Психологически типове на Юнг. Концепцията на Юнг за психологическите типове
Един от основните аспекти на човешкото съществуване е неговата самореализация в различни сфери на дейност, сред които водеща роля заемат успешната адаптация и продуктивното взаимодействие с други хора. От незапомнени времена философите, а след това и психолозите са се опитвали да установят определени модели в човешкото поведение и отношение, за да направят отношенията между хората по-разбираеми и зрели.
Така в зората на психологията австрийският психиатър З. Фройд формулира теория за структурата на психиката, а швейцарският психиатър К.Г. Юнг, разчитайки на това знание и собствения си дългогодишен опит, създава първата концепция за психологическите типове личност. Тази доктрина сега се превърна в основа за много компетентни социално-психологически теории и дори за цели области на съвременната психотерапия.
Едно от тези съвременни теориие социониката като учение за взаимодействието на човека и външния свят в зависимост от личните характеристики на конкретен човек, които го свързват с един от 16-те соционични типа личност.
Социониката като наука е създадена през седемдесетте години на миналия век от литовския учен Аушра Аугустинавичюте на основата на компютърните науки, социологията и психологията. В научната общност социониката по-скоро не е наука, а една от известните типологии на личността, която служи като диагностичен метод в психологическото консултиране.
КИЛОГРАМА. Юнг е родоначалник на социониката
През 19 век К.Г. Юнг създава известната си теория за типовете личност, чиято дефиниция се основава на идеи за нагласите и основните функции на психиката. Той открои две основни лични нагласи: интроверсия, когато интересът на човек е насочен към дълбините на собствения му вътрешен свят, и екстравертност, когато човек е насочен към външния свят. В същото време съществува концепция за склонността на човек към определено отношение, но не и за пълното му преобладаване.
Юнг нарича основните функции на психиката мислене, усещане, интуиция и чувство. Усещането означава взаимодействие със света въз основа на сетивата, мисленето и чувствата помагат за осъзнаването на тези усещания на ниво разбиране и емоционално преживяване, а интуицията отговаря на въпроса за произхода на тези явления на подсъзнателно ниво.
За всеки човек една от тези функции е доминираща, а останалите я допълват.
Тези функции са разделени на две групи:
- рационален, към който принадлежат мисленето и чувствата;
- ирационални (усещане и интуиция).
В този случай рационалността предполага ориентация към обективните норми на обществото. Въз основа на тези аспекти Юнг създава класификация, състояща се от 8 основни типа личности, която в социониката се разширява до 16 психотипа.
Раждането на социониката
За да създаде нова пълноценна типология и да подчертае по-специфични типове личност, А. Аугустинавичюте комбинира концепцията на Юнг с теорията за информационния метаболизъм на полския психиатър А. Кемпински. Тази теория се основава на концепцията за обмен на информация между човек и външния свят в сравнение с метаболизма в тялото, когато информацията е храна за човешката психика, така че психичното здраве е пряко свързано с качеството на входящата информация. По този начин социониката нарича типове личност типове информационен метаболизъм. Не бъркайте наличието на доминиращи черти с.
Соционичните типове личност не са постоянна, "замразена" характеристика на личността, тяхната дефиниция отразява само начина на обмен на информация, без да засяга индивидуалните характеристики на човек (образование, култура, опит и характер), които се изучават от индивидуалната психология . Акцентуацията е подчертана черта на характера на човека, на която трябва да се обърне внимание като граничеща с патология, но акцентуацията не е цел на изследванията в социониката.
Образуване на имена
Как определени типове личности са получили името си в социониката? Името на типа идва от доминиращата нагласа (екстраверсия или интроверсия) и двете най-мощни функции от четирите, докато имената на функциите са претърпели някои промени: мисленето и чувствата са станали съответно логика и етика и усещане е наречен сензорен.
Рационалността и ирационалността се определят от местоположението на функциите в името на психотипите. Ако говорим за рационални типове личност, тогава първата дума в името ще бъде логика или етика, а за ирационалните - сетивна или интуиция.
Имената на 16 типа бяха допълнени с течение на времето от различни учени за по-ясно достъпно описание на човек. Най-популярните имена за тези типове са: формулни имена, базирани на теорията на Юнг, псевдоними на известни исторически личности - носители на посочените признаци, псевдоними - характеристики на професионалната предразположеност на човека.
Основни соционични типове
Юнг принадлежи към класификацията на 8 основни психотипа, въз основа на които социониката предложи повече подробна класификация, състоящ се от 16 психотипа.
- Логично-интуитивен екстроверт(ЛЪЖА), "Джек Лондон", "Предприемач". Той е в състояние ясно да разграничи собствените си възможности и способности, лесно се вдъхновява и започва нов бизнес, обича динамичните спортове, които дават екстремни усещания. Усеща новите тенденции, поема рискове, разчитайки на интуицията. Той уверено използва новите технологии в работата си, задълбочено анализира себе си и света около себе си. Склонност към и близко общуване с хората.
- Логико-сензорен екстроверт(LSE), "Щирлиц", "Администратор". Много трудолюбив, социално адаптиран тип, той винаги изпитва нужда да доведе докрай започнатата работа. Планира дейности, практически се свързва с околните неща. Склонен да проявява любов и грижа към близките, обича шумни забавления, компания. Добродушен, но груб, може да бъде сприхав и упорит.
- Етично-интуитивен екстроверт(EIE), "Хамлет", "Ментор". Много емоционален човек, склонен към емпатия и проявление на широк спектър от емоции. Притежава изразителна мимика и красноречие. Умее да предвижда различни събития и да се подготвя предварително за тях. Открива несъответствия в думите и емоциите на други хора. Често не е сигурен в любовта на партньора, склонен към ревност.
- Етично-сензорен екстроверт(ESE), "Хюго", "Ентусиаст". Способен да влияе на хората с помощта на емоционален натиск, като същевременно се разбира добре с тях, може да се развесели, да е склонен да жертва собствените си интереси в името на друг човек и да проявява любов и грижа към близките. В работата той постига всичко сам, обича, когато други хора подчертават неговите заслуги.
- Логично-интуитивен интроверт(LII), Робеспиер, анализатор. Умее да различава главното от второстепенното, не обича празните приказки, склонен е към ясно практическо мислене. В работата този тип обича да използва необичайни идеи, като същевременно демонстрира своята независимост. Използва интуицията там, където не знае точните отговори. Не обича шумни компании, изпитва трудности при установяването на отношения с други хора.
- Логико-сензивен интроверт(LSI), "Максим Горки", "Ревизор". Той обича реда и строгостта, дълбоко се задълбочава в работата, анализира информацията от различни ъгли. Има известна педантичност. Наистина гледа на нещата, поема случая само ако знае със сигурност, че може да го завърши. Предизвиква доверие, но предпочита кратки делови контакти с други хора.
- Етично-интуитивен интроверт(EII), "Достоевски", "Хуманист". Тънко усеща характера на отношенията между хората, придава голямо значение на доверието, не прощава предателствата. Умее да разкрива скритите способности на другите, надарен с таланта на възпитател. Той обича самообучението, хората често се обръщат към него за съвет. Много уязвими, трудно понасят агресия и липса на любов.
- Етично-сензивен интроверт(ESI), "Драйзер", "Пазач". Той разпознава преструвката и фалша в отношенията, разделя хората на приятели и врагове, ръководейки психологическата дистанция. Защитава своите възгледи и принципи. Той знае как да отстоява себе си и своите близки, не толерира моралното превъзходство на другите хора. Способен да анализира дълбоко себе си и другите.
- Интуитивно-логичен екстроверт(ILE), Дон Кихот, Търсачът. Той има широк кръг от интереси, умее да се адаптира към новите условия и лесно преминава към нови методи на работа. Генератор е на идеи, не обича традициите и рутината. Способен да обяснява сложни идеи, като е пионер в тях. По-склонен към синтез в мисленето, твори нова идеяот готови съставки.
- Сензорно-логически екстраверт(SLE), "Жуков", "Маршал". Склонен да се прилага физическа силаза да постигне победа на всяка цена. Препятствията само засилват желанието му за победа. Той обича да води, без да търпи подчинение. Анализирайки ситуацията, той обича да съставя конкретен план за действие, той ясно го следва.
- Интуитивно-етичен екстроверт(IEE), "Хъксли", "Съветник". Способен фино да усеща другите хора, има развито въображение. Обича творческата работа, не толерира монотонността и рутината. Общителен, обича да дава практически съвети в областта на взаимодействието с хората.
- Сензорно-етичен екстроверт(ВИЖ), "Наполеон", "Политик". Умее да вижда възможностите на другите, използвайки това знание с цел манипулация. Води над
слабости, като ясно идентифицират своите слабости. Обича да спазва дистанция, в общуването се ръководи по-скоро от собствените си интереси. В очите на другите той се опитва да изглежда като изключителна оригинална личност, но често не е така. - Интуитивно-логичен интроверт(ИЛИ), "Балзак", "Критик". Този тип е ерудит с философско мислене. Предпазлив, взема решение само с увереност в неговата правота, анализирайки миналото във връзката му с бъдещето. Той не обича бурните прояви на емоции, оценява уюта и комфорта.
- Сензорно-логически интроверт(SLI), "Gabin", "Master". Усещанията за него са основният източник на познание за света. Проявява емпатия, фино чувства и обича другите хора, отхвърля изкуствеността и фалша. Отличава се с технически ум, обича да работи с ръцете си, като винаги спазва точните срокове.
- Интуитивно-етичен интроверт(IEI), Лирика, Есенин. Мечтателна и лирична личност, знае как интуитивно да предсказва събития, познава добре хората, обича ги и ги „усеща“. Има добро чувство за хумор, предизвиква местоположението на други хора. Този тип е от голямо значение външен вид. Той не знае как да пести и по време на работа обича да почива дълго време.
- Сензорно-етичен интроверт(SEI), "Дюма", "Посредник". Умее да се наслаждава на обикновения живот, понасяйки спокойно монотонността и рутината. Той лесно се разбира с хората, уважавайки личното им пространство, като същевременно изисква същото отношение от тях. Обича да се шегува, да забавлява, избягва конфликтни ситуации. Често асистент, обича да се чувства необходим и значим в очите на другите хора.
В днешно време развитите технологии позволяват на всички без изключение да бъдат тествани и да открият своите соционични типове, но не забравяйте, че личността на човека е много многостранна и двусмислена, следователно само професионален психолог може качествено да състави и опише социално- психологически портрет на човек по време на многостепенна психологическа диагностика, където социониката е един от методите.
Каним читателя да се запознае с основните положения на работата на швейцарския психолог Карл Густав Юнг „Психологически типове“ и възможностите за използването му в съвременната практическа психология. В първата част на статията, кратък анализглави от тази книга на К. Г. Юнг. Втората част представя някои от приложенията на теорията за психологическите типове в наши дни, илюстрирани с примери.
Квинтесенцията на теорията на К. Г. Юнг за психологическите типове
В хода на медицинската си практика Карл Юнг обърна внимание на факта, че пациентите се различават не само по много индивидуални психологически характеристикино и типични черти. В резултат на изследването учените идентифицират два основни типа: екстраверт и интроверт. Това разделение се дължи на факта, че в процеса на живот на някои хора вниманието, интересът им е насочен към външен обект, навън, за други - към своя собствен. вътрешен живот, тоест темата е била приоритетна.
Въпреки това, Юнг предупреждава, че в чист вид един или втори тип е почти невъзможно да се срещне, тъй като това може да бъде голяма пречка за социалната адаптация. Това предполага идеята за съществуването на смесени типове, които възникват в резултат на компенсация за едностранчивостта на един тип личност, но с преобладаване на екстраверсия или интроверсия в него. В резултат на тази компенсация се появяват второстепенни характери и типове, които усложняват определянето на човек като екстравертен или интровертен. Още по-объркваща е индивидуалната психологическа реакция. Следователно, за да определите по-точно преобладаващата екстраверсия или интроверсия, трябва да наблюдавате изключително внимание и последователност.
Юнг подчертава, че разделянето на хората на два основни психологически типа е направено отдавна от "експерти на човешката природа и отразено от дълбоки мислители, в частност Гьоте" и се е превърнало в общоприет факт. Но различни видни личности описват това разделение по различни начини, въз основа на собствените си чувства. Независимо от индивидуалната интерпретация, едно нещо остава общо: онези, чието внимание е насочено и зависи от обекта, отвръщайки се от субекта, тоест себе си, и тези, чието внимание е откъснато от обекта и насочено към субекта, неговият умствени процеси, тоест отправено към неговия вътрешен свят.
К. Г. Юнг отбелязва, че всеки човек се характеризира и с двата механизма, с по-голяма тежест на единия или втория. Тяхната интеграция е естественият ритъм на живот, подобен на функцията на дишането. И все пак трудните обстоятелства, в които се намират повечето хора, външната социална среда и вътрешните разногласия рядко позволяват на тези два типа да съществуват хармонично в един или друг човек. Следователно предимство има или в едната, или в другата посока. И когато единият или другият механизъм започне да доминира, се получава формирането на екстравертен или интровертен тип.
След общо въведение, Юнг изследва историята на идентифицирането на менталните типове, от древни времена до собственото си подробно описание на екстравертните и интровертните типове. В първа глава Юнг анализира проблема за менталните типове в древната и средновековната мисъл. В първия раздел на тази глава той прави сравнение между древните гностици и ранните християни Тертулиан и Ориген, за да покаже чрез техния пример, че единият е интровертен тип човек, а другият е екстравертен тип. Юнг отбелязва, че гностиците са предложили разделяне на хората на три типа характер, където в първия случай преобладава мисленето (пневматично), във втория - чувство (психическо), в третото - усещане (гилик).
Разкривайки типа на личността на Тертулиан, Юнг посочва, че в своята обвързаност с християнството той е пожертвал това, което е най-ценното му богатство - високо развития си интелект, желанието си за знание; за да се съсредоточи изцяло върху вътрешното религиозно чувство, върху душата си, той изостави ума си. Ориген, от друга страна, лека формавъвеждайки гностицизма в християнството, той се стреми към външно знание, към наука и за да освободи интелекта по този път, той извърши самокастрация, като по този начин премахна препятствието под формата на чувственост. Юнг обобщава, като твърди, че Тертулиан е бил ярък пример за интроверт, и то съзнателен човек, защото, за да се съсредоточи върху духовния живот, той изоставя своя блестящ ум. Ориген, за да се отдаде на науката и развитието на интелекта си, жертва това, което е най-изразено в него – неговата чувственост, тоест той е екстроверт, вниманието му е насочено навън, към знанието.
Във втория раздел на първа глава Юнг разглежда теологичните спорове в ранната християнска църква, за да покаже чрез примера на противопоставянето на ебионитите, които твърдят, че Човешкият син има човешка природа, и доцетите, които защитава гледната точка, че Божият син е имал само вид на плът, принадлежащ едните към екстровертите, вторите - към интровертите, в контекста на техния мироглед. Интензивността на тези спорове доведе до факта, че първите започнаха да поставят на преден план човешкото сетивно възприятие, насочено навън, а вторите започнаха да считат абстрактното, извънземното за основна ценност.
В третия раздел на първа глава Юнг разглежда психотипите в светлината на проблема за транссубстанциацията, актуален към средата на 9 век сл. Хр. Отново той взема две противоположни страни за анализ: едната - в лицето на Пасхази Радберт, игуменът на манастира, който твърди, че по време на обреда на причастието виното и хлябът се превръщат в плътта и кръвта на Човешкия син, вторият - в лицето на великия мислител - Скот Еригена, който не искаше да приеме общото мнение, защитавайки своята гледна точка, "изобретенията" на своя студен ум. Без да омаловажава значението на този свещен християнски ритуал, той твърди, че тайнството е спомен от Тайната вечеря. Изявлението на Рудберт получи всеобщо признание и му донесе популярност, тъй като той, без да има дълбок ум, успя да усети тенденциите на своята среда и да даде големи християнски символгруба чувствена окраска, следователно Юнг ни посочва ясно изразени черти на екстравертност в поведението си. Скот Ериген, притежаващ изключителен ум, който успя да покаже, защитавайки гледна точка, основана само на лично убеждение, напротив, срещна буря от възмущение; неспособен да усети тенденциите в своята среда, той е убит от монасите на манастира, в който живее. К. Г. Юнг го нарича интроверсивен тип.
В четвъртия раздел на първа глава Юнг, продължавайки своето изследване на екстравертните и интровертните типове, сравнява два противоположни лагера: номинализъм (ярки представители - Атистен и Диоген) и реализъм (лидер - Платон). Вярванията на първите се основават на приписването на универсалии (родови понятия), като добро, човек, красота и др. до обикновени думи, зад които няма нищо, тоест те са били номинализирани. И последното, напротив, даде на всяка дума духовност, отделно съществуване, утвърждавайки абстрактността, реалността на идеята.
В петия раздел на първа глава, развивайки мисълта си, Юнг разглежда религиозния спор между Лутер и Цвинги относно тайнството, отбелязвайки обратното на техните преценки: за Лутер чувственото възприемане на обреда е важно, за Цвингли духовността, символиката на тайнството, имаше приоритет.
Във втората глава на „Идеите на Шилер за проблема с типовете“ К. Г. Юнг се опира на работата на Ф. Шилер, когото смята за един от първите, които прибягват до анализа на тези два типа, свързвайки ги с понятията „ усещане" и "мислене". Отбелязвайки обаче, че този анализ носи отпечатъка на собствения интровертен тип на Шилер. Юнг противопоставя интровертността на Шилер с екстравертността на Гьоте. Успоредно с това Юнг разсъждава върху възможността за интровертна и екстравертна интерпретация на смисъла на универсалната „култура“. Ученият анализира статията на Шилер "За естетическото възпитание на човека", като спори с автора, открива произхода на неговите интелектуални конструкции в неговото чувство, описва борбата между поета и мислителя в него. Юнг е привлечен от творчеството на Шилер преди всичко като философска и психологическа рефлексия, която поставя въпроси и проблеми от психологическо естество, макар и в терминологията на Шилер. От голямо значение за разбирането на теорията на Юнг са неговите аргументи за символа в Шилер като средно състояние, компромис между противоположни съзнателни и несъзнателни мотиви.
Освен това Юнг разглежда разделението на поетите от Шилер на наивни и сантиментални и стига до извода, че имаме класификация, основана на творческите характеристики на поетите и характеристиките на техните произведения, които не могат да бъдат проектирани върху учението за типовете личност. Юнг се спира на наивната и сантименталната поезия като примери за действието на типичните механизми, спецификата на отношението към обекта. Тъй като Шилер изхожда директно от типичните механизми към менталните типове, подобни на тези на Юнг, ученият заявява, че Шилер отделя два типа, които имат всички характеристики на екстравертен и интровертен.
Продължавайки своето изследване, в трета глава К. Г. Юнг разглежда творчеството на немския философ Фридрих Ницше в светлината на визията на последния за разделянето на психотипове. И ако Шилер нарича двойката си типични противоположности идеалистично-реалистична, то Ницше я нарича аполоново-дионисийска. Терминът - дионисиев - дължи произхода си на Дионис - персонаж древногръцка митология, половината на бог, половината на коза. Описанието на Ницше за този дионисиев тип съвпада с характерологичната особеност на този характер.
Така названието "Дионисий" символизира свободата на неограниченото животинско желание, колективното тук излиза на преден план, индивидуалното - на заден план, творческата сила на либидото, изразена под формата на влечение, улавя индивида като обект и го използва като инструмент или израз. Терминът "Аполонов" произлиза от името на древногръцкия бог на светлината Аполон и предава, в интерпретацията на Ницше, усещане за вътрешните силуети на красотата, мярката и чувствата, които се подчиняват на законите на пропорциите. Идентификацията със съня ясно се фокусира върху свойството на аполоновото състояние: това е състояние на интроспекция, състояние на наблюдение, насочено навътре, състояние на интроверсия.
Разглеждането на типовете при Ницше е на естетически план, а Юнг нарича това „частично разглеждане“ на проблема. Въпреки това, според Юнг, Ницше, както никой преди него, се доближава до разбирането на несъзнателните механизми на психиката, мотивите, лежащи в основата на противоположните принципи.
По-нататък - в четвърта глава "Проблемът за типовете в науката за човека" - Юнг изучава работата на Фурно Джордан "Характер от гледна точка на тялото и човешката генеалогия", в която авторът разглежда подробно психотиповете на интровертите и екстроверти, използвайки собствената си терминология. Юнг критикува позицията на Джордан относно използването на активността като основен критерий за разграничаване на типовете.
Петата глава е посветена на проблема за типовете в поезията. Въз основа на образите на Прометей и Епиметей в поезията на Карл Шпитлер, ученият отбелязва, че конфликтът между тези два героя изразява преди всичко конфронтацията между интровертни и екстравертни варианти на развитие в един и същи човек; обаче поетическото творчество въплъщава тези две посоки в две отделни фигури и техните типични съдби. Юнг сравнява образите на Прометей у Гьоте и Шпителер. Размишлявайки в тази глава върху значението на обединяващия символ, Юнг отбелязва, че поетите са в състояние да "четат в колективното несъзнавано". В допълнение към съвременната културна интерпретация на символа и духа на противоположностите, Юнг се спира и на древното китайско и браминистко разбиране за противоположностите и обединяващия символ.
Освен това Юнг разглежда психотипите от позицията на психопатологията (шеста глава). За изследване той избира работата на психиатъра Ото Грос "Вторична церебрална функция". К. Г. Юнг отбелязва, че при наличие на психични аномалии е много по-лесно да се идентифицира психотипът, тъй като те са лупа в този процес.
След това ученият се обръща към естетиката (седма глава). Тук той се опира на трудовете на Ворингер, който въвежда термините „емпатия” и „абстракция”, които максимално добре характеризират екстравертния и интровертния тип. Емпатията усеща обекта до известна степен празен и поради тази причина може да го изпълни с живота си. Напротив, абстракцията вижда обекта като жив и функциониращ до известна степен и поради това се опитва да избегне неговото въздействие.
В осма глава от своя труд Юнг пристъпва към разглеждане на психотипите от гледна точка на съвременната философия. За изследване той избира позицията на представителя на прагматичната философия Уилям Джеймс. Той разделя всички философи на два вида: рационалисти и емпирици. Според него рационалистът е чувствителен човек, емпирикът е твърда личност. Ако за първия е важна свободната воля, то вторият е подвластен на фатализма. Твърдейки нещо, рационалистът неусетно се потапя в догматизма, докато емпирикът, напротив, се придържа към скептични възгледи.
В деветата глава Юнг се обръща към такава наука като биографията, по-специално към работата на немския учен Вилхелм Оствалд. Съставяйки биографии на учени, Оствалд открива противоположните типове и им дава името класически тип и романтичен тип. Първият посочен тип се опитва да подобри работата си колкото е възможно повече, следователно работи бавно, не оказва значително влияние върху околната среда, тъй като се страхува да направи грешка пред обществеността. Вторият тип - класически - проявява абсолютно противоположни свойства. За него е характерно, че дейността му е разнообразна и многобройна, резултатът от която е голям брой последователни произведения, и той оказва значително и силно влияние върху своите съплеменници. Оствалд отбелязва, че именно високата скорост на умствена реакция е признак на романтика и го отличава от бавния класик.
И накрая, в десета глава на този труд К. Г. Юнг дава своето „ общо описаниевидове." Юнг описва всеки тип в определена строга последователност. Първо, в контекста на общата настройка на съзнанието, след това в контекста на настройката на несъзнаваното, след като се вземат предвид характеристиките на основните психологически функциикато мислене, чувства, усещания, интуиция. И на тази основа той също идентифицира осем подтипа. По четири за всеки основен тип. Мислещите и чувстващите подтипове, според Юнг, са рационални, усещащи и интуитивни - до ирационални, независимо дали екстровертът въпросниятили интроверт.
Практическо приложение на концепцията за психотипите на К. Юнг днес
Днес за психолога няма да е трудно да определи основния тип личност. Основната употреба на тази работа на Юнг е професионалното ориентиране. Наистина, ако човек е затворен и прави всичко бавно, например като продавач в търговски етаж с голям трафик, както и като цяло, по-добре е той да не работи като продавач. Тъй като тази професия включва голям брой контакти през деня и не винаги е удобно, което може значително да подкопае психологическото здраве на интроверт. Да, и ефективността на такива дейности ще бъде ниска. Ако, напротив, човек принадлежи към основния екстровертен тип, той може спокойно да избере дейности, свързани с голяма сумалични контакти, включително като ръководител – управител или директор.
Тази теория се използва и в семейната психология. Освен това, на етапа на семейно планиране. Тъй като, ако една двойка, например, се състои от типичен екстроверт или типичен интроверт, животът на такъв брак ще бъде краткотраен. В края на краищата, ако съпругата иска да се съсредоточи върху съпруга си, ограничавайки комуникацията му извън работата, като е най-интровертният човек, а съпругът, напротив, като типичен екстроверт, ще има нужда от голям брой гости в къщата им или желанието често да бъдат в компанията на приятели, това може да послужи за причина за раздор и евентуално за развод. Но тъй като психотипите с най-преобладаваща типична настройка са доста редки, възможно е да изберете партньор, който, дори и да е екстроверт, ще може да обърне достатъчно внимание на партньор в живота и да има не особено изразена нужда от чести приятелски отношения Контакти.
Литература:
- Юнг КГ Психологически типове. М., 1998.
- Бабосов Е.М. Карл Густав Юнг. Минск, 2009 г.
- Лейбин В. Аналитична психология и психотерапия. Санкт Петербург, 2001.
- Khnykina A. Защо Юнг е гений? 5 основни открития на психиатър // Аргументи и факти -26/07/15.
Прочети 7271 веднъж
Карл Густав Юнг и аналитичната психология
Сред най-видните мислители на 20-ти век е безопасно да се посочи швейцарският психолог Карл Густав Юнг.
Както знаете, аналитична, по-точно – дълбинна психология е общото наименование на сериала психологически направлениякоито излагат, наред с други неща, идеята за независимостта на психиката от съзнанието и се стремят да обосноват действителното съществуване на тази психика, независимо от съзнанието, и да разкрият нейното съдържание. Едно от тези направления, базирано на концепциите и откритията в областта на менталното, направени от Юнг в различно време, е аналитична психология. Днес в ежедневната културна среда такива понятия като комплекс, екстроверт, интроверт, архетип, въведени някога в психологията от Юнг, са станали общи и дори стереотипни. Съществува погрешно схващане, че идеите на Юнг произлизат от идиосинкразия към психоанализата. И въпреки че редица положения на Юнг наистина се основават на възраженията на Фройд, самият контекст, в който "строителните елементи" възникват в различни периоди, които по-късно съставляват оригиналната психологическа система, разбира се, е много по-широк и, най-важното, той се основава на идеи и възгледи, които са различни от тези на Фройд.както върху човешката природа, така и върху интерпретацията на клинични и психологични данни.
Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква; дядо ми и прадядо ми по бащина линия са били лекари. Учи в Базелската гимназия, като любимите му предмети през гимназиалните години са зоология, биология, археология и история. През април 1895 г. постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той дълбоко се интересуваше от философия, теология и окултизъм.
След като завършва медицинско училище, Юнг пише дисертация „Върху психологията и патологията на така наречените окултни феномени“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти шестдесет години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с нейната изключително надарена медиумистична братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг представя описание на нейните послания, получени в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на професионалната си кариера Юнг се интересува от несъзнаваните умствени продукти и тяхното значение за субекта. Още в това изследване /1-V.1. стр. 1–84; 2- S. 225-330 / лесно може да се види логическата основа на всички негови последващи трудове в тяхното развитие - от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхроничност и т.н.
През 1900 г. Юнг се премества в Цюрих и започва работа като асистент на Юджийн Блейлер, известен психиатър по това време, в психиатричната болница Burchholzli (предградие на Цюрих). Той се установява в района на болницата и от този момент нататък животът на млад служител започва да преминава в атмосферата на психиатричен манастир. Bleuler беше видимото въплъщение на работата и професионалния дълг. От себе си и служителите си изискваше точност, точност и внимание към пациентите. Сутрешният обход приключи в 8.30 ч. с работна среща на персонала, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите. Два-три пъти седмично в 10.00 часа сутринта имаше срещи на лекарите със задължително обсъждане на историите както на стари, така и на новопостъпили пациенти. Срещите протичаха с незаменимото участие на самия Блойлер. Задължителният вечерен кръг се провеждаше между пет и седем часа вечерта. Нямаше секретарки, а персоналът сам пишеше медицинската документация, така че понякога трябваше да работят до единадесет часа вечерта. Портите и вратите на болницата бяха затворени в 22.00 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се прибере от града по-късно, той трябваше да поиска ключа от някой от старшия персонал. На територията на болницата цареше сух закон. Юнг споменава, че е прекарал първите шест месеца напълно откъснат от външния свят и е чел петдесет тома Allgemeine Zeitschrift f?r Psychiatrie в свободното си време.
Скоро той започва да публикува първите си клинични статии, както и статии за приложението на разработения от него тест за асоцииране на думи. Юнг стига до извода, че чрез вербални връзки е възможно да се открият („пипнат“) определени набори (констелации) от чувствено оцветени (или емоционално „заредени“) мисли, концепции, идеи и по този начин да се даде възможност да се появят болезнени симптоми. Тестът работи, като оценява отговора на пациента чрез забавянето във времето между стимула и отговора. В резултат на това беше разкрито съответствие между реакционната дума и самото поведение на субекта. Значителното отклонение от нормата отбелязва наличието на афективно натоварени несъзнавани идеи и Юнг въвежда термина „комплекс“, за да опише цялата им комбинация. /3- С.40 и сл./
През 1907 г. Юнг публикува изследване върху dementia praecox (Юнг изпраща този труд на Зигмунд Фройд), което несъмнено повлиява на Блойлер, който четири години по-късно предлага термина "шизофрения" за съответното заболяване. В този труд /4- S. 119-267; 5 / Юнг предполага, че именно „комплексът“ е отговорен за производството на токсин (отрова), който забавя умственото развитие, и че именно комплексът насочва умственото си съдържание директно в съзнанието. В този случай маниакалните идеи, халюцинаторните преживявания и афективните промени в психозата се представят като до известна степен изкривени прояви на изтласкания комплекс. Книгата на Юнг "Психология на dementia praecox" се оказва първата психосоматична теория за шизофренията и в по-нататъшните си работи Юнг винаги се е придържал към убеждението, че психогенните фактори са водещи в появата на това заболяване, въпреки че постепенно изоставя " токсин" хипотеза, която по-късно обяснява повече от гледна точка на нарушени неврохимични процеси.
Срещата с Фройд бележи важен крайъгълен камък в научното развитие на Юнг. По време на личното запознанство през февруари 1907 г. във Виена, където Юнг пристига след кратка кореспонденция, той вече е широко известен както с експериментите си с асоциации на думи, така и с откриването на сетивни комплекси. Използвайки теорията на Фройд в експерименти - той познава добре трудовете му - Юнг не само обяснява собствените си резултати, но също така подкрепя психоаналитичното движение като такова. Срещата дава началото на тясно сътрудничество и лично приятелство, което продължава до 1912 г. Фройд беше по-възрастен и по-опитен и няма нищо странно в това, че той стана за Юнг в известен смисъл бащинска фигура. От своя страна Фройд, който приема подкрепата и разбирането на Юнг с неописуем ентусиазъм и одобрение, вярва, че най-накрая е намерил своя духовен „син“ и последовател. В тази дълбоко символна връзка "баща - син" израства и се развива както плодотворността на връзката им, така и семето на бъдещото взаимно отказване и несъгласие. Безценен подарък за цялата история на психоанализата е тяхната дългогодишна кореспонденция, възлизаща на цял том / 6-P.650 [томът съдържа 360 писма, обхващащи седемгодишен период и вариращи по жанр и дължина от кратка поздравителна картичка към действително есе от хиляда и половина думи]; 7- С. 364–466 [на руски, кореспонденцията е публикувана частично тук]/.
През февруари 1903 г. Юнг се жени за двадесетгодишната дъщеря на проспериращ фабрикант Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее петдесет и две години, като става баща на четири дъщери и един син. Първоначално младите хора се заселили на територията на клиниката Burchholzli, заемайки апартамент на етажа над Bleuler, а по-късно, през 1906 г., се преместили в новопостроена собствена къща в крайградския град Küsnacht, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в Цюрихския университет. През 1909 г., заедно с Фройд и друг психоаналитик, унгарецът Ференци, който работи в Австрия, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, който покани европейски психоаналитици и отпразнува своето двадесетгодишно съществуване, присъди на Юнг, заедно с други, почетна докторска степен.
Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Burchholzl (по това време той вече е станал клиничен директор), приемайки все повече и повече пациенти в своя Küsnacht, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация за психоанализа и се потапя в своите задълбочени изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията. Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. И тук границата на идеологическата независимост от Фройд е по-ясно очертана във възгледите и на двамата за природата на несъзнаваната психика.
На първо място, несъгласието се разкри в разбирането на съдържанието на либидото като термин, който определя психичната енергия на индивида. Фройд вярва, че психичните разстройства се развиват поради потискането на сексуалността и прехвърлянето на еротичен интерес от обектите на външния свят към вътрешния свят на пациента. Юнг, от друга страна, вярваше, че контактът с външния свят се поддържа по други начини, различни от сексуалните, и загубата на контакт с реалността, която е характерна, по-специално, за шизофренията, не може да бъде свързана само със сексуално потискане. Следователно Юнг започва да използва понятието либидо за обозначаване на цялата умствена енергия [Разглеждайки енергийната концепция на Юнг при характеризиране на психичните явления, интересно е да се отбележи подобна позиция по този въпрос, изразена по едно време от нашия сънародник Николай Грот. А именно, че концепцията за психическа енергия е също толкова легитимна в науката, колкото и концепцията за физическа енергия, и че психическата енергия може да бъде измерена като физическата енергия. /8/], но не само в нейната полова форма. В бъдеще разликите във възгледите бяха разкрити по други въпроси. Например Фройд вярва, че неврозата възниква задължително в ранна детска възраст и нейните основни фактори са кръвосмесителни фантазии и желания, свързани с така наречения едипов комплекс. Юнг, напротив, беше убеден, че причината за неврозата се крие в днешния ден и всички детски фантазии са явление от втори ред. Фройд вярва, че нашите сънища са неизпълнени желания, които са се преместили в съня, за да се заявят по такъв индиректен начин. „Видимото съдържание на съня“, каза той, е просто воал върху „скритото съдържание“, което по правило не е нищо повече от потиснато сексуално желание от ранно детство. За Юнг сънищата са канали за комуникация с несъзнаваната страна на психиката. Те са предадени на символичен език, много труден за разбиране, но не е задължително да са свързани с желания или да крият неприемливото. Най-често сънищата допълват съзнателния ежедневен живот, компенсирайки порочните прояви на индивида. В ситуация невротично разстройствосънищата предупреждават за отклонение от правия път. Неврозата е достатъчно ценен сигнал, "полезно" съобщение, показващо, че индивидът е прекалил. В този смисъл невротичните симптоми могат да се разглеждат като компенсаторни; те също са част от механизъм за саморегулация, насочен към постигане на по-стабилен баланс в психиката. Парадоксално, Юнг понякога казваше за някого: „Слава Богу, стана невротик!“ как физическа болкасигнализира за неизправност в тялото, така че невротичните симптоми сигнализират за необходимостта от привличане на внимание психологически проблемиза които лицето не е знаело.
С една дума, "отстъпничеството" на Юнг е неизбежно и последвалите събития доведоха до факта, че през 1913 г. между двамата велики хора настъпи прекъсване и всеки пое по своя път, следвайки собствения си творчески гений.
Юнг беше много чувствителен към разрива си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен душевен раздор на ръба на дълбокото нервно разстройство. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но също така сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове.“ /9-P.172/
По време на разминаването си с Фройд Юнг е на тридесет и осем години. Животът полуден, притин, акме, се оказва едновременно повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. В работата на Юнг все повече се разкрива интересът към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913-1918) Юнг преминава през това, което самият той нарича време на "вътрешна несигурност" или "творческа болест" (Еленбергер). Юнг прекара значително време, опитвайки се да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да го опише - доколкото е възможно - от гледна точка на ежедневието. /10- гл. VI. P.173 ff [автобиографична книга] / Резултатът е обемен ръкопис от 600 страници, илюстриран с много рисунки на образи от сънища и наречен „Червената книга”. (Поради лични причини никога не е публикувана.) Преживял лична конфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит и създава нова система на аналитична психотерапия и нова структура на психиката.
В творческата съдба на Юнг определена роля изиграха неговите "руски срещи", взаимоотношения в различно време и по различни поводи с имигранти от Русия - студенти, пациенти, лекари, философи, издатели психоанализа като цяло в Русия, по един или друг начин свързани с аналитичната концепция на Юнг. Сега стана още по-ясно, че след Фройд Юнг беше (и остава) една от най-ярките и влиятелни фигури, чиито произведения и идеи, съдържащи се в тях, привличаха и продължават да привличат вниманието на руския културен читател.] Началото на „руската тема“ може да се отдаде на края на първото десетилетие на 20 век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Знаем имената на някои: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Петербург (1901-1905, 1906-1911), Сабина Шпилрейн от Ростов на Дон (1905– 1911) и Макс Ейтингън. Всички те по-късно стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик. Автор е на малко известната творба „Страданието и творчеството на Достоевски“. /11- С. 88–107/ През 1921 г., на 36 години, тя се самоубива. Родом от Могильов, Макс Ейтингон се премества с родителите си в Лайпциг на 12-годишна възраст, където след това учи философия, преди да поеме по пътя на медицината. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Burchholzli и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго "руско момиче" Сабина Шпилрейн е пациентка на начинаещия лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка. След завършване на образованието си в Цюрих и получаване на докторска степен по медицина, Шпилрайн оцелява след болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време работи в клиники в Берлин и Женева, където известният психолог Жан Пиаже започва своя курс по психоанализа. През 1923 г. се завръща в Русия. Тя стана член на водещите психоаналитици на създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон при родителите си. Забраната за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая смъртта в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, разстреляни в местния синагога от германците през декември 1941 г. [Повече подробности за С. Шпилрайн и др. /12; 13; 14/]
Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им носи известност и във връзка с клинична практикаФройд и Юнг, съответно, така че няма нищо изненадващо във факта, че вниманието на тези руски клиницисти и изследователи, които търсят нови средства за лечение на различни психични разстройстваи се стремеше да проникне по-дълбоко в човешката психика. А някои от тях специално дойдоха при тях за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи.
През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки [Материали за престоя им вижте в списанията: Психотерапия (1910, № 3); Вестник по неврология и психиатрия (1908 г., книга 6); Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология (1911. № 2).]. От по-късните запознанства трябва да се отбележи особено срещата с издателя Емил Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „сблъсъка“ на Юнг с несъзнаваното и работата върху „Психологически типове“ Емилиус Карлович Медтнер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказа почти единственият събеседник, способен да възприеме идеите на Юнг. (Юнг напуска поста президент на Психоаналитичната асоциация и с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Метнер основава издателство Musaget и издава философското и литературно списание Logos. Според сина на Юнг, психологическата подкрепа на Медтнер е била от голямо значение за баща му [Устна комуникация от А. Руткевич]. В чужбина Медтнер страда от чести шум в ушите, за което първо се обръща към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен спешния съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за продължително лечение, но измъчващият симптом изчезна след няколко сесии. Връзката пациент-аналитик се превърна в приятелска и в началото почти ежедневна връзка. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси. Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Меднер „руския философ“.
Години по-късно Медтнер публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, пише предговори към тях. Смъртта на Меднер попречи на завършването на започнатата работа по публикуването на четири тома от произведенията на К. Г. Юнг. Тази работа е завършена от друг "руснак" - философът Борис Петрович Вышеславцев (1877-1954). Изгонен от болшевиките през 1922 г. от Русия, той първоначално работи в Религиозно-философската академия, създадена от Н. А. Бердяев. По-късно чете лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата "Етиката на трансформирания Ерос", в която под влиянието, по-специално, на идеите на К. Юнг, той изложи теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години започва кореспонденция между Юнг и Вишеславцев, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години на ХХ век с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната през април 1945 г. Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.
След публикуването на „Психологически типове” за 45-годишния магистър по психология започва труден етап в затвърждаване на завоюваните от него постижения през научен святпозиции. Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колегите си - психолози и психиатри: името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарното познание - философи, културни историци, социолози и др. И ето, гледайки напред, трябва да се каже, че произведенията и идеите на Юнг предизвикаха вълни от влияние в поне две области. Първата е школата на психологическата теория и терапия, тоест клинична и лична психоаналитична практика; втората област на влияние е изкуството и хуманитарните области на знанието като цяло и науката в частност. И в този смисъл възгледите на Юнг за умствения живот, изкуството и историята могат грубо да се сведат до следните твърдения:
1. Несъзнаваното е реално. Неговата активност, неговата енергийна основа в нас и между нас се проявява непрекъснато. Психическата реалност не може да бъде неразпозната и непризната. Съзнателният ни ум не е единственият мениджър на цялата индивидуална икономика, той дори не е единственият (авторитетен, но не винаги) господар и капитан на нашите мисли. Ние винаги и във всичко - индивидуално и колективно - сме под въздействието - добро или лошо, въпросът е друг - на енергията, която не осъзнаваме.
2. Точно защото несъзнаваното не ни съзнава, не можем да кажем нищо директно за него. Но все пак го съдим по „плодовете“, по косвени прояви в съзнателната психика. Такива прояви-манифестации могат да се появят в сънища, произведения на изкуството и литературата, във въображението, бляновете, някои специфични форми на поведение, както и в онези символи, които управляват народите и обществата.
3. Получената (явна) проява на психическото винаги е сливане, смес от различни влияния, комбинация от голямо разнообразие от фактори. На първо място е работата на егото, нашето съзнателно Аз.Тогава, като участници в действието, човек може да види личните (предимно несъзнателни) комплекси на индивида или групата, към която принадлежи този или онзи участник. И трето, лесно може да се проследи участието на една или друга комбинация от архетипно въздействие, което има своя иницииращ принцип в колективната психика, но се реализира в същия индивид (колективното несъзнавано). От взаимодействието на всички тези компоненти, действия, идеи, произведения на изкуството възникват всякакви масови движения и колективни действия. И тук се крие вечното „увлечение” от живота както на отделния човек, така и на групи, общества, нации и цялото човечество. От скално изкуство и инициационни танци на първобитни диваци до масови преживявания от световните войни или ГУЛАГ.
4. Несъзнаваното е заето с непрекъснато възпроизвеждане на символи и това са психически символи, свързани с психиката. Тези символи, както и самата психика, се основават на емпирична реалност, но не са знаци, представящи тази реалност. Юнг анализира подробно както съдържанието на символа, така и неговата разлика от знака в много свои творби, но тук ще се огранича с един прост пример. Например в съня образът на бик може да е в основата на сексуалността на мечтателя, но самият образ не се свежда до това. Отношението на Юнг към символите е двусмислено, тъй като той избягва твърдата фиксация („това означава това“) на изобразения образ. Бикът - като символ на психическата енергия, представляваща сила - може да символизира агресивната мъжка сексуалност, но може едновременно да изразява фалическа продуктивна креативност, и образа на небето, и фигурата на строг баща и т.н. Във всеки случай, свободният пътят на символичното отражение отваря широки възможности за значение и се противопоставя на всякакъв буквализъм, фундаментализъм от всякакъв вид.
5. Юнг е бил дълбоко убеден, че значението на менталните символи е много по-широко от личните граници. Архетипният символ е трансперсонален по своята същност. То е междуличностно по смисъл. Тук може би се крие извънконфесионалната религиозност на Юнг. Юнг е убеден, че историята на живота съществува на две нива и следователно трябва да бъде разказана, както в старите епични поеми, Библията или Одисеята: образно и алегорично. В противен случай историята, както и самият живот, се оказва непълна и следователно неавтентична. Това съответства на двустепенното деление на психичното на съзнание и несъзнавано.
Така че във всички случаи има психическа реалносткато, по израза на Юнг, „единственото доказателство“ или „най-висшата реалност“. В своя труд „Реално и сюрреалистично” /15- Т.8. P. 382–384/ Юнг описва тази концепция по следния начин. Той сравнява източния тип мислене и западния. Според западния възглед всичко, което е „истинско“, по някакъв начин се разбира от сетивата. Подобно ограничително тълкуване на реалността, нейното свеждане до материалност, макар да изглежда разбираемо, е само фрагмент от реалността като цяло. Тази тясна позиция е чужда на източното виждане за света, което свързва абсолютно всичко с реалността. Затова Изтокът, за разлика от Запада, няма нужда от определения като „свръхреалност” или „извънсетивно възприятие” по отношение на психичното. Преди това западният човек е разглеждал психичното само като „вторична“ реалност, получена в резултат на действието на съответните физически принципи. Илюстративен пример за такова отношение може да се счита за наивния материализъм а ла Фог-Молшот, който заявява, че „мисълта е почти в същото отношение към мозъка, както жлъчката към черния дроб“. В момента, смята Юнг, Западът започва да осъзнава грешката си и осъзнава, че светът, в който живее, е представен от ментални образи. Изтокът се оказва по-мъдър - такова е мнението на Юнг, тъй като той установява, че същността на всички неща се основава на психиката. Между непознатите същности на духа и материята се намира реалността на психическото и тя е призвана да бъде единствената реалност, която преживяваме директно.
Затова Юнг смята изследването на психиката за наука на бъдещето. За него действителният проблем на човечеството е не толкова заплахата от пренаселване или ядрена катастрофа, а опасността от психическа епидемия. Така в съдбата на човечеството решаващ фактор е самият човек, неговата психика. Още по-конкретно: този „решаващ фактор” е съсредоточен и концентриран в несъзнаваната психика, която е реалната заплаха; “Светът виси на тънка нишка и тази нишка е човешката психика” /16/.
През 20-те години на миналия век Юнг прави поредица от дълги и завладяващи пътувания, които предприема до различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. Разказ за тези проучвателни пътувания (включително пътуване до Индия по-късно през 1938 г.), или по-скоро вид културно-психологическо есе, по-късно формира главата „Пътешествия“ в автобиографичната книга на Юнг „Спомени, сънища, размисли“ [превод на руски вижте .: Азия и Африка днес. 1989. № 11.12; 1990. № 1; /10- S.405/]. За разлика от безгрижните туристи, Юнг е успял да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея; осмисляйки този смисъл, той вярва, че самата история има добре известен универсален човешки смисъл, в рамките на който е възможно взаимодействието на двете култури и времена. Тук има две основни теми: Юнг - психолог и психотерапевт и Юнг - културолог. Това е темата за личностното развитие - индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като същество, насочено към постигане на умствена цялост и използва множество илюстрации от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, за да я характеризира, използвайки собствените си клинични наблюдения. Що се отнася до „колективното несъзнавано“, това понятие е и ключът към цялата аналитична психология и според много уважавани учени и мислители е „най-революционната идея на 20-ти век“, идея, от която няма сериозни изводи рисувано до сега..
Юнг се противопостави на идеята, че човек се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той твърди, че всеки индивид се ражда с „холистична лична скица... представена в сила от раждането“ и че „средата не дава на индивида възможността да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било в него [личността] “. Според Юнг съществува определена наследствена структура на психиката, развивана в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме жизнения си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарече архетипикоито влияят на нашите мисли, чувства и действия. „... Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, до най-тъмните му начала. Но не мъртва утайка, не изоставено поле от руини, а жива система от реакции и предразположения, която определя индивидуалния живот по невидим и следователно по-ефективен начин. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо друго освен форми на проявление на инстинктите” /17- с.131/.
В началото на 20-те години Юнг се запознава с известния синолог Рихард Вилхелм, преводач на известния китайски трактат „Книгата на промените“, и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг проявява силен интерес към източните гадателски методи и сам експериментира с тях с известен успех. През тези години той също участва в редица медиумистични експерименти в Цюрих, заедно с Блойлер. Сесиите бяха водени от Руди Шнайдер, известен в онези години австрийски медиум. Въпреки това Юнг за дълго времеотказал да направи каквито и да било заключения относно тези експерименти и дори избягвал да ги споменава, въпреки че впоследствие открито признал реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, в които вижда предшествениците на психологията на несъзнаваното. През 1923 г. Юнг закупува малък парцел на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула и където прекарва неделите и празниците в мир и уединение. Нямаше ток, нямаше телефон, нямаше отопление. Храната се готви на печката, водата се черпи от кладенеца. Както уместно отбеляза Еленбергер, преходът от Küsnacht към Bollingen символизира за Юнг пътя от егото към Аза, или, с други думи, пътя на индивидуацията. /18-P.682/
През 30-те години на миналия век славата на Юнг става международна. Удостоен е със званието почетен президент на Психотерапевтичното дружество на Германия. През ноември 1932 г. градският съвет на Цюрих му присъжда наградата за литература с чек от 8000 франка.
През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано според националсоциалистическите принципи и неговият президент Ернст Кречмер подава оставка. Юнг става президент на Международното общество, но самото дружество започва да функционира на принципа на "капачна организация", състояща се от национални дружества (от които Германското дружество е само едно) и отделни членове. Както самият Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.
През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих, през същата година той основава Швейцарското общество за практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е проявявал очевиден интерес към световната политика, започва да проявява все повече и повече интерес към нея. От интервютата, които е давал в онези години различни списания, може да се разбере, че Юнг се е опитал да анализира психологията на държавните лидери и особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е там и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. Оттогава проблемите на масовите психози стават един от фокусите на вниманието на Юнг.
Друг повратен момент в живота на Юнг трябва да се отдаде на края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в своята автобиографична книга (вж. гл. „Видения“). Юнг пише, че в началото на 1944 г. той счупва крака си и получава сърдечен удар, по време на който губи съзнание и чувства, че умира. Той имаше космическо видение, в което видя нашата планета отвън, а себе си не повече от сбора на това, което някога е казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя лекаря си да идва към него. Внезапно лекарят придобива чертите на царя на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне на земята, и Юнг има усещането, че нещо застрашава живота на доктора, докато неговия, на Юнг, собствен живот е спасен (и наистина, няколко седмици по-късно неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбелязва, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал към живота. От този момент нещо се промени в него безвъзвратно и мислите му поеха в нова посока, което се вижда от произведенията му, написани по това време. Сега той се превърна в "мъдър старец от Куснахт" ...
Към края на живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не само заплахата от ядрена война, но и непрекъснато нарастващото пренаселване на Земята и варварското унищожаване на природните ресурси, заедно със замърсяването на природата, дълбоко го тревожат. Може би за първи път в историята на човешкото оцеляване, като цяло, се появи в заплашителна светлина през втората половина на 20 век и Юнг успя да го почувства много по-рано от другите. Тъй като съдбата на човечеството е заложена на карта, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии и в редица други религиозни деноминации такъв архетип съществува и се разкрива под формата на така наречения първичен (първи човек) или космически човек, антропос. Антропос, гигантски космически човек, олицетворява жизнения принцип и смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който пада в мрака или е разчленен от мрака и трябва да бъде „прибран” и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание на това как Човекът на Светлината, идентичен на Бог, първо живее в Плерома [ плерома -термин, въведен от гностиците. Означава „място“ отвъд пространствено-времевите репрезентации, в което всички напрежения между противоположностите избледняват или се разрешават. /19/], след което е победен от силите на Злото - по правило това са звездни богове, или архонти - пада или се "плъзга" надолу и накрая се оказва разпръснат в материята под формата на много искри, където той ще трябва да чака своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събиране на всички разпръснати парчета и връщане в Плерома. Тази драма символизира процеса на индивидуация в индивида; всеки първоначално се състои от такива хаотични различни частици и постепенно може да стане единличност чрез събиране и осъзнаване на тези частици. Но тази драма може да се разбира и като образ на бавното постепенно развитие на човечеството в посока на висше съзнание, за което Юнг пише много подробно в произведенията си "Отговор на Йов" и "Айон".
Увереността в абсолютното единство на всичко съществуващо води Юнг до идеята, че физическото и психическото, подобно на пространството и времето, са човешки, умствени категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на техните мисли и език, хората неизбежно са принудени (несъзнателно) да разделят всичко на своите противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг последните годиниживотът с физика Волфганг Паули доведе както до убеждението, че изследването от физиците на дълбините на материята, така и от психолозите - дълбините на умственото може да бъде само различни начиниподход към една единствена скрита реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно "обективна", тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката, която не е в състояние едновременно да измерва импулса и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, превърнал се в крайъгълен камък на съвременната физика, е приложим и към проблемите на душата и тялото.
През целия си живот Юнг е бил впечатлен от поредицата от различни на пръв поглед несвързани събития, случващи се едновременно. Да кажем смъртта на един човек и тревожния сън на негов близък роднина, случили се по едно и също време. Юнг смяташе, че такива „съвпадения“ изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „съвпадение“. Този допълнителен принцип на обяснение Юнг нарича синхронност. Според Юнг синхроничността се основава на универсалния ред на значението, който е в допълнение към причинността. Синхроничните явления са свързани с архетипи. Естеството на архетипа – нито физическо, нито ментално – принадлежи и на двете области. Така че архетипите могат да се проявяват както физически, така и психически едновременно. Пример за това е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг, където Сведенборг преживява видение за пожар в същия момент, когато пожарът всъщност бушува в Стокхолм. Според Юнг определени промени в състоянието на психиката на Сведенборг му дават временен достъп до "абсолютното знание" - до областта, където се преодоляват границите на времето и пространството. Възприемането на подредени структури въздейства върху психиката като значение.
През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международен конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блойлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бурхолцли). Юнг е помолен да изнесе лекция върху психологията на шизофренията, темата, с която започва неговото научно изследване през 1901 г. Но в същото време около него растеше самота. През ноември 1955 г. Ема Йънг, съпругата му, която беше негов постоянен спътник повече от половин век, почина. От всички велики пионери на дълбинната психология, Юнг е единственият, чиято съпруга става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.
С годините Юнг отслабва физически, но умът му остава бодър и отзивчив. Той удиви гостите си с изтънчени размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството.
На осемдесет и пет години Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Куснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец“ церемониално писмо и печат, а Юнг произнесе реч в отговор, обръщайки се към публиката на родния си базелски диалект. Малко преди смъртта си Юнг завършва работата по автобиографичната си книга „Спомени, сънища, размишления“, която се превръща в бестселър през Западният свят, а също така написа със своите ученици увлекателната книга Човекът и неговите символи, популярно изложение на основите на аналитичната психология.
Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Церемонията по сбогуването се състоя в протестантската църква в Куснахт. Местният пастор в надгробна реч нарече починалия „пророк, който успя да удържи всеобхватния натиск на рационализма и даде на човека смелостта да възвърне душата си“. Други двама ученици на Юнг - теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а прахът е погребан в семейния гроб на местното гробище.
Да бъдеш юнгианец за учениците и последователите на Юнг изобщо не означава да приемеш всички положения на неговата теория. Основното значение на термина "юнгианец" продължава да бъде да не изоставя търсенето на отговори на онези въпроси, които Юнг формулира и на които самият той се опитва да получи отговор през целия си живот. Така че всички видове днешни разногласия между юнгианските анализатори трябва да се разглеждат преди всичко като здравословен и значим стимул за по-нататъшно развитие.
Но какво се случи с аналитичната психология след смъртта на нейния основател? Трябва да се отбележи, че днес в света, освен дипломирани юнгиански анализатори, има доста хора, които практикуват юнгиански анализ и формално нямат дипломи, както и професионални автори, учители, консултанти, социални работницикоито споделят аналитичната и психологическата парадигма и я използват в своята практика.
През 1955 г., по време на живота на Юнг, е основана Международната асоциация на аналитичните психолози (IAAP). При създаването си тя имаше около четиридесет членове. През 1958 г. се провежда първият конгрес, който представлява вече 150 анализатори, организирани в осем регионални групи. Днес техният брой надхвърля две хиляди, а тридесет и две организации работят в различни страни по света.
Освен това има много организации с отворено членство, като "Приятелите на Юнг" или Аналитични клубове, които произлизат от Клуба по аналитична психология в Цюрих, създаден през 1916 г. Клубовете приемат за членове хора, които имат повече от сто часа личен анализ. Кръгът на участниците в аналитичното движение на Запад се разширява и поради големия брой хора, които четат аналитична литература и посещават образователни и образователни програми, организирани от институтите по аналитична психология. В Русия интересът към Юнг все още не е организиран по никакъв начин, въпреки че известни юнгиански анализатори периодично идват тук, за да изнасят лекции и да провеждат практически семинари. Има надежда, че с разширяването на публикациите на трудове по аналитична психология тук, рано или късно ще се оформи този интерес.
Основните въпроси, на които съвременната аналитична психология продължава да търси отговор, остават същите като тези, поставени от Юнг:
Как работи психиката?
Какво води до психологическо развитие?
Тук всеки намира своите отговори, но има и нещо общо, което свързва тези отговори в професионални групи за анализ. През последните десетилетия е имало повече или по-малко ясно разпределение на естеството на отговорите според различни групиили училища. Лондонският юнгиански анализатор Андрю Самюелс (1985) идентифицира тук три основни школи: Класическа. Развитие и архетип.
Класическата школа изхожда директно от формулировките на Юнг. Тя упорито и последователно изследва казаното от самия Юнг. Не е изненадващо, че тя възниква и се формира в Цюрих. Школата за развитие води началото си от Лондонското общество за аналитична психология. Лидерът му се казва Майкъл Фордъм. Училището за развитие има представители и в Германия и САЩ. Тук основният акцент е върху влиянието на преживяванията от ранното детство върху психиката на възрастен. Фордъм и неговите последователи остават в юнгианската парадигма, въпреки че разглеждат архетипни модели в естествените процеси на развитие, започващи в ранна детска възраст.
Третата най-нова школа е представена предимно от работата на Джеймс Хилман. Като творчески приемник на идеите на Юнг, той пише, че имената на психологията, разработена от Юнг - юнгианска, аналитична, комплексна - "не са адекватни на психологията, която се опитват да обозначат". Хилман твърди, че въпреки че самият Юнг не е използвал термина "архетипна психология", той би могъл да го направи, ако първо се е заел да развие концепцията си за архетипа. В края на краищата, по-късно, когато това беше направено, архетипът стана основна идея в аналитичната психология. Но собствената работа на Хилман изведе развитието на архетипната психология отвъд представите на Юнг за психиката. Хилман приема това много сериозно. гръцка думапсихика (Psyche) също означава "душа", а не само умственото. В този смисъл психологията, според Хилман, е „изработването на душата“, нейното създаване, изграждане, производство.
Карл Густав Юнг: Аналитична теория на личността Работата на Фройд, въпреки спорния си характер, вдъхнови група от водещи учени на деня да работят с него във Виена. Някои от тези учени в крайна сметка се отдалечиха от психоанализата, за да търсят ново
От книгата Човекът и неговите символи автор Юнг Карл ГуставКарл Густав Юнг По въпроса за подсъзнанието
От книгата Психология автор Робинсън ДейвКарл Густав Юнг Етапи от живота Справянето с проблеми, свързани с етапите на човешкото развитие, е много отговорна задача, защото не означава нищо повече от рисуване на картина умствен животв своята цялост, от люлката до гроба. Като част от лекцията
От книгата Въведение в психоанализата автор Соколов Елмар ВладимировичКарл Густав Юнг Инстинктът и несъзнаваното Тази тема е от голямо значение както за биологията, така и за психологията и философията. Но преди да обсъдим връзката на инстинкта с несъзнаваното, е необходимо преди всичко ясно да дефинираме терминологията.
От книгата История на психологията от Роджър СмитКарл Густав Юнг Концепцията за колективното несъзнавано Вероятно нито една от моите емпирични концепции не е била толкова погрешно разбрана, както идеята за колективното несъзнавано. По-долу ще се опитам да дам: (1) определение на това понятие, (2) описание на него
От книгата Синхроничност автор Юнг Карл Густав От книгата Теории за личността и личностно израстване автор Фрагер РобъртРаздел 2. КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ. КОЛЕКТИВЕН
От книгата Душа и мит. Шест архетипа автор Юнг Карл Густав7.4. Карл Густав Юнг и колективното несъзнавано разделение е нормално явление в живота на маргинализирани социални групи, независимо дали са религиозни секти, радикални политически партии или психоаналитични общества. И неслучайно разцеплението във фройдистката общност
От книгата Психологически съвети за всеки ден автор Степанов Сергей СергеевичКарл Густав Юнг Синхроничност Както знаем, откритията на съвременната физика значително промениха научната картина на света в смисъл, че унищожиха абсолютността на законите на природата и ги направиха относителни. Законите на природата са статистически истини, т.е
От книгата Философия на езика и семиотика на лудостта. Избрани произведения автор Руднев Вадим ПетровичГлава 4 Карл Густав Юнг и аналитичната психология Карл Густав Юнг е един от най-значимите, най-сложните и най-противоречивите теоретици в психологията. Юнгианската психология се фокусира върху установяването и формирането на връзки между процесите на съзнанието и
От книгата на автораКарл Густав Юнг Карл Густав Юнг (1875 - 1961) се среща с Фройд през 1906 г. и си кореспондира с него известно време преди това. През 1909 г. заедно с Фройд и Ференци посещава Америка, където изнася лекции по психоанализа. След завръщането си в Швейцария, където настроенията бяха доминиращи и
От книгата на автораКарл Густав Юнг. Живот и работа Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц в семейството на пастор от Швейцарската реформирана църква; дядо ми и прадядо ми по бащина линия са били лекари. От детството си Юнг е потопен в религиозни и
Тема 5. ТИПОВЕ ЛИЧНОСТИ
Въпроси за самопроверка
1. Каква беше критиката на "теорията на чертите" от представители на ситуационизма?
2. Какви са личните свойства на човек?
3. Назовете гръбначните характеристики на личността.
4. Разкажете ни за метода експертни оценки. Какви са изискванията към експертите?
5. Опишете основните видове данни, получени в процеса на психодиагностично изследване.
Както отбеляза Г. Айзенк, се формира набор от взаимосвързани (корелиращи) черти на личността тип личност. Изучавайки основните свойства на личността, ние имаме възможност да я припишем на един или друг тип. Определяйки вида на личността на човек, ние имаме възможност да разберем по-добре основните му психологически конфликти, по-точно да предвидим поведението му в дадена ситуация. Най-високо нивопсихологическата диагноза включва визия за интегралната структура на личността на човек, визия за неговия тип.
От многото съществуващи в момента типологии на личността ще разгледаме две от най-известните. Това са типологии на личността К. Г. ЮнгИ Е. Кречмер. Тези типологии имат много общи характеристики. И в единия, и в другия се разграничават два основни типа личност. Описанието на тези видове е до голяма степен еднакво. Тъй като и единият, и другият изследовател базира заключенията си на изследването Голям бройпсихично болни хора, можем да говорим за идентифицирането им на обективна тенденция да разделят хората на два типа.
Работейки като психиатър, К. Г. Юнг обърна внимание на съществуването на два вида психично болни хора. Един тип се характеризира с твърд фокус на съзнанието върху външния свят. К. Г. Юнг нарича такива пациенти екстроверти. Съзнанието на друг тип психично болни хора беше насочено навътре, към образи, идващи от дълбините на несъзнаваното. К. Г. Юнг ги нарече интроверти.
Въз основа на тези наблюдения К. Г. Юнг заключава, че човек има два умствени механизма ( екстравертностИ затваряне в себе си). За да се адаптира в света, човек се нуждае от развитие и на двата механизма. Развитието на един механизъм в ущърб на друг води до психологическо заболяване, което е наблюдавано от К. Г. Юнг при неговите пациенти.
И двата механизма се развиват при психично здрави хора. По-често обаче единият механизъм е по-развит от другия. Такова развитие е свързано с изместването в несъзнаваното на друг механизъм, който, като бъде потиснат, започва да се проявява в болезнена форма (компенсация). В съответствие с преобладаването на един или друг механизъм здравите хора също могат да бъдат разделени на екстроверти и интроверти.
екстровертинай-често това са хора външно активни, общителни, доверчиви, дружелюбни, търсещи социално одобрение, променливи, обичащи новото, безгрижни, повърхностни.
К. Г. Юнг:„Ако човек мисли, чувства и действа, с една дума, живее по начин, който пряко съответства на обективните условия и техните изисквания, както в добър, така и в друг смисъл, тогава той е екстравертен. … Неговият вътрешен свят се подчинява на външни изисквания, разбира се, не без борба. Борбата обаче винаги завършва в полза на обективни условия... Опасност за екстровертв това, че той се въвлича в обектите и напълно се губи в тях. Най-честата форма на невроза е истерията. Класическите случаи на истерия винаги се характеризират с преувеличено отношение към хората от околната среда. Основната черта на истеричното същество е постоянната тенденция да се прави на интересен и да впечатлява другите. Следствието от това е пословичната внушаемост на истериците и тяхната податливост на чужди влияния. Компенсацията на несъзнаваното ще засили особено субективния момент, тоест в несъзнаваното ще трябва да отбележим силна егоцентрична тенденция. Несъзнаваното концентрира енергия върху субективния момент, тоест върху всички нужди и претенции, потиснати или изтласкани поради твърде екстравертно съзнателно отношение. Потиснатите желания, чувства придобиват регресивен характер, тоест колкото по-малко се разпознават, толкова по-инфантилни и архаични стават. Понякога несъзнателните нагласи се характеризират с груб, безсрамен егоизъм, който далеч надхвърля детското.
интровертинай-често хората са затворени, недоверчиви, плахи, срамежливи, потопени във вътрешния свят, необщителни. Съзнанието на интровертите е ориентирано към колективното несъзнавано. Според К. Г. Юнг всеки човек има колективно несъзнавано. За разлика от личното несъзнавано, колективното несъзнавано не се придобива от човек в процеса на живота. Дължи съществуването си единствено на наследствеността. Съдържанието на колективното несъзнавано се представя от архетипи (прототипи).
архетиписа несъзнателни образи на самите инстинкти или модели на инстинктивно поведение. Според К. Г. Юнг има точно толкова архетипи, колкото са типичните житейски ситуации. Безкрайното повторение на тези ситуации е запечатало тяхното съществуване върху човешката психическа конституция не под формата на образи, изпълнени със съдържание, а преди всичко като форми без съдържание, представляващи само възможността за определен тип възприятие и тип действие. Архетипните образи се разкриват чрез определени символи в сънищата, във фантазиите на художественото и научното творчество, в илюзиите и трансовите състояния при психичните разстройства.
К. Г. Юнг:„Архетипите са вроден начин на действие – инстинкти или нагони. Съдържанието на колективното несъзнавано се представя в съзнанието като изразени склонности и разбиране на нещата. Обикновено те се възприемат от индивида като причинени от обект, което по същество е погрешно, тъй като те имат за източник несъзнателна структура на психиката, а въздействието на обекта само ги причинява. Тези субективни тенденции и разбирания са по-силни от влиянието на обекта; тяхната психическа стойност е по-висока."
В съответствие с гореизложеното К. Г. Юнг дава следната характеристика интроверт: „При интровертния тип между възприемането на обект и собственото действие се излага субективно мнение, което пречи на действието да придобие характер, съответстващ на обективно даденото. Преобладаването на субективния фактор в съзнанието означава подценяване на обективния фактор. Обектът няма значението, което всъщност трябва да има. В резултат на незадоволително отношение към обекта - тъй като желанието за доминиране не е адаптация - в несъзнаваното възниква компенсаторно отношение към обекта, което се утвърждава в съзнанието като безусловна и непотисната привързаност към обекта. Обектът придобива ужасяващи размери, въпреки умишленото му унищожаване. В резултат на това егото започва да работи още по-усилено за отделяне от обекта и се стреми да господства над него. В крайна сметка егото се обгражда със система от предпазни мерки, които се опитват да поддържат поне илюзията за господство. Но по този начин интровертът напълно се отделя от обекта и е напълно изтощен, от една страна, в търсене на защитни мерки, а от друга страна, в безплодни опити да впечатли обекта и да си проправи път. Типична форма на невроза за него е психастения, заболяване, характеризиращо се, от една страна, с голяма чувствителност и, от друга страна, със силно изтощение и хронична умора» .
В допълнение към описаните механизми К. Г. Юнг разграничава четири функции в човешката психика:
1) усещане - съвкупността от всички данни, възприети от човек за външни фактори, получени от сетивата (казва ми, че нещо съществува);
2) мислене - означава възприятие и преценка. Тя дава име на нещо, придава понятие, казва ни какво е даденото нещо;
3) чувство - благодарение на своята тоналност ни информира за стойността на дадено нещо. „От гледна точка на усещането предметите се различават не само по факта, но и по стойност“;
4) интуицията е нещо като предчувствие. Тя се случва да бъде специален типвъзприятия, идващи от несъзнаваното.
Преобладаването в човек на една от тези функции води до потискане и изместване на останалите в несъзнаваното. Според преобладаващата функция на К.Г. Юнг разграничава: мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове личности. Така всички К.Г. Юнг идентифицира осем типа личности. Нека ги характеризираме.
Екстравертен тип мислене.Човек от този тип дава решаваща сила на обективната реалност или съответно на нейната обективно ориентирана интелектуална формула не само по отношение на себе си, но и по отношение на заобикаляща среда. Неговият идеал трябва при всички обстоятелства да стане реалност.
В човек от този тип, на първо място, всички форми на живот, зависещи от чувствата, като естетически търсения, вкус, художествени разбирания, култ към приятелството и т.н., са потиснати на първо място, ирационални форми, като: религиозни опит, страсти и т.н., често се отстраняват до пълно безсъзнание.
Колкото по-силно се потискат чувствата, толкова по-лошо и по-незабележимо е тяхното влияние върху мисленето, което във всички останали отношения може да бъде в безупречно състояние. Интелектуалната гледна точка се променя по характерен начин под влиянието на несъзнателната лична чувствителност: тя става догматично твърда. Формулата се превръща в религия, става интелектуално суеверие.
Екстравертен тип чувство.Никой не може да се мери с него по реализъм. Наръчник за безсрамна наслада от живота е този тип изповед. Неговият постоянен мотив е да усети обекта, да има сетивни впечатления и да се наслади колкото е възможно повече. Колкото повече усещането преобладава, така че усещащият субект изчезва зад сетивното впечатление, толкова по-неприятен става този тип. Той се превръща или в груб търсач на удоволствия, или в безсрамен, изискан естет. На първо място, потиснатите интуиции се показват и освен това под формата на проекции върху обект като обект на фантазия, ревност, страх.
Екстравертен тип чувство.При този тип чувствата са в съответствие с обективни ситуации и общовалидни ценности. Жените от този тип обичат "подходящия" мъж, а не някой друг. Мисленето при този тип е максимално потиснато. За хората от този тип е характерно преувеличено изразяване на чувства, например в силни и натрапчиви чувствени предикати. Звучат празно и неубедително. Мисленето на хората от този тип е инфантилно, архаично и негативно.
Екстравертен интуитивен тип.Тъй като интуицията се ръководи от обекта, се забелязва силна зависимост от външни ситуации. Интуитивният човек никога не е там, където са общоприетите реални ценности, а винаги там, където има възможности. Има тънък усет към всичко, което се ражда и има бъдеще. Тъй като той винаги търси нови възможности, в стабилни условия рискува да се задуши. Той подхваща много интензивно нови обекти и пътеки, понякога дори с изключителен ентусиазъм, но щом размерът им се установи и вече не е възможно да се предвиди значителното им развитие в бъдеще, той веднага спокойно ги изоставя без никакво благоговение и, очевидно, , без дори да си спомням повече за тях. Докато има някаква възможност, интуитивното е приковано към нея, така да се каже, по силата на съдбата. Човек остава с впечатлението - и той самият го споделя - сякаш току-що е достигнал повратна точка в живота си и сякаш вече не е в състояние да мисли или да чувства нищо друго. В живота, авантюристи в името на приключението, инициатори или шампиони на всички начинания. Интуитивният прекарва живота си твърде лесно, защото той оживява хората и нещата и разпространява около себе си определена пълнота на живот, която обаче се живее не от него, а от другите. Мисленето и чувствата са потиснати и формират инфантилно-архаични мисли и чувства, проявяващи се под формата на интензивни абсурдни проекции.
Интровертен тип мислене.То е под решаващото влияние на идеи, които обаче произтичат не от обективно даденото, а от субективната основа. Характеризира се със затвореност. Дори и да пусне мислите си на светло, той не ги представя, като грижовна майка на децата си, а ги повръща и най-много се ядосва, ако не си проправят път сами. Той позволява да бъде третиран грубо и експлоатиран по най-гнусния начин, освен ако не му се попречи да преследва идеите си. Той не вижда кога го ограбват отзад и го увреждат практически, защото отношението му към обекта е второстепенно за него и обективната оценка на неговия продукт остава несъзнавана за него.
Колкото по-близо го опознава човек, толкова по-благоприятна става преценката за него, а най-близките му могат да най-високата степеноценявам неговата интимност. Стоейки по-далеч, той изглежда настръхнал, непревземаем и арогантен, често и озлобен - поради социално неблагоприятните си предразсъдъци. Характеризира се със страх от обекта.
Интровертен тип чувство.За жени от този тип казват, че "тихите води са дълбоки". Хората от този тип са мълчаливи, труднодостъпни, неразбираеми, често скрити под детска или банална маска. Външно те показват хармонична неяснота, приятно спокойствие, симпатичен паралелизъм, който не се стреми да провокира другия, да го впечатли, да го преработи или промени. Понякога човек, който е до тях, започва да чувства, че цялото му съществуване е излишно. Тъй като този тип в повечето случаи изглежда студен и резервиран, повърхностната преценка лесно отрича всяко чувство в него. Но това е невярно. Те се развиват в дълбочина. Те се опитват да стоят над обекта. Хората усещат от тях някакво доминиращо влияние, често трудно за определяне. Усеща се като потискащо или задушаващо чувство, което налага някакъв вид вериги на другите. Благодарение на това този тип придобива известна мистериозна сила, която е способна да завладява в най-висока степен.
Интровертен тип чувство.Този тип се ръководи от интензивността на субективната част от усещането, причинено от обективно дразнене. За външен наблюдател материята изглежда така, сякаш влиянията на обекта изобщо не са проникнали в субекта. Хората от този тип не могат да изразят мислите си, чувствата им не са развити. Следователно този тип е изключително трудно достъпен за обективно разбиране и в повечето случаи той сам се отнася към себе си без никакво разбиране. Всъщност той се върти в митологичен свят, в който хора, животни, железници, къщи, реки и планини му изглеждат отчасти милостиви богове, отчасти злобни демони.
Интровертен интуитивен тип.Интуицията при интровертна нагласа е насочена към вътрешните обекти, както с право може да се обозначат елементите на несъзнаваното. Вътрешните обекти са свързани със съзнанието точно по същия начин като външните обекти, въпреки че имат не физическо, а психологическа реалност. Вътрешните обекти се представят на интуитивното възприятие под формата на субективни образи на неща, които не се срещат в външен опит, и съставляващи съдържанието на несъзнаваното - в крайна сметка колективното несъзнавано. За интуицията несъзнателните образи получават достойнството на нещата или обектите. Тъй като интуитивното е потиснало усещанията, той възприема образите на колективното несъзнавано като откъснати от себе си и съществуващи самостоятелно, без връзка с неговата личност. За човек от интровертен интуитивен тип реалността не съществува, той се отдава на безплодни мечти.
Мистичен мислител, мечтател и художник. Той прави себе си и живота си символични, макар и адаптирани към действителната реалност. Така той се лишава от възможността да й влияе, защото остава неразбираем. Неговият език не е този, който говорят всички; твърде субективно е.
Интровертният интуитив най-силно потиска усещанията за обекта. Това е отличителен белегнеговото безсъзнание. Несъзнателно това е екстравертен чувствителен тип от най-нисшия примитивен вид. Силата на привличането и необятността са свойства на това усещане, както и изключителната привързаност към сетивното впечатление. Представител на този тип се характеризира с обсесивни усещания с прекомерна привързаност към обекта, които се противопоставят на съзнателната инсталация (компулсивна невроза). Интровертната интуиция се характеризира с хипохондрични феномени, отчасти от свръхчувствителността на сетивата, отчасти от обсесивна привързаност към определени хора или към други обекти.
Така К. Г. Юнг разграничава осем типа личност. Всеки тип има определена структура на психиката. Тази структура предполага, че някои функции на психиката са развити и съзнателни, а други са неразвити и изтласкани в несъзнаваното. След като определихме към какъв тип принадлежи човек, ние не само разбираме какво е причинило особеностите на неговото поведение, но и разкриваме същността на вътрешните му психически конфликти.