Психични функции според Юнг. Психологически типове К
Карл Густав Юнг и аналитичната психология
Сред най-видните мислители на 20-ти век е безопасно да се посочи швейцарският психолог Карл Густав Юнг.
Както знаете, аналитична, по-точно – дълбинна психология е общото наименование на сериала психологически направлениякоито излагат, наред с други неща, идеята за независимостта на психиката от съзнанието и се стремят да обосноват действителното съществуване на тази психика, независимо от съзнанието, и да разкрият нейното съдържание. Една от тези области, основана на концепциите и откритията в областта на менталното, направени от Юнг в различни времена, е аналитичната психология. Днес в ежедневната културна среда такива понятия като комплекс, екстроверт, интроверт, архетип, въведени някога в психологията от Юнг, са станали общи и дори стереотипни. Съществува погрешно схващане, че идеите на Юнг произлизат от идиосинкразия към психоанализата. И въпреки че редица положения на Юнг наистина се основават на възраженията на Фройд, самият контекст, в който "строителните елементи" възникват в различни периоди, които по-късно съставляват оригиналната психологическа система, разбира се, е много по-широк и, най-важното, той се основава на идеи и възгледи, които са различни от тези на Фройд.както върху човешката природа, така и върху интерпретацията на клинични и психологични данни.
Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква; дядо ми и прадядо ми по бащина линия са били лекари. Учи в Базелската гимназия, като любимите му предмети през гимназиалните години са зоология, биология, археология и история. През април 1895 г. постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той дълбоко се интересуваше от философия, теология и окултизъм.
След като завършва медицинско училище, Юнг пише дисертация „Върху психологията и патологията на така наречените окултни феномени“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти шестдесет години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с нейната изключително надарена медиумистична братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг представя описание на нейните послания, получени в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на професионалната си кариера Юнг се интересува от несъзнаваните умствени продукти и тяхното значение за субекта. Още в това изследване /1-V.1. стр. 1–84; 2- S. 225-330 / лесно може да се види логическата основа на всички негови последващи трудове в тяхното развитие - от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхроничност и т.н.
През 1900 г. Юнг се премества в Цюрих и започва работа като асистент на Юджийн Блейлер, известен психиатър по това време, в психиатричната болница Burchholzli (предградие на Цюрих). Той се установява в района на болницата и от този момент нататък животът на млад служител започва да преминава в атмосферата на психиатричен манастир. Bleuler беше видимото въплъщение на работата и професионалния дълг. От себе си и служителите си изискваше точност, точност и внимание към пациентите. Сутрешният обход приключи в 8.30 ч. с работна среща на персонала, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите. Два-три пъти седмично в 10.00 часа сутринта имаше срещи на лекарите със задължително обсъждане на историите както на стари, така и на новопостъпили пациенти. Срещите протичаха с незаменимото участие на самия Блойлер. Задължителният вечерен кръг се провеждаше между пет и седем часа вечерта. Нямаше секретарки, а персоналът сам пишеше медицинската документация, така че понякога трябваше да работят до единадесет часа вечерта. Портите и вратите на болницата бяха затворени в 22.00 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се прибере от града по-късно, трябваше да поиска ключа от някой от старшия персонал. На територията на болницата цареше сух закон. Юнг споменава, че е прекарал първите шест месеца напълно откъснат от външния свят и е чел петдесет тома Allgemeine Zeitschrift f?r Psychiatrie в свободното си време.
Скоро той започва да публикува първите си клинични статии, както и статии за приложението на разработения от него тест за асоцииране на думи. Юнг стига до извода, че чрез вербални връзки е възможно да се открият („пипнат“) определени набори (констелации) от чувствено оцветени (или емоционално „заредени“) мисли, концепции, идеи и по този начин да се даде възможност да се появят болезнени симптоми. Тестът работи, като оценява отговора на пациента чрез забавянето във времето между стимула и отговора. В резултат на това беше разкрито съответствие между реакционната дума и самото поведение на субекта. Значителното отклонение от нормата отбелязва наличието на афективно натоварени несъзнавани идеи и Юнг въвежда термина „комплекс“, за да опише цялата им комбинация. /3- С.40 и сл./
През 1907 г. Юнг публикува изследване върху dementia praecox (Юнг изпраща този труд на Зигмунд Фройд), което несъмнено повлиява на Блойлер, който четири години по-късно предлага термина "шизофрения" за съответното заболяване. В този труд /4- S. 119-267; 5 / Юнг предполага, че именно „комплексът“ е отговорен за производството на токсин (отрова), който забавя умственото развитие, и че именно комплексът насочва умственото си съдържание директно в съзнанието. В този случай маниакалните идеи, халюцинаторните преживявания и афективните промени в психозата се представят като до известна степен изкривени прояви на изтласкания комплекс. Книгата на Юнг "Психология на dementia praecox" се оказва първата психосоматична теория за шизофренията и в по-нататъшните си работи Юнг винаги се е придържал към убеждението, че психогенните фактори са водещи в появата на това заболяване, въпреки че постепенно изоставя " токсин" хипотеза, която по-късно обяснява повече от гледна точка на нарушени неврохимични процеси.
Срещата с Фройд бележи важен крайъгълен камък в научното развитие на Юнг. По време на личното запознанство през февруари 1907 г. във Виена, където Юнг пристига след кратка кореспонденция, той вече е широко известен както с експериментите си с асоциации на думи, така и с откриването на сетивни комплекси. Използвайки теорията на Фройд в експерименти - той познава добре трудовете му - Юнг не само обяснява собствените си резултати, но също така подкрепя психоаналитичното движение като такова. Срещата дава началото на тясно сътрудничество и лично приятелство, което продължава до 1912 г. Фройд беше по-възрастен и по-опитен и няма нищо странно в това, че той стана за Юнг в известен смисъл бащинска фигура. От своя страна Фройд, който приема подкрепата и разбирането на Юнг с неописуем ентусиазъм и одобрение, вярва, че най-накрая е намерил своя духовен „син“ и последовател. В тази дълбоко символна връзка "баща - син" израства и се развива както плодотворността на връзката им, така и семето на бъдещото взаимно отказване и несъгласие. Безценен подарък за цялата история на психоанализата е тяхната дългогодишна кореспонденция, възлизаща на пълен том / 6- P.650 [томът съдържа 360 писма, обхващащи седемгодишен период и вариращи по жанр и дължина от кратки поздравителна картичкакъм действително есе от хиляда и петстотин думи]; 7- С. 364–466 [на руски, кореспонденцията е публикувана частично тук]/.
През февруари 1903 г. Юнг се жени за двадесетгодишната дъщеря на проспериращ фабрикант Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее петдесет и две години, като става баща на четири дъщери и един син. Първоначално младите хора се заселили на територията на клиниката Burchholzli, заемайки апартамент на етажа над Bleuler, а по-късно, през 1906 г., се преместили в новопостроена собствена къща в крайградския град Küsnacht, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в Цюрихския университет. През 1909 г., заедно с Фройд и друг психоаналитик, унгарецът Ференци, който работи в Австрия, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, който покани европейски психоаналитици и отпразнува своето двадесетгодишно съществуване, присъди на Юнг, заедно с други, почетна докторска степен.
Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Burchholzl (по това време той вече е станал клиничен директор), приемайки все повече и повече пациенти в своя Küsnacht, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация за психоанализа и се потапя в своите задълбочени изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията. Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. И тук границата на идеологическата независимост от Фройд е по-ясно очертана във възгледите и на двамата за природата на несъзнаваната психика.
На първо място, несъгласието се разкри в разбирането на съдържанието на либидото като термин, който определя психичната енергия на индивида. Фройд вярва, че психичните разстройства се развиват поради потискането на сексуалността и прехвърлянето на еротичен интерес от обектите на външния свят към вътрешния свят на пациента. Юнг, от друга страна, вярваше, че контактът с външния свят се поддържа по други начини, различни от сексуалните, и загубата на контакт с реалността, която е характерна, по-специално, за шизофренията, не може да бъде свързана само със сексуално потискане. Следователно Юнг започва да използва понятието либидо за обозначаване на цялата умствена енергия [Разглеждайки енергийната концепция на Юнг при характеризиране на психичните явления, интересно е да се отбележи подобна позиция по този въпрос, изразена по едно време от нашия сънародник Николай Грот. А именно, че концепцията за психическа енергия е също толкова легитимна в науката, колкото и концепцията за физическа енергия, и че психическата енергия може да бъде измерена като физическата енергия. /8/], но не само в нейната полова форма. В бъдеще разликите във възгледите бяха разкрити по други въпроси. Например Фройд вярва, че неврозата възниква задължително в ранна детска възраст и нейните основни фактори са кръвосмесителни фантазии и желания, свързани с така наречения едипов комплекс. Юнг, напротив, беше убеден, че причината за неврозата се крие в днешния ден и всички детски фантазии са явление от втори ред. Фройд вярва, че нашите сънища са неизпълнени желания, които са се преместили в съня, за да се заявят по такъв индиректен начин. „Видимото съдържание на съня“, каза той, е просто воал върху „скритото съдържание“, което по правило не е нищо повече от потиснато сексуално желание от ранно детство. За Юнг сънищата са канали за комуникация с несъзнаваната страна на психиката. Те са предадени на символичен език, много труден за разбиране, но не е задължително да са свързани с желания или да крият неприемливото. Най-често сънищата допълват съзнателния ежедневен живот, компенсирайки порочните прояви на индивида. В ситуация на невротично разстройство сънищата предупреждават за отклонение от правилния път. Неврозата е достатъчно ценен сигнал, "полезно" съобщение, показващо, че индивидът е прекалил. В този смисъл невротични симптомиможе да се счита за компенсаторна; те също са част от механизъм за саморегулация, насочен към постигане на по-стабилен баланс в психиката. Парадоксално, Юнг понякога казваше за някого: „Слава Богу, стана невротик!“ как физическа болкасигнализира за неизправност в тялото, а невротичните симптоми сигнализират за необходимостта да се привлече вниманието към психологически проблеми, за които човек не е знаел.
С една дума, "отстъпничеството" на Юнг е неизбежно и последвалите събития доведоха до факта, че през 1913 г. между двамата велики хора настъпи прекъсване и всеки пое по своя път, следвайки собствения си творчески гений.
Юнг беше много чувствителен към разрива си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен душевен раздор на ръба на дълбок нервен срив. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но също така сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове.“ /9-P.172/
По време на разминаването си с Фройд Юнг е на тридесет и осем години. Животът полуден, притин, акме, се оказва едновременно повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. В работата на Юнг все повече се разкрива интересът към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913-1918) Юнг преминава през това, което самият той нарича време на "вътрешна несигурност" или "творческа болест" (Еленбергер). Юнг прекара значително време, опитвайки се да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да го опише - доколкото е възможно - от гледна точка на ежедневието. /10- гл. VI. P.173 ff [автобиографична книга] / Резултатът е обемен ръкопис от 600 страници, илюстриран с много рисунки на образи от сънища и наречен „Червената книга”. (Поради лични причини никога не е публикувана.) Преживял лична конфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит и създава нова система на аналитична психотерапия и нова структура на психиката.
В творческата съдба на Юнг определена роля изиграха неговите "руски срещи", взаимоотношения в различно време и по различни поводи с имигранти от Русия - студенти, пациенти, лекари, философи, издатели психоанализа като цяло в Русия, по един или друг начин свързани с аналитичната концепция на Юнг. Сега стана още по-ясно, че след Фройд Юнг беше (и остава) една от най-ярките и влиятелни фигури, чиито произведения и идеи, съдържащи се в тях, привличаха и продължават да привличат вниманието на руския културен читател.] Началото на „руската тема“ може да се отдаде на края на първото десетилетие на 20 век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Знаем имената на някои: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Петербург (1901-1905, 1906-1911), Сабина Шпилрейн от Ростов на Дон (1905– 1911) и Макс Ейтингън. Всички те по-късно стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик. Автор е на малко известната творба „Страданието и творчеството на Достоевски“. /11- С. 88–107/ През 1921 г., на 36 години, тя се самоубива. Родом от Могильов, Макс Ейтингон се премества с родителите си в Лайпциг на 12-годишна възраст, където след това учи философия, преди да поеме по пътя на медицината. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Burchholzli и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго "руско момиче" Сабина Шпилрейн е пациентка на начинаещия лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка. След завършване на образованието си в Цюрих и получаване на докторска степен по медицина, Шпилрайн оцелява след болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време работи в клиники в Берлин и Женева, където известният психолог Жан Пиаже започва своя курс по психоанализа. През 1923 г. се завръща в Русия. Тя стана член на водещите психоаналитици на създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон при родителите си. Забраната за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая смъртта в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, разстреляни в местния синагога от германците през декември 1941 г. [Повече подробности за С. Шпилрайн и др. /12; 13; 14/]
Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им носи известност във връзка с клиничната практика съответно на Фройд и Юнг, така че не е изненадващо вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсят нови средства за лечение на различни психични разстройства и се стремят към по-дълбоко проникване в човешката психика. А някои от тях специално дойдоха при тях за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи.
През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки [Материали за престоя им вижте в списанията: Психотерапия (1910, № 3); Вестник по неврология и психиатрия (1908 г., книга 6); Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология (1911. № 2).]. От по-късните запознанства трябва да се отбележи особено срещата с издателя Емил Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „сблъсъка“ на Юнг с несъзнаваното и работата върху „Психологически типове“ Емилиус Карлович Медтнер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказа почти единственият събеседник, способен да възприеме идеите на Юнг. (Юнг напуска поста президент на Психоаналитичната асоциация и с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Метнер основава издателство Musaget и издава философското и литературно списание Logos. Според сина на Юнг, психологическата подкрепа на Медтнер е имала голямо значениеза бащата [Устно съобщение от А. Руткевич]. В чужбина Медтнер страда от чести шум в ушите, за което първо се обръща към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен спешния съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за продължително лечение, но измъчващият симптом изчезна след няколко сесии. Връзката пациент-аналитик се превърна в приятелска и в началото почти ежедневна връзка. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси. Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Меднер „руския философ“.
Години по-късно Медтнер публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, пише предговори към тях. Смъртта на Меднер попречи на завършването на започнатата работа по публикуването на четири тома от произведенията на К. Г. Юнг. Тази работа е завършена от друг "руснак" - философът Борис Петрович Вышеславцев (1877-1954). Изгонен от болшевиките през 1922 г. от Русия, той първоначално работи в Религиозно-философската академия, създадена от Н. А. Бердяев. По-късно чете лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата "Етиката на трансформирания Ерос", в която под влиянието, по-специално, на идеите на К. Юнг, той изложи теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години започва кореспонденция между Юнг и Вишеславцев, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години на ХХ век с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната през април 1945 г. Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.
След публикуването на "Психологически типове" за 45-годишния магистър по психология започва труден етап от укрепването на завоюваните позиции в научния свят. Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колегите си - психолози и психиатри: името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарното познание - философи, културни историци, социолози и др. И ето, гледайки напред, трябва да се каже, че произведенията и идеите на Юнг предизвикаха вълни от влияние в поне две области. Първата е школата на психологическата теория и терапия, тоест клинична и лична психоаналитична практика; втората област на влияние е изкуството и хуманитарните области на знанието като цяло и науката в частност. И в този смисъл възгледите на Юнг за умствения живот, изкуството и историята могат грубо да се сведат до следните твърдения:
1. Несъзнаваното е реално. Неговата активност, неговата енергийна основа в нас и между нас се проявява непрекъснато. Психическата реалност не може да бъде неразпозната и непризната. Съзнателният ни ум не е единственият мениджър на цялата индивидуална икономика, той дори не е единственият (авторитетен, но не винаги) господар и капитан на нашите мисли. Ние винаги и във всичко - индивидуално и колективно - сме под въздействието - добро или лошо, въпросът е друг - на енергията, която не осъзнаваме.
2. Точно защото несъзнаваното не ни съзнава, не можем да кажем нищо директно за него. Но все пак го съдим по „плодовете“, по косвени прояви в съзнателната психика. Такива прояви-манифестации могат да се появят в сънища, произведения на изкуството и литературата, във въображението, бляновете, някои специфични форми на поведение, както и в онези символи, които управляват народите и обществата.
3. Получената (явна) проява на психическото винаги е сливане, смес от различни влияния, комбинация от голямо разнообразие от фактори. На първо място е работата на егото, нашето съзнателно Аз.Тогава, като участници в действието, човек може да види личните (предимно несъзнателни) комплекси на индивида или групата, към която принадлежи този или онзи участник. И трето, лесно може да се проследи участието на една или друга комбинация от архетипно въздействие, което има своя иницииращ принцип в колективната психика, но се реализира в същия индивид (колективното несъзнавано). От взаимодействието на всички тези компоненти, действия, идеи, произведения на изкуството възникват всякакви масови движения и колективни действия. И тук се крие вечното „увлечение” от живота както на отделния човек, така и на групи, общества, нации и цялото човечество. От скално изкуство и инициационни танци на първобитни диваци до масови преживявания от световните войни или ГУЛАГ.
4. Несъзнаваното е заето с непрекъснато възпроизвеждане на символи и това са психически символи, свързани с психиката. Тези символи, както и самата психика, се основават на емпирична реалност, но не са знаци, представящи тази реалност. Юнг анализира подробно както съдържанието на самия символ, така и разликата му от знака в много свои произведения, но тук ще се огранича до прост пример. Например в съня образът на бик може да е в основата на сексуалността на мечтателя, но самият образ не се свежда до това. Отношението на Юнг към символите е двусмислено, тъй като той избягва твърдата фиксация („това означава това“) на изобразения образ. Бикът - като символ на психическата енергия, представляваща сила - може да символизира агресивната мъжка сексуалност, но може едновременно да изразява фалическа продуктивна креативност, и образа на небето, и фигурата на строг баща и т.н. Във всеки случай, свободният пътят на символичното отражение отваря широки възможности за значение и се противопоставя на всякакъв буквализъм, фундаментализъм от всякакъв вид.
5. Юнг е бил дълбоко убеден, че значението на менталните символи е много по-широко от личните граници. Архетипният символ е трансперсонален по своята същност. То е междуличностно по смисъл. Тук може би се крие извънконфесионалната религиозност на Юнг. Юнг беше убеден, че историята на животасъществува на две нива и следователно трябва да бъде разказано, както в старите епични поеми, Библията или Одисеята: образно и алегорично. В противен случай историята, както и самият живот, се оказва непълна и следователно неавтентична. Това съответства на двустепенното деление на психичното на съзнание и несъзнавано.
Така че във всички случаи има психическа реалносткато, по израза на Юнг, „единственото доказателство“ или „най-висшата реалност“. В своя труд „Реално и сюрреалистично” /15- Т.8. P. 382–384/ Юнг описва тази концепция по следния начин. Той сравнява източния тип мислене и западния. Според западния възглед всичко, което е „истинско“, по някакъв начин се разбира от сетивата. Подобно ограничително тълкуване на реалността, нейното свеждане до материалност, макар да изглежда разбираемо, е само фрагмент от реалността като цяло. Тази тясна позиция е чужда на източното виждане за света, което свързва абсолютно всичко с реалността. Затова Изтокът, за разлика от Запада, няма нужда от определения като „свръхреалност” или „извънсетивно възприятие” по отношение на психичното. Преди това западният човек е разглеждал психичното само като „вторична“ реалност, получена в резултат на действието на съответните физически принципи. Илюстративен пример за такова отношение може да се счита за наивния материализъм а ла Фог-Молшот, който заявява, че „мисълта е почти в същото отношение към мозъка, както жлъчката към черния дроб“. В момента, смята Юнг, Западът започва да осъзнава грешката си и осъзнава, че светът, в който живее, е представен от ментални образи. Изтокът се оказва по-мъдър - такова е мнението на Юнг, тъй като той установява, че същността на всички неща се основава на психиката. Между непознатите същности на духа и материята се намира реалността на психическото и тя е призвана да бъде единствената реалност, която преживяваме директно.
Затова Юнг смята изследването на психиката за наука на бъдещето. За него действителният проблем на човечеството е не толкова заплахата от пренаселване или ядрена катастрофа, а опасността от психическа епидемия. Така в съдбата на човечеството решаващ фактор е самият човек, неговата психика. Още по-конкретно: този „решаващ фактор” е съсредоточен и концентриран в несъзнаваната психика, която е реалната заплаха; “Светът виси на тънка нишка и тази нишка е човешката психика” /16/.
През 20-те години на миналия век Юнг прави поредица от дълги и завладяващи пътувания, които предприема до различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. Разказ за тези проучвателни пътувания (включително пътуване до Индия по-късно през 1938 г.), или по-скоро вид културно-психологическо есе, по-късно формира главата „Пътешествия“ в автобиографичната книга на Юнг „Спомени, сънища, размисли“ [превод на руски вижте .: Азия и Африка днес. 1989. № 11.12; 1990. № 1; /10- S.405/]. За разлика от безгрижните туристи, Юнг е успял да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея; осмисляйки този смисъл, той вярва, че самата история има добре известен универсален човешки смисъл, в рамките на който е възможно взаимодействието на двете култури и времена. Тук има две основни теми: Юнг - психолог и психотерапевт и Юнг - културолог. Това е темата за личностното развитие - индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като същество, насочено към постигане на умствена цялост и използва множество илюстрации от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, за да я характеризира, използвайки собствените си клинични наблюдения. Що се отнася до „колективното несъзнавано“, това понятие е и ключът към цялата аналитична психология и според много уважавани учени и мислители е „най-революционната идея на 20-ти век“, идея, от която няма сериозни изводи рисувано до сега..
Юнг се противопостави на идеята, че човек се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той твърди, че всеки индивид се ражда с „холистична лична скица... представена в сила от раждането“ и че „средата не дава на индивида възможността да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било в него [личността] “. Според Юнг съществува определена наследствена структура на психиката, развивана в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме жизнения си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарече архетипикоито влияят на нашите мисли, чувства и действия. „... Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, до най-тъмните му начала. Но не мъртва утайка, не изоставено поле от руини, а жива система от реакции и предразположения, която определя индивидуалния живот по невидим и следователно по-ефективен начин. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо друго освен форми на проявление на инстинктите” /17- с.131/.
В началото на 20-те години Юнг се запознава с известния синолог Рихард Вилхелм, преводач на известния китайски трактат „Книгата на промените“, и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг проявява силен интерес към източните гадателски методи и сам експериментира с тях с известен успех. През тези години той също участва в редица медиумистични експерименти в Цюрих, заедно с Блойлер. Сесиите бяха водени от Руди Шнайдер, известен в онези години австрийски медиум. Юнг обаче дълго време отказваше да прави каквито и да е изводи за тези експерименти и дори избягваше да ги споменава, въпреки че по-късно открито призна реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, в които вижда предшествениците на психологията на несъзнаваното. През 1923 г. Юнг закупува малък парцел на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула и където прекарва неделите и празниците в мир и уединение. Нямаше ток, нямаше телефон, нямаше отопление. Храната се готви на печката, водата се черпи от кладенеца. Както уместно отбеляза Еленбергер, преходът от Küsnacht към Bollingen символизира за Юнг пътя от егото към Аза, или, с други думи, пътя на индивидуацията. /18-P.682/
През 30-те години на миналия век славата на Юнг става международна. Удостоен е със званието почетен президент на Психотерапевтичното дружество на Германия. През ноември 1932 г. градският съвет на Цюрих му присъжда наградата за литература с чек от 8000 франка.
През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано според националсоциалистическите принципи и неговият президент Ернст Кречмер подава оставка. Юнг става президент на Международното общество, но самото дружество започва да функционира на принципа на "капачна организация", състояща се от национални дружества (от които Германското дружество е само едно) и отделни членове. Както самият Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.
През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих, през същата година той основава Швейцарското общество за практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е проявявал очевиден интерес към световната политика, започва да проявява все повече и повече интерес към нея. От интервютата, които той дава през тези години на различни списания, може да се разбере, че Юнг се опитва да анализира психологията на държавните лидери и особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е там и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. Оттогава проблемите на масовите психози стават един от фокусите на вниманието на Юнг.
Друг повратен момент в живота на Юнг трябва да се отдаде на края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в своята автобиографична книга (вж. гл. „Видения“). Юнг пише, че в началото на 1944 г. той счупва крака си и получава сърдечен удар, по време на който губи съзнание и чувства, че умира. Той имаше космическо видение, в което видя нашата планета отвън, а себе си не повече от сбора на това, което някога е казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя лекаря си да идва към него. Внезапно лекарят придоби чертите на царя на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне на земята и Юнг имаше чувството, че нещо застрашава живота на доктора, докато той, Юнг, собствен животе спасен (и наистина, няколко седмици по-късно неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбелязва, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал към живота. От този момент нещо се промени в него безвъзвратно и мислите му поеха в нова посока, което се вижда от произведенията му, написани по това време. Сега той се превърна в "мъдър старец от Куснахт" ...
Към края на живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не само заплахата от ядрена война, но и непрекъснато нарастващото пренаселване на Земята и варварското унищожаване на природните ресурси, заедно със замърсяването на природата, дълбоко го тревожат. Може би за първи път в историята на човешкото оцеляване, като цяло, се появи в заплашителна светлина през втората половина на 20 век и Юнг успя да го почувства много по-рано от другите. Тъй като съдбата на човечеството е заложена на карта, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии и в редица други религиозни деноминации такъв архетип съществува и се разкрива под формата на така наречения първичен (първи човек) или космически човек, антропос. Антропос, гигантски космически човек, олицетворява жизнения принцип и смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който пада в мрака или е разчленен от мрака и трябва да бъде „прибран” и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание на това как Човекът на Светлината, идентичен на Бог, първо живее в Плерома [ плерома -термин, въведен от гностиците. Означава „място“ отвъд пространствено-времевите репрезентации, в което всички напрежения между противоположностите изчезват или се разрешават. /19/], след което е победен от силите на Злото – по правило това са звездни богове или архонти – пада или се „плъзга“ надолу и накрая се оказва разпръснат в материята под формата на много искри, където той ще трябва да чака своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събиране на всички разпръснати парчета и връщане в Плерома. Тази драма символизира процеса на индивидуация в индивида; всеки първоначално се състои от такива хаотични различни частици и постепенно може да стане единличност чрез събиране и осъзнаване на тези частици. Но тази драма може да се разбира и като образ на бавното постепенно развитие на човечеството към по-висше съзнание, за което Юнг пише много подробно в своите произведения „Отговор на Йов” и „Аион”.
Увереността в абсолютното единство на всичко съществуващо води Юнг до идеята, че физическото и психическото, подобно на пространството и времето, са човешки, умствени категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на техните мисли и език, хората неизбежно са принудени (несъзнателно) да разделят всичко на своите противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг през последните години от живота му с физика Волфганг Паули доведе и двамата до убеждението, че изследването на дълбините на материята от физиците и дълбините на психиката от психолозите могат да бъдат само различни начини за подход към една единствена скрита реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно "обективна", тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката, която не е в състояние едновременно да измерва импулса и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, превърнал се в крайъгълен камък на съвременната физика, е приложим и към проблемите на душата и тялото.
През целия си живот Юнг е бил впечатлен от поредицата от различни на пръв поглед несвързани събития, случващи се едновременно. Да кажем смъртта на един човек и тревожния сън на негов близък роднина, случили се по едно и също време. Юнг чувстваше, че такива „съвпадения“ изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „съвпадение“. Този допълнителен принцип на обяснение Юнг нарича синхронност. Според Юнг синхроничността се основава на универсалния ред на значението, който е в допълнение към причинността. Синхроничните явления са свързани с архетипи. Естеството на архетипа – нито физическо, нито ментално – принадлежи и на двете области. Така че архетипите могат да се проявяват както физически, така и психически едновременно. Пример за това е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг, където Сведенборг преживява видение за пожар в същия момент, когато пожарът всъщност бушува в Стокхолм. Според Юнг определени промени в състоянието на психиката на Сведенборг му дават временен достъп до "абсолютното знание" - до областта, където се преодоляват границите на времето и пространството. Възприемането на подредени структури въздейства върху психиката като значение.
През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международен конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блойлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бурхолцли). Юнг е помолен да изнесе лекция върху психологията на шизофренията, темата, с която започва неговото научно изследване през 1901 г. Но в същото време около него растеше самота. През ноември 1955 г. Ема Йънг, съпругата му, която беше негов постоянен спътник повече от половин век, почина. От всички велики пионери на дълбинната психология, Юнг е единственият, чиято съпруга става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.
С годините Юнг отслабва физически, но умът му остава бодър и отзивчив. Той удиви гостите си с изтънчени размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството.
На осемдесет и пет години Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Куснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец“ церемониално писмо и печат, а Юнг произнесе реч в отговор, обръщайки се към публиката на родния си базелски диалект. Малко преди смъртта си Юнг завършва своята автобиографична книга „Спомени, сънища, размишления“, която се превръща в бестселър в западния свят, и заедно със своите ученици написва увлекателната книга „Човекът и неговите символи“, популярно изложение на основите на аналитичната психология. .
Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Церемонията по сбогуването се състоя в протестантската църква в Куснахт. Местният пастор в надгробна реч нарече починалия „пророк, който успя да удържи всеобхватния натиск на рационализма и даде на човека смелостта да възвърне душата си“. Други двама ученици на Юнг - теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а прахът е погребан в семейния гроб на местното гробище.
Да бъдеш юнгианец за учениците и последователите на Юнг изобщо не означава да приемеш всички положения на неговата теория. Основното значение на термина "юнгианец" продължава да бъде да не изоставя търсенето на отговори на онези въпроси, които Юнг формулира и на които самият той се опитва да получи отговор през целия си живот. Така че всички видове днешни разногласия между юнгианските анализатори трябва да се разглеждат преди всичко като здравословен и значим стимул за по-нататъшно развитие.
Но какво се случи с аналитичната психология след смъртта на нейния основател? Трябва да се отбележи, че днес в света, освен дипломирани юнгиански анализатори, има доста хора, които практикуват юнгиански анализ и формално нямат дипломи, както и професионални автори, учители, консултанти, социални работници, които споделят аналитичните -психологическа парадигма и да я използват в своята практика.
През 1955 г., по време на живота на Юнг, е основана Международната асоциация на аналитичните психолози (IAAP). При създаването си тя имаше около четиридесет членове. През 1958 г. се провежда първият конгрес, който представлява вече 150 анализатори, организирани в осем регионални групи. Днес техният брой надхвърля две хиляди, а тридесет и две организации работят в различни страни по света.
Освен това има много организации с отворено членство, като "Приятелите на Юнг" или Аналитични клубове, които произлизат от Клуба по аналитична психология в Цюрих, създаден през 1916 г. Клубовете приемат за членове хора, които имат повече от сто часа личен анализ. Кръгът на участниците в аналитичното движение на Запад се разширява и поради големия брой хора, които четат аналитична литература и посещават образователни и образователни програми, организирани от институтите по аналитична психология. В Русия интересът към Юнг все още не е организиран по никакъв начин, въпреки че известни юнгиански анализатори периодично идват тук, за да изнасят лекции и да провеждат практически семинари. Има надежда, че с разширяването на публикациите на трудове по аналитична психология тук, рано или късно ще се оформи този интерес.
Основните въпроси, на които съвременната аналитична психология продължава да търси отговор, остават същите като тези, поставени от Юнг:
Как работи психиката?
Какво води до психологическо развитие?
Тук всеки намира своите отговори, но има и нещо общо, което свързва тези отговори в професионални групи за анализ. През последните десетилетия е имало повече или по-малко ясно разпределение на характера на отговорите между различните групи или училища. Лондонският юнгиански анализатор Андрю Самюелс (1985) идентифицира тук три основни школи: Класическа. Развитие и архетип.
Класическата школа изхожда директно от формулировките на Юнг. Тя упорито и последователно изследва казаното от самия Юнг. Не е изненадващо, че тя възниква и се формира в Цюрих. Школата за развитие води началото си от Лондонското общество за аналитична психология. Лидерът му се казва Майкъл Фордъм. Училището за развитие има представители и в Германия и САЩ. Тук основният акцент е върху влиянието на преживяванията от ранното детство върху психиката на възрастен. Фордъм и неговите последователи остават в юнгианската парадигма, въпреки че разглеждат архетипни модели в естествените процеси на развитие, започващи в ранна детска възраст.
Третата най-нова школа е представена предимно от работата на Джеймс Хилман. Като творчески приемник на идеите на Юнг, той пише, че имената на психологията, разработена от Юнг - юнгианска, аналитична, комплексна - "не са адекватни на психологията, която се опитват да обозначат". Хилман твърди, че въпреки че самият Юнг не е използвал термина "архетипна психология", той би могъл да го направи, ако първо се е заел да развие концепцията си за архетипа. В края на краищата, по-късно, когато това беше направено, архетипът стана основна идея в аналитичната психология. Но собствената работа на Хилман изведе развитието на архетипната психология отвъд представите на Юнг за психиката. Хилман приема много сериозно факта, че гръцката дума психика (Psyche) също означава "душа", а не само психическото. В този смисъл психологията, според Хилман, е „изработването на душата“, нейното създаване, изграждане, производство.
Карл Густав Юнг: Аналитична теория на личността Работата на Фройд, въпреки спорния си характер, вдъхнови група от водещи учени на деня да работят с него във Виена. Някои от тези учени в крайна сметка се отдалечиха от психоанализата, за да търсят ново
От книгата Човекът и неговите символи автор Юнг Карл ГуставКарл Густав Юнг По въпроса за подсъзнанието
От книгата Психология автор Робинсън ДейвКарл Густав Юнг Етапи от живота Справянето с проблеми, свързани с етапите на човешкото развитие, е много отговорна задача, защото не означава нищо повече от рисуване на картина умствен животв своята цялост, от люлката до гроба. Като част от лекцията
От книгата Въведение в психоанализата автор Соколов Елмар ВладимировичКарл Густав Юнг Инстинктът и несъзнаваното Тази тема е от голямо значение както за биологията, така и за психологията и философията. Но преди да обсъдим връзката на инстинкта с несъзнаваното, е необходимо преди всичко ясно да дефинираме терминологията.
От книгата История на психологията от Роджър СмитКарл Густав Юнг Концепцията за колективното несъзнавано Вероятно нито една от моите емпирични концепции не е била толкова погрешно разбрана, както идеята за колективното несъзнавано. По-долу ще се опитам да дам: (1) определение на това понятие, (2) описание на него
От книгата Синхроничност автор Юнг Карл Густав От книгата Теории за личността и личностно израстване автор Фрагер РобъртРаздел 2. КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ. КОЛЕКТИВЕН
От книгата Душа и мит. Шест архетипа автор Юнг Карл Густав7.4. Карл Густав Юнг и колективното несъзнавано разделение е нормално явление в живота на маргинализирани социални групи, независимо дали са религиозни секти, радикални политически партии или психоаналитични общества. И неслучайно разцеплението във фройдистката общност
От книгата Психологически съвети за всеки ден автор Степанов Сергей СергеевичКарл Густав Юнг Синхроничност Както знаем, откритията на съвременната физика значително промениха научната картина на света в смисъл, че унищожиха абсолютността на законите на природата и ги направиха относителни. Законите на природата са статистически истини, т.е
От книгата Философия на езика и семиотика на лудостта. Избрани произведения автор Руднев Вадим ПетровичГлава 4 Карл Густав Юнг и аналитичната психология Карл Густав Юнг е един от най-значимите, най-сложните и най-противоречивите теоретици в психологията. Юнгианската психология се фокусира върху установяването и формирането на връзки между процесите на съзнанието и
От книгата на автораКарл Густав Юнг Карл Густав Юнг (1875 - 1961) се среща с Фройд през 1906 г. и си кореспондира с него известно време преди това. През 1909 г. заедно с Фройд и Ференци посещава Америка, където изнася лекции по психоанализа. След завръщането си в Швейцария, където настроенията бяха доминиращи и
От книгата на автораКарл Густав Юнг. Живот и работа Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц в семейството на пастор от Швейцарската реформирана църква; дядо ми и прадядо ми по бащина линия са били лекари. От детството си Юнг е потопен в религиозни и
Социониката е нова наука, възникнала през 70-те години на ХХ век. Тя се основава на психологията, като наука за човешката психика, социологията, като наука за взаимоотношенията в човешкото общество, и информатиката, като наука за обмена на информация.
Социониката възниква като естествено продължение на учението на основателя на психоанализата З. Фройд и неговия талантлив ученик, швейцарския психиатър К. Г. Юнг. Ако опишем накратко основите на социониката, това ще звучи така: Фройд въвежда в науката идеята, че човешката психика има структура. Тази структура включва нива: съзнание (его), предсъзнание (супер-его) и подсъзнание (ид). Юнг, черпейки от своя повече от шестдесет години опит с пациенти, видя, че тази структура е изпълнена по различни начини в различни хора. Юнг класифицира стабилни, вероятно вродени различия в поведението, способностите на хората, склонността към болести и външния вид. Като се имат предвид тези характеристики, Юнг конструира не един, като Фройд, а осем модела на психиката и описва въз основа на тях осем психологически типа личност.
Наблюденията дадоха основание на Юнг да твърди, че някои хора са по-добри в работата с логическа информация (разсъждения, изводи, доказателства), докато други са по-добри с емоционална информация (взаимоотношенията на хората, техните чувства). Някои имат по-развита интуиция (предчувствие, възприятие като цяло, инстинктивно улавяне на информация), други имат по-развити усещания (възприемане на външни и вътрешни сетивни стимули). Според преобладаващата функция, която оставя своя отпечатък върху характера на човека, Юнг определя видовете: мислене, чувство, интуиция, усещане. Той разглежда всеки от тези типове в екстровертен и интровертен вариант.
Въз основа на учението на Юнг за психологическите типове, литовският учен, учител и икономист Аусра Аугустинавичюте изгради нова наука соционика. А. Августинавичуте пише, че в продължение на много години се е опитвала да разбере основата на човешките отношения, опитвайки се да разбере „защо, ако хората искат да бъдат мили, симпатични, добродушни, не е ясно къде се появяват раздразнителност и злоба в тяхното общуване. ” Тя успява да съчетае типологията на Юнг с теорията за информационния метаболизъм (обмен), разработена от известния полски психолог и психиатър Анджей Кемпински. Според тази теория психичното здраве на човек зависи от количеството и качеството на информацията, която обработва.
А. Аугустинавичюте стигна до извода, че типологията на Юнг трябва да се припише не на цялата човешка психика в цялата й уникалност, а на действието на системата за обработка на информация. Прилагайки теорията за информационния метаболизъм, А. Аугустинавичуте разработи система от знаци и модели, която позволява на всеки психологически тип да съответства на своя собствен модел, формула на типа. Моделите се използват за анализ на процесите на обработка на информация от човешката психика, поради което социониката понякога се нарича информационна психоанализа.
Развитието на типологията на Юнг от нашите съвременници увеличи броя на типовете от осем на шестнадесет. Анализът на процесите на трансфер на информация между типове хора направи възможно откриването на феномена на информационните взаимодействия, наречен интертипови отношения. Преди това откритие междуличностните отношения са били анализирани само от гледна точка на поведението и чувствата на всеки отделен човек в тези взаимоотношения. Съответно препоръките бяха сведени до това как трябва да се държи човек във всяка ситуация. Аушра Аугустинавичуте открива за първи път, че има не само структура на личността, но и структура на взаимоотношенията. Тази структура съставлява тяхната обективна основа, обусловена от формулите на типовете участници в отношенията, независимо от техните стремежи и възприятия.
Сега стана ясно защо на пръв поглед една и съща комуникационна ситуация изглежда различно за различните хора. Тя се пречупва през типовата формула и всеки извлича своята информация от нея. Не всички възникващи връзки могат да бъдат еднакво красиви, не всичко зависи от волята и желанието на хората. Основното, което дава социониката, е признаването на правото на човек да бъде себе си, без да изисква невъзможното от себе си и от хората.
И така, науката, която изучава психологическите типове личност от гледна точка на обмена на информация на човек със света, се нарича соционика. Социониката се основава на теорията за психологическите типове на К.Г. Юнг и е от голямо значение за приложение при определяне на професионалните наклонности на хората.
Типология К.Г. Юнг се развива и на Запад. Ученичката на Юнг Катрин Бригс, която посещава лекциите му в Швейцария, и нейната талантлива дъщеря Изабел Бригс Майерс изучават подробно проявите на всеки от 16-те типа, описват характерните черти на личността. Те отбелязаха влиянието на типа личност върху начина, по който човек съществува в света: професионална ориентация, креативност, отношение към различни дейности, хора, животни, книги, учене, работа, изкуство, здраве и много други. Тази типология е получила в страните от Европа и САЩ името "Теории за типа личност" (Type Theory) или "Наблюдение на типа" (Type Watching).
Изабел Бригс Майерс разработи система за личностни тестове, която тя нарече Индикатор за типа на Майерс-Бригс или MBTI. MBTI се използва в психологическото консултиране и управление на персонала в много страни, включително Русия. Повечето американци познават своя тип личност, но западната наука не е стигнала по-далеч от дефинирането на типовете. Някои автори се опитват да опишат типа на личността в развитие (Teeger, B.-Teeger) и предлагат благоприятни комбинации от типове личност, например за създаване на семейства (Keirsi). Но тези теории не издържат практически тестове.
Социониката вече се използва в кариерното ориентиране и семейното консултиране, приложима е при анализ на проблеми във взаимоотношенията в екип. знание индивидуални характеристикитипът на личността помага най-пълно да разкрие талантите и да защити уязвимостите; преодоляване на бариерите пред разкриването на творческата индивидуалност и идентифициране на причините за стреса и проблемите; се чувстват по-уверени в живота и развиват средства за сигурност в отношенията с хората.
И така, социониката е инструмент за прогнозиране и изграждане на взаимоотношения. Имайки предвид силните и слабите страни на психотипите на хората около вас, можете да избегнете много проблеми, да направите живота по-ярък и по-богат, отношенията по-интересни и удобни и да работите по-ефективно. Социониката е открила, че всеки човек има един от 16 психотипа, който не се променя през целия живот.
След като сте изучили своя психотип и сте се научили да определяте психотипите на другите, можете да разберете много разлики между хората, да научите как правилно да определяте съвместимостта си с други хора и да избягвате острите ъгли в комуникацията. Познаването на психотипите помага да се разбере кои качества на партньора трябва да се използват и кои трябва да се запазят. Това е особено важно в семейните отношения при избора на партньор в живота. Като се има предвид психотипа, е лесно да изберете занимание или професия, която ще бъде най-хармонично съчетана с вашите способности и характер. Трябва обаче да помним, че разделянето на хората на типове не предполага съществуването на "лоши" и "добри" типове. Психотипът е само начинът, по който човек възприема света около себе си. Как да се отнасяме към получената информация, какви решения да вземаме, какво да правим - всеки от нас решава сам, този тип не е пряко свързан
Въведение в психологическите типове
Типологията на Юнг
Типологията на Юнг е система за типология на личността, основана на концепцията за психологическа нагласа, която може да бъде екстравертна или интровертна и върху преобладаването на една или друга психична функция - мислене, чувстване, усещане или интуиция.
Тази типология е разработена от швейцарския психиатър К. Г. Юнг в неговите Психологически типове, публикувани през 1921 г.
Целта на психологическата типология, според Юнг, не е просто класифициране на хората в категории. Типологията, според него, е, на първо място, инструмент на изследователя за подреждане на безкрайно разнообразния психологически опит в своеобразна координатна скала. Второ, типологията е инструмент на практическия психолог, който позволява, въз основа на класификацията на пациента и самия психолог, да избере най-много ефективни методии избягвайте грешки.
К. Г. Юнг изгради типология, базирана на две настройки:
екстраверсия - интровертност
и върху четири умствени функции:
мислене, чувство, интуиция, чувство
Според Юнг психични функцииса характеристики на индивидуалните психични процеси, които в комбинация позволяват да се опишат различни "типове личност".
Терминът "психична функция" е използван за първи път във функционалната психология - посоката на психологията в края на 19 век, която изучава процесите, протичащи в съзнанието. Психичната функция се тълкува като умствен акт или психофизическа дейност, осъществяваща процеса на адаптация на организма към външната среда. Функционалната психология в крайна сметка беше изместена от бихейвиоризма, но понятието „функция“ се използва и днес.
Съвременната психология тълкува понятието "функция" в по-тесен смисъл: това са елементарни психофизиологични процеси, протичащи в организма при определени условия. И така, можем да говорим за чувствителност като функция на нервните окончания, за мнемонична функция, основана на способността на нервната система да запомня и възпроизвежда данни за чувствителност, за тонизираща функция, която се проявява в темперамента, в афективната възбудимост и т.н. По един или друг начин психофизиологичната функция се свежда до дейността на нервните клетки.
Психофизиологичните функции са в основата на по-сложен обект на изследване на психологията - психичните процеси. Въпреки факта, че умствените процеси възникват на функционална основа, те не се свеждат до него. Например, възприятието не е функция в същия смисъл, в който чувствителността е функция - това е по-сложен, но все пак специфичен процес. При него участва чувствителност, но предпоставка за това е и определено ниво на развитие на тоничната функция; освен това в процеса на възприемане участват разбирането, възпроизвеждането на минал опит и т.н.
Психичните процеси, включително определени психофизични функции като компоненти, от своя страна се включват в определени специфични форми на дейност, в рамките на които и в зависимост от които се формират. Когато анализираме дейността на човек, ние я характеризираме като умствена или емоционална, според преобладаващия й компонент, който оставя своя определящ отпечатък върху дейността като цяло. От тази гледна точка никоя дейност не може да бъде от "чист тип" - можем да говорим само за относително преобладаване на определени психични процеси в нея.
К. Г. Юнг нарича психологическите функции на формата умствена дейност, обаче, с оглед на гореизложеното, психологическите функции трябва да се наричат компонентите, които определят тази форма - психични процеси. Ние можем да наблюдаваме пряко умствената дейност, но, както беше казано по-горе, тя не може да бъде от "чист тип". В това отношение психологическите функции са идеални, "чисти" форми: ние не можем да ги наблюдаваме пряко, а само да направим заключение за тяхното проявление, наблюдавайки умствената дейност. От друга страна, има предпоставки за идентифициране на психологически функции въз основа на психофизиологични изследвания, но в този случай психологическите функции остават идеални форми, които са резултат от апроксимацията на психофизиологичните измервания (фиг.).
Ориз. Функционална структура на психиката
Именно това, че психологическите функции са идеални форми, ги прави подходящи като елементи на модел на човешката психика.
Юнг разглежда всяка от четирите психологически функции в две настройки: екстравертна и интровертна. Той определи според тези осем функции, 8 психологически типа. Той заявява: „както екстравертният, така и интровертният тип могат да бъдат или мислещи, или чувстващи, или интуитивни, или чувстващи.“ Юнг дава подробни описания на типовете в книгата си Психологически типове.
Дихотомията екстраверсия/интроверсия
Дихотомията е двойка взаимно изключващи се характеристики.
Първият, който описва настройките на човешката психика: екстраверсия и интроверсия.
« екстравертностдо известна степен има транспониране на интереса навън, от субекта към обекта ”(К. Г. Юнг).
ИнтровертностЮнг нарича обръщане на интереса навътре, когато "мотивиращата сила принадлежи предимно на субекта, докато обектът принадлежи на най-голямата вторична стойност".
Юнг отбеляза, че в света няма нито чисти екстроверти, нито чисти интроверти, но всеки индивид е по-склонен към едно от тези нагласи и действа предимно в неговата рамка. "Всеки човек има общи механизми, екстравертност и интровертност и само относителното преобладаване на едното или другото определя типа."
Екстроверт.Преминава от частното към общото. Оперира с обективни факти. Може да обхване голямо количество нова информация. Може лесно да общува с няколко души наведнъж, дори и с тълпа. Енергийна ориентация. Разширява полето на своята дейност. Обективно възприемане на реалността.
Интроверт.Движи се от общото към частното. Той говори за своето мнение, своите възгледи. "Зарежда" всеки нов външен обект в себе си. Общува един на един с конкретен човек, трудно е да задържи вниманието върху повече от трима души. Фокусиран върху пестенето на енергия. Склонен е да задълбочава и детайлизира това, което предприема. Субективно възприятие.
Интровертът се нуждае от екстроверт, за да му покаже колко широк е този свят, екстровертът носи нова информация в света на интроверта, подкрепя го с енергията си. Екстравертът разширява полето на интроверта.
Екстровертът се нуждае от интроверт, който да му помогне да се съсредоточи върху конкретен проблем, да прецизира и да си припомни това, което екстровертът е започнал. И също така да покаже, че не всичко е отвън, има много вътре. Интровертът канализира енергията на екстроверта.
Таблица. Разлики между екстроверти и интроверти
Понятията екстраверсия и интроверсия не трябва да се отъждествяват със степента общителностили изолациячовек. Както се вижда от дефинициите и обясненията на самия Юнг, в тези понятия общителността и изолацията далеч не са основното. Общителността може да се основава както на интерес към хората (екстроверт), така и на интерес към информация, която е полезна или привлекателна за самия човек (интроверт). Има екстравертни типове, които предпочитат да наблюдават обектите отстрани. Обратно, интровертът може да бъде много общителен, като по този начин създава вътрешен комфорт за себе си.
След това Юнг описва четири психологически функции.
Мисленето е функцията, която, следвайки собствените си закони, привежда данните от съдържанието на представите в концептуална връзка.
Чувството е функция, която придава на съдържанието определена стойност по отношение на приемането или отхвърлянето му. Усещането се основава на ценностни преценки: добро - лошо, красиво - грозно.
Усещането е възприятие чрез сетивата.
Интуицията е функция, която предава възприятието на субекта по несъзнателен начин. Предмет на такова възприятие може да бъде всичко - както външни, така и вътрешни обекти или техните комбинации.
Юнг пише: „Бях почти укорително попитан защо говоря точно за четири функции, нито повече, нито по-малко. Фактът, че те са точно четири, се оказа, на първо място, чисто емпирично. Но че чрез тях е постигната известна степен на пълнота, може да се демонстрира чрез следното съображение. Чувството установява какво всъщност се случва. Мисленето ни позволява да знаем какво означава. Усещане – каква е стойността му. И накрая, интуицията сочи възможните „откъде“ и „накъде“, съдържащи се в това, което е налично в момента. Благодарение на това ориентацията в съвременния свят може да бъде толкова пълна, колкото определянето на място в пространството с помощта на географски координати.
Опитът от работата с пациенти дава основание на Юнг да твърди, че някои хора са по-добри в работата с логическа информация (разсъждения, изводи, доказателства), докато други са по-добри с емоционална информация (взаимоотношенията на хората, техните чувства). Някои имат по-развита интуиция (предчувствие, възприятие като цяло, инстинктивно улавяне на информация), други имат по-развити усещания (възприемане на външни и вътрешни стимули).
Както е дефинирано от К. Г. Юнг:
Мислене (логика)има онази психологическа функция, която привежда данните от съдържанието на репрезентациите в концептуална връзка. Мисленето е заето истинаи се основава на безлични, логични, обективни критерии.
Чувство (етика)е функция, която дава известно съдържание стойноств смисъл на приемане или отхвърляне. Чувство, базирано на ценностни преценки: добър - лош, красив - грозен.
Интуициятаима онази психологическа функция, която предава на субекта възприятието по несъзнателен начин. Интуицията е вид инстинктивно схващане, надеждността на интуицията се основава на определени умствени данни, чието прилагане и съществуване обаче остава несъзнателно.
Усещане (сетивно)- онази психологическа функция, която възприема физическото дразнене. Усещането се основава на пряк опит на възприятие. конкретни факти.
Всеки човек има и четирите психологически функции. Тези функции обаче не са развити в същата степен. Обикновено една функция доминира, давайки на човек реални средства за постигане на социален успех. Останалите функции неизбежно изостават от нея, което в никакъв случай не е патология и тяхната "изостаналост" се проявява само в сравнение с доминиращата.
Опитът показва, че основните психологически функции рядко или почти никога не са с еднаква сила или с еднаква степен на развитие при един и същи индивид. Обикновено едната или другата функция надделява както по сила, така и по развитие.
Ако мисленето на човека е на същото ниво като чувството, тогава, както пише Юнг, говорим за „сравнително неразвито мислене и чувство. Следователно еднообразното съзнание и несъзнаването на функциите е признак на примитивно състояние на ума.
Дихотомията логика/етика
Логик.Работа с опашка от информация. Дори всяка комуникация за логика е преди всичко обмен на информация. „Толкова много думи и никакви конкретики. Говорете ли вече по същество?"
Доверява се на фактите, преценява според параметрите правилно - грешно, логично - нелогично, справедливо - несправедливо. „Обещах, така че ще го направя“ Той говори за факти, за дадености. Работи по договор, съгласно закона. Обикновено "шаблонни" изражения на лицето и жестове.
Логикът не е сигурен в отношенията си с хората: кой го харесва и кой не. Съди другите по делата им, слуша какво говорят, а не как.
Обикновено преминава към факти и логични заключения, дори когато го питат за човешките взаимоотношения.
Етика.Занимава се с енергия. За един етик комуникацията е обмен на енергия. Съди по интонациите, изражението на лицето, жестовете на събеседника. Той гледа как казва събеседникът, обръща по-малко внимание какво точно."Той просто каза" Здравейте "и всичко веднага ми стана ясно"
Съди по параметрите морално – неморално, хуманно – нехуманно. Говори за хора, за взаимоотношения, дори когато въпросите са на логичните теми „Какво правя? О, имаме много приятелски екип! Толкова прекрасни хора.” Компетентни в областта на човешките взаимоотношения. Действа според сърцето, настроението. Много разнообразни изражения на лицето, живи.
Логиката се нуждае от етик, за да поддържа настроението, да изгражда отношения, да развесели. Помогнете да разберете междуличностните проблеми, вдъхновете. Етикът може да предложи линия на поведение, коя позиция е по-добре да заемете в отношенията с определени хора.
Етиката се нуждае от логик, за да разбере целесъобразността или нецелесъобразността на действията, да изчисли разходите, да идентифицира логическите връзки, да помогне да се справи с логическа информация: закони, технологии и др.
В работен екип логиката е по-лесна за изготвяне на бизнес планове, разпределяне на ресурси, разработване на концепции. Етиката е по-способна да намери подход към хората, да мотивира, да поддържа атмосферата в екипа.
Таблица. Разлики между логици и етика
Сетивност/интуиция дихотомия
Сензорик.Живее тук и сега, живее в света на конкретните усещания. Той е добре запознат с усещанията на собственото си тяло. За него са важни собствената му територия, вещи, предмети. Може да работи дълго и упорито, да завърши започнатото. Може да води хора, да получава това, което се изисква от някого. Притеснения за непредсказуемостта, притеснения за това, което предстои.
Интуит.„Разпростира се” във времето, живее в света на идеите и мислите. Усеща вероятността, може да предвиди развитието на събитията. Той не обръща толкова много внимание на собственото си пространство, не винаги може да защитава мнението си със сила за дълго време. Усеща идеи и тенденции, "грабва" ги от нищото. Обикновено не е много добър в това да накара другите да го слушат. Не може да се наслади на момента, не усеща много добре усещанията на тялото си, когато е болен или не се чувства добре.
Сетивното се нуждае от интуиция, за да разбере до какво води ситуацията, кой курс е по-добре да избере, какви алтернативи съществуват.
Интуитивният се нуждае от сензор, който да му помогне да защити мнението си, да доведе нещата до край. Освен това сензорът ще каже на интуитивните кога и как да обърнат внимание на здравето си.
Таблица. Разлики между интуитиви и сензори
Интуицията |
Сензорен (усещане) |
|
Природата на възприятието |
глобален |
местен |
По-лесен за навигация |
на време |
в космоса |
Природата на мисленето |
абстрактно |
специфичен |
Жизнена позиция |
изчакай и виж |
тук и сега |
Ефективност |
в странното, непонятното |
в това, което е изпитано и надеждно |
Дихотомия рационалност/ирационалност
В допълнение към основната психична функция (мислене, усещане, интуиция, усещане), за по-точно описание на човешката психика Юнг въвежда понятието „спомагателна” или „допълнителна” функция.
Той разделя всички функции на два класа: "рационални", тоест лежащи в сферата на разума - мислене и чувства, - и "ирационални", тоест лежащи "извън ума" - усещане и интуиция.
« Рационалноима разумно разуменсъответстващи на него.
Юнг разбира ума като ориентация към нормите и обективните ценности, натрупани в обществото.
ИрационалноСпоред Юнг това не е нещо неразумно, но извън умане се основава на разума.
Така например вкусът е личен въпрос на всеки човек. Вкусът не се фокусира върху социални норми. Такива са и интуитивните прозрения. Тези категории не са нито разумни (според Юнг), нито неразумни. Те не се основават на ума, те са извън него.
Спомагателна функция - втората (или третата) функция от четири според модела на типологията на Юнг, която заедно с основната или водеща (доминираща) е в състояние да упражнява съопределящо влияние върху съзнанието.
„Абсолютното надмощие емпирично винаги принадлежи само на една функция и може да принадлежи само на една функция, тъй като също толкова независимото нахлуване на друга функция неизбежно ще промени ориентацията, която поне отчасти противоречи на първата. Но тъй като жизнено важно условие за съзнателния процес на адаптация е винаги да има ясни и последователни цели, естествено е изключено самото присъствие на втора функция с еднаква сила. Следователно друга функция може да има само второстепенна стойност, която винаги се потвърждава емпирично. Второстепенното й значение се състои в това, че като основна функция тя няма единственото и абсолютно определено и решаващо значение, а се взема предвид по-скоро като спомагателна и допълнителна функция. Естествено, вторична функция може да бъде само тази, чиято същност не е противоположна на първичната функция” (К.Г. Юнг).
На практика спомагателната функция винаги е такава, че нейното естество, рационално или ирационално, е различно от водещата функция. Например чувството не може да бъде второстепенна функция, когато мисленето доминира, и обратното: защото и двете са рационални функции. Мисленето, ако иска да бъде вярно, следвайки своя собствен принцип, трябва напълно и строго да изключи всяко чувство. Разбира се, има индивиди, чието мислене и чувства са на едно и също ниво, така че мотивацията им е еднаква за съзнанието. Но тук можем да говорим повече за относително неразвито мислене и чувства, отколкото за разграничаване на типове.
Следователно спомагателна функция винаги е тази, чиято природа е различна от, но не и антагонистична на първичната функция: или ирационалните функции могат да бъдат спомагателни за една от рационалните функции, или обратното.
По същия начин, когато усещането е водеща функция, интуицията не може да бъде спомагателна функция и обратното. Това е така, защото ефективната работа на усещането изисква човек да се съсредоточи върху възприятията на сетивата във външния свят. И това е напълно несравнимо в същото време с интуицията, която "усеща" какво се случва във вътрешния свят.
По този начин мисленето и интуицията могат лесно и без затруднения да образуват двойка, точно както усещането и мисленето могат да направят това, тъй като природата на интуицията и усещането не е фундаментално противоположна на мисловната функция. Всъщност, както ще видим по-късно в Подробно описаниесамите типове, усещането или интуицията, като и двете са ирационални функции на възприятието, могат да бъдат много полезни в рационалните преценки на мисловната функция.
Почти също толкова вярно е, че усещането се поддържа от спомагателна функция на мислене или чувство, чувството винаги се подкрепя от усещане или интуиция, а интуицията може да бъде подпомогната от чувство или мислене.
„Последните комбинации представят, например, добре позната картина на практическото мислене в съюз с усещането, спекулативното мислене върви напред с интуицията, художествената интуиция избира и представя своите образи с помощта на сетивни оценки, философската интуиция систематизира своето виждане в разбираема мисъл с помощта на мощен интелект и така нататък” (К. Г. Юнг).
Доминирането на една функция изисква потискането на противоположната функция (мисленето изключва чувството, усещането изключва интуицията и обратно), въпреки че този прост принцип според Юнг далеч не винаги е изпълнен.
Рационално.Има цел, върши нещата. Насочени към запазване на традиции и модели, както логични, така и етични. Склонен към планиране, липсата на план дава усещане за нестабилност и несигурност.
Рационалите са нужни на този свят, за да се запази стабилността, да се предадат традициите.
Ирационално.Лесно променя целта или може изобщо да съществува без конкретна цел. Разрушава съществуващите норми, прави го по свой начин. Не харесва планове, никакви ограничения на плана.
Светът се нуждае от ирационални, за да намери нови начини там, където старите вече не са ефективни.
Таблица. Разлики между рационални и ирационални
Рационалност |
Ирационалност |
|
Планиране |
Предпочита възможността да планира работата си и да работи по план |
По-добре се адаптира към променящите се ситуации, коригира плана според ситуацията |
Взимам решения |
Стреми се да вземе предварително решение на всеки етап. Предпазва решение |
Формира междинни решения, коригира ги в процеса на изпълнение |
Секвениране |
Върши последователно една работа след друга, ритмично, стабилно |
Обича да прави няколко неща наведнъж, успоредно, в сменящ се ритъм |
Жизнена позиция |
Стреми се да осигури стабилност, предвидимо бъдеще |
По-добре се адаптирайте към променящия се свят, използвайте новите възможности |
Съвкупността от тези четири двойки (дихотомии) характеристики е Млада основа на които се основава соционичната теория.
Юнг пише: "Защо установявам точно тези разделения като основни, за това не мога да посоча напълно априорна основа, но мога само да подчертая, че такова разбиране се е развило в мен в течение на много години опит."
След като отдели една, най-силната и най-изразена функция за всеки психологически тип, Юнг го нарече доминираща и даде името на типа в съответствие с тази функция. За по-добро разбиране на типологията на Юнг, нека обобщим всичките 8 типа в таблица.
Таблица. Психологически типове К.Г. момче в кабината
Всеки човек може да бъде описан от гледна точка на един от психологическите типове на Юнг. „Две лица виждат един и същи обект, но не го виждат по такъв начин, че и двете получени от това картини са абсолютно идентични. В допълнение към различната острота на сетивните органи и личното уравнение, често има дълбоки разлики във вида и степента на умствена асимилация на възприемания образ", пише Юнг.
Типът показва относително силни и относително слаби страни във функционирането на психиката и стила на дейност, който е предпочитан за човек. Но това изобщо не означава, че типът налага някакви ограничения върху човешката дейност. Всеки от нас е свободен сам да избира дали да се занимава с дейности, в които по-лесно постига значими резултати, или по някаква причина да избере дейност, която му е по-трудна.
Подфункция
Както вече беше споменато, всички функции, с изключение на водещата, доминиращата, най-предпочитаната, са относително подчинени.
Във всички случаи има една функция, която особено се съпротивлява на интегрирането в съзнанието. Това е така наречената подчинена функция или понякога, за да се разграничи от другите подчинени функции, се нарича "четвърта функция".
„Същността на подчинената функция“, пише Юнг, „е автономията: тя е независима, тя атакува, очарова, пленява и ни върти, така че вече да не сме господари на себе си и вече не можем да правим правилна разлика между себе си и другите. ”
Мари-Луиз фон Франц, близък сътрудник и колега на Юнг от много години, посочва, че един от най-големите проблеми с подчинената функция е, че тя е много бавна в сравнение с основната функция:
Ето защо хората мразят да започват работа с нея; реакцията на водещата функция е бърза и добре адаптирана, докато много хора дори не знаят каква е тяхната подчинена функция. Мислещите типове, например, не мислят за това как се чувстват или какви чувства имат. Те седят в продължение на половин час, чудейки се дали изобщо чувстват нещо за нещо и ако го направят, те не са сигурни за природата на това чувство. Ако попитате мислещ тип как се чувства, той обикновено ще отговори или с мисъл, или с бърз условен отговор; ако упорито го разпитвате още какво наистина чувства, ще се окаже, че той просто не знае. Изтръгването на това признание от черния му дроб, така да се каже, можеше да отнеме половин час. Или ако интуитивен човек попълни данъчен формуляр, тогава той се нуждае от седмица, докато други хора се нуждаят само от един ден.
В модела на Юнг подчинената или четвъртата функция неизменно се оказва от същата природа като водещата функция: когато функцията на рационалното мислене е най-развита, тогава другата рационална функция, чувството, ще бъде подчинена; ако доминира усещането, тогава интуицията, друга ирационална функция, ще бъде четвъртата функция и т.н.
Това е в съответствие с общия опит: мислителят редовно се спъва в сетивни оценки; практически чувствителният тип лесно попада в коловоза на слепотата за възможностите, "виждани" от интуицията; чувствителният тип е глух за заключенията, представени от логическото мислене; а интуитивното, настроено към вътрешния свят, се движи през мръсотията на конкретната реалност.
Разбира се, това не означава, че човек напълно забравя за тези видове възприятия или преценки, свързани с подчинена функция. Мислещите типове, например, може да са наясно с чувствата си - до степента, в която са способни на интроспекция - но не им дават силно значение; те се съмняват в тяхната значимост и дори могат да твърдят, че не са под никакво влияние.
По същия начин чувстващите типове, които са едностранчиво ориентирани към възприемането на физическите усещания, могат да имат интуиция, но дори и да признаят, че я имат, това не мотивира тяхната дейност. По същия начин чувствителните типове отблъскват мислите, които ги безпокоят, а интуитивните типове просто игнорират това, което е точно под носа им.
Въпреки че подчинената функция може да бъде разпозната като феномен, нейното истинско значение остава неразпознато. Тя се държи като много изтласкани или недостатъчно приемливи съдържания, отчасти съзнавани и отчасти не... Така в нормални случаи подчинената функция остава съзнателна, поне в своите проявления; но при неврозата тя се потапя изцяло или отчасти в несъзнаваното.
Доколкото човек действа твърде едностранчиво, подчинената му функция става съответно примитивна и обезпокоителна както за него, така и за другите. („Животът не е милостив“, отбелязва фон Франц, „с ниско положение на подчинената функция“) Психическата енергия, претендирана от водещата функция, се взема от подчинената функция, която попада в несъзнаваното. Там подчинената функция има тенденция да се активира по неестествен начин, пораждайки детски фантазии и множество личностни разстройства.
Това се случва редовно в така наречената криза на средната възраст, когато човек пренебрегва определени аспекти от своята личност толкова дълго, че в крайна сметка те изискват своето признание. В такива моменти обикновено причините за самите "разстройства" се проектират върху другите. И само определен период на саморефлексия и анализ на фантазиите може да възстанови баланса и да направи възможно по-нататъшното развитие. Всъщност, както фон Франц посочва, криза от този вид може да се окаже „златна“ възможност –
Има голяма концентрация на живот в областта на подчинената функция, така че когато водещата функция се износи - както стара кола започва да гърми и да изчерпва маслото - ако хората успеят да се обърнат към подчинената си функция, те преоткриват нов потенциал за живот. В тази област на подчинена функция всичко става вълнуващо, драматично, пълно с положителни и отрицателни възможности. Има напрежение с огромна огромна сила и самият свят, така да се каже, се преоткрива чрез подчинената функция - макар и не без известен дискомфорт, тъй като процесът на усвояване на подчинената функция я "издига" в съзнанието и неизменно е придружен от "понижаване" на водещата или основна функция.
Мислещият тип, който се концентрира върху сетивната функция, например, има трудности при писането на есе, защото не може да мисли логично; чувстващият тип, активно увлечен от интуицията, губи ключовете, забравя за срещите, оставя печката незатоплена през нощта; интуицията се увлича от звук, цвят, текстура и той пренебрегва възможностите; чувстващият тип се заравя в книгите, потапя се в идеи за малоценност и вреда за социалния живот. Във всеки случай самият проблем възниква по такъв начин, че човек трябва да намери среден път.
Има типични характеристики, свързани с всяка функция, когато тя работи в подчинен режим. Някои от тях ще бъдат обсъдени по-късно. Тук е достатъчно да се отбележи, че свръхчувствителността и силните емоционални реакции от всякакъв вид, от страстна любов до сляп гняв, са ясен знак, че подчинена функция, заедно с един или повече комплекси, е станала активна. Това естествено поражда много проблеми във взаимоотношенията.
В терапията, когато е необходимо или желателно да се развие подчинена функция, това става постепенно и предимно чрез преминаване през някоя от спомагателните функции. Както Юнг коментира:
„Често съм наблюдавал как аналитик, изправен например пред преобладаващо мислещ тип, се опитва да направи всичко по силите си, за да развие чувстваща функция директно от несъзнаваното. Подобен опит е предварително обречен на неуспех, тъй като включва твърде насилствено третиране на съзнателната гледна точка. Ако обаче подобна принуда е успешна, тогава е налице направо обсесивна (компулсивна) зависимост на пациента от аналитика, прехвърляне, което може да бъде спряно само със сурови методи, защото, загубил гледната точка, пациентът прави своя гледна точка на анализатора... Защото, за да успокои въздействието на несъзнаваното, ирационалният тип се нуждае от по-силно развитие на рационалната спомагателна функция, присъстваща в ума [и обратно]."
Два вида монтаж
Според Юнг първоначалната му мотивация в изследването на типологията е била да разбере защо възгледът на Фройд за неврозата е толкова различен от този на Адлер.
Първоначално Фройд смята пациентите си за много зависими от обекти, които са значими за тях, които се смятат за свързани с тези обекти, особено и преди всичко със своите родители. Акцентът на Адлерианския подход беше, че индивидът (или субектът) търси собствената си сигурност и превъзходство. Един предположи, че човешкото поведениеобусловен от обекта, другият откри определящия агент в самия субект. Юнг високо оценяваше и двете гледни точки:
Теорията на Фройд е привлекателна в своята простота, дотолкова, че човекът, който я следва, понякога е болезнено разстроен, ако някой друг има намерение да изрази противоположната преценка. Но същото важи и за теорията на Адлер. Освен това блести с простота и обяснява толкова, колкото теорията на Фройд... И така се случва, че изследователят вижда само едната страна и в крайна сметка защо всички настояват, че само той има правилната позиция?... И двете, с Очевидно те се занимават с един и същи материал, но поради личностни характеристики всеки от тях вижда нещата от различен ъгъл.
Юнг заключава, че тези „личностни черти“ всъщност се дължат на типологични различия: системата на Фройд е предимно екстравертна, докато тази на Адлер е интровертна.
Тези фундаментално противоположни типове нагласи се срещат и при двата пола и на всички социални нива. Те не са обект на съзнателен избор или наследство или образование. Тяхната поява е общо явление с видимо случайно разпределение.
Две деца в едно и също семейство може да се окажат различни по тип. „В крайна сметка“, пише Юнг, „трябва да се припише на индивидуалната предразположеност, че при възможно най-голяма хомогенност на външните условия едно дете проявява един тип, а друго дете – друг.“ Всъщност той вярваше, че типът антитеза се дължи на някаква несъзнателна инстинктивна причина, за която изглежда има някаква биологична основа:
В природата има два фундаментално различни начина на адаптация, които осигуряват продължаващото съществуване на живия организъм. Единият е високата скорост на възпроизвеждане, с относително нисък защитен капацитет и кратък живот на индивида; другото е да предостави на самия индивид различни средства за самосъхранение при относително ниска плодовитост... [По същия начин] специфичната природа на екстраверта постоянно го подтиква да прахосва, да се умножава по всякакъв начин и да прониква във всичко , докато тенденцията на интроверта е да се защитава от всякакви външни изисквания, да се въздържа от всякакъв разход на енергия, насочена директно към обекта, но да създаде за себе си възможно най-консолидираната и мощна позиция.
Въпреки че е ясно, че някои индивиди имат по-голяма способност или характер да се адаптират към живота по един или друг начин, не е известно защо това е така. Юнг вярваше, че е възможно физиологични причини, за което все още нямаме точни познания, тъй като промяната или изкривяването на типа често се оказва вредно за физическото благосъстояние на индивида.
Никой, разбира се, не е чисто интровертен или екстровертен. Въпреки че всеки от нас, в процеса на следване на своята доминираща склонност или адаптиране към непосредствената си среда, неизменно развива едно отношение повече от друго, противоположното отношение все още потенциално остава в него.
Всъщност семейните обстоятелства могат да принудят някого в ранна възраст да приеме някакво отношение, което се оказва неестествено, като по този начин нарушава индивидуалната вродена предразположеност на такъв човек. „Като общо правило“, пише Юнг, „където и да се случи такава типова фалшификация... по-късно индивидът става невротичен и може да бъде излекуван чрез развиване в него на отношението, което е в съгласие с неговата природа.
Това определено усложнява въпроса с вида, тъй като всеки е в някаква степен невротик - тоест едностранчив.
Като цяло интровертът просто не осъзнава своята екстравертна страна поради обичайната си ориентация към вътрешния свят. Интровертът на екстроверта също дреме, чакайки да бъде освободен.
Всъщност неразвитата нагласа се превръща в аспект на сянката, всичко това в самите нас, което не осъзнаваме - нашият нереализиран потенциал, нашият "неизживян живот". Освен това, когато подчиненото отношение излезе на повърхността, а именно, когато се прояви екстравертността на интроверта или интровертността на екстраверта, да си в безсъзнание означава да си в констелация, тоест да си „вълечен“. Това води по емоционална, социално неадаптирана пътека, точно както се случва с подчинена функция.
Така че това, което има стойност за интроверта, е обратното на това, което е важно за екстроверта; подчиненото отношение постоянно обърква отношенията на човек с други хора.
За да илюстрира това, Юнг разказва историята на двама млади хора, единият интроверт, а другият екстроверт, които се оказват на разходка в провинцията.* Те идват в замък. И двамата искаха да го посетят, но по различни причини. Интровертът беше любопитен да разбере как изглежда вътрешността на замъка, за екстроверта той служеше като игра на приключения.
На портата интровертът се оттегли. „Може би няма да ни пуснат“, каза той, представяйки си кучета за следене, ченгета и глоба като краен резултат от събитието. Екстровертът беше неудържим. „О, ще ни пуснат да минем, не се притеснявай“, каза той, представяйки си добрия стар пазач и възможността да срещне привлекателно момиче.
На вълна екстровертен оптимизъм и двамата в крайна сметка влязоха в замъка. Там открили няколко прашни стаи и колекция от стари ръкописи. Както често се случва, старите ръкописи са основният интерес на интровертите. Нашите извикаха от радост и ентусиазирано започнаха внимателно да разглеждат съкровищата. Той разговаря с уредника, помоли да се обади на ръководителя на библиотеката и като цяло се оживи и вдъхнови, смущението му изчезна, предметите бяха прелъстени от мистериозна магия.
Междувременно духът на екстроверта явно е паднал. Стана му скучно и започна да се прозява. Добрият пазач го нямаше, както и привлекателното момиче; само стар замък, превърнат в музей. Ръкописите му напомняха за студентската библиотека в неговия университет, място, свързано с досадно учене и изпити. И стигна до извода, че всичко тук е невероятно скучно.
„Страхотно, нали? - възкликна интровертът, - вижте тук! - на което екстровертът намусено отговори: "Това не е за мен, да се махаме оттук." Това силно подразни интроверта, който тайно се зарече никога повече да не излиза на разходка с такъв несъобразителен екстроверт. И екстровертът, напълно разстроен, вече не можеше да мисли за нищо друго, освен бързо да се махне оттук в един слънчев пролетен ден.
Юнг забелязва, че двамата млади вървят заедно в щастливо единство (симбиоза), докато не се натъкнат на замъка. Те се радват на известна степен на хармония, защото са колективно и взаимно адаптирани един към друг, естественото отношение на единия допълва това на другия.
Интровертът е любопитен, но нерешителен; екстровертът отваря врати. Но веднъж вътре, типовете сменят местата си: първият е очарован от това, което вижда, обектите го привличат, вторият е пълен с негативни мисли. Интровертът вече е невъзможно да се изведе, а екстравертът съжалява дори, че е стъпил в този замък.
Какво стана? Интроверт екстровертен и екстроверт интровертен. Но точно противоположното отношение на всеки се проявява по социално подчинен начин: интровертът, потиснат от обекта, не оценява, че приятелят му скучае; екстровертът, разочарован в очакванията си за романтично приключение, стана отчаян и оттеглен и напълно пренебрегна вълнението на приятеля си.
Ето един прост пример за начина, по който подчинена инсталация става независима. Това, което не осъзнаваме в себе си, по дефиниция е извън нашия контрол. Когато се констелира (сформира) неразвита нагласа, ние ставаме жертви на всякакъв вид разрушителни емоции – ние сме „известни“.
В горната история двамата млади мъже могат да бъдат наречени братя в сянка. В отношенията между мъжете и жените психологическата динамика може да бъде по-добре разбрана с понятието на Юнг за контрасексуални архетипи: анимата, вътрешният идеален образ на жената в мъжа, и анимусът, вътрешният идеален образ на мъжа в жената.
Като цяло екстравертният мъж има интровертна анима, докато интровертната жена има екстравертен анимус и обратното. Тази картина може да се промени в хода на психологическата работа върху себе си, но самите вътрешни образи обикновено се проектират върху лица от противоположния пол, в резултат на което всеки тип отношение има тенденция да се жени за своята противоположност. Това обикновено се случва, защото всеки тип несъзнателно допълва другия.
Спомнете си, че интровертът е склонен да бъде рефлексивен, да мисли дълбоко за нещата и внимателно да изчислява всичко, преди да предприеме действие. Срамежливостта и известно недоверие към обектите се проявява в нерешителност и известна трудност при адаптирането към външния свят. Екстравертът от своя страна, привлечен от външния свят, е пленен от нови и непознати ситуации. Като общо правило, екстровертът първо действа и мисли по-късно - действието е бързо и не подлежи на лоши страхове или колебание.
„И двата вида“, пише Юнг, „следователно изглеждат създадени за симбиоза. Единият се грижи за размисъл, обмисляне, а другият се стреми към инициатива и практически действия. Когато тези два типа са сгодени чрез съюз, те могат да образуват идеално единство."
Обсъждайки тази типична ситуация, Юнг посочва, че самата идеална позиция действа, докато партньорите са заети да се приспособяват към „разнообразните външни нужди на живота“:
Но когато... външната необходимост вече не ги притиска, тогава те имат време да се занимават един с друг. Досега те стояха гръб до гръб и се защитаваха от превратностите на съдбата. Но сега те са се обърнали лице в лице и търсят разбиране - само за да установят, че никога не са се разбирали. Всеки говори различен език. Тогава започва конфликт между двата типа. Тази борба е отровна, жестока, пълна с взаимно обезценяване, дори и да се води спокойно и в най-голяма доверителна близост. Защото ценностите на единия се оказват отрицание на ценностите на другия.
В хода на живота обикновено трябва да развием до известна степен както интровертност, така и екстравертност. Това е необходимо не само за съвместното съществуване с другите, но и за развитието на индивидуалния характер. „Не можем да позволим в продължение на дългия живот“, пише Юнг, „да прехвърлим върху една част от нашата личност цялата симбиотична грижа за друга.“ Всъщност обаче точно това се случва, когато се доверим на приятели, роднини или любовници да влачат подчинената ни инсталация или функция.
Ако подчиненото отношение не получи съзнателен израз в живота ни, обикновено започваме да се отегчаваме и да се отдаваме на меланхолия, ставайки безинтересни както за себе си, така и за другите. И тъй като съществуващата енергия ни свързва с всичко несъзнавано вътре, ние нямаме интерес към живота, към "жизнената" енергия, която прави личността добре балансирана.
Важно е да се разбере, че степента на лична активност не винаги е надежден индикатор за типа отношение. Животът на човек от компанията може да се счита за екстровертен, но не е задължително. По същия начин дългите периоди на самота не означават автоматично, че човек е интроверт. Посетителят на партито може да бъде интроверт, живеещ в сянката си; отшелникът може да се превърне в екстроверт, който просто изпусна парата, „легна на дъното“ или беше принуден от обстоятелствата. С други думи, докато определен вид дейност е свързан с екстраверсия или интроверсия, няма да е толкова лесно да се преведе в типа, към който принадлежи този или онзи човек.
Решаващият фактор при определяне на типа, за разлика от опростеното конвенционално описание на отношението като такова, не е това, което човек прави, а по-скоро самата мотивация да прави - самата посока, в която енергията на човек тече, тече естествено и обичайно: за екстроверта най-интересен и привлекателен е обектът, докато самият субект или самата психическа реалност е по-важен за интроверта.
Независимо дали някой е екстровертен или интровертен, има неизбежни психологически събития, свързани с ролята на несъзнаваното. Някои от тях са отбелязани в следващия раздел и са обсъдени по-конкретно в онези глави, които описват характеристиките на всеки тип инсталация. Отделно медицинско и клинично представяне е дадено в Приложение 1, „Клинично значение на екстраверсията и интроверсията“.
Ролята на несъзнаваното
Голямата трудност при дефинирането на типовете се крие във факта, че доминиращата съзнателна нагласа е несъзнателно компенсирана или балансирана от своята противоположност.
Интроверсията или екстраверсията като типологична настройка показва значителна промяна в условията на протичане на холистичен човешки психичен процес. Обичайният начин на реакция определя не само стила на поведение, но и качеството на субективния опит (опит). Освен това той определя какво е необходимо по отношение на компенсацията от несъзнаваното. Тъй като всяко отношение само по себе си е едностранчиво, то неизбежно ще дойде пълна загубапсихическо равновесие, ако няма компенсация от несъзнателно противопоставяне.
Следователно, един до друг или отзад конвенционален начинфункциониране на интроверт, има несъзнателна екстравертна нагласа, която автоматично компенсира едностранчивостта на съзнанието. По същия начин, едностранчивостта на екстравертността се балансира или смекчава от несъзнателното интровертно отношение.
Строго погледнато, няма показателно „отношение на несъзнаваното“, а само начини на функциониране, които са оцветени от несъзнаваното. И в този смисъл може да се говори за компенсаторна нагласа в несъзнаваното.
Както вече видяхме, като цяло само една от четирите функции е достатъчно диференцирана, за да бъде свободно манипулирана от съзнателната воля. Други са напълно или частично в безсъзнание, а подчинената функция е най-много. Така съзнателната ориентация на мислещия тип се балансира от несъзнателно чувство и обратно, докато чувството се компенсира от интуиция и т.н.
Юнг говори за „номинален акцент“, който пада или върху обекта, или върху субекта, в зависимост от това дали последният е екстравертен или интровертен. Това номинално ударение също "избира" едната или другата от четирите функции, чието разграничаване е по същество емпирична последователност от типични различия в самото функционално отношение. Така човек открива екстравертно чувство в интровертния интелектуалец, интровертно чувство в екстравертния интуитивен и т.н.
Допълнителен проблем при установяването на типология на личността е, че несъзнателните, недиференцирани функции могат да изкривят личността до такава степен, че външен наблюдател лесно може да обърка един тип с друг.
Например рационалните типове (мислене и чувства) ще имат относително подчинени ирационални функции (сетивност и интуиция); това, което правят съзнателно и преднамерено, може да е в съответствие с разума (от тяхна гледна точка), но това, което ще им се случи, може да бъде добре характеризирано от инфантилни примитивни усещания и интуиции. Както отбелязва Юнг,
Тъй като има огромен брой хора, чийто живот се състои повече от това, което им се случва, отколкото от действия, които извършват според разумните си намерения, тогава [зрителят, наблюдателят] след внимателно наблюдение върху тях може лесно да опише и двата вида [мислене и типове чувства] като ирационални. И трябва да признаем, че твърде често несъзнаваното на човек прави много по-голямо впечатление на наблюдателя от съзнателното действие и че действията на такъв човек се оказват много по-важни от рационалните му намерения.
Към трудността при установяване на типологичната основа на човек се добавя и случаят, когато хората вече са „уморени“ да живеят с водещата си функция и доминиращо отношение. Фон Франц отбелязва това обстоятелство:
Те много често ви уверяват абсолютно искрено, че са точно противоположния тип, към който всъщност принадлежат. Екстровертът се кълне, че е дълбоко интровертен и обратното. Такива неща идват от факта, че подчинената функция субективно се представя като реално съществуваща; тя се чувства по-важна, по-автентична... Затова не мислете какво ИМА най-голямо значение, когато се опитвате да разберете вашия тип, най-добре е вместо това да попитате „Какво обикновено правя най-много“.
На практика често е полезно да се запитате: Какъв кръст нося, каква е неговата тежест? От какво страдам най-много? Как става така в живота, че винаги си блъскам главата в стената и се чувствам като глупак? Отговорите на такива въпроси обикновено водят до подчинено отношение и функция и тези отговори, с определено решение и голяма доза търпение, могат да доведат до по-голяма осведоменост.
Типология на Майерс-Бригс
Най-голям принос за развитието на типологията на Юнг на Запад има неговата ученичка Катрин Бригс, която посещава неговите лекции в Швейцария. Тя се зае с пропагандата на идеите на Юнг и пренесе това с дъщеря си Изабел Бригс Майерс. Изабел си постави за цел да направи откритията на Юнг разбираеми и полезни за обикновения човек.
В продължение на четиридесет години тя излага и разпространява теорията на Юнг и също така прави някои подобрения в тази теория. Разработената от нея типология получава в САЩ и в страните от Европа името „Теории за типа личност” (Type Theory) или „Наблюдение на типа” (Type Watching).
Юнгианските нагласи, функции и класове в типологията на Майерс-Бригс са вградени в система от независими характеристики, обозначени с латински букви:
- Екстравертен
- Интровертен (интровертен)
- мислене (мислене)
- Чувство
- Интуитивен
- Усещане
- Решаващ (съдийски)
- Възприемане.
Имената на знаците са дадени според книгата на О. Крьогер и Дж. М. Тюсън. С помощта на тези признаци се определят типове, които в теорията за типовете Майерс-Бригс се наричат типове личности.
За подробно описание на типовете личности И. Майерс и К. Бригс предприеха стъпка, свързана с отчитането на втората, спомагателна функция. (Въпреки че Юнг пише за значението на тази функция, той никога не отразява тази мисъл в типологията.) Резултатът е по-детайлен психологически тип, описан като доминираща и спомагателна функция. Така например юнгианският тип мислене в типологията може да бъде описан или като мислене-чувстване (ST), или като мислене-интуитивно (NT). Такава операция с всички типове, описани от Юнг, разширява типологията от осем типа на шестнадесет. Като наименование на всеки тип личност беше присвоен четирибуквен код, състоящ се от признаци на черти, които са по-изразени в типа.
Нека обобщим шестнадесетте типа личности според Майерс-Бригс в таблица, подобна на таблицата на психологическите типове на Юнг.
Таблица. Типове личност според Майерс-Бригс.
За да определи типа личност, Изабел Бригс Майерс разработи система от тестове, която тя нарече The Myers - Briggs Type Indicator или MBTI. Въпросникът съдържа повече от 100 въпроса. Доминиране във всичките четири двойки черти се разкрива при тестовите субекти. Броят на въпросите варира в зависимост от вида на въпросника: за търговска или научна употреба. Има специални опции за гимназисти и студенти. Насоките за използване на въпросника са публикувани за първи път през 1962 г.
MBTI се използва в психотерапията и психологическото консултиране, включително в Русия. К. Бригс, И. Бригс Майерс и техните последователи в САЩ подробно изучават проявите на всеки от шестнадесетте типа, описват характерните черти на личността. Те отбелязаха влиянието на структурата на личността върху начина на съществуване в света: професионална ориентация, творчество, отношение към различни дейности, хора, животни, книги, учене, работа, изкуство, здраве и много други.
Предмет на социониката
Социониката възниква като естествено продължение на учението на основателя на психоанализата З. Фройд и швейцарския психиатър К.Г. Момче в кабината. Накратко опишете основите на социониката, ще звучи така: Фройдвъвежда в науката идеята, че човешката психика има структура . Той описва тази структура по следния начин: съзнание (его), предсъзнание (супер-его) и подсъзнание (ид). ЮнгВъпреки това, въз основа на моя опит от работа с пациенти, видях, че такива структурите са запълнени по различен начин от различни хора. Юнг класифицира стабилни, вероятно вродени различия в поведението, способностите на хората, податливостта към болести и характеристиките на външния вид. Изучавайки всички тези характеристики, Юнг конструира не един, както Фройд, а осем модела на психиката и описва въз основа на тях осем психологически типа.
Юнг, в резултат на своите изследвания на човешката личност, идентифицира 4 двойки признаци, които послужиха като основа за типологията на личността:
- "мислене" / "усещане",
- "интуиция" / "усещане",
- "преценка" / "възприятие" ("рационалност" / "ирационалност"),
- екстравертност/интровертност.
В зависимост от знака за рационалност/ирационалност, човек е доминиран от една от първите две двойки признаци („мислене”/„чувство” за рационалните и „интуиция”/„чувство” за ирационалните), докато концепцията за екстраверсия /интроверсията беше приложена само към проявите на тази доминираща двойка черти.
Основателят на социониката Аушра Аугустинавичюте комбинира идеите на Юнг с идеите на А. Кемпински за информационния метаболизъм. Резултатът беше нова типология - соционика, в която семантичното съдържание на дихотомиите имаше много съществена разлика от тази на Юнг.
Метаболизъмозначава: обмен, обработка, обработка. Класикът на полската психиатрия А. Кемпински оприличи процеса на обмен на информация от човешката психика с метаболизма в тялото. Той представи следния образ: „Човешката психика се храни с информация. Психичното му здраве зависи от количеството и качеството на тази информация.
Подобно сравнение става възможно едва в средата на 20 век: информацията става обект на научен интерес благодарение на Винер, който създава науката кибернетика през 40-те години на миналия век. Тогава стана възможно да се говори за функционирането на човешката психика в режим на обработка на информация. Стана ясно, че структурата на психиката, изследвана от Юнг - информационен. Юнг, изпреварвайки времето си, навлиза, по думите на А. Аугустинавичуте, в сферата на „неидентифицираните обекти“, наблюдавайки работата на системата за обработка на информация. Неговото описание, а не описанието на цялата човешка психика във всичките й нюанси, е същността на соционичната типология.
Така, въз основа на теориите на Юнг и Кемпински, Аушра Аугустинавичуте показа, че психологическите типове не са нищо друго освен различни начини за обмен на информация. Следователно в социониката на личността се наричат типове видове информационен метаболизъм .
Социониката не изучава цялата личност, а само нейната информационна структура – предпочитания вид или метод за обмен на информация. Възпитанието, образованието, нивото на култура, житейският опит, характерът - това, което е индивидуално, уникално в човека - не се разглежда от основната соционика, това се прави от индивидуалната психология.
Непрекъснатият процес на скрининг и използване на възприетата информация от хората се представя като информационен метаболизъм (IM). А. Аугустинавичуте предположи, че за възприемането на околния свят човешката психика използва 8 елемента на информационния метаболизъм (8 умствени функции), всеки от които възприема един специфичен аспект на обективната реалност. Използването на информация по определен начин е психични функции, а специфичната информация, която тези функции използват, е информационни аспективъзприетата реалност.
Психичните функции (по-точно функциите на информационния метаболизъм) са определени елементи на човешката психика, с помощта на които човек взаимодейства с информационните аспекти на света около него. Общо има 8 психични функции, всяка от които е ограничена от собствения си кръг от дейности, взаимодейства с определен от 8-те информационни аспекта - възприема, обработва или издава информация, свързана с нея. Тези 8 функции съответстват на 4-те умствени функции, въведени от Юнг, в екстравертна или интровертна среда. На психологическо ниво развитието на определена функция означава способността на човек да разбира определени аспекти на света около него.
Следвайки Юнг, А. Аугустинавичюте представя функциите в екстравертна и интровертна версия и ги разделя на класове: рационални и ирационални. Въз основа на опита от наблюденията тя излезе с прецизирани имена за всяка функция. Терминологията е променена. Аугустинавичуте заменя обозначенията на атрибутите „мислене” и „чувство” с термините „логика” и „етика”, а обозначенията на атрибутите „интуиция” и „усещане” с термините „интуиция” и „сензорика”.
И така, от гледна точка на социониката, поток на информация”, възприемана и обработена от психиката, се разделя в процеса на информационен метаболизъм в съответствие с броя на соционичните функции на осем „аспекта”, всеки от които се „обработва” от своята функция.
Соционичната функция (функция на информационния метаболизъм) е стабилна способност на психиката да обработва всякакъв вид информация; вид информационен "процесор", който обработва информацията от съответния аспект с различна степен на успех на диференциране.
Социониката изхожда от факта, че има осем основни вида информационни потоци или аспекти, които човешката психика е в състояние да възприеме. Психиката на едни хора възприема по-добре едни информационни аспекти, психиката на други – други.
Аспект - част от глобалния информационен поток на взаимодействието на психиката с външния свят; показва какъв вид информация, за какво става въпрос; вид информация. Аспектът е вид информация, част от информационен поток. Показва каква информация се има предвид, за какво става въпрос. Целият информационен поток може да бъде разделен на 4 характеристики: логика, етика, интуиция и сетивност. Всеки от тези знаци от своя страна се разделя на два аспекта: екстравертен и интровертен.
Социониката изхожда от позицията, че различните типове личности възприемат и обработват „информационните аспекти“ по различен начин поради разликата в развитието на съответните функции. Развитието на една или друга соционична функция съответства на способността на човек да разбира определени аспекти на околния свят.
А. Аугустинавичюте също предложи модел на психиката (Модел А), който показа как и колко ефективно психиката на представителите на всеки тип обработва един или друг аспект на информационния поток.
Понятието психична функция
Първо, необходимо е да се спрем на дефиницията на понятието функция като такава. Проучвайки различни източници, човек лесно може да се убеди, че повечето автори подхождат към тази концепция доста свободно и по особен начин, а някои като цяло мълчат за нея. Въпреки това, без ясно дефиниране на функцията, ние не можем да знаем от какво се ръководим, когато пишем, какво като цяло сме подложени на изследване.
КИЛОГРАМА. Юнг определя функцията като форма на умствена дейност, която остава равна на себе си при различни обстоятелства. От енергийна гледна точка функцията е форма на проявление на либидото. Трябва да се отбележи, че под либидото на К.Г. Юнг разбира всяка психическа енергия. Всъщност умствената дейност тук се отъждествява с проявата на либидото, което, придобивайки структура, се изразява под формата на функция, която човек притежава.
В произведенията на социониката функцията се трансформира в комуникативна или информационна единица.
А. Аугустинавичуте определя психичната функция като социална. Функцията отговаря за възприемането на информация от външния свят и подлагането й на селекция. Това определя способността да се обръща внимание на едната или другата страна на външния живот. По този начин функцията се определя от социалното пространство и е значима само в случай на комуникация между човек и външния свят. Определението за умствена функция се стеснява до възприемането и обработката на информация.
Седих Р.К. извиква функцията аспект, определяйки го като вид информация. Под информация Седих разбира това, което осъществява връзката, конкретизира я, е отражение във втората система от процеси (2-ра сигнална система), протичаща в първата (1-ва сигнална система). Всъщност се подчертава, че функция или аспект зависи от външния свят, без обмен на информация не съществува.
Гуленко В.В. наименува функции признаци на комуникативно пространство. На всяко ниво на това пространство: физическо, психологическо, социално, информационно, тези функции намират своето проявление под формата на знак, по който човек може да бъде разграничен от друг. Така психическата функция става част от комуникативното пространство, което се проявява само когато човек като обект на изследване влезе в комуникация. Разбира се, трудно е да си представим човек дори за момент откъснат от комуникативното пространство, но теоретично е възможно. Такъв човек, според тази теория, не трябва да развива умствени функции дори под формата на депозит, тъй като част от комуникативното пространство се появява и се формира в това пространство. Подобен извод може да се направи и от неправилната дефиниция на комуникацията като такава. Според енциклопедичния речник комуникацията е общуване, предаване на информация от човек на човек в процеса на дейност. Тъй като обект на комуникация е само човек, комуникацията с неживите обекти е невъзможна, докато в социониката психичните функции отразяват комуникацията и с неживите обекти. Тук се фиксира противоречие, следователно функцията не може да бъде комуникативна единица или знак за комуникативно пространство, трябва да се приеме, че тя има по-глобално значение и има силна връзка с основния принцип на човека.
В произведенията на Е. С. Филатова не е дадена пряка дефиниция на функцията, но от текста може да се разбере, че функцията се разбира като вид информационен отговор. Това разбиране е по-точно, защото информацията е по-дълбоко понятие от комуникацията и включва взаимодействие с неодушевени обекти. Всъщност функцията се определя като курс на действие, свързан с предаването и приемането на информация. Това определение не включва нито обработката, нито запазването на информацията, но същността на психичната функция е отразена правилно. Така функцията преминава от форма на умствена дейност до информационна единица, която е уникална за дадено лице. За да се стигне до правилното заключение, е необходимо да се анализират всички видове психични функции, които се разграничават в социониката на този етап, и да се опитаме да ги подредим систематично, взаимосвързано. На този етап социониката разграничава осем функции. КИЛОГРАМА. Юнг отделя само четири функции - мислене, чувство, емоция и интуиция. Той не смята екстравертните и интровертните функции за специални функции, а само за вариант на инсталацията, ориентацията на функцията. По-долу ще говорим за тази настройка като функция.
11.05.2016 10:28
Карл Густав Юнг, ученик и сътрудник на Зигмунд Фройд, има богата психиатрична практика почти шестдесет години. Той наблюдава много хората и се убеди, че структурата на психиката, която описва Фройд, не се проявява по същия начин. Хората възприемат реалността по различен начин.
Обобщавайки и систематизирайки наблюдения, свои и тези на своите ученици, Юнг описва осем психологически типа. Работата му е в основата на книгата „Психологически типове“, която е публикувана през 1921 г. От гледна точка на Юнг всеки човек има индивидуални черти и черти, присъщи на един от психологическите типове. Психологическият тип се проявява в ранна детска възраст и почти не се променя през живота, въпреки че с напредване на възрастта може да се изглади. Струва си да се подчертае, че типологията не ограничава свободата на избор на човек, не е пречка за кариера или любов, не пречи на неговото развитие. Това е един вид рамка, структурата на личността. Той не отрича многообразието от характери и индивидуалност на човек, идеи за доброто и злото, неговия личен житейски опит, собствените му мисли, културно ниво. Теорията на Юнг помага да се разбере как хората възприемат света.
Юнг въвежда нови понятия в науката - екстраверсия и интроверсия.
Екстровертът е фокусиран върху външния свят. Интровертът черпи сила отвътре. В света няма чисти екстроверти и интроверти. Всеки човек просто е склонен към едно или друго възприемане на света, понякога се държи различно у дома и на работа. Екстравертите са по-активни от интровертите. Те са удобни в модерно обществосвободен пазар. Те се стремят към статус, награди, постижения, превъзходство, релаксират и черпят сили в компанията на приятели. Отрицателни прояви на екстравертност - егоизъм, арогантност, своеволие. Тъй като екстровертите са склонни да водят, отношенията се развиват по-добре в двойка, където мъжът е екстроверт в своя психологически тип, а жената е интроверт.
Интровертите не са по-добри или по-лоши от екстровертите. Те имат своите собствени слабости и предимства. Интровертите се възстановяват, като се потапят в собствения си вътрешен свят. За да взаимодействат успешно с трудния за тях външен свят, те целенасочено се фокусират върху отделните му аспекти. Интровертите са добри стратези, внимателни и разумни. Те са в състояние да видят ситуацията по-дълбоко и по-далеч. За разлика от интровертите, екстравертите са тактици и се стремят да побеждават тук и сега. Отрицателни прояви на затвореност - блуждаене в облаците, нежелание да се следи външния им вид, невъзможност да изразят мислите си.
Но да се върнем към теорията на Юнг. Следващата концепция, която му принадлежи е психологически функции. Според наблюденията на учения някои хора боравят добре с логически данни, докато други се справят по-добре с емоционална информация. Има хора с голяма интуиция и хора с по-добре развити усещания. Четирите основни психологически функции според Юнг са мислене, чувстване, интуиция и усещане.
Мисленепомага на човек да установи концептуални връзки между съдържанието на своите идеи. В процеса на мислене той се ръководи от обективни критерии, логика. чувства, напротив, се основават на оценката на представянията: добри или лоши, красиви или грозни. Следващата психологическа функция е интуиция. Свързано е с несъзнателното възприемане на случващото се, инстинктите. Четвъртата психологическа функция - Усещам, които се основават на физически стимули, причинени от конкретни факти. Всеки човек има и четирите психологически функции. Те му помагат да изгради единна картина на света. Функциите се развиват по различен начин. По правило единият доминира над другите.
В зависимост от преобладаването на функцията Юнг първо идентифицира видовете: мислене, чувство, интуиция, усещане. Освен това той разделя психологическите функции на два класа: рационални функции - мислене и чувстване, ирационални - интуиция и усещане. Функциите също образуват алтернативни двойки: чувство и мислене, интуиция и усещане. Ученият твърди например, че чувствата потискат мисленето и мисленето може да се намеси в чувството.
Рационалните функции Юнг нарича разумни, тъй като те са фокусирани върху обективни ценности и норми, натрупани и приети в обществото. Ирационалното поведение от гледна точка на учения е поведение, което не се основава на разума. Тези психологически функции не са нито лоши, нито добри. При справянето с всякакви ситуации както рационалните, така и ирационалните подходи могат да бъдат важни. Юнг отбеляза, че понякога прекомерният фокус върху разумното разрешаване на конфликта може да ви попречи да намерите отговор на ирационално ниво.
Юнг анализира всяка от психологическите функции от гледна точка на екстраверсия и интроверсия и ги дефинира осем психологически типа. Екстровертите и интровертите са рационални и ирационални. Рационалните екстроверти и рационалните интроверти от своя страна срещат мисленето и чувствата. Ирационалните екстроверти и ирационалните интроверти са чувствителни и интуитивни.
Най-ясно психологическият тип се проявява в отношенията. Обикновено щастливите двойки, идеалните приятели и колеги са хора, които се допълват взаимно. Двама интроверти могат да чакат инициатива от партньор и да не чакат. Двама екстроверти не могат да се разбират или да работят заедно, защото са твърде предприемчиви, всеки дърпа одеялото върху себе си. Човек ще бъде по-успешен в сферата на дейност, която е присъща на неговия психологически тип, но нищо не му пречи да развие в себе си други качества, необходими в работата, в обществото или в личния си живот.
Познаването на вашия психологически тип ще ви помогне да разберете предразположеността си, активно да използвате силните си страни и да намерите начини да компенсирате слабостите. Има моменти, когато типът на човек е много размит, но това е по-скоро изключение.
Ако не можете самостоятелно да определите своя психологически тип, най-вероятно просто нямате достатъчно информация или не искате да бъдете честни със себе си. Свържете се с професионален психолог, който ще ви тества и ще ви даде необходимите препоръки за разрешаване на житейски ситуации, саморазвитие и постигане на цели.
Както вече беше отбелязано, известният психолог К. Г. Юнг разделя хората на два типа - екстраверти и интроверти. Хората също се различават по своята доминираща функция, която е мислене, усещане, чувство или интуиция. При такива се отбелязва типична диференциация ранна възрастче може да се говори за него като за вроден.
Психосоциотип на личността- вродена психическа структура, която определя специфичен тип обмен на информация между човек и околната среда, в зависимост от нивото на развитие на такива психични функции като емоции, усещания, интуиция и мислене и спецификата на предпочитанията - екстраверсия или интроверсия.
Психосоциотиповесе разграничават въз основа на типологията на личността, разработена от Юнг. Той твърди, че видимата диференциация в човешкото поведение се определя от различни предпочитания, които се разкриват много рано, формиращи основата на нашата индивидуалност.
Има четири основни предпочитания, които определят типовете личност:
- Първото е свързано с това откъде черпите енергията си: от външния свят (екстроверт) или от себе си (интроверт).
- Вторият е свързан с начина, по който събирате информация за света: дословно и последователно, въз основа на текущи реални усещания (сетивно усещане) или произволно, доверявайки се на интуицията си (интуитивно).
- Третият е свързан с това как вземате решения: обективно и безпристрастно, внимателно обмисляне на всичко, анализиране и планиране (мислещо-логическо) или субективно, по заповед на сетивата (емоционално усещане).
- Четвъртият се отнася до нашия начин на живот: дали сме решителни и методични (решителен, рационален тип) или отстъпчиви, гъвкави, спонтанни, донякъде спонтанни (възприемчив, рационален тип).
Според типологията на Юнг типовете хора могат да бъдат разграничени по следните характеристики:
- Екстравертно-интровертен.
- Рационално-ирационално.
- Когитативно (логическо)-емоционално (етично).
- Сетивност (сетивност)-интуитивна.
екстровертсе зарежда с енергия от хора и действия, следователно е насочена към външния свят, към общуването. (Нека обозначим този тип с буквата Е.) Интровертът черпи енергия от себе си, той е концентриран върху вътрешния си свят, необщителен (след разговор със събеседника си иска да остане сам със себе си и мислите си, сякаш " презареждане"). (Този тип ще бъде обозначен с буквата I.)
И двата вида поведение са напълно нормални. Всеки от тях живее предимно в собствените си граници, въпреки че екстровертите се насърчават както в училище, така и в работната сила, като например се казва: „Вашата оценка ще зависи от това как работите в класната стая“. Трябва да се помни, че на интроверта трябва да се даде време да помисли - това е обективно състояние. Виждаме екстровертите да изпръскват своите мисли и чувства, а интровертите външно се проявяват само частично, те се отварят, когато изпитват доверие в другите или при изключителни обстоятелства.
За хора психически, логичноТипът се характеризира с желанието да се разберат, да се обяснят съществените характеристики, моделите на събитията, живота. (Този тип ще бъде обозначен с буквата L.) За представителите на емоционалния тип основното е изразяването на отношението им към събитието, неговата оценка, „приемане или отхвърляне“, достигане до определено решение в съответствие с чувствата , като се има предвид как ще се отрази на другите хора и отношенията с тях. (Емоционалният тип ще бъде обозначен с буквата E.) Мащаб L-E е единственияткоето разкрива половите различия. Шест от всеки десет мъже са хора от тип L, при жените съотношението е точно обратното: 60% се причисляват към категория E.
За хората на сетивността (сетивността)тип, присъщ на възприемането на събитията като реалност, като сетивно преживяване (усещания, възприятия). Те предпочитат конкретна информация: какво може да се види, чуе, пипне; фокусирайте се върху факти и подробности. Критерият за вземане на решения е здравият разум и опитът на другите, фантазията им е чужда, предпочитат „птица в ръцете на кран в небето“. (Този тип ще бъде обозначен с буквата C.)
Интуитивентипът се отличава със способността да предвижда бъдещото развитие на събитията, въображението, склонността да събира информация по произволен начин, понякога „скокове“, да търси собствен смисъл и връзки между различни явления, да се доверява на интуицията и предчувствията. Когато вземат решения, хората от този тип разчитат на вътрешния си глас, на собствената си интуиция, без да се обръщат назад към това как хората около тях действат в подобни ситуации. (Интуитивният тип ще бъде обозначен с буквата I). Когато двама души събират информация по различни начини, връзката им може да бъде застрашена. Например, сетивен човек пита: "Колко е часът?" - и очаква да чуе точния отговор, но думите на човек с интуитивен тип обикновено са различни: "Късно е и е време да тръгваме." Първият, губейки търпение, повтаря въпроса: „Кажи ми конкретно колко е часът?“, На което вторият, уверен в своята невинност, може да заключи: „Не можеш да бъдеш толкова капризен. Казах ти, време е да тръгваме, вече е три.
Човек от рационален тип, решителен, способен да взема решения с минимален стрес, ясно разбиращ защо е избран това. Той последователно и упорито изпълнява взетото решение, без да го променя, ясно планира и контролира живота си и дори живота на хората около него. Хората от този тип вземат бързо всяко решение, като не винаги вземат предвид новата информация, дори ако това показва, че тя трябва да бъде променена. (Рационално-решаващият тип ще бъде обозначен с буквата R.)
За ирационалното
или възприемане,Типът се характеризира с натрупване на информация вместо бързане за вземане на решение. Последният може да се променя многократно в зависимост от обстоятелствата и често самият човек не може да обясни защо е променил решението си. Такава гъвкавост, спонтанност, някаква спонтанност на живота и поведението не винаги се разбират адекватно от околните хора. (Ирационално възприемащият тип ще бъде означен с буквата B.)Хората с преобладаваща сфера на усещания или интуиция се класифицират като ирационален тип, тъй като те могат гъвкаво да променят своето решение и поведение в зависимост от текущите усещания или интуитивни предчувствия. Хората с преобладаване на логиката или емоциите се наричат рационален тип, те са склонни да вземат ясни решения, за тях "преценките са по-важни от усещанията".
Спецификата на менталния, емоционалния, интуитивния, чувстващия тип ще се прояви в специфични функции според екстраверсията или интроверсията (Таблица 6.5).
Има четири основни психични канала за комуникация със света, свързани с функциите на сетивността, интуицията, логиката и емоциите, чието разпространение при хората е различно, което определя психо-социотипа на човека.
Първият канал е най-мощен, той е най-решаващ: ако човек е екстроверт, каналът е зает от „черна функция“, ако е интроверт, тогава е „бял“. Съдържа най-пълната информация за света.
Вторият канал се нарича "продуктивен" или "креативен". Това е зона на активно действие, насочена навън.
Третият канал се характеризира с ниска енергия, така че психическата функция, разположена в него, се оказва много уязвима за „странно влияние“ - това е „точката на най-малко съпротивление“, „болното място“ на човек.
Четвъртият канал е сугестивен, той е свързан с внушаемостта на човек. Умствената функция тук е най-слабата от всички.
И четирите функции (логическа, емоционална, интуитивна, сетивна) присъстват във всеки човек, но с различна степен на интензивност. Те се реализират по различни канали и се проявяват по различен начин в човешкото поведение.
Основните правила за това са:
- Ако екстравертът отвори първия канал (съзнателен), всички останали канали са интровертни (и обратното).
- Функцията на втория канал е противоположна на първия на принципа "рационално - ирационално", т.е. ако първият канал е представен от рационална функция (логика, емоции), то вторият е ирационален (за осигуряване на приблизителен баланс на човешката психика).
- Четвъртият канал е зает от функция, противоположна на тази на първия.
Като се вземат предвид тези правила, могат да се разграничат 16 психо-социотипа на хората (Таблица 6.6). За да ги запомним по-лесно, нека ги наречем с имената им. известни хораи литературни герои.
Използваме и графични и буквени обозначения: Е - екстраверт, И - интроверт, Л - логично мислене, Е - емоционален, И - интуитивен, С - сетивно усещане, Б - възприемащ, ирационален, П - решителен, рационален.
Психосоциотипите могат да бъдат идентифицирани с помощта на тестове. Техните характеристики ще ни позволят да анализираме отличителните черти и уязвимите качества на всеки от тях. Като пример ще предложим подробно описание само на три психо-социотипа, а за всички типове ще дадем кратка информация в табл. 6.6.
„Есенин“ (IEIV) (интуитивен, етичен, интровертен, възприемащ) или Търсач.
Първият канал е интуицията (прогнозата). Това позволява на човек да почувства предстоящата опасност и да се опита да я избегне (такова е предчувствие като цяло, а не конкретно - интуиция със знак минус). Хората от този тип често си спомнят минали преживявания, опитвайки се да извлекат поука от тях, помнят негативните преживявания за дълго време; обичат най-новите теории, тенденции, разсъждават върху способностите си, стремят се да разберат себе си. Усещат как минава времето, но мечтателността им води до факта, че никога не бързат. Понякога се стремят да живеят естествен живот – в сливане с природата (Жан-Жак Русо).
Таблица 6.5
Спецификата на типовете в зависимост от екстраверсия-интроверсия
Вторият канал е емоционалната функция (E). Това означава, че емоциите и чувствата са много забележими, въпреки че човек се опитва да се държи учтиво, сдържано. В семейството си той е капризен, необуздан, псува. Но все пак по-често той предпочита да се съгласи, само и само да не се карат. Опитва се да не принуждава никого, да не наказва. Чувство емоционално състояниедруги хора, могат да ги утешат, да им помогнат. Емоционално възприемчив към изкуството и може да бъде пристрастен или ангажиран с него.
Третият канал е умствената функция (L), която се проявява като бизнес логика и дейност. Това е уязвимо качество и бизнес дейността е трудна за човек от този тип: той трябва да се увлече или да се принуди да работи, въпреки че тогава все още може да изостави, да отложи бизнеса. Такъв недостатък се проявява в ежедневието: трудно е човек да поддържа ред в къщата. Също така не е лесно да управлявате финанси (той разпръсква пари, често прави спонтанни покупки). Ниската активност се проявява и във факта, че човек често се колебае при избора на решение. Той се принуждава да бъде активен, въпреки че в сърцето си иска да се отпусне и да изостави всичко. Той не проявява никаква инициатива за физически труд, но ако му се предложи да направи нещо, той започва да работи, например да готви храна, да мие чинии, да копае земята и т.н. Вътрешното отношение на човек от този тип към себе си -подобрението казва: "Трябва да работим."
Хората от този тип, като "Есенин" (IIEV), се чувстват по-добре, когато работата ги докосва бързо, интересува ги и им се струва чисто човешко занимание. Тенденцията към рефлексия (I) се комбинира с предразположение към фигуративно и абстрактно възприемане на околния свят (I). Те вземат решения въз основа на вътрешните си страсти (E), но тези решения са насочени към поддържане на реда в душата и делата и едва след това към ръководене на други хора. Те са ковки, способни да се адаптират към различни условия (B). В резултат на комбинацията от всичко това се появява сдържан, но добродушен и симпатичен човек, който следва принципа: „Живей сам и остави другите да живеят“. С нарастването на тяхната сфера на влияние обаче нараства и нуждата от контрол.
Такива хора са напълно безразлични, че колегата им работи по някакъв начин. „Това не е моя работа, всеки плаща за себе си“, ще си помисли човек, чийто характер се определя като IIEV. Ако обаче се окаже в позицията на шеф, а също и ако поведението на колега по някакъв начин го засяга, той започва да обръща много повече внимание на случващото се наблизо. Неговата интровертност предотвратява открити сблъсъци и разправии, той внимателно избягва конфликтите, но ако бъде наранен бързо, интензивността на неговите преживявания веднага се увеличава и реакциите му стават неочаквани.
Есенин, като лидер, е в състояние да превърне своите подчинени в свои предани поддръжници, тъй като те са свободни да избират средствата за решаване на възложените им задачи; получават активна подкрепа и всяко тяхно предложение ще бъде изслушано с внимание. Дори и да се провалите, без да навлизате твърде дълбоко в ценностната система на IIEV, ще бъдете насърчени и благодарни за вашите усилия. Ако съгрешите срещу неговата ценностна система, тогава прошката няма да дойде сама. Ситуацията се усложнява от факта, че интровертната, но чувствителна страна на Есенин води до факта, че той никога не забравя и не прощава нищо, докато подвижната, интуитивно възприемаща страна му позволява да остане добродушен, да се преструва, че нищо не се е случило.
Мъжете от тип IIEV постигат високи позиции, когато способността им да предвиждат е щастливо съчетана с чувство за реалност при избора на начини за решаване на проблеми. В този случай те могат да бъдат лидери, които вдъхновяват подчинените, въпреки че ежедневните малки неща могат да отровят тяхното съществуване. За да скрият вродената си доброта, която предизвиква критика от някой друг, те могат да се държат умишлено грубо, непреклонно, опитвайки се да демонстрират своя характер. Ако ситуацията на работното място се нажежава, "Есенин" (IIEV) става неспокоен; след това някак си се оттегля: става бавен, пасивен, поддава се на мрачно настроение, прекъсвано от неочаквани изблици на критика. Минали обстоятелства изскачат в паметта му ("И това не е всичко! Вече ми писна ...").
Такова поведение не е присъщо на IIEI, което означава подход на стрес, който води до различни соматични, стомашни заболявания. Това може да се избегне, ако човек от този тип говори открито, преодолявайки нежеланието да говори за това, което го притеснява. Неговата интровертност пречи на откровените признания, дори когато той самият смята това за необходимо. Благодарение на своята интелигентност и компетентност, човекът от IIEV успешно се изкачва по организационната стълбица, желаейки да се усъвършенства, понякога изпадайки в самокритика, защото според него работата никога не може да бъде свършена перфектно. Разширявайки обхвата на своите дейности, той трябва да се подготви за трудности и да се примири с нежеланието на другите да живеят и действат според неговите очаквания.
"Достоевски" (IEIR)
(интровертен, емоционален, интуитивен, решителен), или Писател, вдъхновяващ лидер.Първият канал е емоционален (E). Човек от този тип веднага усеща отношението на хората, опитва се да избягва конфликти, кавги, търпелив е. Той никога не скандализира и се отдалечава от неприятен човек. Държи се с него сухо, официално. Помага на хората в беда (както морално, така и чрез действия). Той е справедлив с децата; ако почувства, че самият той греши, моли детето за прошка. Приема положителни качества в хората, стреми се да установи топло, приятелски отношенияможе да прости лошото, което му е направено.Вторият канал е интуицията. Хора като "Достоевски" усещат потенциала и сърцевината на личността на другите, предвиждат предстоящи конфликти, но се надяват, че всичко ще се нареди от само себе си. Те вярват, че основната ценност е моралът, моралните принципи; те са взискателни към себе си, изпитват угризения на съвестта при най-малкото отклонение от идеала. Понякога ги наричат „ходеща добродетел“, „скучни моралисти“.
Те също се интересуват от вътрешния свят на друг човек, стават отлични възпитатели, учители. Характеризират се с чувство на любов към ближния, хуманизъм. Сред тях са много религиозни мислители и философи (Конфуций, Н. Бердяев и др.).
Третият канал е сетивен (С), който се проявява като воля, взискателност. Тяхното отсъствие се счита за порок, така че човек от този тип целенасочено формира волята си („Не правете това, което искате, а това, от което се нуждаете“). Той насилва себе си, но не и другите хора. Не понася да бъде натиск от другите. Тогава той предпочита да няма нищо общо с тях. Вътрешната настройка на хората от този тип е: „Не се поддавайте на натиск и не оказвайте натиск върху себе си“, но ако се изисква: „Трябва да се насилите!“
Каквато и област на работа да изисква усърдие и надеждност, никой не може да го направи по-добре от Достоевски (IEIR). Тези хора са замислени и склонни към размисъл (Аз), животът им изглежда многоъгълник от неограничени възможности, изпълнен с безкрайни значения и значения, които свързват с цялото (Аз). Символите и общите понятия се трансформират от тях в съответствие с тяхната личностно-ориентирана функция за вземане на решения (E), която формира стил на живот, който се отличава с ред, редовност и премереност (P). Комбинацията от тези предпочитания формира богат вътрешен свят на индивида, който се проявява като загриженост и загриженост за другите. В същото време той е доста ясно организиран, думите му не остават само думи.
Грижовният, симпатичен, привързан мъж от този тип понякога не среща разбиране от други представители на неговия пол. Ако изключим църковните дейности, както и практиката на частен психолог или учител, човекът „Достоевски“ (ИИИР) ще има трудно време на работа. Неговият стил на работа се характеризира с умението му да поддържа график и да се грижи за нуждите на другите. Такъв човек е много резервиран по време на конфликти и обикновено предвижда по-добре от другите, когато сблъсък тепърва назрява - той сякаш предвижда събитията. За съжаление тази способност само привлича към него конфликтни ситуации, от които той се страхува. В резултат на това той прахосва силите си и крие вълненията си под прикритието на интровертност, надявайки се, че всичко скоро ще се оправи.
Повишената емоционалност, чувствителността на хората от този тип понякога води до стомашни, соматични, нервни разстройства. За да поддържат здраве и вътрешен баланс, те се нуждаят от някаква форма на медитация - било то някакъв вид йога или обикновени уединени размишления за няколко минути.
На работното място те ценят реда и точността, единодушието, биха искали всеки да бъде насърчаван за приноса си към общата кауза, така че всеки да се стреми към хармонията на индустриалните отношения. Добродетелите на такива хора включват тяхната интелигентност, творческо въображение, отдаденост на идеалите и човечност. Те обичат да мечтаят, обичат да учат и да се самоусъвършенстват и насърчават другите да го правят. Те предварително обмислят въпроса от по-обща гледна точка и поставят всичко на рафтовете. Техният силен характер и способност да разбират действат на другите по вдъхновяващ начин.
„Достоевски” (IEIR) може да действа много реалистично, когато неговите идеали са застрашени. Например, ако говорим за повишаване на заплатите на учителите, тогава той е този, който най-добре ще се справи със задачата да представи въпроса във форма, приемлива за широката общественост. И изведнъж този отстъпчив, любезен, грижовен човек става волев и конкретно мислещ, срещайки опоненти, напълно въоръжен с неговата интелектуална мощ. Справедливост, честност, взаимно разбиране - това са моралните ценности, за които той е готов да се бори както в личния живот, така и в работата.
Той също има слабости. Ако някой от идеалите му остане неосъществен, той изпада в дълбока депресия. Склонен е да преживява твърде дълбоко всяко събитие или забележка, която дори не го засяга, тъй като вярва, че всичко, което се случва в офиса, има най-пряко отношение към него и той носи решаващата отговорност за всичко. Той също така често усложнява най-простото нещо и му придава неподходящ смисъл, т.е. прави го „от къртичини“.
„Хъксли“ (EIEV) (екстровертен, интуитивен, емоционален, възприемащ) или журналист. Първият канал е интуицията. Такъв човек разбира добре хората, техните мотиви, той е роден психолог, усеща способностите, достойнството на другите, обича да вдъхновява и да се възхищава на техните таланти, да активира другите (включително да решава проблемите си). Улавя перспективата като цяло. Обича новостите във всичко. Той е забавен, игрив, има много познати.
Вторият канал са емоциите. Хората от този тип се опитват да поддържат добри отношения с другите, търсят компромиси, демонстрират дружелюбност, готовност да помогнат, въпреки че често са нежелани, несериозни и се шегуват прекомерно. Те усещат точно това, което другите очакват от тях, изпълнявайки „социалната поръчка“ с удоволствие. Те знаят как да управляват емоциите, симпатиите на другите, да убедят, да убедят човек да направи нещо. Сред тях има много журналисти, политици, психолози.
Третият канал е уязвимата логика. Трудно им е да анализират логично; Има много идеи, но те не обичат да ги обосновават и наистина да ги тестват (оставете другите да направят проверката). Този тип се отличава с бурна фантазия, но в резултат на слаб анализ всичко е разпръснато върху дреболии, най-същественото е пропуснато. Човек с такъв склад не обича да му казват, че не разбира нещо.
Вкусът към живота, съчетан с общителност (E), е съчетан с усещане за неограничени възможности и опции (I), които се разглеждат от гледна точка на междуличностната динамика (E) и се превеждат в гъвкаво, многовариантно поведение. Сръчността, с която изпълнява голямо разнообразие от трикове, често изненадва по-малко обучените му колеги. Той носи вдъхновение във всяка дейност, въпреки че понякога вълнението, ентусиазмът, непредсказуемостта, чувствителността погрешно се възприемат като лекомислие.
Благодарение на способността да убеждава и вдъхновява другите, типът EIEV перфектно се справя с основната задача на шефа - "да прави нещата с ръцете на своите подчинени". В същото време той помага на подчинените да се чувстват на мястото си и да знаят, че общият им успех зависи от техните усилия. Предпочита да развеселява хората, отколкото да контролира всяко тяхно движение. Друга силна страна на Хъксли (EIEA) е способността да генерира различни варианти и решения на няколко проблема едновременно, но понякога той е по-заинтересован от обмислянето на опции, отколкото от завършването на дадено начинание.
Униние и нервно разстройствопокриват хора от този тип в случай, че не са в състояние да превърнат сериозен проблем в игра. Когато става въпрос за отговорност, тогава стават замислени, намусени, дори сурови. Жаждата им за новото и неочакваното може да доведе до пълно пренебрегване на редовните им задължения. Имайки много планове и не довеждайки основната част от тях до края, такива хора се оказват ненадеждни, нестабилни, несигурни в себе си. За тях се казва: „Пътят към ада е постлан с добри намерения“.
Таблица 6.6
Кратко описание на психосоциотипите
Името на психосоциотипа | Първият канал е основният | Втори канал - доп | Третият канал - "уязвимост" | Четвъртият канал е сугестивен |
"Есенин", или Търсач (интуитивен, емоционален, възприемащ, ирационален, интровертен) "Живей себе си и остави другите да живеят!" | Интроверт / Интуиция: Предчувствия (обща прогноза, абсорбира нови идеи) | Емоции/екстраверсия: Усеща емоциите на другите, опитва се да не се кара, но понякога е емоционално необуздан | Бизнес логиката понякога се проваля, трудно е да се вземе решение, да се поддържа ред в бизнеса, живота "трябва да се работи" | Сетивни/усещания: Изключен от истинските усещания |
„Достоевски“, или Писател, вдъхновяващ лидер (емоционален, интуитивен, решителен, интровертен) „Не се поддавайте на натиск и не оказвайте натиск върху другите!“ | Интроверт/емоции: Усеща отношението на хората, не се кара, търпи дълго време, прощава, помага на хората | Интуиция/Екстраверсия Предвижда потенциала на хората, моралист, хуманист, възпитател | Сетивност, воля, взискателност: „Прави не това, което искаш, а това, от което имаш нужда!“; ред, планиране "Трябва да се насилиш" | Логика: Склонност към мислене, мечта |
"Хъксли", или журналист (интуитивен, емоционален, възприемащ, ирационален, екстровертен) | Екстроверт/интуиция: Разбира добре хората, активизира ги; предвижда перспектива, новост; игриво | Емоции/интровертност: Усеща какво хората очакват от него, знае как да управлява емоциите на другите, да ги убеждава; търси компромис възбуден | Логика/интровертност: Логическият анализ е труден; много идеи, гъвкаво поведение, но може да пропусне съществено "Бъдете логични!" | Сензорни: Невнимателен към истинските усещания, създава бъркотия |
"Хамлет", или актьор | Екстроверт/емоции: | Интуиция/интровертност: | Сензорни: | |
"Робеспиер", или Ученият | Интроверт/Мислене: | Интуиция: | Сензорно-волев канал: "Трябва да се насилиш" | |
"Балзак", или | Интроверт/интуиция: | Бизнес логика: | Сетивност, воля: Отслабена |
|
Дон Кихот, или новатор | Екстроверт/интуиция: | Сензорни: |
||
"Хамлет", или актьор (емоционален, интуитивен, решителен, екстровертен) | Екстроверт/емоции: Чувствата са бурни, необуздани, обича да бъде в центъра на вниманието; усеща емоциите на другите, знае как да убеждава - | Интуиция/интровертност: Добре предсказва събития, действия на хора, решителни, влиза в конфликт | Сензорни: Обича комфорта, не понася дискомфорт и болка — Изглеждай така, както искат да те видят. | Отслабени, противоречиви преценки |
"Робеспиер", или Ученият (логично-интуитивен, решителен, интровертен) | Интроверт/Мислене: Аналитичен, интересуващ се от общи модели, идеи, а не от факти | Интуиция: Усеща перспективата, същността на нещата, способен е на нестандартни решения | Сензорно-волев канал: Не понася волеви натиск, защитава мнението си, не обича рутинната работа "Трябва да се насилиш" | Стиснат, обвинява другите за конфликти |
"Балзак", или Създател, Мислител на живота (интуитивно-логичен, ирационален, интровертен) | Интроверт/интуиция: Предвижда бъдещето дори в детайли; широта на възприемане на света, непредсказуемост на идеи и поведение | Бизнес логика: Ефективен, може да предвиди всичко, педантичен, предпазлив, икономичен | Слабо усеща емоциите на хората, може да прояви нетактичност, да се обърне срещу себе си; мрачен, безстрастен вид "Не изразявайте открито чувствата си!" | Сетивност, воля: Отслабена |
Дон Кихот, или новатор (интуитивно-логичен, ирационален, екстровертен) | Екстроверт/интуиция: Интуиция при решаване на проблеми, разпознава способностите на хората; глобални отражения, светско разсейване | Теоретика, анализ на данни, теории за изграждане, класификации | Слаба емоционална чувствителност към другите, следователно нетактичност, неадекватно поведение; промени в настроението. | Сензорни: Чувствата са отслабени, откъснати от реалния свят, намират се във фантастичен свят |
"Джек Лондон" или Бизнесмен, роден лидер (логично-интуитивен, решителен, екстровертен) — Нещото трябва да се свърши! | Екстроверт/Логика: Бизнес логика, конкретно мислене, практичност "Аз не измислям хипотези" | Интуиция: Вижда перспективи, стратегическо планиране, обмислен риск за постигане на практически резултат; знае как да прави пари | Сензорни: Реалист, може да понася дискомфорт, вкусът в дрехите се проваля „Изглеждай така, както другите искат да изглеждаш!“ | Понякога гневът се излива, не разбира чувствата на хората, безчувствен, арогантен, прям, критикува другите |
"Драйзер", или Пазител, посветен (емоционално-чувствителен, решителен, интровертен) | Интроверт/емоции: Мощни емоции; външно сдържан, избягва кавги; цени интересите на другите хора над своите, помага на хората, може да отвърне на грубиян | Сетивност/екстраверсия: Воля, взискателност към себе си, към другите; реализъм, практичност, способност за работа с ръце, издръжливост, ефективност, усърдие, редовност, решителност | Интуиция: Събаря; лошо ориентиран в хората, в възможни промени "Не говорете за лошото, а за приятното" | Отслабена; не изтъква същественото; „не вижда гората вместо дърветата“, предпочита ясни инструкции |
"Максим Горки",или Грижовник, роден организатор (логично-сензорен, решителен, интровертен) „Работата е на първо място“ | Интроверт/Логика: Класифицира, анализира "на рафтовете", практическа, бизнес насоченост на мисленето | Сетивност/екстраверсия: Силна воля, реализъм, твърдост, практичност, взискателност, желание за ред, дисциплина, контрол, вникване в детайлите | Интуиция: носи; той не предвижда събитията, възможностите на хората, не вижда цялата картина, подозрение, предпазливост | Отслабена; игнорира чувствата и интересите на другите хора, емоциите му са потиснати, сдържани, понякога непримирими |
Хюго, или Продавач, приятел на всички (емоционален, сензорен, решителен, екстровертен) | Екстроверт/емоции: Усеща добре настроението на хората, живее с емоции, хобита; приятелски настроен, общителен, способен да намери подход към хората | Сетивност/интровертност: Оценява усещането за уют, комфорт, облича се с вкус, реалист; обръща внимание на детайлите, точен | Интуиция: отслабена; лошо улавя тенденциите на събитията, голямата картина "Планирай напред" | Отслабена; лошо разграничава второстепенното от главното |
"Щирлиц" или "Шерлок Холмс", администратор, роден лидер (логично-сензорен, решителен, екстровертен) | Екстроверт/Логика: Бизнес логика, практичност; анализира много детайли; "скаут"; "сръчни ръце"; разработва ясна програма за действие | Сензорни: Реализъм, внимание към детайла, "вижда, чува, забелязва всичко"; точен, спретнат, естет; забелязва грешките на другите, критичен е към другите | Интуиция: Недоверчив към промените, анализира грешките, за да не ги повтаря. "Планирай напред" | Не винаги може да се контролира |
"Дюма", или Художникът (сензорни, емоционални, ирационални, интровертни) „Живей за себе си и остави да живеят за другите“ | Интроверт/Сензорен: Стреми се към положителни чувства, цени комфорта, естетиката, насладата от живота | Чувства добре настроението на хората, знае как да ги управлява, не се кара, не критикува, разрешава конфликти | Бизнес логиката се проваля, трудно е да се принудиш да направиш нещо извън желанията си, трудно е да вземаш решения, да следваш инструкции "трябва да се работи" | Интуиция: Отслабена |
"Габен" или Майстор (сензорно-логичен, ирационален, интровертен) „Живей днес!“ | Интроверт/Сензорен: Настройте за оттегляне от неприятни усещания, чувствителни на допир; оценява уюта, комфорта | Бизнес логика: Стреми се към практически резултат, изобретателен; решенията му са логични, обективни | Крие се, но може да "избухне", дълго помни обидите "Не изразявайте открито чувствата си!" | Интуиция: Непредсказуемост и непостоянство в поведението, гъвкавост |
Жуков, или "Македонец", Промоутър (сензорно-логичен, ирационален, екстровертен) "Уловете момента!" | Екстроверт/Сензорен: Силна воля, целенасоченост, практичност, гъвкави решения, независимост от хората, твърдост | Логика/интровертност: Логичен и конкретен анализ на реалността; планира детайлно работата; показва строг контрол | Сдържан в проявлението на емоциите, в името на постигането на целта, може да игнорира чувствата, интересите, дори живота на други хора | Интуиция: Гъвкавост и непредсказуемост на поведението; търси алтернативни решения, променя решенията "в последния момент" |
"Наполеон", или политик (сензорни, емоционални, ирационални, екстровертни) | Екстроверт / Сетивност: Силна воля, уверен лидер, бързи, решителни практически и тактически решения; специфичност на възприятието, общителност | Емоции/интровертност: Разбира чувствата на хората, знае как да ги манипулира, да ги спечели; способен да демонстрира интензивността на чувствата си | Събаря; може да пропусне основния логически смисъл на събитията; импулсивност, волунтаризъм, нелогично поведение "Бъдете логични!" | Интуиция: Гъвкавост, непредсказуемост на поведението; неспособен да гледа напред, да предвиди дългосрочните последици от действията си, които са неочаквани за него |
За да осигури пластичност и оцеляване на човек, неговата психика включва всичките осем функции: екстравертна и интровертна логика, интуиция, емоции и сетивност, въпреки че тяхната комбинация е различна, зависи от тяхното местоположение и тежест.
Разграничават се горните (активни) и долните (пасивни) пръстени на психичните функции (в дадените описания на психосоциотипите са включени характеристиките на първия, втория, третия и четворния канал от горния пръстен). По-ниската е останалите психични функции, които изискват допълнителна енергия за тяхното изпълнение (те обикновено не привличат вниманието на човек).
Ориз. 6.4.
Първият канал е най-силен, чрез него човек се ориентира в света. Второто е творческо: това е активно взаимодействие с другите. Третата е точката на най-малко съпротивление (човекът не може да понесе натиска, свързан с тази функция). Четвъртият е ролеви, адаптивен (благодарение на него човек се ръководи от изискванията на своята среда). Петият е сугестивен (човек безкритично възприема информацията). Спецификата на шестия канал е, че човек се нуждае от помощта на партньор за осигуряване на комфортни условия. Седмият изпълнява текущата функция, човекът в този случай работи "за износване" за похвала. Осмият канал е това, на което се реагира подсъзнателно.
Работата на Фройд, въпреки противоречивия си характер, събужда желанието на група водещи учени от онова време да работят с него във Виена. Някои от тези учени се отдалечиха от психоанализата с течение на времето, за да търсят нови подходи за разбиране на човешкото същество. Карл Густав Юнг е най-известният сред дезертьорите от лагера на Фройд.
Подобно на Фройд, К. Юнг се посвещава на учението за динамичните несъзнателни нагони върху човешкото поведение и опит. Въпреки това, за разлика от първия, Юнг твърди, че съдържанието на несъзнаваното е нещо повече от потиснати сексуални и агресивни нагони. Според теорията на Юнг за личността, известна като аналитична психология, индивидите са мотивирани от интрапсихични сили чрез образи, чийто произход датира от историята на еволюцията. Това вродено несъзнавано съдържа дълбоко вкоренен духовен материал, който обяснява присъщото желание за творческо себеизразяване и физическо съвършенство на цялото човечество.
Друг източник на несъгласие между Фройд и Юнг е отношението към сексуалността като доминираща сила в структурата на личността. Фройд тълкува либидото главно като сексуална енергия, докато Юнг го вижда като дифузна творческа жизнена сила, която се проявява по различни начини, като например в религията или желанието за власт. Тоест според разбирането на Юнг енергията на либидото се концентрира в различни потребности – биологични или духовни – при възникването им.
Юнг твърдеше това душа(в теорията на Юнг, термин, аналогичен на личността) се състои от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано.
Его
Егое центърът на сферата на съзнанието. Това е компонент на психиката, който включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, благодарение на които чувстваме своята цялост, постоянство и възприемаме себе си като хора. Това е основата на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.
Лично безсъзнание
Лично безсъзнаниесъдържа конфликти и спомени, които някога са били съзнателни, но сега са потиснати или забравени. Той също така включва онези сетивни впечатления, на които липсва яркост, за да бъдат отбелязани в съзнанието. По този начин концепцията на Юнг за личното несъзнавано е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, подчертавайки, че личното несъзнавано съдържа комплекси, или натрупването на емоционално заредени мисли, чувства и спомени, носени от индивида от неговия минал личен опит или от наследствен опит на предци. Според Юнг тези комплекси, подредени около най-често срещаните теми, могат да имат доста силно влияние върху поведението на индивида. Например, човек с комплекс за власт може да изразходва значително количество умствена енергия за дейности, които са пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е под силното влияние на майка си, баща си или под властта на парите, секса или някакъв друг вид комплекси. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението на човека и неговото отношение. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано във всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компонентите на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат прекалено силно влияние върху живота на индивида.
колективно несъзнавано
И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг, „колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид“. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за разминаването между Юнг и Фройд.
архетипи
Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични ментални образи, т.нар архетипи(буквално „първични модели“). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората внедряват в поведението си универсални модели на възприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации, като неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.
Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта.
Примери за архетипи, описани от Юнг
Определение |
||
Несъзнателната женска страна на личността на мъжа |
Жена, Дева Мария, Мона Лиза |
|
Неосъзнатата мъжка страна на личността на жената |
Човек, Исус Христос, Дон Жуан |
|
Социалната роля на индивида, произтичаща от обществените очаквания и ранното обучение |
||
Несъзнателната противоположност на това, за което индивидът настоява съзнателно |
Сатана, Хитлер, Хюсеин |
|
Въплъщение на целостта и хармонията, регулиращият център на личността |
||
Олицетворение на житейската мъдрост и зрялост |
||
Край на изпълнението умствена реалностпроектирани върху външния свят |
слънчево око |
Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за неговата майка има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчини атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост.
Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и също често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата, религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той срещна изображения мандали, които са символични въплъщения на единството и целостта на „аз“. Юнг вярваше, че разбирането на архетипните символи му помага при анализа на сънищата на пациента.
Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. Въпреки това, специално внимание в теоретичната система на Юнг се отделя на личността, анимето и анимуса, сянката и себе си.
Човек
Човек(от латинската дума "persona", което означава "маска") е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с другите хора. Личността се отнася до многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг персоната служи за целта да впечатли другите или да скрие истинската си идентичност от другите. Личността като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора в ежедневието. Юнг обаче предупреждава, че ако този архетип придобие голямо значение, тогава човекът може да стане плитък, повърхностен, намален до една роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.
Сянка
За разлика от ролята, която играе в нашата адаптация към света около нас, личността, архетипът сянкапредставлява потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има и своите положителни страни. Юнг разглежда сянката като източник на жизненост, спонтанност и творчество в живота на индивида. Според Юнг функцията на това е да насочи енергията на сянката в правилната посока, да ограничи злата страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме своите импулси и се наслаждавайте на здравословен и творчески живот.
Анима и Анимус
Архетипите анима и анимус изразяват признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Анимапредставлява вътрешен образ на жена в мъжа, неговата несъзнавана женска страна; докато анимус- вътрешният образ на мъж в жената, нейната неосъзната мъжка страна. Тези архетипи се основават, поне отчасти, на биологичния факт, че в тялото на мъжа и жената, както мъжки, така и женски хормони. Този архетип, според Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на опит от взаимодействие с противоположния пол. Много мъже са били "феминизирани" до известна степен в резултат на години съвместен живот с жени, но за жените е точно обратното. Юнг настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипове, трябва да се изразяват хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на личността в посока на себереализация. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да показва своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.
себе си
себе сие най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани всички останали елементи.
Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек усеща единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната цел на човешкия живот. Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг, целостта и единството на "аз", символично изразени в пълнотата на фигури, като мандала, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, в религиозен и мистичен опит. Юнг вярваше, че религията е велика сила, която допринася за човешкото желание за цялост и завършеност. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на структурите на личността, както вярваше, е невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Освен това архетипът на Аз-а не се осъзнава, докато няма интеграция и хармония на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло „аз” изисква постоянство, постоянство, интелигентност и много житейски опит.
Интроверти и екстроверти
Най-известният принос на Юнг към психологията се счита за двете основни насоки, които той описва, или житейски нагласи: екстраверсия и интроверсия.
Според теорията на Юнг и двете ориентации съществуват едновременно в човека, но една от тях става доминираща. При екстравертна нагласа се проявява посоката на интерес към външния свят - други хора и предмети. Екстравертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външните фактори са движеща сила за него. Интровертът, напротив, е потопен във вътрешния свят на своите мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, търси уединение, склонен е да се отдалечава от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстравертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено и двамата присъстват и са в опозиция един на друг: ако единият се явява като лидер, другият действа като помощник. Комбинацията от водеща и спомагателна его-ориентация води до индивиди, чиито модели на поведение са дефинирани и предвидими.
Малко след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че тези противоположни ориентации не могат напълно да обяснят всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включи психологически функции. Четири основни функцииподчертаните от тях са мислене, усещане, чувство и интуиция.
Мислене и Чувстване
Мисленето и чувствата Юнг се отнася към категорията на рационалните функции, тъй като те позволяват формирането на преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Обратната функция на мисленето – чувстването – ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Типът чувства се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата по отношение на „добри или лоши“, „приятни или неприятни“, „насърчава нещо или призовава към скука“. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, човек е фокусиран върху изграждането на рационални преценки, чиято цел е да се определи дали оценяваният опит е верен или неверен. А когато водещата функция е чувството, личността е ориентирана към преценка дали преживяването е предимно приятно или неприятно.
Чувство и интуиция
Втората двойка противоположни функции - усещане и интуиция - Юнг нарича ирационални, защото те просто пасивно "схващат", регистрират събития във външния или вътрешния свят, без да ги оценяват, обяснявайки по друг начин значението им. Усещането е директно, неосъждащо реалистично възприемане на света. Сетивният тип е особено възприемчив за вкус, обоняние и други усещания от стимули от околната среда. Напротив, интуицията се характеризира с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, схващайки същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек разбира реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на това, което преживява.
Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, щом една ориентация на личността обикновено е доминираща, по същия начин само една функция от рационална или ирационална двойка обикновено преобладава и се реализира. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят спомагателна роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно има мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг интегрираната личност използва всички противоположни функции за съпритежание с житейски ситуации.
Двете его ориентации и четирите психологически функции си взаимодействат, за да формират осем различни типа личност. Например екстравертният тип мислене се фокусира върху обективните, практически факти от заобикалящия свят. Обикновено създава впечатление на студен и догматичен човек, който живее според установените правила.
Напълно възможно е това прототипът на екстравертния тип мислене е З. Фройд. Интровертният интуитивен тип, от друга страна, се фокусира върху реалността на собствения си вътрешен свят. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите. В този случай Юнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.
За разлика от Фройд, който обръща специално внимание на ранните години от живота като решаващ етап от формирането на моделите на поведение на личността, Юнг разглежда развитието на личността като динамичен процес, като еволюция през целия живот. Той не казва почти нищо за социализацията в детството и не споделя възгледите на Фройд, че само минали събития (особено психосексуални конфликти) са определящи за човешкото поведение.
От гледна точка на Юнг човек непрекъснато придобива нови умения, постига нови цели, реализира се все по-пълно. Той придава голямо значение на такава жизнена цел на индивида като „придобиване на себе си“, което е резултат от желанието на всички компоненти на личността за единство. Тази тема за стремеж към интеграция, хармония и цялост по-късно се повтаря в екзистенциалните и хуманистичните теории за личността.
Според Юнг, крайна житейска цел- това е пълното осъзнаване на "аз", тоест формирането на един единствен, уникален и холистичен индивид. Развитието на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот и включва процес, наречен индивидуация. Просто казано, индивидуацията е динамичен и развиващ се процес на интегриране на много противоположни вътрешноличностни сили и тенденции. В окончателния си израз индивидуацията включва съзнателното осъзнаване от човек на неговата уникална психическа реалност, пълното развитие и изразяване на всички елементи на личността. Архетипът на Аз-а става център на личността и балансира множеството противоположни качества, които изграждат личността като единно основно цяло. Благодарение на това се освобождава енергията, необходима за непрекъснато личностно израстване. Резултатът от реализацията на индивидуацията, която е много трудна за постигане, Юнг нарича самореализация. Той вярваше, че този последен етап от развитието на личността е достъпен само за способни и високообразовани хора, които имат достатъчно свободно време за това. Поради тези ограничения, себереализацията не е достъпна за по-голямата част от хората.