Jumala karistus, vaid lihtsalt loodusseadus. See on meie vastutus oma keha ees, vastutus selle eest, kuidas me elame ja seda kohtleme.
Leia kannatuses tähendus
Muidugi on juhtumeid, kui näiteks lapsed haigestuvad, kui vähihaiged kannatavad väga tõsiselt. Siis puhkeb hingest hüüe: "Issand, kuidas sa seda kõike lubad?" Kuid sageli pole sellele küsimusele otsest vastust. Vladyka Anthony of Sourozh ise küsis seda küsimust oma elu lõpuni. Ja ta leidis vastuse ise, viidates teoloogi Johannese ilmutusele: „Aegade lõpus seisavad märtrid Jumala ees ja ütlevad: „Issand, sul oli kõiges õigus.” Ilmselt ainus, mida sel juhul teha saab, on öelda: “Ma ise ei tea, miks sa haige oled või miks su lähedane haige on, aga ma usun, et mingi haigus on olemas. sügav tähendus" Ja mis veelgi olulisem on õppida inimesega koos olema ja tema leina sõnadeta jagama.
Kui kannatuses leitakse tähendus, siis on seda palju lihtsam taluda. Mäletan haiget Peetrit, ta oli veel noor (neljakümnendates) ja veetis mitu kuud meie hospiitsis. Tal oli selgroos kasvaja ja ta ei saanud üldse kõndida. Ühel päeval teatas ta mulle: "Frederica, ma tahan enesetappu teha." Ma vastasin talle: "Aga, Peetrus, see ei aita sind" ja lahkusin. Päev hiljem teatas ta mulle: "Frederica, ma ei taha enam enesetappu teha." Küsisin: "Mis juhtus?" Ja ta selgitas mulle (ta ei olnud eriti usklik inimene): "Jumal näitas mulle, et mul on ülesanne ja et ma peaksin olema oma naise teejuhiks, kui ta omakorda Jumala juurde tuleb." On tähelepanuväärne, et see ülesanne andis talle julguse kõike rahulikult taluda ja oma surma surra.
On äärmiselt oluline, et inimene mõistaks, et haigusel on mingi tähendus. Vastasel juhul langeb ta depressiooni ja temast saab saatuse ohver. Seda teed peab aga igaüks ise käima. Meil ei ole õigust teisele öelda: "Teie haiguse tähendus on see." See on lihtsalt mõeldamatu ja mulle tundub väga julge.
Viha ja meeleheide
Meeleheide ja viha on sageli haiguse tõsiduse tagasilükkamine. See on hingehüüd, mis väljendab valu: "Ma tahan elada, ma pole valmis surema!" Näiteks olid meil noored seljaaju kasvajaga. Nende jalad olid kadunud ja loomulikult suutsid nad mõelda ainult uuesti kõndimisele. See tähendab, et nad tahtsid ainult üht - naasta minevikku, oma tavapärasesse ellu, keeldudes seeläbi elamast olevikus, aktsepteerimast oma diagnoosi ja õppida midagi oma haigusest.
Viha ja meeleheide on vältimatud, see on haiguse mõistmise üks etappe, mil inimene mõistab, et minevikku pole võimalik naasta. See on normaalne, terve reaktsioon ja inimesel ei tohiks takistada oma emotsioone väljendamast. Ma isegi ütleksin, et tasub aidata inimesel need välja visata.
Olgu emotsioonid millised tahes, peame neid kõiki julgelt taluma, neid “tuttma” saama, sest “ära visata” saame vaid seda, mida kogemustest teame ja kogesime lõpuni. Ja inimest pole vaja julgustada, kui ta on leinas – tal on selleks õigus. Kui tema tunded on alla surutud, siis loomulikult tema füüsiline, vaimne ja vaimne seisund ainult halveneb. Sellistel juhtudel juhtub isegi, et ükski vahend ei suuda valu leevendada.
Ole aus enda ja Jumala vastu
Kui inimene kannatab, on see talle füüsiliselt, vaimselt ja hingeliselt raske. Sageli inimene kardab, tal puudub usk, võib tekkida protest. Ma arvan, et esimene asi on olla aus, st aus iseenda ja Jumala vastu. Ärge kartke rääkida Jumalaga kõigest, eriti oma negatiivsetest, tumedatest emotsioonidest. Näiteks võib inimene isegi öelda: "Ma vihkan sind, ma vihkan oma haigust, aga aita mul rahu leida!" Mõned ütlevad: "Noh, sinu tahtmine sündigu." Kuid kas selle taga pole pealiskaudset, see tähendab võltsi alandlikkust - nagu kate, mille taha inimene end peidab, et mitte vaadata, mis tema hinge sügavuses tegelikult toimub. Usun, et meile tuleks anda võimalus kogeda leina tervikuna: viha, mässu ja meeleheidet. Ainult nii saab patsient leida rahu enda sees ja lasta lahti kogu võitlusest. Ja ma olen kindel, et Jumal võtab sellise aususe Tema vastu rõõmsalt vastu, sest nagu piiskop Anthony ütles, saab Issand töötada tõelise inimesega, sellisena, nagu ta tegelikult on – hea või halb, kuid ilma maskita, ilma igasuguse valeta.
Tõesus on esimene asi. Palve olemus on avatus Jumalale, et oleks võimalus Temaga kohtuda. Kui haigetel on vaimselt ja füüsiliselt raske, võite sõnadeta pikali heita, lihtsalt seista või istuda Kristuse ees ja avada oma hing, süda Talle. Ja laske tal mõista kõike, mis toimub, ja heitke järk-järgult maha pahameel ja viha, et teha ruumi kohtumiseks Temaga. Sest kui oleme vihas, vihas, siis tavaliselt kohtumist ei toimu. See on väljastpoolt nii märgatav! Vaatasin hiljuti trammis sõites, kuidas kaks inimest tülitsesid ja üksteist süüdistasid. Ja sai selgeks, et tõelist kohtumist ei toimunudki, ja ma mõtlesin: "Kui kahju!" Lõppude lõpuks on elu maa peal nii lühike! On ilmselge, et kui inimene on vihane, siis ta ei näe midagi ja tema hinges pole kohta kellelegi, ka Jumalale. Ja kui see nii on, siis tasub Tema poole hüüda: "Aita mul see ära visata!" Lõppude lõpuks on ilma Tema abita väga raske vabaneda oma negatiivsetest, sageli tugevatest emotsioonidest. Kuid te ei pea lihtsalt võitlema, et neist lahti saada, vaid tegema seda Jumalaga kohtumise nimel, et Ta oleks sees. See on palve eesmärk.
Palve kannatustes
Vladyka Anthony of Sourozh annab nõu: kui jõudu pole, kui hing on raske ja tühi ning keha muutub raskeks, siis võite pöörduda Jumala poole nagu laps pöördub oma ema poole: "Hoia mind, ole minuga!" Ja see on kogu tema palve. Või võite öelda: "Issand, halasta! Anna andeks ja halasta, ole minuga!” Igaüks võib seda öelda, isegi kui tal pole jõudu. Või “Neitsi Jumalaema, rõõmusta”, eriti kui sa ei saa öösel magada. Juhtub, et soovitan seda patsientidele. Või lihtsalt nii: "Issand, halasta." Kui inimene tunneb "Meie Isa", võib ta niimoodi palvetada, kui tal on jõudu.
On oluline, et inimene ei pomiseks lihtsalt palvet, vaid seisaks tõesti Jumala palge ees, Jumalaema ees ja usuks, et nad seisavad siin nähtamatuna. See on tähtis. Palvete kordamine nagu papagoi on vaid hoolimatus Jumala suhtes.
Võid kogu südamest hüüda: "Issand, halasta!" - ja vaikige. Näiteks vaikige kümme minutit Tema näo ees ja öelge uuesti: "Issand, halasta!" – aga kogu hingest, kogu südamest. Siin on piiskop toodud näide. Lõuna-Prantsusmaal oli preester, kes käis sageli tema templis ja nägi kogu aeg üht vanameest, kes seal istus. Vanamees ei liigutanud huuli, ei lugenud palveid ja tal polnud käes rosaariumi. Preester ütleb talle: "Miks sa iga päev siin istud?" Ja see vanamees vaatas talle säravate silmadega otsa ja vastas: "Oh, ma vaatan Teda ja Tema vaatab mind ja me tunneme end nii hästi!" Ma arvan, et see on palve olemus. Kui näiteks inimene ei suuda lugeda hommiku- ja õhtused palved(vähesed teavad neid, pealegi, kui inimene on haige, ei järgi ta neid reegleid tõenäoliselt), palve olemus on see, et inimene õpib kogemuste kaudu, et Issand on olemas, tunneb seda oma südamega. See kogemus ja arusaam, et igavik on tõeline (ehk Kristus elab), võib eemaldada surmahirmu ja inimene saab vaadata temaga toimuvat igavese elu valguses.
Vastutus haiguse eest
Meie hospiitsi patsiente jälgides võin öelda, et nad vahetuvad sageli. Kuid see pole alati selgelt väljendatud. Mind üllatab mõnikord surmaga silmitsi seisvate inimeste vaimu ülevus. Nad annavad mulle pilgu surmale kui mõistatusele. Mäletan, et meil oli 16-aastane teismeline Ivan, kellel oli verevähk. Ta peatus meie juures kaks korda. Esimest korda läksin tema juurde ja küsisin: "Vanya, kuidas sa oma haigusesse vaatad?" Ja ta ütleb: "Väga lihtne. Ma suren varsti." - "Kas sa ei karda?" - "Ei, ma ei karda". - "Miks sa ei karda? Kuidas te haigusesse suhtute? - "Noh, see annab mulle võimaluse elada sügavamalt." See on tavaline kuueteistaastane teismeline!... Ja minuti pärast ütleb ta: "Aga ma ei sure." - "Miks sa ei sure?" - "Ma ei saa oma ema maha jätta." Ja see oli hämmastav – ta võttis toimuva täiesti omaks, nägi, et haigus andis talle elusügavuse, ja samal ajal, nagu paljud teismelised, hoolis ta oma emast. Ja kui Vanya teist korda hospiitsi sisenes, suri ta rahulikult, sest suutis leppida reaalsusega sellisena, nagu see oli. Ja see, mulle tundub, oli tema vaimu suurus...
Ja on veel üks näide. Lastearst. Ta oli meie juures kaks kuud ja nuttis kogu aeg, et on haige. Psühholoogid, arstid, õed - kõik püüdsid teda sellest seisundist välja tuua, kuid ta ei võtnud midagi. See oli tema otsus, see oli ohvri seisukoht. Ta nuttis lõpuni ja see oli nii traagiline. Kuid te ei saa hinnata, see oli tema valik. Kahjuks pidi tema õde nüüd selle “eeskujuga” elu lõpuni elama. Ja on täiesti võimalik, et see käitumine suurendas õe surmahirmu.
Inimesel on vabadus valida, kuidas haigestuda ja isegi kuidas surra. Vastutame oma suhtumise eest oma haigusesse, oma lähedastesse, eeskuju eest, mida neile näitame.
Sageli tunnevad haiged inimesed end koormana, kuid neil on piiskop Anthony sõnul jumalik kingitus: oma haigusega saavad nad anda omastele võimaluse õppida ohvriarmastust. Ja patsiendi poolt on oluline õppida seda armastust tänuga vastu võtma, heites kõrvale kõik mõtted, et ta on neile koormaks.
Mehed tunnevad end eriti teravalt koormana, sest nad ei tea, kuidas passiivseks jääda. Nad ei saa oma perekonda ülal pidada, suvilat ehitada ja nii edasi. Kuid tasub neile öelda, et väljapääs on olemas. Lisaks tänamisele ja armastuse üle rõõmu avaldamisele saavad nad kõigi eest palvetada. Lõppude lõpuks palvetavad vähesed inimesed lähedaste eest, sest tavaliselt pole selleks aega ega harjumust. Aga kui inimene on haige, võib ta lasta oma lähedased oma südamesse ja öelda: “Issand, vaata neid, vaata lapsi, vaata mu naist, vaata kõiki mu sõpru ja kõigi mu surnud sugulaste hingi. .” Saate õppida palvetama, sügavalt palvetama, kuni teil on jõudu. Vladyka Anthony ütles, et inimene ei tohiks end koormaks pidada, sest tänu haigele saavad lähedased õppida seda, millest meie ühiskonnas puudu jääb – ohverdavast armastusest. Palve on üks viis, kuidas ohverdavat armastust näidata. Haigus ise annab patsiendile võimaluse õppida sellist armastust, mis sel eluperioodil on võrreldamatult olulisem kui mis tahes tegevus tema eelmises elus. Selle tulemusena saab inimene sellest hingelt rikkamaks. Armastus ja eriti ohvriarmastus on ju ainus, millel on väärtust igavikus.
Tööd alustades ütlen: "Issand, ole mu silmad, ole mu süda, ole mu käed." Räägin ja unustan selle ära, sest inimesed nõuavad tähelepanu ja ravi. Esiteks ravin neid. Arstid küsivad: "Freki, mine sellise ja sellise patsiendi juurde, ütle talle, kui tal on valu." Kuulan pulsi kvaliteeti, see võimaldab näiteks aru saada, miks inimene oksendab – kas see on haavand või takistus. Tundub, et ma ei tee midagi. Kuid ma istun iga patsiendiga 30–40 minutit. Mina uurin patsienti ja tema muidugi mind. Patsiendid teavad, et ma teen midagi - need ei ole pillid, mitte süstid, kuid see muutub lihtsamaks. Küsin ka inimestelt nende elu kohta. Milleks? Esiteks on sel viisil palju huvitavam töötada, kui teie ees pole lihtsalt "pidžaamas mees". Ja teiseks on patsiendi jaoks väga oluline, et arst temast midagi teaks.
Mida rohkem me kasvame palvelikus osaduses Kristusega, seda vähem on meil hirmu. Vabatahtlike rühmades annan selle ülesande sageli. Kujutage ette, ma ütlen, et arst teatab teile: "Teil on elada kolm kuud." Mida sa kogeksid? Kui aus olla, siis kui tunned südamega, siis taju oma hinge reaktsioone... Nii jõuad patsiendi kogetavale lähemale. Psühholoogiliselt peate olema üsna julge, et mitte sulgeda end teiste inimeste valude, teiste inimeste piinade eest. Sa pead olema professionaalne ja samal ajal avatud. Kaastunne ei tähenda koos istumist augus ja nutmist. Loov kaastunne on lähedus ja selle inimese vastuvõtmine oma südamesse. Me ei saa surra koos patsiendiga ja kogeda tema leina, nagu oleks see meie oma. Tema lein on tema enda lein. See on tema elu, mida ta elas. Me ei suuda ette kujutada sellisel määral, et saaksime seda kogeda. Kuid meie süda võib selle inimese pärast valutada. Me võime seista Issanda ees ja öelda: „Issand, ole temaga! Aita teda. Vaata, kuidas see talle haiget teeb! Aidake, Issand!
Mõtted haigusest ja surmast
Inimlikku soojust on palju. Haigest saab jälle laps. Näete, et ta on nii kaitsetu, nõrk, hirmul... Nii loomulik on talle pähe patsutada. Ainult seda tuleb teha südamest, mitte automaatselt.
Me kõik oleme surelikud. Ja me kõik kardame surma. Ja meie keha annab selle hirmu välja. Miks see nii oluline on? Kuna patsient uurib meid, otsib ta inimest, kellele ta saaks end avada. Sulgeme end instinktiivselt välja ja ta tunneb seda. Õde naeratab, kuid on alati hõivatud – see on meie kaitse, eks? Me muutume rõõmsaks ja sõnasõnaliseks, kui me ei tea, mida öelda. Ja mis veelgi olulisem, õppige vaikima.
Vladyka ütles, et patsienti puudutades saab ta aru, kas ta on sulle oluline. Suhtlemine meie keha kaudu on väga sügav. Inimene ei ava kunagi oma hinge kellelegi, kes kohtleb tema keha hooletult. Enne inimesega rääkimist vaadake, kas ta lamab mugavalt, reguleerige patja... Kui me ei tea, kuidas seda teha, pole ta kunagi avameelne.
Patsient ütleb: "Minuga on kõik korras!" Mida ütlevad tema silmad, kehahoiak, žestid? Oluline on näha, mis on sõnade taga. Selleks õppige lihtsalt vaatama inimest nii, nagu kunstnik vaatab midagi ilusat. Kes on minu ees? Mida ta tahab edasi anda? Isegi ilma sõnadeta. Ja siis saab inimene teada, et on keegi, kes teda ei karda.
Patsient küsib neilt, keda ta usaldab: "Mis mul viga on?" Ole ettevaatlik! Juhtub, et ta küsib ega taha ikkagi tõde teada. Kui tunnete inimest hästi, võite temalt küsida: "Mida te oma diagnoosist arvate?" Üks mees oli hospiitsis, tal oli seljaaju kasvaja. Ta jäi meie juurde mitu kuud ja ütles: "Mul on osteokondroos." Ja ühel päeval vaatan, kuidas ta naine tuppa astub, silmad pisarad... Ja millise hirmuga vaatab mees talle otsa! Astusin tema juurde koridoris: "Võib-olla pean oma mehega diagnoosist rääkima?" Ja ta vastab: "Ma olen juba pikka aega tahtnud, aga ma kardan." Aga otsustasin siiski rääkida. Ja kuulsin oma abikaasalt: "Ma teadsin algusest peale, et mul on vähk." Ta nuttis, tema nuttis. Ma lahkusin. Aga siis said nad rahulikult koos istuda. Sest valet pole enam olemas. Pole midagi hullemat kui vale viimastel nädalatel, viimastel päevadel maa peal. Inimene, kelle eest tõde varjatakse, on määratud üksindusele. Ta näeb sinu piina. Ta seisab silmitsi surmaga üksi. Ja ta ei saa kellelegi oma hirmudest rääkida. Ta muretseb kõige sees ja seetõttu haigestub rohkem.
Piiskop ütles: „Kristus on seal, kus on valu. Ja kui sa tahad Temaga koos olla, siis jää!
Avaldatud materjalide “Haigeme südant kaotamata!”, “Õigeusk ja modernsus” põhjal.
Moskva hospiitsis (surejate haiglas) töötab palju vabatahtlikke. Nende hulgas on Frederica DE GRAF. Tal on ebatavaline elulugu - ta on Hollandis sündinud slavist ja arst; Täiskasvanuna pöördus ta õigeusku pärast kohtumist Souroži piiskopi Anthonyga. Ja nüüd elab ta Moskvas.
Tee mõistusest südamesse
Kuidas juhtus, et kolisite Venemaale?
— See ei juhtunud kohe, algul elasin Inglismaal peaaegu 30 aastat, olin piiskop Anthony vaimne laps ja ta õnnistas mind siia tulekuga.
Kohtusin Vladykaga juba ammu, 1975. aastal. Seejärel elasin Hollandis ja õppisin filoloogiaosakonnas slavistika osakonnas. Ühel päeval tuli meie ülikooli piiskop ja mu õigeusklik sõber kutsus mind kohtumisele: "Sul on huvitav, tule!" Ma tulin. Kui ma esimest korda munka nägin, kartsin. Mitte ainult sellepärast, et ta oli üleni mustas. Ta silmad olid nii tulised! Tahtsin tema eest varjuda; mulle tundus, et mul pole usklikega midagi ühist. Seejärel pidas piiskop vestluse meditatsioonist ja palvest. Lõpetuseks ütles ta, et laupäeval ja pühapäeval on õigeusklike paast. Oli reede õhtu. Naasin koju ja mingil põhjusel (ma ei saa siiani aru, miks) teadsin kindlalt, et lähen sellele paastule, kuigi olin uskmatu ja kutsumata.
Mäletan, et mul olid laupäevaks juba mõned plaanid, sõbrad pidid mulle korraks kassi tooma. Mäletan, kuidas ma enne välja minekut mõtlesin: kas ma peaksin tassi teed jooma või peaksin juba minema? Siis lülitas ta väga otsustavalt veekeetja nupu välja – polnud aega teed juua – ja tormas majast välja. Ja siis kohtasin oma õigeusklikku sõpra. Palusin tal mind endaga kaasa võtta. Kui ma oleksin sekund hiljem välja tulnud, poleks ma temaga kohtunud, kõik oleks kadunud. Võib-olla oleks Issand andnud mulle veel ühe võimaluse, kuid teetassi ajal oleksin võinud kõik kaotada.
Jõudsime kassi tõttu hilja. Minu õuduseks palvetasid kõik juba kabelis põlvili. Ma pole kunagi elus põlvili olnud! Ja ma ei teadnud, kuhu minna!
Pärast palvet pidid kõik minema kabelist trepist alla vestlustuppa. Seinte ääres olid toolid, kõik istusid maha. Surusin kõigi kätt ja ütlesin tere (ma ei saa lihtsalt vaikselt maha istuda, nad ei kutsunud mind). Ja siis astus sisse piiskop. Ma ei öelnud talle tere, sest kartsin teda.
Vestlus oli armastusest. Ja lõunapausi ajal andis Vladyka mulle pool banaani - millegipärast jäi see ka mulle mällu. Ja ma küsisin temalt: "Kas teil on selliseid kohtumisi Londonis?" Ta vaatas mulle otsa ja ütles: "Jah, on küll. Ma annan sulle aadressi." Nii see algas.
Mul polnud raha, et kuhugi reisida, olin üsna vaene õpilane. Ja äkki saan ülekande – täpselt raha laevale minekuks ja Hollandist Inglismaale sõitmiseks. Saabusin kolm nädalat pärast esimest kohtumist - teadsin: kui ma kohe ei lähe, on hiljem keerulisem.
Jõudsin kohale ja olin paastul. Ja siis pöördus ta piiskop Anthony poole: "Minuga on kõik hästi, mul on ainult üks küsimus: kuidas leida tee oma peast oma südamesse?" See oli minu jaoks tol ajal pakiline probleem. Ta tegi pausi ja ütles: "Ei midagi, me leiame tee. Lihtsam on leida teed mõistusest südamesse kui südamest mõistuse juurde.
- Mis paastud need olid?
- See juhtus kaks korda aastas - jõulude ajal ja lihavõtete ajal, eraldi inglise keeles ja eraldi vene keeles. Piiskop rääkis mingil teemal ja siis tekkis vaikus. Pool tundi, nelikümmend minutit – mõtlemiseks ja südame kontrollimiseks. Pärast seda jätkub vestlus, seejärel uus vaikusepaus. Kella ühe paiku päeval kogunesid kõik, sõid - nagu päris pere, siis oli kolmas vestlus - lühike, jälle vaikus ja päeva lõpuks - üldine ülestunnistus.
Üllatav oli see, et piiskop keset kirikut kõnepuldis seistes end tunnistas. Oli selge, et ta avaldas oma hinge Jumalale ja sellega viis ta meid Jumala juurde. Tundus, et tema meeleparandus oli meie meeleparandus. Selles isiklikus ülestunnistuses oli ta lakooniline ja väga tõene. Ta seisis hingest kisendades Jumala ees – meeleparanduses. Ja kõik, vastavalt oma võimetele, ühinesid temaga. Ja siis, kui meie hinges oli midagi muud isiklikku, võiksime üles tulla ja tunnistada. Ja järgmisel päeval, pühapäeval, armulaud.
See oli väga ilus, tõesti, nagu perekond – ta seisis koos oma vaimsete lastega Jumala ees. Kuigi ta pole kunagi öelnud: need on minu vaimsed lapsed. Ainult kaks korda 30 aasta jooksul olen ma neid sõnu temalt kuulnud.
Siis olin Venemaal – anti mulle stipendium siin vene keele õppimiseks. Ja siin sain ma õigeusklikuks, mind ristiti Püha Sündimise kirikus. Ristija Johannes Ivanovos. Venemaalt naastes otsustasin kolida Inglismaale, et piiskopi koguduses õppida palvetama ja kuidagi vaimselt kasvada. Teil peab olema keegi teie silme ees eeskujuks. Olen pärit uskmatute ja ristimata inimeste perekonnast, kes suhtusid kirikusse ükskõikselt.
Tulin piiskopiga nõu pidama ja ta ütles mulle: "Tulge nädala pärast tagasi, ma mõtlen selle üle ja siis räägime." Tulin nädala pärast, ta vaatas mulle silma ja ütles: "Tead mis, jääge Hollandisse ja me arutame seda aasta pärast." Ja ma vaatan teda ja ütlen: "Aga aasta pärast on sama küsimus!" Ta vaatab ja vaatab: "Siis kolige siia." Ühel hetkel otsustasin, teadsin, et kolin. Ja ma sain aru, et pean seda kiiresti tegema, muidu muudate meelt. Kolm nädalat hiljem andsin ära peaaegu kõik, mis mul oli, ja jõudsin kahe kohvriga Inglismaale. Elamispinda polnud, raha polnud, aga Issand muidugi aitas.
- Ja millal ta ütles teile, et peate Venemaale minema?
- Ta ei otsustanud ja ütles mulle: mine! Ta hindas inimvabadust väga kõrgelt ja suhtus sellesse väga hoolikalt. See oli minu palve, küsimus talle: "Mis sa arvad, et ma lähen?" Ühel päeval ütles ta mulle: "Ma arvan, et sa lähed sinna külla, aga ma ei tea, millal. Mõelgem selle üle." Kui ta ütles "mõtleme", tähendas see "palvetame". Ta pole kunagi nii otse öelnud – palvetagem.
Seitse aastat hiljem oli meil Oxfordis iga-aastane konverents, kuhu kogunevad õigeusklikud kogu Inglismaalt. Seal oli palju venelasi ja nad küsisid Vladykalt, kas ta ei tahaks Venemaal elada. Ta vastas, et ilmselt see Jumalale ei meeldi, kuigi ta tahtis seda alati kogu hingest. Istusin tema vastas ja otsustasin veel kord küsida: "Mida sa minust arvad?" Ta ütleb võileiba närides: "Ma arvan, et oleks hea, kui te sinna koliks, sest teid on seal vaja." Ma oleks peaaegu toolilt kukkunud, sest Vladyka ei ütle kunagi midagi niisama. Küsisin: "Aga ema?" Ja mu ema oli Hollandis haige. Ta ütleb: "Mõtleme selle üle." Kaks nädalat hiljem tuleb ta pärast koguduse koosolekut minu juurde ja ütleb: "Tead mida? Oota, sest mul on su emast nii kahju. Ma ütlen talle: "Aga ma juba lõpetasin!" (Õpetasin siis instituudis.) Ja ta - nagu talle omane - vaatab suurte tumedate silmadega ja ütleb naeratades: "Kas saate tagasi minna?" Ma ütlen: "Ma saan." - "Noh, mine tagasi." Ma mõtlen: "Vau!"
Ja siis, kui ma patsiendiga istusin, turgatas mulle järsku pähe arusaamatu mõte: paluda ema õnnistust Venemaale minekuks. Kuid meie peres me selliseid sõnu ei teadnud - "õnnistus"! Mõni nädal hiljem külastasin oma ema Hollandis. Istume aias, käes on juba sügis. Ja ma küsisin: "Ema, mis sa arvad, kui ma koliks Venemaale?" Ta ütleb isegi mõtlemata: "Liikuge!" Ja ma nägin temas sel hetkel nii palju valgust! Ta on loomult väga arglik, ta ei tea Venemaast midagi, ta ei tea, miks ma seal olla tahan, ta on üksi ja poolpime... Ja nii ta heldinult ütles: “Liikuge – ja parem on varem pigem kui hiljem, sest sa pole enam noor! »
Pärast seda õnnistas piiskop mind. Muidugi oleks mul väga raske Venemaal elada, teades, et Hollandisse jäi mu haige ema, kellele olen rõõmuks ja toeks. Juhtus aga nii, et plaanisin minna 30. mail Venemaale ja 28. mail helistati Hollandist: mu ema on surnud. Ta suri alates südameatakk, kuigi keegi ei teadnud, et tal on südamehaigus.
Ja nüüd olen siin hospiitsis vabatahtlikuna töötanud juba kolm aastat.
Surma teadus
Sa oled arst?
- Mul on diplom idamaine meditsiin, refleksoloogias ehk nõelravis ja massaažis. Mul oli Londonis oma kliinik, kus töötasin 12 aastat. Siin töötan ilma nõelteta, näppudega, sest välismaa diplomeid Venemaal ei tunnustata. Teen massaaži ja õpin psühholoogiat - see on hospiitsis väga oluline ja selleks on vaja venekeelset diplomit. Olen juba aasta õppinud ja kaitsnud diplomi “Leina kogemine ekstreemsetes eksistentsitingimustes”. See tähendab, et kui inimene on raskelt haige ja mõistab, et ta võib surra, siis kuidas saab ta elada nii, et mitte "kukkuda" enda surma, et mitte mõelda ainult surmale, vaid elada kuidagi loovalt ja valmistuda üleminekuks. teise maailma.
- Kas seda on üldse võimalik õpetada?
-- Ma arvan, et jah. Kuid see ei ole ainult surma küsimus – see on üldiselt küsimus, kuidas inimene elab. Väga sageli kuulete inimest ütlemas: ma olin hea inimene, ma ei teinud kellelegi halba, miks mind nii karistatakse? See on hämmastav, kui inimene ei pöördu kogu elu Jumala poole, vaid jääb haigeks ja süüdistab Jumalat, et ta teda niimoodi karistas. See ei ole tegelikult karistus, see on osaliselt lihtsalt loodusseadus: kui inimene elab hooletult, ei suuda keha seda taluda ja inimene jääb haigeks. Muidugi on haigused mõistmise pärast, et inimene peatuks ja saaks aru, miks ta elab.
— Kas uskmatu saab sellistest kannatustest Jumala poole pöörduda?
— Juhtub, et inimene tuleb äkki mõistusele ja mõtleb oma elu üle: mis oli selle eesmärk? Kuid millegipärast on see siin Venemaal väga haruldane. Kuigi uskumisvõime on siin suurem kui läänes. Lugesin selle teema kohta palju psühholoogilisi uuringuid. Üks Ameerika teadlane viitab statistikale, et 40 protsendi inimeste jaoks, kes said teada vähidiagnoosist, oli see nii positiivne tegur nende elus. Siin ja Inglismaal, kus töötasin erinevates hospiitsides, ma seda ei näinud. Näen, et mees nuriseb. Või kui ta ei kurda, siis tema arvates on selle päeva eesmärk voodist tõusta ja ise tualetti jalutada. See on väga kurb, kuigi loomulikult arusaadav.
— Kas uskmatul võib olla õige suhtumine kellegi teise surma? Juhtub?
-Kui uskmatu hoolitseb sureva inimese eest ja tal on süda, siis võib ta patsiendile läheneda soojuse, kiindumusega, värinaga. See on patsiendi jaoks kõige olulisem. Asi on selles, et haigele ei räägitaks Jumalast, mõte on olla nii-öelda vaimus Temaga. Sõnadeta võib öelda, et on armastust, et on hoolimist, kiindumust. Patsiendi jaoks on väga oluline, et tema eest hoolitsev isik – ükskõik, kas ta on usklik või uskmatu – teeks kuidagi selgeks: ma kohtlen sind väga hoolikalt, sest ma nägin, et sa seisev mees. Lõppude lõpuks läheb haiglas sageli inimese isiksus, maailm, elu teiste inimeste jaoks kaduma, patsiendist saab lihtsalt "pidžaamas keha". Ja kui ta tunneb, et ta on inimene selle eest, kes tema eest hoolitseb, võib tal olla julgust end avada ja öelda: "Jah, ma kardan, ma olen silmitsi surmaga. Ma usaldan sind, sest ma näen, kuidas sa mu keha eest hoolitsed.
Palju on sõnadeta näha sellest, kuidas inimene patsiendi keha puudutab. Patsiendid on väga tundlikud. Kui inimene ise kardab surma, saab patsient suurepäraselt aru: see inimene ei istu minuga, ta kardab. Hirm on nähtav selles, kuidas inimene räägib patsiendiga: “Kuidas sul täna läheb? Hästi? Noh, hüvasti." Patsient tunneb, et inimene tahab lihtsalt sõnade taha peitu pugeda ja tõmbub tagasi.
Jah, vahel tundub, et parem on üldse mitte midagi öelda, kui öelda mõned tühjad lohutavad sõnad nagu “kõik saab korda, pidage kinni”... Mida sellises olukorras teha?
"Ma arvan, et peate oma valus olema sina ise." Sest valus on vaadata, kuidas inimene kannatab. Olen teiega nõus, et ei saa öelda: oh, kõik saab korda, me läheme suvel suvilasse ja nii edasi, kui on selge, et nädala pärast võib inimene surra. Olen sügavalt veendunud, et kõik need, kes surevad, teavad, et nad on suremas. Isegi kui sugulased ütlevad: ei, ta ei tea oma diagnoosi, me ei rääkinud sellest, inimene tunneb oma keha, ta tunneb seda.
Ma arvan, et siin peame õppima olema kaitsetud. Ära varja tõsiasja, et sa ei tea, mida teha. Ja mõnikord on isegi tore näidata oma pisaraid, oma nõrkust kannatuste ees. Kuid teisalt ütles Vladyka, et patsiendiga tuleb olla loominguline: ei tohi lihtsalt koos nutta ja "samas auku istuda", vaid oma lähenemisega näidata, et ta on väärt inimene. Ja kui patsiendil on küsimus usu kohta, võite talle öelda: see pole lõpp, see on üleminek teise maailma. "Isegi kui te seda ei usu, on see minu jaoks tõsi. On pühakuid, kes on elus, ja ma tean oma lähedaste kohta, kes on selle piiri juba ületanud, et nad on elus. Sa ei pruugi seda aktsepteerida, aga ma usun sellesse ja millegipärast tean seda enda sees. Võite öelda: ma mäletan sind alati, sest me kohtusime, ja see jääb igaveseks. Et surija teaks, et ta pole üksi. Üksindus on kõige hullem.
Piiskop toob oma raamatutes hea eeskuju. Üks meie kiriku koguduse liige oli suremas. Ta ütles alati piiskopile: "Mul ei ole aega peatuda ja oma elu üle järele mõelda." Ta haigestus vähki, oli haiglas ja kurtis, et ei saa teha seda, mida tahab. Piiskop ütles: "Issand on andnud teile nüüd aega oma elu mõistmiseks, mida olete alati soovinud." Issand istus selle mehega iga päev ja nad analüüsisid tema elu - alustades olevikust ja üha kaugemale minevikku: mis ei olnud armastusest, mis oli pime, mis ei vääri igavikku - "sest on ainult armastus ” ( need on isanda sõnad). Vladyka ütles, et tund enne oma surma lamas see mees voodis ja ütles: "Tead, Vladyka, ma suren, mu keha sureb, aga ma olen nii elus! Ma pole kunagi elus tundnud end nii elavana."
Minu positsioon hospiitsis on patsientidega suhtlemiseks väga mugav: esiteks töötan vabatahtlikuna ja saan inimesega vabalt istuda nii palju kui tahan. Teiseks on oluline, et ma tuleksin refleksoloogina, mitte psühholoogina. Kujutage ette, inimene tuleb sisse: "Siin ma olen psühholoog, öelge mulle..." Nad panevad kohe kinni! Ja ma lihtsalt tulen ja ütlen: "Ma võin teile massaaži teha. Tahtma?" Tavaliselt nad seda teevad. Iga seanss on 45 minutit, mis on inimese soovi korral üsna pikk aeg end avada. Saan teada tema perekonna ja töö kohta, nii et mul on tema isiksusest aimu. Kui inimene on ärrituv... Ma mäletan, et rääkisin Bishopiga, kuidas üks inimene minu perekonnas on väga vihane. Ja isand ütleb: "See on hea märk! See tähendab, et selles on elu." Tavaliselt kipub ärritunud patsient kiiresti mööda minema. Aga tegelikult, nagu psühholoogia ütleb, on see inimene, kellel on veel elu sees, kes on valmis võitlema, ta on juba sammu edasi astunud. Ärrituvus on ärevuse ilming, millega ta võitleb. Tal on võimalus haigust muuta ja selleks kasutada isiklik areng. Kuid seda juhtub kahjuks harva!
Psalter hollandi keeles
Kuidas juhtus, et teist sai arst, kuigi õppisite slavistikat?
— Mina ja mu õde oleme kaksikud, kuid ta lõpetas aasta enne mind teist tüüpi kooli. Ja ta valis arsti elukutse. Tahtsin ka varasest lapsepõlvest arstiks saada. Rotterdami ülikoolis oli juba koht, kus õppima asuda. Ja äkki otsustasin: "Ma ei taha olla tema moodi, ma tahan olla erinev."
Ja siis ma juba kuulasin telekast vene keele kursust ja see meeldis mulle väga. Mõtlen: "Oh, ma õpin vene keelt, slavistikat!" Ja nii see juhtuski, üsna lollil, sugugi mitte vagal põhjusel.
Mäletan, et meie professor armastas Vana slaavi keel. Eksamit tehes pidime lugema vanas kirikuslaavi keeles psalmi ja selle tõlkima. Enne seda polnud ma kunagi elus Psalterit lugenud, kuid protestantlikud hollandlased teavad kõiki psalme peast. Mõtlesin: „Kui ebaõiglane – mul oli raskusi selle psalmi tõlkimisega, mida lugesin esimest korda elus, ja need olid nii kiired: tyr-tyr-tyr-tyr! Ja milleks seda vana kirikuslaavi keelt vaja on? Ja nüüd on nii hea, et kõike saab lugeda ja aru saada.
Hiljem, kui kolisin Inglismaale ega leidnud slavisti tööd, otsustasin: lähen meditsiini. Ja läksin õppima. Ja kuidagi ringkäigul sai minust ka arst. Aga ma ei kahetse midagi. Arvan, et isegi kui inimene teeb elus midagi valesti, ei ole see juhuslik. Ilma vene keeleta poleks ma õigeusku saanud, see on ilmselge. Lõppude lõpuks on kirikus kõik palved slaavi keeles, teoloogilised raamatud on vene keeles ja ilma selleta poleks ma saanud aru oma küsimusest - kuidas minna mõistusest südamesse.
Aga samas mulle meeldib haigetega koos olla! Võib-olla sellepärast, et patsientidega töötades võite end täielikult unustada. Ja mind huvitab ka tohutult see, miks inimene haigestub - anatoomia, elundite töö, mis on haiguse põhjus jne. Mul on isegi hea meel, kui minu ees on inimene erinevad sümptomid, raske patsient. Mu õde on psühhiaater ja minu peres oli ka arste. Tõenäoliselt on see edastatud. Ma pole kunagi tahtnud saada kellekski teiseks.
— Kas teil on Venemaal tunne, et see on midagi võõrast?
-- Jah ja ei. Juhtub nii, et olen metroos ja eskalaatoril tulevad mulle vastu tuhanded inimesed. Vaatan nägusid: nad on kõik võõrad! Ma ei oska nende nägusid lugeda, nad on mulle täiesti võõrad. Ja siis tunned end väga üksikuna. Kuid te ei saa alla anda, sest see on lihtsalt sentimentaalsus. Kui kohtute inimesega näost näkku, ilmneb universaalne inimlikkus.
Minu jaoks on kõige raskem ebaviisakus, see, kuidas inimesed omavahel suhtlevad, eriti Moskvas - sülitatakse, tõukab. Need on sellised "pisiasjad" - kui nad trammis või metroos üksteise peale karjuvad - on sellega väga raske harjuda. Teisest küljest on see väga hea õppetundõppida ennast mitte kaotama, mitte reageerima. Ma ei ütle, et ma alati hakkama saan, aga siis ma kahetsen sees uuesti ja alustan otsast peale.
- Miks sa siia tulla tahtsid? Miks te sellest piiskopiga rääkisite?
-- Ma ei tea. Venelasi meie peres ei ole. Mõnes mõttes tunnen, et olen siin nagu kodus. Ja teises mõttes - kui ma tulen Venemaalt Inglismaale (sest elan seal ametlikult siiani), siis on mul tunne, et olin sõjas. Ma ei tea, miks, mitte sellepärast, et siin on nii raske. Aga on väga konkreetne tunne, et põgenesin sõjast ja siis tulin uuesti tagasi.
Minu sõber on Fr. Ioanna (Krestyankina) - ammu, kaua aega tagasi, võib-olla 12 aastat tagasi, võttis ta mind endaga kaasa, et teda näha. Küsisin temalt siia kolimise kohta ja ta küsis minult täpselt sama küsimuse: "Miks sa tahad siia tulla?" Ma ütlen: "Ma ei tea, mu süda on selles." "Oh," ütleb ta, "siis on asi selge." Nii et see on kõik, mida ma teile öelda saan!
Esimest korda tuli Frederika meie maale tudengina 1976. aastal. „Nõukogude raha mul polnud, valuutavahetus oli terve lugu. Läksin taksopeatusse: "Palun viige mind tasuta Moskva Riiklikku Ülikooli." Üks juht nõustus. Ta ütles juba autos: “Sa lihtsalt hõõgud õnnest. Seni pole ma märganud, et meie riik välismaalastele sellist mõju avaldaks.»
NSV Liidus elas Frederika “topelt” elu: “Tõusin hommikul kell 5, et enne loengute algust Moskva teise otsa kirikusse hommikuteenistusele minna. Siis märkasin, et mind jälgitakse: ilmselt äratas kahtlust hommikul kell 5 hostelist lahkunud välismaalane. Kiriku preester, ülempreester Nikolai Vedernikov kutsuti vestlusele ja teda ähvardati. Aga kui ma palusin tal end ristida, siis ta ei kartnud. Mind ristiti 1977. aasta märtsis, õigeusus sain Maria nime – Egiptuse Püha Maarja auks.
Ta tõi mind Kristuse juurde. Hollandis, Groningeni ülikoolis, õppisin slavistika teaduskonnas ja lugesin vene keeles. Ülejäänud õpilasi huvitas lauseehitus, aga mina tahtsin sisu üle arutleda! Dostojevski avas mu hinge, aga ma ei teadnud, kuhu edasi minna. Olin siis kirjaniku peale isegi pahane. Ja selles olekus sain teada, et Souroži metropoliit Anthony peab ülikoolis loengut; ta tuli Inglismaalt, kus ta juhtis piiskopkonda, mis ühendas õigeusu kihelkonnad ROC. Nägin esimest korda elus munka. Ta oli sutanas ja ta mustad silmad särasid nagu söed. Vladyka rääkis suurepäraselt inglise keelt. Lõpus teatas ta, et linna õigeusu koguduseliikmetele tuleb eraldi koosolek. Sel hetkel mõistsin: see on Dostojevski minu jaoks avatud tee jätk. Ma mitte ainult ei käinud koosolekul, vaid käisin mitu korda ka Londonis Vladykat vaatamas. Minule, vaesele tudengile, maksis pilet Inglismaale terve varanduse, aga iga kord, kui tekkis vajadus reisi järele, ilmus tõlketellimus ja sain tõlkida inglise, saksa, prantsuse ja vene keelest.»
Tahtis Venemaale minna
Pärast NSV Liidust naasmist ja ülikooli lõpetamist kolis Frederica Londonisse, kus Vladyka Anthony oli Uspenski rektor katedraal. Frederica töötas Londonis kliinikus ja tema hing ihkas Venemaale minna: "Esimesel visiidil teie riiki tundsin, et elan siin kindlasti." Piiskop Anthony ei õnnistanud oma vaimset tütart kohe kolimiseks. Alles kahe tuhande alguses, paar aastat enne oma surma, ütles ta: “Mine, sind on seal vaja. Pidage meeles: peate õppima palju kannatlikkust.
Frederica vajas märkimisväärset kannatlikkust. Inglise arstidiplomit meie riigis ei hinnatud. Venemaal pidi Frederika teise vastu võtma kõrgharidus, seekord psühholoog. Samal ajal diagnoositi tema õel Hollandis vähk. «Elasin Moskvas üliõpilasviisa alusel. Hollandisse minekuks oli mul vaja väljasõiduluba. Ametnikud ütlesid: kooliaasta jooksul saab lahkuda vaid korra. Läksin kohe õe juurde. Siis ta naasis. Ja paar kuud hiljem jäi ta väga haigeks, ta oli suremas. Kuid nad ei lubanud mul teda teist korda näha. Kuus kuud hiljem kohtusin selle ametnikuga uuesti, ta hüüdis: "Oh, teie õde suri - kui ma oleksin teadnud, oleksin andnud loa lahkuda!" Kuid ta teadis kõike suurepäraselt. Ma olin siis väga mures."
Viimased kümme aastat on Frederika töötanud psühholoogi ja refleksoloogina. Ta vabastab lootusetud vähihaiged füüsilistest ja vaimsetest kannatustest nendega koos aega veetes viimased tunnid ja minutid maa peal. Hospiitsi põhiidee on see, et ravimatult haigetel inimestel on õigus väärikale surmale, arstiabile ja hooldusele. Sama oluline on aidata lähedastel lähedase kaotuse valuga toime tulla. Küsin Fredericalt, kuidas tema südamest jätkub kõigile tema patsientidele, tal on neid aastas kuni 400. "Kui mul poleks usku surmajärgsesse ellu, ei saaks ma nii palju aastaid haiglas töötada. Enne surma saabub tõehetk, mil inimesed näevad, mis on elus oluline ja mis selles väärtuslik. Siin kaob vale ja maskid, mida inimesed ise kandsid. Selles mõttes on hospiitsis rohkem valgust kui sees tavaline elu. Meil on suurepärane meeskond arstidest, õdedest ja vabatahtlikest. Hospiits on riigiasutus, siin on kõik tasuta. Garanteerin, et siin ei võtnud ükski inimene patsiendilt rublagi, kuigi tean, et igal pool seda ei juhtu. Meil sündis hiljuti 12-aastane ajukasvajaga poiss. Enne seda viibis ta ühes pealinna lastehaiglas, kus karjus kolm päeva valust, kuid keegi tema juurde ei tulnud. Kujutage ette, mida tundis tema ema neid karjeid kuulates. See jätkus, kuni poisi vanaisa tõi 30 tuhat rubla. Kuid see oli pere viimane raha. Kuidas saavad arstid nii käituda?!”
Frederica ise töötab tasuta. Kümme aastat tagasi, kui asjad veel nii koletised polnud, ostis ta oma Londoni säästudega siia ühetoalise korteri. Ülejäänud vahenditest elas ta mitu aastat. “Ja kui raha otsa sai, oli mul Inglismaal heategija – ta luges minu kohta materjali ja saadab nüüd väikseid summasid. Söögiks ja üüriks jätkub.” Tema inglasest patsiendid paluvad Frederical ikka veel tagasi tulla, kuid naine on otsustanud: „Minu juured on nüüd Venemaal. Üritan saada Hollandi-Vene topeltkodakondsust, aga kui mul on valik, võtan vene keele.
Tahtsin sattuda mitmesse väikesesse gruppi korraga, aga valisin välja selle, mida ilmselt praegu kõige rohkem vaja oli – koos Frederike de Graafiga.
Suurepärane Hollandi refleksoloog, ta elab ja töötab Moskvas 1 hospiitsis juba 10 aastat. Vladyka Anthony õpilane rääkis endast, meenutas oma õpilasi ja vastas küsimustele.
Pöördusin tema poole peale seminari lõppu oma probleemidega ja rääkisime soojalt (mu närvid andsid muidugi järele - nutsin..).
Frederica on erakordne inimene, soe ja tugev. Vaimu plokk.
Töötades hospiitsis nii psühholoogi kui ka refleksoloogina, ei lange ta tilkuvasse sümpaatiasse, püsib alati “väljas”, kuid oma tundlikkuse, armastuse ja sõnadega aitab ta kõiki palju.
Siin pole saladust: ta on alati Kristusega. Sellest on lihtne rääkida. Ja sõna kaudu mäletab ta Issandat, oma Õpetajat ja karjast.
Tegin temaga kohtumise kohta üksikasjalikud märkmed; mu telefon ja diktofon jäid koju laadima...
Minu peamine palve on: "Issand, ole minuga."
Ja oluline on olla Temaga aus: vaadake, milline ma olen. Ja muud pole.
Issandal on kõik peamised sõnad südamekasvatuse kohta kirja pandud raamatusse “Inimene Jumala ees” (minu lemmik! -dali19).
Inimestega, eriti haigetega suheldes tuleb olla kaine ja kogutud, sest emotsioonid valdavad ja takistavad kohtumast inimliku isiksuse sügavusega. Meie emotsioonid ei tohiks langeda teistele.
Jään alati palvesse. Püüan näha igas inimeses Jumala kuju.
Haiged (surejad) ja lähedased tunnevad end sageli ohvritena, süüdistades juhtunu ebaõigluses “kurja jumalat” ja saatust.
Peamised tunded, mida nad väljendavad: hirm paratamatuse ja tundmatu ees, hirm valu ees, enneaegne haigestumine, mittenõustumine juhtunuga * (neuroloog Elisabette Kübler-Ross surmaga nõustumise 5 faasist).
Vladyka Anthony ütles sellistel juhtudel järgmist:
kui oleme eriti raskelt haiged, peame esimese asjana piiluma oma hinge sügavustesse, elatud elu uuesti läbi vaatama – kohtuma iseendaga. Ja alles siis mine arsti juurde..
Sa ei saa uppuda haigusesse - see ei tohiks olla suurem kui inimene, haigus ei tohiks olla kõrgem kui meie hing.
Otsige viimase tähenduseni. Ja leia see üles. Võtke vastutus oma elu eest.
Ja lähedastel tuleb aidata leida kannatuste mõte: alati on valida, kas tunda end olude ja saatuse “ohvrina” või püüda end Providencele avada.
Vale tapab meie patsientide hinged, ajades sõnatu kannatuse sügavamale.
Vale segab kohtumist ja aktsepteerimist, ei anna võimalust sügavaks suhtlemiseks, meeleparanduseks, mõistmiseks.
Igaühel on surma teadmine ja aimdus.
Võite proovida hirmu kogemust mõista ja selle välja rääkida. Mis see on: hirm valu ees, hirm kaotuse ees, hirm tuleviku ees?
Meil on raske õppida iseennast nägema, iseendaga kohtuma – me elame elu liiga kiiresti edevuses ja muredes.
Vladika Anthony üks peamisi õppetunde: kui kellelgi on halb olla, olge temaga koos. Kannatuste kogemust (ja F. V. Vassiljuk räägib sellest!!) ei saa vähendada tavavestlustega, et kõik saab korda. Parem on lihtsalt vait olla ja läheduses olla. Hoolitse ja austa inimese siseruumi (ära sunnisti lusikast!).
Armastatud inimese haigus annab ümbritsevatele hindamatu ohvriarmastuse kogemuse – igaviku kvaliteedi – eneseandmise kogemuse.
"Jumal päästa mind kõigi palvete läbi, kes mind armastavad!" - imeline enesenõudmise ja Jumala poole pöördumise vorm, kui uhke toetus oma jõule on pühitud. Inimene saab palvetada nii, ühendudes oma südamega Jumalaga, et ta ühendab ja päästab teisi.
See, kuidas me kogeme kriise ja kannatusi, on näide isiklikust vastutusest naabrite ees. Varem või hiljem me kõik lahkume, kuid see ei tohiks olla lõpp, see on süvenemine ja Kristuse sarnaseks saamine.
Sa pead OLLA kannatava inimese kõrval. Sa ei saa nõu anda, parem on anda võimalus välja rääkida – loovutada oma koht kellelegi teisele. Jooge lihtsalt koos teed. "Saage rahu. Ja läheduses päästetakse tuhandeid," tsiteerib Frederick auväärset seeravit.
Saate rääkida oma kogemusest surmast ja kannatustest. (See töötab alati! -dali19)
Vastused küsimustele:
1).Mis on surm? Me ei tea. Me usume Kristusesse, igavesse ellu.
Lapsed näevad enne surma üsna sageli Teist Maailma (Romani ema peamised sõnad: aitäh, issand! Poeg, kui oled Jumalaga, võta Tema käest! Ma lasen sul minna!)
2). Kuidas rääkida vanematega, vastates küsimusele "Miks?"
Vastust pole. Me ei tea. Lihtsalt ole kohal, lase neil rääkida, meenuta last enne haigust. Ole vait, ole.
3).Vaimsete patsientide kohta.
Nad teavad ka, mis on tõeline.
4).Mis on oluline?
Õppige olema enda vastu aus.
"Näita mulle, issand, kuidas. Mis takistab sul teiste juurde minemast?"
Võitle oma mustusega! Siis on maailmas rohkem valgust.
Issand ei luba meil näha oma patust rohkem, kui suudame kanda (see on absoluutselt erinev psühhoanalüüsist!), et meid mitte hävitada.
Olge kaine, et miski ega keegi ei kontrolliks teid peale Kristuse armastuse.
Ärge suruge oma tundeid alla. Kui me pöördume inimese poole, siis pöördume Jumala näo poole.
5). Kumba palvet Jumal paremini kuuleb: kas kaanonid ja reeglid või meie hüüd?
Nuta südamest. Rohkem Rev. Theophan the Reluse kirjutas, et Isand on tüdinud surinatest tekstidest, Ta vajab inimese hinge läbi nutu, läbi inimese.
Kaanonite lugemine on vajalik isiklikuks palveks häälestamiseks ja selleks valmistumiseks.
*Elisabeth Kübler-Ross (saksa Elisabeth Kübler-Ross; 8. juuli 1926, Zürich – 24. august 2004, Scottsdale, Arizona, USA) – Šveitsi päritolu Ameerika psühholoog, kontseptsiooni looja psühholoogiline abi surevad patsiendid.
Esimene tõstatas küsimuse arsti vastutusest mitte ainult sureva inimese tervise eest, vaid ka selle eest, et patsiendi viimased elupäevad oleksid elatud väärikalt, ilma hirmu ja piinadeta. Surmateema hakkas teda huvitama lapsepõlves, kui naabripoiss puu otsast alla kukkudes suri.
Kübler-Ross on lõpetanud Zürichi ülikooli arstiteaduskonna, misjärel lahkus 1958. aastal USA-sse. Ta töötas palju New Yorgi, Chicago ja Colorado haiglates. Ta oli sügavalt nördinud arstide poolt surevate patsientide kohtlemise üle, nagu oleks tegemist elutute objektidega. Nad ei rääkinud patsientidega, ei rääkinud neile tõtt ja tegid neile valusaid protseduure. Erinevalt kolleegidest suhtles ta surijatega ja kuulas nende ülestunnistusi. Nii tekkis surmalähedaste kogemuste loengukursus.
Ta kirjutas raamatuid, pidas loenguid ja viis läbi seminare. 1994. aastal kolis ta pärast insulti farmi elama. Seal, 2004. aastal, ta suri, ta suri täpselt nii, nagu ta tahtis – hubases koduses õhkkonnas, ümbritsetuna perekonnast ja sõpradest.
Patsientide reaktsiooni vaatluste põhjal pärast surmaga lõppenud diagnoosi väljakuulutamist tuvastas Kübler-Ross viis etappi:
Eitus. Patsient ei suuda uskuda, et see temaga tõesti juhtus.
Viha. Pahameel arstide töö üle, vihkamine tervete inimeste vastu.
Arusaamine. Katse saatusega kokkuleppele jõuda. Patsiendid soovivad, näiteks, et neil läheb paremaks, kui münt pähe maandub.
Depressioon. Meeleheide ja õudus, huvi kaotus elu vastu.
Lapsendamine. «Olen elanud huvitavat ja rikkalikku elu. Nüüd võin ma surra." Seda etappi kogeb mitte rohkem kui 2% inimestest.