Ennustamine ja vandenõud. Iidne verekaotuse rituaal
Märgid, ennustamine, nõidus ja vandenõud on tuntud kõigi rahvaste seas. Need põhinevad müütilisel maailmatunnetusel, mis andis keskkonnale erilise, varjatud tähenduse. Iidsetel aegadel põhinesid need kujundlikul, metafoorsel mõtlemisel, analoogia abil assimilatsioonil. Nende nähtuste püsivus on hämmastav: ebausk ja nõidus, eriti moderniseeritud kujul, eksisteerivad tänapäevalgi.
Ennustamine on vahend tuleviku äratundmiseks. Ennustaja ei püüa sündmuste loomulikku käiku mõjutada, vaid püüab tungida ainult varjatud saladustesse. Tuleviku äratundmiseks tuli pöörduda kurjad vaimud, seetõttu peeti ennustamist patuseks ja ohtlikuks tegevuseks (näiteks ennustajad võtsid oma ristid maha). Ennustamise jaoks valiti kohad, kus inimeste arvates oli võimalik kokku puutuda “teise maailma” elanikega (ristmik, supelmaja, surnuaed jne), samuti kellaaeg, mil kellaaeg. see kontakt oli kõige tõenäolisem (õhtul, südaööl, kuni esimeste kukkedeni). Sellegipoolest tungisid kristlikud pildid ka ennustamisse.
Too mind sellesse templisse
Kus me peaksime abielluma?
Ennustamise juures püüti saada vastust ühele või teisele enda jaoks olulisele küsimusele: tervise, kariloomade saagi ja järelkasvu kohta, sõtta minejate saatuse kohta... Ennustamist oli kõige rohkem. tüdrukud oma tulevase abielu kohta.
Ennustamine põhines “märkide” tõlgendamise tehnikal: helid; kogemata kuulnud sõnad; peegeldused vees; kontuurid sulavaha, tina või munavalge; loomade käitumine; mahajäetud esemed (pärg, viltsaapad) - jne. Nende "märkide" saamiseks viidi läbi toimingud, milles kasutati esemeid, loomi ja taimi. Mõnikord kaasnesid toimingutega verbaalsed valemid:
Ma viskan lumepalli, seal on mu kihlatu.
Kuhu koer haugub, sinna ta jääb.
Oli kombeks ennustada kalendripäevadele: Maslenitsa, jüripäeva, lihavõttepühade, kolmainu, Ivan Kupala ja eriti talvise jõulupüha juurde.
Kunstiliselt kõige enam arenenud olid Yuletide ennustamised – kollektiivsed ennustamised tuleviku kohta. Eriliste alamlaulude sümboolikal oli neis esmatähtis roll.
Nimi "podblyudnye" pärineb teatud tüüpi ennustamisest. Olles kogunenud onni, võtsid osalejad (enamasti tüdrukud) nõude (kausi), panid sellesse rõngad või muud väikesed esemed, võttes end ära, valasid nõusse vett ja katsid selle salliga. (Sellest rituaalist on teada ka versioon ilma veeta.) Koor laulis laule – poeetilisi ennustusi ja keegi, ilma pilku vaatamata, võttis nõust sinna pandud esemed. Kõigepealt tehti leivale au ja alles siis lauldi muid laule. Nad võivad tähistada rikkust, pulmi, tüdrukupõlve jätkumist, ebaõnne, surma. Kelle ese välja võeti, sellega seotud ennustus. Laulude arv sõltus ennustajate arvust.
Peamised poeetilised sümbolid olid leiva, kulla, maja, tee, puu universaalsed kujutised. Lõikust ja rikkust ennustavates lauludes oli kõige iseloomulikum kujutlus leivast ja sellega seotud teradest, nööridest, sõtkumis- ja kaussidest. Rikkus sümboliseeris ka haugi, karu ja hiire kujutised. Ebaõnne või surma ennustas varese krooksumine, matusepannkook, valge lina, kirst. Abielu - nahaga kass, samuti pulmalaulude ja -rituaalide sümbolid, sageli paarikaupa: soobel märjaga, kask tammega, kaks tuvi; abielusõrmus.
Lauluennustustel oli konstantne traditsiooniline tähendus, kuid mõnel juhul olid nende tõlgendamise variatsioonid lubatud.
Alamlugude kompositsiooni iseloomustavad seade lõppvalemid, mis esitatakse pärast iga laulu:
Kes selle saab, see saab teoks,
See saab teoks, see ei möödu;
Kellele nad laulsid?
Hea sulle!
Ja keegi saab selle laulu,
See saab teoks ja jääb meelde.
Sageli korrati pärast iga kuppelti refrääni: "Au!", "Au, mu arm!", "Lado hea", "Imeline!" jne. Refräänid (sisaldavad üleskutset slaavi jumal armastan Lada), aga ka alamlaulude meloodiad paljastavad nende seose kevad-suvise kalendri lauludega.
Mitmesugused kausilaulud olid populaarse terminoloogia kohaselt ylia: iga laul algas spetsiaalse lauluga, mis oli adresseeritud prohvet Eelijale, keda inimesed ühendasid iidse taevajumala - äikesega (võib-olla Peruniga):
Millised kohutavad õhtud meil täna on, Eelija!
Kohutavad õhtud ja Vassiljevski omad, Eelija!
Laula originaallaule, Elijah!
Selle jumaluse kutset sai väljendada ainult refräänis:
"Kael, idee!"
Jõuluennustusi kirjeldab vene kirjandus (V. A. Žukovski "Svetlana", A. S. Puškini "Jevgeni Onegin", L. N. Tolstoi "Sõda ja rahu").
Vandenõu (või loits) on maagilise iseloomuga teos, mille eesmärk on mõjutada maailm, selle nähtusi ja objekte, et saavutada soovitud tulemus. Vandenõud - komponent nõidus. Vandenõu väljakuulutamisega kaasnesid sageli tegevused vee, tule, erinevate esemete jms, aga ka ristimärgiga. Tervendamisloitsude hääldamisel (näiteks vannis) tehti patsiendile infusioone ravimtaimed, sülitada, kasutatud massaaži, hüpnoosi elemendid.
Kõige iidsemad vandenõud olid lühikesed, selgitades maagilisi tegusid. Nõidus üldiselt ei saanud kaasneda sõnaga, vaid koosneda ainult tegudest (vt Lugeja). Loitsude sooritamise rituaal nõudis kindlat aega ja kohta (koidikul või õhtul, keskööl, suurel neljapäeval; jõe ääres, kanalaudas, ahjus jne).
Mütoloogid nägid vandenõusid iidsete müütide ja paganlikele jumalustele suunatud palvetena. Ja meie ajal peetakse vandenõusid mütopoeetilise maailma rekonstrueerimise allikaks. Müütidele lähendab neid loomuliku ja inimese identifitseerimine, pöördumine mütoloogiliste tegelaste poole (looduslikud elemendid, kosmoseobjektid, müütilised olendid). Vandenõud on kristlusest saanud märkimisväärset mõju: nii rituaalid (ristimärk, palve) kui ka raamatulikkus (näiteks mainitakse sageli kristlikke pühakuid).
Vandenõu oluline märk on usk sõnade maagilisse jõusse. Seda peegeldasid selle rahvapärased nimed: vandenõu, laim, sosin, sõna, palve. Iga inimene teadis lihtsaid loitsusid verevalumite, sisselõigete, paise jms jaoks. A. N. Afanasjev rõhutas aga, et vandenõud on „ravitsejate, nõidade, ravitsejate ja ennustajate salateadmiste teema.<...>Need ei sobi lõbutsemiseks ja prohvetliku, lummava sõna monumentidena sisaldavad nad kohutavat jõudu, mida ei tohiks piinata, kui see pole hädavajalik; Muidu satute hätta."
Vandenõud anti edasi vanimalt noorimale, sageli sugulaste kaudu. Usuti, et nõiad peavad enne surma oma teadmistest lahti saama ja et nad saavad seda teha pettusega (selleks tuli vaid teist inimest puudutada).
Samuti uskusid nad, et vandenõu teksti ei saa muuta, muidu selle jõud nõrgeneb. Seetõttu kirjutati vandenõud märkmikkudesse, mälule mitte tuginedes. Nende olemasolust oli isegi kirjalik vorm. Kuid vaatamata sellele olid vandenõud, nagu iga rahvaluule nähtus, varieeruvuse all. Vandenõu lõpus võis esineja lausuda sõnu, mis "neutraliseerivad" võimalikud vead:
Olge minu sõnad ja laim.
Mõned möödalaskmised
Tugevat vormingut täis... Jne.
Vaid mõni teine vandenõu võib vandenõu jõudu hävitada või nõrgendada. Hilisemas traditsioonis ei olnud loitsu alati vaja hääldada: piisas selle paberile kirjutamisest ja rinnal amuletis kandmisest (näiteks “Unistus Neitsi Maarja valgusest” - reisimine amulett reisijatele).
Vandenõud olid igapäevases kasutuses universaalsed: majanduslikud (põllumehed, karjased, jahimehed, edukaks kaubanduseks...); meditsiiniline; armukesed (neid kutsuti prisushki või ot-sushki); sotsiaalne ja igapäevane (kuninga silmis, kuidas piinamisele vastu seista, kohtu alla minek, sõjas kuulist...). Kõige arvukamad on tervendavad loitsud. Vandenõude suund, nagu iga nõidus, võis olla mitte ainult hea, vaid ka kuri, mis väljendus soovis kellelegi kahju tekitada, kahju tekitada. Seetõttu eristasid nad "valgeid" ja "mustaid" vandenõusid.
Vandenõude tegelased on väga mitmekesised. Need on kurjuse personifitseeritud kandjad: kaksteist õde - Heroodese kaksteist tütart, melanhoolia, kuivus, deemon Saltšak, pahad, näriv närija, heli, äike... Teisest küljest on palju abilisi. kes täidavad taotlusi või korraldusi: Jumalaema (Mati Kõige Püha Theotokos), Püha Päästja (Jeesus Kristus, Issand), Jegori Vapper, Isa Püha Isa Simon, punane päike, särav kuu, sagedased tähed, hommikune koit, ägedad tuuled , keeristorm, tuli, tuline madu, isa must suits, emavesi, ema nülgiv madu...
Vandenõude kunstilises süsteemis on vaja märkida epiteetide rikkust.
Nende puhul mängib suurt rolli võrdlustehnika. Näiteks:
Nagu sina, mu metsik ema.
Sa jooksed minema, sa ei kahetse seda
Pole panku, pole kivikesi,
Nii et ma ei kahetse midagi.
Samal ajal on ka ilma selle tehnikata vandenõusid, mis viitab nende vormide mitmekesisusele. G. A. Bartaševitš nimetab vandenõusid-apellatsioone, vandenõusid-taotlusi, vandenõusid-soovide valemeid, vandenõusid-palveid, arenenud keskse kuvandiga eepilisi vandenõusid, vandenõusid nagu abrakadabra, vandenõusid-dialooge, vandenõusid-terapeutilisi nõuandeid - ja seda.
Arenenud keskse kujundiga eepilistes vandenõudes olid pidevad kompositsioonielemendid: algus (palvelik sissejuhatus), eepiline osa (rituaalsete toimingute kirjeldus, reaalne või sümboolne), soovide väljendamine, seadistus-lõpp. Tavaliselt toimub tegevus Okiyani merel, Buyani saarel, mille keskel on maast taevani ulatuv vasesammas ehk lebab valge Alatyri kivi. Tegevus võib toimuda ka mägedes, lagedal väljal.
Vandenõu konstrueerimine on valemite järjestikune kombinatsioon. Folkloorivalem on stabiilne verbaalne konstruktsioon, mis on tavaliselt rütmiliselt järjestatud ja millel on tervikliku hinnangu iseloom. Valem kordub žanri erinevates teostes (paljud folkloorižanrid on välja töötanud oma valemid).
Vandenõudes olid enim levinud algvormelid (palvelikud sissejuhatused) ja lõpuvormid (kinnitused), mis võisid lõppeda “amineerimisega”. Näiteks:
Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel! Aamen.
Issand õnnistagu, Kristus!...
(Esialgne valem)
Olge mu sõnad tugevad ja vastupidavad.
Võti on lukk.
Aamen, aamen, aamen!
(Lõplik valem).
Teksti sees kasutati erinevaid vormeleid: imeline riietumine, hirmutamine, “teise maailma” saatmine, arstiabi, ähvardused, needused, soovid... Kurjuse pagendamise (“valgetes” vandenõudes) ja kurjuse tekitamise valem ( "mustade" vandenõudes) on eriti oluline. , mis sisaldab tavaliselt loendeid:
Ja rakendage melanhoolia tema melanhooliale.
Kustutan kuivuse,
Nuta vääramatult -
Silmad on selged.
Mustad kulmud
Kopsud, maks ja süda,
Tema veri on kuum,
Et ta veri kuumaks keeks
Minust, Jumala teenijast Akulinast,
Ja ma näiks talle
Kallim kui isa ja ema
Ja kõik sõbrad ja seltsimehed...
“Valge” ja “musta” vandenõu stiili võiks korrata peegelpeegelduse põhimõttel: mina, Jumala sulane (jõgede nimi), lähen end õnnistades välja onnist mööda. uksed, hoovist väravate juurest... (“valge” vandenõu); Mina, Jumala sulane (jõgede nimi), jään õnnistamatuks ja lähen ilma üle astumata, onnist mitte uste juurest, väravatest mitte väravateni; Ma lähen välja läbi maa-aluse palgi ja suitsuse akna... ("must" vandenõu).
Olulised elemendidõigekirja valemid - epiteedid, võrdlused, sümbolid. Eeldatakse, et loitsude vormelilisus ulatub maagilise laulusünkretismini, mistõttu on neis välja kujunenud rütm ja mõnikord tekkisid riimid:
Mine, paha,
Toredate soode jaoks,
Mäda teki jaoks,
Kus pullid ei möirga
Kuked ei laula.
Siin on teie pidu
Seal on sinu ilu,
Seal on igavene elu.
Vaatamata utilitaarsele orientatsioonile olid paljud vandenõud kõrge poeetilise kunsti näited. A. A. Blok nimetas armuvandenõusid "melanhoolia ja kire luuletuseks".
Zueva T.V., Kirdan B.P. Vene folkloor - M., 2002
Armastuse nimel on inimesed valmis kõike tegema. Tundub, et teil on piisavalt jõudu mägede liigutamiseks ja maailma suurimate kõrbete läbimiseks. Tõeline nauding ja õnn on see, kui inimene, keda sa armastad, tagastab sulle tunded, aga mis siis, kui inimene, keda sa kogu südamest armastad, ei taha sinuga koos olla? See toob kaasa talumatuid piinu. Näib, et elu on läbi ja ees ei oota midagi helget ja head. Kas sellisest keerulisest olukorrast on väljapääs? Jah, see on kindlasti olemas, kuid kõigil ei ole julgust proovida olukorrast sel viisil välja tulla. Nüüd me räägime armastusloitsu kohta.
Tooge tagasi oma mehe armastus
Oma mehe armastuse taastamiseks minge selgel kuuvalgel ööl oma maja aia juurde. Seisake näoga kuu poole ja pange mõlemad käed rinna ette. Rääkige süžeed vaikselt, kuid kindlalt, peatumata ja sõnades vankumata: Mu Ema Kuu, sa elad pehmetel pilvedel, tähistaevastes kambrites. Ma alistun sulle, ma kummardan sulle vöökohalt. Võtke kogu mu melanhoolia, kinnitage see mu mehe templi külge, laske tal mõelda minule, kannatada, ärge unustage ööd ja päevad, kuivage, igatsege mind, oma abielunaist. Minu lummus, mu lummus, tugevne nagu hapukoor, tõuse üles, heitke end Jumala sulase (nimi) poole. Las ta nutab ja kurvastab ilma minuta, nagu tuvi tiirleb ümber tuvi, kui ainult vein oleks talle magusam, tulisem kui tuli ja ta oleks kogu elu minu kõrval. Minu sõna on tugev, mu tegu on vormitud. Võti, lukk, keel. Aamen. Aamen. Aamen.
Armastuse loits läbi kaste
Ivan Kupala päeval kastes loodud armastus ei kao kunagi. Seda kastet kogutakse 7. juulil. Selleks tuleks väga vara tõusta ning enne taevast koitu olla põllul ja metsas. Nad koguvad kaste anumasse, millest keegi pole kunagi joonud. Koguge lehtedelt, põõsastelt ja rohult kaste otse uude anumasse. Siis olete üllatunud, kui palju kastet sel ajal on. Olles kaste kogunud, seiske näoga päikesetõusu poole, ristage end kolm korda, peske kastega oma nägu, rindkere ja põlved. Seejärel öelge valjult, kõlavalt ja enesekindlalt: Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Seni oli kuningas Agriani ajal pool maad vees. Vesi tuleb taevast alla ja taevas on Issand Jumal eku. Sina, Ivan Kupala, tood minu, Jumala sulase (nimi), Jumala sulasele (nimi) kaste, pisarad, igatsuse, kuivuse. Ma pesen oma põsed kastega, avan oma tulihingelise armastuse. Mina, Jumala sulane (nimi), olen koos Jumala teenijaga (nimi) igavesti ja lõputult. Ja seni, kuni Jumala maailmas on kaste, ei eralda keegi meie keha. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.
Pruudi palve eduka abielu eest
Pulmade eelõhtul peab pruut seda süžeed kolm korda lugema. Seda tuleks lugeda nii:
Leedi Theotokos, taevakuninganna, päästa mind mu abielus, päästa ja halasta mind mu mehe peksmise, ämma viha, õe noomimise, haiguste ja vaesuse, piinavate armukadeduste eest . Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Armastuse pärast
Mina, Jumala sulane (nimi), lähen valguse kätte. Minust ilusam, parem, pole kuskil. Ma lähen lagedale väljale, laiale avarusele ja sealt leian 77 kiviahju. Neil pliitidel on tulised orgiad, kuumad orgiad, oeh, ohked, armastus virgub: 77 oeh, 77 ohki, aah, kannatusi, päevaseid ja öiseid kogemusi, armastuse närbumist ja kannatamatust. Tõuse üles, mine, otsi üles Jumala sulane (nimi), lohista ta, vii ta minu juurde, Jumala sulase (nimi) juurde. Ma köidan ta, ma meelitan ta, ma võtan teda kui oma kihlatu. Tund, pool tundi, minutit, keerake, segage, viskuge talle südamele ja maksale. Ta mõtleks minu peale, ei unustaks, ei liialdaks söögi ja joogiga, igavleks, igatseks, nutaks ja kurvastaks minu, Jumala teenija (nimi) pärast, hädaldaks kibedate pisaratega ja mind nähes ei lasknud tal minna. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Armastuse loits 12 aastat
Savoy mäel kasvab selle kõrgusel raudhammas tamm. Selles tammepuus on lohk, ümmargune ja suur, ja selles lohus on kallis koht. Selles kallis kohas on voodi. Keegi ei tohiks plankvoodil lamada. Ja seal peitub melanhoolia, vaenlase jõud. Ta kuivatas kõik, kes talle lähenesid. Oh, melanhoolne melanhoolia, kuivus, koguge teid, melanhoolia, kogu teie perekond, koguge teid, melanhoolia, kõik teie viljad, vanadest noorteni, isadelt ja emadelt, vanaisalt ja vanavanaisadelt, lastelastelt ja lapselapselastelt, ristiemadelt- kallikesed. Te kõik, kuivus, valud, tõuske üles, minge, leidke Jumala sulane (nimi), kuivatage ta, murdke ta, ajage ta südamesse: melanhoolia, vaev, kuivus, kannatused, armukadedus, tähelepanu, armastus minu vastu, Jumala sulase jaoks (nimi) . Kui ta vaid oleks elanud, oleks ta kurvastanud, ta oleks päeval kõndinud - ta pidas seda meeles, ta oleks öösel maganud - ta oleks mind unes näinud, ta oleks mind käest võtnud, ta kallistaks mind teise käega, ta suruks mind oma südamele, ta suudleks mind suule, ta nutaks ja kannataks minu pärast 12 aastat, ma ei unustanud ühtegi minutit. Nagu ma ütlesin, karistasin teda. Võti, lukk, keel. Aamen. Aamen. Aamen.
Tüdrukulikust üksindusest
Minge rõdule või õue Pokrovi juurde, nii et seisate vabas õhus. Tõstke mõlemad käed taeva poole ja öelge: Pruudi pruut, taevakuninganna, võta mind pruutide seast välja, eemalda minult raske rist, õnnista mind krooni eest. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen. Tavaliselt abiellub tüdruk samal aastal. See rituaal viiakse läbi salaja, täielikus üksinduses.
Lojaalsuse ja armastuse eest
Laske juuksed maha, paljajalu ja ilma vöödeta, seiske näoga läve poole, mitte väljas, vaid korteris sees. Kummarda ja loe: Isa Brownie, kutsu mu abikaasa koju. Kutsu teda lävele: hommikul, päeval ja õhtul, mustal kuuvalgel ööl, mustal kuuta ööl. Saada talle järele üheksa tuult, üheksa pöörist. Las nad leiavad ta üles, kas kõnnib, seisab või magab, kas joob või otsib siili. Kohtu temaga eestpoolt, tulista teda igatsusega südames. Nii et ta ei saaks elada ega olla, päeva veeta ega ööbida minu rivaaliga (nimi). Kõik hoiaksid mind meeles, ta näeks mind millal lühike uni. Nii nagu see lävi seisab alati omal kohal, kuivab ja säriseb, nii seisaks mu mees (nimi) minu ees, krõksaks, vinguks, kuivaks. Õnnista mu sõnu, Jumal. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Abielus õnnelikuks olemiseks palvetavad nad püha märtri Tryphoni poole: "Oo Kristuse püha märter Tryphon, kiire abimees kõigile, kes teie juurde jooksevad ja teie püha kuju ees palvetavad, kiiresti esindajale kuuletuma! Kuulake nüüd ja igal tunnil meie palvet, kes pole väärt teie teenijaid, kes austame teie püha mälestust igal pool.
Sest sina, Kristuse sulane, lubasid sa enne oma surelikust elust lahkumist meie eest Issanda poole palvetada ja temalt seda kingitust paluda. toimetatud Iga vabandus on kurjast. Ja nii nagu te mõnikord ravisite printsessi tütart Rooma linnas kuradi piinadest, päästke teda ja meid tema ägedatest mahhinatsioonidest kõigil meie elupäevadel, eriti meie viimase hingetõmbe imelikul päeval, palvetage meie eest, kui kurjade deemonite tumedad nägemused hakkavad meid ümbritsema ja hirmutama: Ole siis meile abiliseks ja kurjade deemonite kiireks väljasõiduks ning taevariigi juhiks, kus sa nüüd seisad pühade seas Jumala aujärjel , palu Issandat, et ta annaks ka meile osa saada igavesest rõõmust, et koos sinuga oleksime väärilised ülistama Isa ja Poega ning Vaimu Püha Trööstijat igavesti. Aamen.
Mis tahes lahkuminekust oma kallimast
Haarake elusast kalast käega otse vees ja öelge: nii nagu kala ei saa elada ilma veeta, nii nagu inimene ei saa elada ilma toiduta, nii et mu kallis Jumala sulane (nimi) ei saa elada ilma minuta, teenija Jumalast (nimi), ei saanud kunagi minust kaugele kalduda. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Vandenõu tugeva armastuse nimel
Loe juues ja süües: Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nägu ikooni poole, rivaali poole rivaali poole, mehe poole, Jumala teenija poole, õlaga. Ta armastaks mind ja ei näeks piisavalt, ta ütleks mulle, et ta oleks minuga, kuid ei räägiks liiga palju, ta magaks minuga, kuid ei magaks piisavalt, ta suudleks mind, aga ei suudle mind. Nagu näljane mees mõtleb toidule, unistaks mu mees minust, oma abielunaisest, Jumala teenijast (nimi). Olge minu sõnade suhtes valiv, olge minu kõnedes vandenõuline. Minu sõnadele võti ja lukk. Lukk on suus ja võti on meres. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.
Tugev armastusloits
Jumala maja. Jumala lävi. Jumala troon. Armastuse jõud on võimas, armukadeduse pisar on tuleohtlik. Mine, melanhoolne, iga juuksekarva juurde, Jumala sulase (nimi), tema krooni juurde, tema templisse, maksa ja südamesse, vere ja veenide juurde, kõikidesse tema liigestesse, kõikidesse ta mõtetesse, tema rinnale valged, roosad põsed, iha ja ohkade jaoks. Ta ei saaks magada, ta ei saaks süüa. Kümme tuult, kümnes on keeristorm. Keera tema aju nii, et ta ei sööks, ei istuks, ei lama, vaid tormab ja jookseb igalt poolt minu juurde. Lukud ei hoia teda kinni, poldid ei peata teda. Kallid ei meelita teid, tädid ei veena teid, poisid ei häiri teid kunagi. Ta hoiaks mind, Jumala teenijat (nimi), oma peas ega lase mul endast välja minna. Las ta kuuleb mu häält kõikjal, ilma minuta ei saa ta puhast õhku hingata. Nii nagu kala kaldal sureb ilma veeta, rohi kuivab ilma ema maata, pole taevast ilma pilvedeta, nii ei unusta Jumala sulane (nimi) mind kunagi kellegagi. Ja kes teda ravima hakkab, on esimesest päevast peale väsinud. Aamen.
Loits tugeva armastuse jaoks
Asetage kolm küünalt uuele valgele laudlinale. Nad loevad loitsu kolm korda ja pärast iga kord kustutavad ühe küünla. Kui kõik kolm küünalt on kustunud, seo need kokku ja süüta uuesti, kuni küünaldest pole enam midagi järel. Chad, lase suits aknast välja, lase neil loitsuga lahkuda. Oo igavene Issand, ma palun Sinu poole hellusega. Loo kõrge müür, loo sügav süvend, läbimatu tara, ületamatu melanhoolia. Sügavus on kolm sülda maapinnast, kõrgus on mõõtmatu kõrgus ja melanhoolia on mõõtmatu sügavus. Lukustage see, issand, ja blokeerige see, nii et Jumala sulane (nimi) ei jätaks mind maha ega leiaks teist tüdruksõpra. Lukustage see ja võtke see endale, aidake, Issand, Jumala sulane (nimi). Kuni see lukk pole avatud, ei lakka Jumala sulane (nimi) mind armastamast. Võti, lukk, keel. Aamen.
Kirjuta sõnu armastuse jaoks
Nad loevad ahju lahtisest uksest sisse kohe, kui puud süttivad: Suits Dymovitš, Veter Vetrovitš, ärge kukkuge vette ega maapinnale. Kukkuge Jumala teenija (nimi), innuka südame peale. Nagu suits lokid ahjus, nii ripub Jumala sulane (nimi) Jumala sulase (nimi) ümber. Minu sõnad on tugevad ja vormivad. Tugevam kui kivi, tugevam kui damaskiteras. Aamen. Loe kolm korda.
Tulehingelise armastuse jaoks (väga tugev armastusloits)
Valmistatud soolaga. Nad loevad, hoides soolatopsis olevat soola paremas käes. Nad loevad sel viisil üheksa hommikust koitu, samal ajal kui ahjud pole veel süüdatud ja keegi majas pole pesnud ega söönud. Seda soola kasutatakse kümnendal päeval kallima toidu soolamiseks. Ükski naine ei tunne pärast seda armastusloitsu teie mehe vastu kunagi huvi. Oh mu jumal. Ohkan raskelt ja raputan ägedalt pead. Lahkuge kalmistult igatsedes, tulge, otsige, ründage Jumala teenijat (nimi), nii et ta ei magaks, igatsemata mind, oma abielus seadusliku naise järele, ei magaks, ei tõuseks, ei lama, ei heida pidage meeles tema isa ja ema, aga mind, Jumala teenijat (nimi), ärge kunagi unustage. Nii nagu valu kehas ei lase unustada iseennast, nagu sa ei saa kunagi unustada leiba ja soola, üheksat tuult ja kümnendat tuult, võta ära kõigilt lesknaistelt, mahajäetud orbudelt ja noortelt naistelt, kõik nende kuumad pisarad. Muutke need soolaks, keerake, keerutage, langege mu soolale oma paremas käes, sisenege koos toiduga Jumala sulase (nimi) kehasse. Ole seal, ela seal. Las ta olla kurb ilma minuta ja kannatada. See tormab kõigisse nelja nurka. Tutvuge temaga, tuuled, kas kõndides või seistes. Võtke temast hing välja, jooge temalt verd, lükake teda selga. Kõik mulle, Jumala sulasele (nimi), saatke minema, sõitke ja saatke: tammelaudadest, vahtrapeenardest, sõpradelt ja sõbrannadelt. Leib on mu sõber, sool on mu ema. Pole kedagi, kes suudaks mu vandenõu murda. Ja Jumala sulasele (nimi) ajastust sajandisse, nüüdsest ja igavesti, et mind (nimi) mitte unustada. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen. Aamen. Aamen.
Armastuse loitsud ja loitsud (loits, mis kehtib kuni surmani)
Ühel päeval serveeritakse kolmes kirikus korraga kolme mälestusmärki kuivatatava hingetõmbeks ja terviseks. Siis lähevad nad kohta, kus puhub tuul, ja viskavad seal surnuaialt ette toodud maa kolmest surnute hauast, kes kandsid mehega sama nime. Nad viskavad maa vastu tuult ja ütlevad: nii nagu surnud Jumala sulane (nimi) ei saa enam mütsi kanda, nii ei kanna ka Jumala sulane (nimi), kes elab ilma minuta, Jumala sulane (nimi) kauem elada. Nii nagu surnud Jumala sulane (nimi) ei saa enam kõndida, ei saa ka Jumala sulane (nimi) elada ilma minuta. Aamen. Aamen. Aamen.
Pühendunud armastuse eest
Seda süžeed loetakse kuni hommikuni. Lagedal väljal on pajupuu, sellele pajule ehitas lind pesa ja viskas muna ja tibu merre. Nagu selle linnu süda valutas muna pärast, nii et Jumala sulase (nimi) süda valutas ja sügeles minu, Jumala sulase (nimi) pärast. Et ta mind toiduga üle ei sööks, et ta mind veiniga maha ei lopuks, et ta ei unustaks mind noorte tüdrukutega ega lakkaks mind armastamast enne, kui ta on vanaduses hall. Ma näiksin talle nagu Kuu öösel, koidikul nagu hommikutäht, kui mul on janu nagu magus vesi, kui ma olen näljane nagu toit. Mu käed on tiivad, mu silmad on nooled. Sajand armastada, sajand mind mitte kunagi unustada, mitte kunagi kellegagi muutuda. Lukustan need võtmetega, matan lukud liiva alla, viskan võtmed auku. Kes need võtmed saab, saab minu armastusele ainult takistuseks. Võti, lukk, keel. Aamen.
Armastusloits kakskümmend aastat
Ostke oma inglipäevaks kaks pulmaküünalt. Nad loevad neile loitsu ja seisavad seejärel kellegi pulmas kirikus (võtke kindlasti küünlad kaasa). Pärast pulmi peavad küünlad täielikult läbi põlema. Ülejääke säilita kodus, eraldatud kohas. Nad loevad seda nii: te olete pulmainglid, te olete abielusõrmused, te olete pühakute küünlad, te olete kuldkujud. Nii nagu inimesed usaldavad sind, usaldavad oma saatuse sulle, palvetavad ja loodavad, nii usun ja loodan sinusse ka mina, Jumala sulane (nimi). Õnnista Jumala sulase (nimi) südant pikaajalise armastuse eest, minu, Jumala teenija (nimi) kahekümne eluaasta eest. Nii nagu punane päike ei saa eksisteerida ilma kiirteta, nii nagu inimesel on raske elada ilma oma selgete silmadeta, lapsel ilma piimata, saja-aastasel mehel ilma batuta, nagu kalal ilma veeta, elav inimene ilma toiduta, nii et mu mees ei saaks ilma minuta eksisteerida. , tema naine, Jumala sulane (nimi). Nii nagu inimesel on raske elada ilma magamata, nii nagu pole ilma uste ja akendeta maja, ilma mõtteta, nii oleks ta minu käsul seekord tõmmanud ta altari ette abielluma. Minu sõna on tugev. Võti, lukk, keel. Aamen.
Vandenõu igavese armastuse nimel
Rebivad põllul kuiva rohtu, murravad kuuse kuivanud käpad (kõige madalamad) ja teevad täiskuu ajal naistepäevadel (kolmapäeval, reedel) lõket. Viska vasaku käega tulle kolm värskelt munetud muna kanalt, kes pole kunagi kukke tundnud. Päripäeva ümber tule kõndides lugege armastuse loitsu. Jumaliku Tule nimel! Jumala sulane (nimi), kuula mind. Nii nagu sündimata tibud põlevad, põleb teie süda igavesti. Teie hing, keha, veri, te kõik muutute armastuseks! Nii et sa (nimi) ei saa magada, ei saa paigal seista, ei saa süüa ega juua ilma minuta, ei saa jalgadega kõndida, ratsutada, magada naistega, kõndida tüdrukutega, sa ei saa ületada silda, sa ei saa ujuda üle jõe , Sa ei saa istuda toolil, sa ei saa teha otsust, sa ei saa minu vastu käsi tõsta, sa ei saa minu vastu sõnagi öelda. Nagu punane päike, tervitavad inimesed rõõmsalt, nagu lapsed tervitavad oma armastatud ema, nagu nad ei saaks elada ilma soola, vee, toiduta, nad ei oska õhust kangast kududa. Olen teie jaoks üks, Jumala sulane (nimi). Mets kroonib meid, tuli kroonib meid, maa kroonib meid, Jumala sõnad kroonivad meid. Tund minutilt, Jumala sajand sajandilt ja sina ja mina igavesti. Aamen.
Vandenõu armastuseks ilma reetmiseta
Lugege abielusõrmuse kohta: Issand andis maa, Issand andis vee. Maa sünnitas kulla ja hõbeda. Ja nagu kõik ihkavad kulda, sirutavad nende käed selle järele, nii himustaks ka mu abikaasa (nimi) mind, imetleks mind ega lahutaks kunagi minust. Ta sirutas huulte ja kätega käe minu poole, oma abielunaise, Jumala teenija (nimi), kallistas ja halastas. Nii nagu tõeline Kristus ei reetnud oma usku, poleks mu abikaasa, Jumala sulane (nimi), tundnud kedagi peale minu ega oleks mind reetnud kuni oma hauani. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Truuduse süžee
Mul on truuduse pitser, seda pitsatit ei saa keegi võtta: ei kätega, ei võluvate sõnadega, ei hoiatava loitsuga, ei kolmekeelse needusega, ei hallijuukselise vanaisaga ega kavala teadmisega. , ei nõiaga ega kurja nõiaga, ei šamaaniga ega kavala pettusega, ei selgeid silmi ega musti lokke ega valgeid rindu, ei Aadama aeda, ei ees ega taga. Minu pitserit ei saa murda, Jumala teenijat (nime) ei saa meelitada, ta ei reeda mind igavesti ja igavesti. Ta imetleb mind igavesti, nagu ta kardab reetmise tuld. Nii nagu laps nutab oma rinda, nutab varss oma ema järele. Meie vahele ei tule keegi, meid võib lahutada ainult üks: kui keegi meist sureb, võtab ta pitseri endaga kaasa. Inglid, peainglid, võtke pitsat ja järgige mind. Sajandist sajandisse, nüüdsest ja igavesti. Võti, lukk, keel. Aamen.
Väga tugev armastusloits
Nad seisavad ristteel, vaatavad Kuu poole ja loevad täishäälega: Avatud väli, lai avar, ma kutsun siia vennad, 13 kuradit, jooge, jalutage, pidutsege, pidage meeles Jumala teenijat (nimi). Jooge (nimi) verd, istuge kiviplaadile, andke talle igatsus minu, Jumala sulase (nimi) järele. Et ta oleks sügavalt igav, kannataks palju, kurvastaks leinast ja nutaks verd. Kuidas õde nutab oma venda mälestusteenistusel, kuidas vanaisa ihkab matusetalituse ajal vanaema järele. Ta ei söö, ei joo, ei võta midagi pähe, ei tööd, ei tööd, ei rõõmu ega hooli, ei hommikul ega päeval, ei veega ega tulega. Ärge kustutage palvega, ärge pühkige luudaga Jumala teenija (nimi) mõtteid minu, Jumala teenija (nimi) jaoks. Ma lukustan tabalukuga ja lukustan võtmega. Haug vees, minus finiš. Kuni ma elan, ei saa mu tööd katkestada, mind ei saa palves ära paluda, ma ei saa seda ära võtta, ma ei saa seda maha pesta. Nii on see nüüd ja igavesti. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.
Vandenõu igavese armastuse nimel ilma reetmiseta
Nad seisavad jalad vees. Lugege madala häälega üheksa korda. Peate oma mehe särki selles vees loputama, kuivatama ja laskma sel nädal aega kanda. Maa peal on sissepääs, kes sinna siseneb, see leiab minu vee. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel (vibu). Ma võtan Jumala teenija (nime) paremast käest ja toon tema peale igavese armastuse ja igavuse minu vastu. Ära pese seda maha, ära heiduta mind, ära lakka mind armastamast, ära unusta (kummarda). Ta sööks ja ei sööks üle, ta jooks ja ei sööks, tal oleks lahusolekus igav, ta kannataks, ei tunneks rahu ja puhkust. Olgu ma talle nagu leib, nagu vesi, nagu selge taevas ja maa, kallim vabadusele, kallim kui veri. (Nimi), anna oma süda ja võta mu süda. Sule, emake maa, aita, õde vesi (vibu). Kõnni, (nimi), järgi mind, Jumala sulane (nimi). Neli tärni ülal (vibu), vee jõud allpool (vibu). Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Kirjutage meestele tüdrukule lähenemiseks sõnu
Enne kui lähete kohta, kus on tüdruk, kelle ees olete häbelik, lugege tüdrukule lähenemise loitsu. Näete, kõik läheb teie jaoks korda. Mu maa, ema, punane päike, kosjasobitaja, võta mind ja aita mind, korralda mu äri ja tugevda seda. Maa puistab liiva, päike süttib punaselt, Issand õnnistab meid ja Jumala teenijat (nimi). Ma tulen üles nagu madu, heidan pehmele samblale pikali, astun majja ootamatu külalisena ja lahkun soovitud peigmehena. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Kuidas noormeest enda juurde meelitada
Tõusen end õnnistades püsti ja astun risti, lähen uksest ukseni, väravast väravani, sinise mere äärde. Seal seisavad 12 venda, ma lähen neile lähemale ja kummardan madalamale. 12 venda, minge sinise mere äärde, sinisel merel on saar, saarel on tamm, selle tamme all lebab plaat, melanhoolne melanhoolia, kuiv kuivus. Tõstke see plaat üles, võtke see melanhoolia ära, tooge see, asetage see Jumala teenija (nimi) innukale südamele. Andke talle igatsus ja kurbus, nii et ta igatseb, leinab ja karjub halva häälega minu, Jumala teenija (nimi) pärast. Nii et ta ei saaks elada ega olla ega veeta päeva ega veeta tundi ega minutitki eemal olla. Sinuga on Päike punane, Ema Maarjaga hommiku koit, õhtuse Marimyanaga, keskööga Ulyana, sinuga särav Kuu. Ma kõnnin, ma ei hängiks, ma ei istuks, ma ei istuks, ma ei mõtleks, ma ei põleks, ma ei suitsetaks, ma ei läheks laiali. , ma ei sööks, ei sööks üle, ei jooks, ei jääks magama, tõuseks hommikul üles, oleksin tähelepanelik, Jumala sulane (nimi). Kergem kui keskpäevatuul, kiirem kui tulevälk, tundku teine neiu talle hirmutav, nagu lõvi, nagu tuline pilv, nagu meri, nagu triibuline öökull, nagu karvas nõid. Ja tema jaoks olen mina, Jumala sulane (nimi), tulelind. Aamen.
Kuivatage armastuse pärast
Lugege tuulise ilmaga 12 koitu.
Neetud saatan, su peas on sarved, tule põrgust välja, aita mind, Jumala sulane (nimi) on minu värav. Tuulega saadan kuivust, puhumist, armastust ja melanhoolia. Sa tuled tema juurde, kuri, vägivaldne tuul näos. Et igatsev armastus ta võtaks, peksaks, murraks, ei laseks öösel magada, saadaks ta minu verandale. Kurja närimine, leina närimine, südant imemine, ärge armastage, ärge lubage Jumala teenijal (nimi) süüa, magada või teistega koos olla; Astu talle vastu, mu kallis, kõik inimesed ja mitteinimesed, onud, väimehed, ema ja isa ja sõbrad, kõikvõimalikud noored naised, nagu ruun mära, et ta tunneks mind üksinda, igatseb mind üksinda, kurvastab ja igatseb, ei pühitse kellegagi, leiba ma ei söönud, ma ei joonud vett, ma ei istuks ilma minuta tammepuust laua taha, ma ei läinud südaööl magama, võta ta, melanhoolia, armasta ja ära lase tal minna igal minutil, igal tunnil. Meistri sõnad on tugevad, vormitud, tugevamad kui kivi, teravamad kui damaskiteras, kiiremad kui tuline välk. Aamen.
Tugev kuivus
Laim joomise, söögi üle, et noormees armuks: Iidne Beltsebul, anna mulle võtmerõngas, et avada uks, kus lamab kohutav metsaline. Tema nimi on melanhoolia. Ma vabastan ta ja saadan ta Jumala sulase (nimi) vastu. Las ta järgneb talle, piinades teda raske melanhooliaga. Sarviline Beltsebul, sina oled peamine saatan, sulle on antud jõud kurja teha, ma painutan oma säilmed sinu poole, palun sinult abi, anna mulle Jumala sulase (nimi) süda. Aamen.
Armastuse loits sõrmuses
Nad panid selle Pokrovi abielusõrmus abikaasa klaasi püha veega ja asetage see klaas voodi alla. Öösel, kui halastad, mõtle endamisi ja ütle: Sõrmusel pole lõppu, mu mehel pole teist krooni igavesti ja igavesti. Ma olen tema esimene ja ma olen tema viimane. Aamen. Anna sõrmus hommikul oma mehele.
Armastuse loits õlgedel seitsme jardi pealt
Nad koguvad seitsmelt õuelt põhku, panevad hunnikusse ja siis peab naine selle hunniku ümber maas veerema. Põhk pannakse põlema ja loetakse suitsu sisse: Nii nagu õled on antud selle tule väele, nii, mu kallis abikaasa (nimi), anna mulle rahu. Nii nagu suits allub tulele ja tõuseb ülespoole, nii allu ka sina, Jumala sulane (nimi) mulle igavesti ja igavesti, ära kunagi lahku minust. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Armastuse loits jalutusrihma otsas
Et teie mees ei ripuks oma sõprade ja sõbrannade ümber, võtke koera jalutusrihm, liigutage seda edasi-tagasi ja seejärel, koputades jalutusrihma lävele, öelge: Nii nagu nad õpetasid koera selle rihma külge, taltsutasid nad selle rihma külge. omanik, et ka mu mees(nimi) oleks minu omaga harjunud.läve külge löödud, mitte kunagi oma kodust igavesti ära eksinud. Esmaspäeval kallistama, teisipäeval halastama, kolmapäeval soojalt musitama, neljapäeval kandiga sammu pidama, reedel kohut käima, laupäeval tugevamalt kosida, pühapäeval minu vastu armastusest surema, nutma ja kannatama , valge valgus Ta ei näinud mind, Jumala teenijat, ilma minuta. Võti, lukk, keel. Aamen. Aamen. Aamen.
Õigekirja sõnad kalavõrgu jaoks
Selle tugeva vandenõuga tabati poisse isegi kõige koledama tüdruku peigmeesteks. Ja kuidas nad siis elasid hästi ja hästi, et kõik ainult kadestasid neid. Nad tegid seda nii: varakult, esimese koidumärgi ilmnemisel, läksid nad jõe äärde ja leidsid sealt kalurite seatud võrgud. Parema käega võrku hoides loed kolm korda armastussõnu: Issand, aita. Jumal õnnistagu. Ja sina, võrk, püüad kala kalurile ja minule, Jumala teenijale (nimi), peigmehele. Tõuse, mu peigmees, suvest ja talvest, sügisest ja kevadest, põhjast ja lõunast. Ma räägin sellest võrgust oma kallile sõbrale. Nii nagu kalad jäävad võrku kinni, kuidas nad sellest kunagi välja ei tule, jäävad ilma veeta magama ega ärka üles, nii tuleks ka mu kihlatu (nimi) minu majja ega jäta mind enam kunagi. Ma sulgen teie (nimi) eest kõik teed, sulgen teie eest tagasipöördumisläved. Kuni võrk ise end kõigist sõlmedest lahti ei löö, seni ei anna mu kihlatu (nimi) minust alla. Olgu mu sõnad vormitud ja tugevad. Lõpetan amenemiga. Ma katan teid aameniga. Võti, lukk, keel. Aamen. Aamen. Aamen.
Hommikuse kasteeni
Seisa paljaste jalgadega hommikusel kastesel murul ja loe üleskutset: Kastest kastele, pisarast pisarale, koidikust koiduni. Sa oled Zoryushka-Dawn, kuhu sa lähed, kellele sa ei meeldi. Tee mu süda rõõmsaks. Too kristlasest Jumalateenija hinge suitsuudu
(Nimi). Kukkuge nagu kaste, soolane pisar tema innukale südamele. Nii nagu kõige püham Jumalaema kurvastab ja leinab oma poega, nii kurvastaks ja igatseks ka Jumala sulane (nimi) mind, Jumala teenijat (nimi). Koidikust koiduni, pisarast pisarasse, minu jaoks Jumala sulane (nimi). Aamen.
Esimesel lumel (kuivus naisel)
Nii nagu kristlikud inimesed rõõmustavad Isa kaitse, valge lume, esimese lume üle, nii rõõmustaks ka Jumala sulane (nimi) minu üle alati ja kõikjal, Jumala sulane (nimi). Ilma minuta oleks ta hüljanud kõik oma majapidamised, kõik oma emad ja tädid, vanaisad ja vanaemad, sõbrannad ja sõbrad ning ta oleks kõik mind kõikjalt maailmast otsinud, ta oleks hea meelega minuga kohtunud. väikesed lapsed rõõmustavad oma esimese lumepalli üle. Ja nii nagu lumi sulab kuumas käes, nõnda las sulab ja piinab ilma minuta igavesti ja igavesti. Minu sõna on tugev ja vormiv. Kui lumi kleepub teie jalgade taha, kleepige, kleepige minu külge, Jumala sulane (nimi). Aamen.
Nad loevad esimest lund vaadates.
(TÖÖLAULUD, ENNUSTAMISED, VANDENÕUDED)
Idaslaavlaste varajase traditsioonilise folkloori süsteemi rekonstrueerimine, isegi väga üldine vaade, on tuleviku küsimus. Praegu on teadusel vähe fakte.
Folkloori areng toimus uue kunstitraditsiooni kihistumisena vanale süsteemile. Muistse folkloori vastukajad, rohkem või vähem väljendunud, on säilinud hilisemal ajal ja on säilinud tänapäevani. Neid esineb paljudes klassikalise folkloori žanrites: muinasjutud, eeposed, ballaadid, rituaalne luule, vanasõnad, mõistatused jne.
Selles peatükis vaatleme töölaule, ennustamist ja loitse – sellisel kujul, nagu need olid juba hilisemal ajal.
Töölaulud
Rahvaluule tekkes ja arengus mängis tohutut rolli töötegevus.
Pidevat rütmilist pingutust nõudvate tööprotsesside käigus tekkisid töölaulud juba ammustel aegadel. Need on tuntud kõigi rahvaste seas ja neid tehti raskuste tõstmisel, vaiade ajamisel, põllu kündmisel, vee tõmbamisel, käsitsi vilja jahvatamisel, lina pudistamisel, sõudmisel jne. Selliseid laule sai esitada ka üksi töötades, kuid eriti olulised olid need koos töötades. Laulud sisaldasid käske samaaegseks tegevuseks. Nende põhielemendiks oli rütm, mis organiseeris tööprotsessi. Saksa teadlane K. Bucher kirjutas: „...Me jõuame järeldusele, et nende arendustöö madalamatel etappidel olid muusika ja luule midagi ühtset, kuid selle kolmainsuse põhielemendiks oli töö, samas kui teistel komponentidel oli vaid sekundaarne tähendus. Neid ühendas neile kõigile omane ühine rütm, mis oli nii iidse muusika kui ka iidse luule olemus..."
Vene folklooris on säilinud ja meie ajani jõudnud muistsete töölaulude kajad, kaotamata oma produktiivseid funktsioone. Need on niinimetatud "dubinushki" - koorid burlatski lauludes, mida esitatakse Kamal, Donil ja eriti Volgal. Neid laulsid lodjavedajad, kandjad, paadimehed ja laadurid. Olenevalt teose liigist ja selle rütmist loodi refrääni rütmimuster (tekstide näidised on antud Lugejas).
Bucher märkis: "Enamikul selle rühma lauludest on äärmiselt iidse päritolu jäljed; kõige iidsemad neist viivad meid isegi nende lihtsamate loodushäälteni, millest üldtunnustatud hüpoteesi kohaselt pärineb inimkõne." Nende "lihtsamate helide" hulgas nimetas ta tule, jah! Volga praamivedurid. Ja edasi: "Kõik need hüüatused, mis kiirel, raskel ja intensiivsel tööl alati ja igal pool kokkusurutud rinnast välja purskuvad, puhkevad mõttetult, tahes-tahtmata ja ometi toovad leevendust. Samas on need märgiks inimeste ühendamisele. paljud üksikud nõrgad jõud üheks hiiglaslikuks jõuks, mistõttu neid korratakse, kuigi kõige erinevamates variatsioonides, refräänina enamikus selle rühma lauludes: jaava djahoe, mahaha hoho, mahaha ngo kujul. hindude ja jaapani palankiinikandjate oi gawa!, tööliste rõõmsas hi ho pp!-is, hunnikuid ajamas, helilandlaste huro rõõmus, dalmaatslaste pisombo!-s, kiires gichongis, gichongis Jaapani sõudjate seas ja tugevas oigamises hei, hõiskame vene praamivedajate hingepõhjast välja murdmas. Paljusid neist hüüatustest on sajandeid põlvest põlve edasi antud..."1.
Refrään, mis on tegelikult iidne vene töölaul, tekkis ühistöö käigus puude langetamisel, kui metsaalasid raiuti põllumajanduse tarbeks. "Dubinushka" - puu, tamm2; "läheb-läheb"- kukub, kukub kokku. Selle töö jätkuvale olulisusele viitab jaanuari vanavene nimi: osa(üks tõlgendus: "metsade raadamise aeg").
Lodjavedajate artelli valimisel pidas omanik erilist tähtsust eeslauljale, kes esitas lodjavedaja laulu salme, õigemini improviseeritud; tema koori võttis koor üle. Koor oli märguandeks kõigi jõudude üheaegseks rakendamiseks. Värsi sõnad pidid ärgitama kaaslasi tööle (nauväärimise, kuritarvitamise või publiku arvamusele viitamise kaudu); need sisaldasid
mõtisklused töö enda, töövahendite kohta andsid edasi rõõmu või rahulolematust ning võisid sisaldada kaebusi töökoormuse ja madala tasu kohta.
19. sajandi keskel. lodjavedajate töö on minevik. "Dubinushki" kasutati professionaalses kunstis (kirjandus, muusika, maalikunst). Neid peeti rõhutud rahva raske töö sümboliks.
Ennustamine. Vandenõud
Märgid, ennustamine, nõidus ja vandenõud on tuntud kõigi rahvaste seas. Need põhinevad müütilisel maailmatunnetusel, mis andis keskkonnale erilise, varjatud tähenduse. Iidsetel aegadel põhinesid need kujundlikul, metafoorsel mõtlemisel, analoogia abil assimilatsioonil. Nende nähtuste püsivus on hämmastav: ebausk ja nõidus, eriti moderniseeritud kujul, eksisteerivad tänapäevalgi.
Ennustamine on vahend tuleviku äratundmiseks. Ennustaja ei püüa sündmuste loomulikku käiku mõjutada, vaid püüab tungida ainult varjatud saladustesse. Tuleviku äratundmiseks tuli pöörduda kurjad vaimud seetõttu peeti ennustamist patuseks ja ohtlikuks tegevuseks (näiteks ennustajad võtsid oma ristid maha). Ennustamise jaoks valiti kohad, kus inimeste arvates oli võimalik kokku puutuda “teise maailma” elanikega (ristmik, supelmaja, surnuaed jne), samuti kellaaeg, mil kellaaeg. see kontakt oli kõige tõenäolisem (õhtul, südaööl, kuni esimeste kukkedeni). Sellegipoolest tungisid kristlikud pildid ka ennustamisse.
Püha Jumalaema,
Too mind sellesse templisse
Kus abielluda meie!1
Ennustamise juures püüti saada vastust ühele või teisele enda jaoks olulisele küsimusele: tervise, kariloomade saagi ja järelkasvu kohta, sõtta minejate saatuse kohta... Ennustamist oli kõige rohkem. tüdrukud oma tulevase abielu kohta.
Ennustamine põhines “märkide” tõlgendamise tehnikal: helid; kogemata kuulnud sõnad; peegeldused vees; piirjooned
vette valatud sulavaha, tina või munavalge; loomade käitumine; mahajäetud esemed (pärg, viltsaapad) - jne. Nende "märkide" saamiseks viidi läbi toimingud, milles kasutati esemeid, loomi ja taimi. Mõnikord kaasnesid toimingutega verbaalsed valemid:
Ma saadan sulle lumepalli, seal on mu kihlatu.
Kuhu koer haugub, sinna ta jääb.
Oli kombeks ennustada kalendripäevade juurde: Maslenitsa, jüripäev, lihavõtted, kolmainsus, Ivan Kupala ja eriti talviste jõulude juurde.
Kunstiliselt kõige enam arenenud olid Yuletide ennustamised – kollektiivsed ennustamised tuleviku kohta. Eriliste alamlaulude sümboolikal oli neis esmatähtis roll.
Nimi "podblyudnye" pärineb teatud tüüpi ennustamisest. Olles kogunenud onni, võtsid osalejad (enamasti tüdrukud) nõude (kausi), panid sellesse rõngad või muud väikesed esemed, võttes end ära, valasid nõusse vett ja katsid selle salliga. (Sellest rituaalist on teada ka versioon ilma veeta.) Koor laulis laule – poeetilisi ennustusi ja keegi, ilma pilku vaatamata, võttis nõust sinna pandud esemed. Kõigepealt tehti leivale au ja alles siis lauldi muid laule. Nad võivad tähistada rikkust, pulmi, tüdrukupõlve jätkumist, ebaõnne, surma. Kelle ese välja võeti, sellega seotud ennustus. Laulude arv sõltus ennustajate arvust.
Peamised poeetilised sümbolid olid universaalsed kujundid leib, kuld, maja, tee, puu. Lõikust ja rikkust ennustavates lauludes oli kõige iseloomulikum kujund leivast ja sellega seotud terad, riivid, sõtkumiskausid, kausid. Rikkus sümboliseeriti ka kujutistega haug, karu, hiir. Ennustati ebaõnne või surma varese kaagutamine, matusepannkook, valge linane, kirst. Abielu - nahaga kass, samuti pulmalaulude ja -rituaalide sümbolid, sageli paarikaupa: soobel mädaga, kask tammega, kaks tuvi; abielusõrmus. Lauluennustustel oli konstantne traditsiooniline tähendus, kuid mõnel juhul olid nende tõlgendamise variatsioonid lubatud.
Alamlugude kompositsiooni iseloomustavad seade lõppvalemid, mis esitatakse pärast iga laulu:
Kes selle saab, see saab teoks,
See saab teoks, see ei möödu;
Kellele nad laulsid?
Hea sulle!
Ja keegi saab selle laulu,
See saab teoks ja jääb meelde.
Sageli korrati pärast iga paarilist refrääni: "Au!", "Au, mu arm!", "Olgu, okei!", "Imeline!" jm. Refräänid (sisaldavad pöördumist slaavi armastusjumala Poisi poole), samuti alamlaulude meloodiad paljastavad seose kevad-suvise kalendri lauludega.
Populaarse terminoloogia kohaselt olid mitmesugused alamlaulud, ylia: iga laul algas spetsiaalse lauluga, mis oli suunatud prohvet Eelijale, keda inimesed ühendasid iidse taevajumala - äikesega (võib-olla Peruniga):
Kuidas Täna on meil kohutavad õhtud, Elijah!
Kohutavad õhtud ja Vassiljevski omad, Eelija!
Laula originaallaule, Elijah!
Selle jumaluse kutset sai väljendada ainult refräänis:
"Kael, idee!"
Jõuluennustusi kirjeldab vene kirjandus (V. A. Žukovski "Svetlana", A. S. Puškini "Jevgeni Onegin", L. N. Tolstoi "Sõda ja rahu").
Vandenõu (või loits) on maagilise iseloomuga teos, mida hääldatakse eesmärgiga mõjutada ümbritsevat maailma, selle nähtusi ja objekte, et saavutada soovitud tulemus. Vandenõud on nõiduse lahutamatu osa. Vandenõu väljakuulutamisega kaasnesid sageli tegevused vee, tule, erinevate esemete jms, aga ka ristimärgiga. Tervendamisloitsude hääldamisel (näiteks vannis) manustati patsiendile ravimtaimede leotisi, sülitati, massaaži, kasutati hüpnoosielemente.
Kõige iidsemad vandenõud olid lühikesed, selgitades maagilisi tegusid. Nõidus üldiselt ei saanud kaasneda sõnaga, vaid koosneda ainult tegudest (vt Lugeja). Loitsude sooritamise rituaal nõudis kindlat aega ja kohta (koidikul või õhtul, keskööl, suurel neljapäeval; jõe ääres, kanalaudas, ahjus jne).
Mütoloogid nägid vandenõusid iidsete müütide ja paganlikele jumalustele suunatud palvetena. Ja meie ajal peetakse vandenõusid mütopoeetilise maailma rekonstrueerimise allikaks. Müütidele lähendab neid loomuliku ja inimese identifitseerimine ning pöördumine mütoloogiliste tegelaste poole (looduslikud elemendid, kosmilised objektid, müütilised olendid). Vandenõud on kristlusest saanud märkimisväärset mõju: nii rituaalid (ristimärk, palve) kui ka raamatulikkus (näiteks mainitakse sageli kristlikke pühakuid).
Vandenõu oluline märk on usk sõnade maagilisse jõusse. Seda peegeldavad selle populaarsed nimed: vandenõu, laim, sosistamine, sõna, palve. Iga inimene teadis lihtsaid loitsusid verevalumite, sisselõigete, paise jms jaoks. A. N. Afanasjev rõhutas aga, et vandenõud on „ravitsejate, nõidade, ravitsejate ja ennustajate salateadmiste teema.<...>Need ei sobi lõbutsemiseks ja prohvetliku, lummava sõna monumentidena sisaldavad nad kohutavat jõudu, mida ei tohiks piinata, kui see pole hädavajalik; Muidu satute hätta."1
Vandenõud anti edasi vanimalt noorimale, sageli sugulaste kaudu. Usuti, et nõiad peavad enne surma oma teadmistest lahti saama ja et nad saavad seda teha pettusega (selleks tuli vaid teist inimest puudutada).
Samuti uskusid nad, et vandenõu teksti ei saa muuta, muidu selle jõud nõrgeneb. Seetõttu kirjutati vandenõud märkmikkudesse, mälule mitte tuginedes. Nende olemasolust oli isegi kirjalik vorm. Kuid vaatamata sellele olid vandenõud, nagu iga rahvaluule nähtus, varieeruvuse all. Vandenõu lõpus võis esineja lausuda sõnu, mis "neutraliseerivad" võimalikud vead:
Olge minu sõnad ja laim.
Mõned möödalaskmised
Täis tugevat skulptuuri... Jne.
Vaid mõni teine vandenõu võib vandenõu jõudu hävitada või nõrgendada. Hilisemas traditsioonis ei olnud loitsu alati vaja hääldada: piisas selle paberile kirjutamisest ja rinnal amuletis kandmisest (näiteks “Jumalaema valguse unistus” - reisiamulett reisijatele).
Vandenõud olid igapäevases kasutuses universaalsed: majanduslikud (põllumehed, karjased, jahimehed, edukaks kaubanduseks...); meditsiiniline; armastatud (neid kutsuti kuivatamine või kuivatamisest); sotsiaalne ja majapidamine (kuninga silmis, kuidas seista vastu piinamisele, kohtu alla minemisele, kuulist sõjas...). Kõige arvukamad on tervendavad loitsud. Vandenõude suund, nagu iga nõidus, võis olla mitte ainult hea, vaid ka kuri, mis väljendus soovis kellelegi kahju tekitada, kahju tekitada. Seetõttu eristasid nad "valgeid" ja "mustaid" vandenõusid.
Vandenõude tegelased on väga mitmekesised. Need on kurjuse isikustatud kandjad: kaksteist õde - kaksteist Heroodese tütart, melanhoolia, kuivus, deemon Salchak, halb, näriv närimine, heli, äike ... Teisest küljest on arvukad assistendid, kes täidavad taotlusi või tellimusi: Jumalaema (Püha Neitsi Maarja ema), Püha Päästja (Jeesus Kristus, Issand), Jegori Vapper, Isa Püha Isa Simon, punane päike, hele kuu, sagedased tähed, hommiku koit, ägedad tuuled, keeristorm, tuli, tuline madu, isa must suits, emavesi, ema nülgiv madu...
Vandenõude kunstilises süsteemis on vaja märkida epiteetide rikkust. Nende puhul mängib suurt rolli võrdlustehnika. Näiteks:
Nagu sina, mu metsik ema.
Sa jooksed minema, sa ei kahetse seda
Pole panku, pole kivikesi,
Nii et ma ei kahetse midagi.
Samal ajal on ka ilma selle tehnikata vandenõusid, mis viitab nende vormide mitmekesisusele. G. A. Bartaševitš nimetab vandenõusid-apellatsioone, vandenõusid-taotlusi, vandenõusid-soovide valemeid, vandenõusid-palve, arenenud keskse kuvandiga eepilisi vandenõusid, vandenõusid nagu abrakadabra, vandenõud-dialoogid, vandenõud-terapeutilised nõuanded - ja1 see pole kõik tüübid.
Arenenud keskse kujundiga eepilistes vandenõudes olid pidevad kompositsioonielemendid: algus (palvelik sissejuhatus), eepiline osa (rituaalsete toimingute kirjeldus, reaalne või sümboolne), soovide väljendamine, seadistus-lõpp. Tavaliselt toimub tegevus merel-Okiyan, Buyani saarel, mille keskel seisab vaskpoolus maapinnast kuni
taevas, või valetab valge Alatyr kivi. Tegevus võib ka areneda mägedes, lagedal väljal.
Vandenõu konstrueerimine on valemite järjestikune kombinatsioon. Folkloorivalem on stabiilne verbaalne konstruktsioon, mis on tavaliselt rütmiliselt järjestatud ja millel on tervikliku hinnangu iseloom. Valem kordub žanri erinevates teostes (paljud folkloorižanrid on välja töötanud oma valemid).
Vandenõudes olid kõige levinumad esialgsed valemid (palvelikud sissejuhatused) ja viimased (kinnitused), mis võisid lõppeda "amiinimisega". Näiteks:
Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel! Aamen.
Issand õnnistagu, Kristus!...
(Esialgne valem)
...Olge mu sõnad tugevad ja vastupidavad.
Võti on lukk.
Aamen, aamen, aamen!
(Lõplik valem).
Teksti sees kasutati erinevaid vormeleid: imeline riietumine, hirmutamine, “teise maailma” saatmine, arstiabi, ähvardused, needused, soovid... Kurjuse pagendamise (“valgetes” vandenõudes) ja kurjuse tekitamise valem ( "mustade" vandenõudes) on eriti oluline. , mis sisaldab tavaliselt loendeid:
...Ja rakenda melanhoolia tema melanhooliale.
Kustutan kuivuse,
Nuta vääramatult -
Silmad on selged.
Mustad kulmud
Kopsud, maks ja süda,
Tema veri on kuum,
Et ta veri kuumaks keeks
Minust, Jumala teenijast Akulinast,
Ja ma näiks talle
Kallim kui isa ja ema
Ja kõik sõbrad ja seltsimehed...
Peegli peegelduse põhimõttel võiks korrata “valgete” ja “mustade” vandenõude stiili: Minust saab Jumala sulane (jõgede nimi), olles õnnistatud, lähen välja, ületades ennast, onnist uste ääres, alates
õuevärav...(“valge” vandenõu); Mina, Jumala sulane (jõgede nimi), jään õnnistamatuks ja lähen ilma üle astumata, onnist mitte uste juurest, väravatest mitte väravateni; Ma lähen välja läbi maa-aluse palgi ja suitsuse akna...("must" vandenõu)1.
Õigekirjavalemite olulised elemendid on epiteedid, võrdlused, sümbolid. Eeldatakse, et loitsude vormelilisus ulatub maagilise laulusünkretismini, mistõttu on neis välja kujunenud rütm ja mõnikord tekkisid riimid:
Mine, paha,
Toredate soode jaoks,
Mäda teki jaoks,
Kus pullid ei möirga
Kuked ei laula.
Siin on teie pidu
Seal on sinu ilu,
Seal on igavene elu.
Vaatamata utilitaarsele orientatsioonile olid paljud vandenõud kõrge poeetilise kunsti näited. A. A. Blok nimetas armuvandenõusid “melanhoolia ja kire luuletuseks”2.
TEEMA KIRJANDUS
Tekstid.
Maikov L.N. Suured vene loitsud – Peterburi, 1869. [Zap. Venemaa etnograafiaosakonna geograafia selts. - T. II]. (2. trükk, parandatud ja täiendatud: Peterburi, 1994).
Banin A. A. Töörahva artellilaulud ja refräänid. - M., 1971.
Vene vandenõud / Koost, eessõna. ja pane tähele. N. I. Savushkina. - M., 1993.
Uurimine.
Afanasjev A.N. Slaavlaste poeetilised vaated loodusele. Kogemused slaavi legendide ja uskumuste võrdlevast uurimisest seoses teiste sugulasrahvaste müütiliste juttudega: 3 köites - M., 1865-1869. (Kordustrükk, kordustrükk: M., 1994).
Zabylin M. Vene inimesed: selle kombed, rituaalid, legendid, ebausud ja luule. - M., 1880. (Kordustrükk. Re-ed.: M., 1989).
Famintsyn A.S. Vanade slaavlaste jumalused. - Peterburi, 1884. (2. väljaanne: Peterburi, 1995).
Zelenin D.K. Valitud teosed. Artiklid vaimsest kultuurist. 1901 - 1913 / Sissejuhatus. Art. N. I. Tolstoi; Comp. A. L. Toporkova. - M., 1994.
Anichkov E.V. Paganlus ja iidne Venemaa. – Peterburi, 1914. a. Zelenin D.K. Valitud teosed. Esseed vene mütoloogiast: Ebaloomulikku surma surnud ja näkid / Intro. Art. N. I. Tolstoi; Valmistage ette tekst, kommentaar, märge. E. E. Levkievskaja. - M., 1995. (Esimene väljaanne: lk, 1916).
Poznansky N.F. Vandenõud. Kogemused õigekirja valemite tekke ja arengu uurimisel. - Lk, 1917.
Ivanov V.V., Toporov V.N. Uurimusi slaavi antiigi alal: tekstirekonstrueerimise leksikaalsed ja fraseoloogilised küsimused. - M., 1974.
Folkloor ja etnograafia: folkloori seosed iidsete ideede ja rituaalidega / Toim. B. N. Putilov. - L., 1977.
Maailma rahvaste müüdid. Entsüklopeedia: 2 köites - M., 1980 (1. köide); 1982 (2. köide). (2. väljaanne: M., 1987, 1988).
Machinsky D. A. Vene folkloori "Doonau" idaslaavi ajaloo ja mütoloogia taustal // Vene põhjaosa: etnograafia ja folkloori probleeme. - L., 1981. - Lk 110-171.
Rybakov B. A. Vanade slaavlaste paganlus. - M., 1981.
Kolesov V.V. Inimeste maailm Vana-Vene sõnas. - L., 1986.
Rybakov B. A. Vana-Vene paganlus. - M., 1987.
Slaavi ja Balkani folkloor. Vana-slaavi vaimse kultuuri rekonstrueerimine: allikad ja meetodid / Rep. toim. N. I. Tolstoi. - M., 1989.
Trubatšov O.N. Muistsete slaavlaste etnogenees ja kultuur: Lingvistich. uurimine. - M., 1991.
Kirdan B.P. Kalendrite ajaloost // Muinasjutt ja mittemuinasjutuproosa: Ülikoolidevaheline. laup. teaduslik töötab - M., 1992. - Lk 151-160.
Kharitonova V.I. Ida-slaavlaste loitsuv luule: loengukonspekt. - Lvov, 1992.
Eleonskaja E.N. Muinasjutt, vandenõu ja nõidus Venemaal: teoste kogu / Koost. ja sisenemine Art. L. N. Vinogradova. - M., 1994.
Slaavi mütoloogia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M., 1995.
Slaavi muistised. Etnolingvistiline sõnaraamat: 5 köites - I kd: A-G / Toim. N. I. Tolstoi. - M., 1995.
Tolstoi N.I. Keel ja rahvakultuur. Esseed slaavi mütoloogiast ja etnolingvistikast. - Toim. 2., rev. - M., 1995.
Venelased / Rep. toim. V. A. Aleksandrov ja teised - M., 1997.
Klyaus V.L. Ida- ja lõunaslaavlaste õigekirjatekstide süžeede ja süžeesituatsioonide register / Rep. toim. V. M. Gatsak. - M., 1997.
KONTROLLKÜSIMUSED
1. Räägi meile sellest tootmisfunktsioonid töölaulud.
2. Millised on ennustamise ja vandenõu sarnasused ja erinevused?
3. Defineeri folkloorivalem. Tooge näiteid õigekirja valemitest.
HARJUTUS
Kasutades lisakirjandust koostage suuline ettekanne ühel teemal: "Muistsete slaavlaste etnogenees ja kultuur", "Iidsete slaavlaste paganlus", "Muistsete slaavlaste jumalused", "Vana-Venemaa paganlus", "Inimeste maailm maailmas Vana-Venemaa sõna”, “Vürst Vladimiri paganlik panteon”, “Mütoloogia hoidjad” või mõni muu.
KLASSIKALINE FOLKLOOR
Klassikaline folkloor on rikas arenenud kunstiväärtuslike žanrite süsteem. See toimis viljakalt sajandeid ning oli tihedalt seotud feodaalelu ja rahva patriarhaalse teadvusega.
Klassikalise folkloori teosed jagunevad tavaliselt rituaalseteks ja mitterituaalseteks.
RIITUSED JA RITUAALID FOLKLOOR
Rituaalne folkloor koosnes verbaalsetest, muusikalistest, draama-, mängu- ja koreograafilistest žanritest, mis olid osa traditsioonilistest rahvarituaalidest.
Rituaalidel oli rahva elus oluline koht. Need arenesid sajandist sajandisse, kogudes järk-järgult paljude põlvkondade mitmekülgset kogemust. Rituaalidel oli rituaalne ja maagiline tähendus ning need sisaldasid reegleid inimese käitumise kohta igapäevaelus ja töös. Tavaliselt jagunevad nad tööjõuks (põllumajanduslikuks) ja perekonnaks. Vene rituaalid on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste rituaalidega ja neil on tüpoloogilisi sarnasusi paljude maailma rahvaste rituaalidega.
Rituaalne luule suhtles rahvapärased rituaalid, sisaldas dramaatilise mängu elemente. Sellel oli rituaalne ja maagiline tähendus ning see täitis ka psühholoogilisi ja poeetilisi funktsioone.
Rituaalne folkloor on olemuselt sünkreetiline, seetõttu on soovitatav seda käsitleda vastavate rituaalide osana. Samas märgime teistsuguse, rangelt filoloogilise käsitluse võimalikkust. Yu. G. Kruglov eristab rituaalses luules kolme tüüpi teoseid: laused, laulud ja itkumised. Iga tüüp moodustab žanrirühma1.
Eriti olulised on laulud – muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Paljudes rituaalides oli neil juhtiv positsioon.
praegune koht, mis ühendab maagilisi, utilitaristlik-praktilisi ja kunstilisi funktsioone. Laule laulis koor. Rituaalilaulud peegeldasid rituaali ennast ning aitasid kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele. Loitsulaulud olid maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada heaolu majapidamises ja peres. Ülevuslauludes idealiseeriti ja ülistati poeetiliselt rituaalis osalejaid: reaalseid inimesi või mütoloogilisi kujundeid (Kolyada, Maslenitsa jne). Majesteetlikele vastandusid etteheitvad laulud, mis naeruvääristasid rituaalis osalejaid, sageli groteskses vormis; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Mängulaule esitati erinevatel noortemängudel; nad kirjeldasid ja saatsid imiteerivaid välitöid ning mängiti läbi perekondlikke stseene (näiteks kosjasobitamine). Lüürilised laulud on rituaali uusim nähtus. Nende peamine eesmärk on väljendada mõtteid, tundeid ja meeleolusid. Tänu lüürilistele lauludele tekkis teatud emotsionaalne maitse ja traditsiooniline eetika.
Veel üks vene folkloori osa, mille juured on kiviaja kauges primitiivsuses, on arvukad ja mitmekesised vandenõud.
Põllumajanduse-eelne jahianimism, usk kummitustesse ja beregiinidesse ning nende “nõudmistega” lepitamine on teatud määral esindatud ka hilisematest folkloorimaterjalidest. Sellele teemale lähim materjal on vandenõud - paganlikud loitsud peaaegu kõikideks puhkudeks: edukaks jahiks, kariloomade kaitsmiseks metsaloomade eest, amulett haiguste, kahjustuste ja kõige kurja eest, õnneloitsud, armastusloitsud tüdrukutele või poistele ja pahatahtlik toomine. ebaõnne oma vaenlastele.
On väga oluline märkida, et vandenõude kui selliste hulgas pole põllumajandusega seotud loitsusid. Agraarmaagia avaldus laialdaselt uusaasta- ja kevad-suvistes rituaalsete laulude tsüklites ning oli tavaliselt kollektiivse iseloomuga, samas kui vandenõud olid reeglina individuaalsed. Vandenõude žanr loodi ilmselt enne põllumajanduse domineerimise kehtestamist.
Märkimisväärne kirjandus on pühendatud idaslaavi vandenõudele.
Uurijate kogutud materjal koosneb kahest rühmast: ühte kuuluvad etnograafide endi märkmed ja teise 16. – 18. sajandil nõidade ja ravitsejate koostatud muistsed käsitsi kirjutatud loitsukogud. või esindab nõiajuhtumite kohtudokumente. Etnograafide ülestähendused, nagu mulle oma väikese kogemuse põhjal tundub, ei peegelda tegelikult eksisteerinud loitsude täiust. See kehtib eriti kahjuliku maagia kohta, kuna külanõiad, kes on kuulsad oma kahju tekitamise võime poolest, ei tahtnud jagada selle sünge ja karistatava käsitöö saladusi.
Vanade käsitsi kirjutatud kogude eripäraks on esiteks kaitsvate valemite ülekaal kahjulike üle ja teiseks paljude vandenõude ristiusustamise vorm, kus kurjuse kandjateks ei näidata mitte vampiirvammi, vaid deemonit ja nendest vabastajaid. kurjad pole iidsed eestkostjad, vaid kristlikud pühakud ja inglid. See ei tohiks meid häirida, sest kristlik dualism ei olnud teoloogide väljamõeldis, vaid peegeldas väga sügavaid primitiivseid ideid, mis eksisteerisid iidsetest aegadest kõigi nende rahvaste seas, kelle seas kristlus levis.
Vandenõude sügav arhaism ilmneb isegi nende keeles. Loitsusõnaraamat on täis iidseid, ammu unustatud ütlusi: onni asemel “tempel”, rätiku asemel “ubrus”; “gobino” (saak, teravili), “tiun” (vürstlik korrapidaja), “külaline” (kaupmees), “mustkunstnik” (nõid), “haratya” (pärgament), “zed” (savi alus); “maagia”, “iidolitempel”, “vaimud” jne. Näib, et esialgsed ülestähendused vandenõudest tegid juba keskajal mõned kirjaoskajad ja raamatuteadlikud mustkunstnikud. Mõnikord viivad arhailised märgid veelgi sügavamale: näiteks jahisaak on odaga tapetud loom; oda saab visata (“hallikoera oda”); veisekarja kutsutakse “Vlasevi (Velesi) klanniks”.
Mõnel juhul sisaldavad vandenõud arhailisi sõnu, mis on arusaamatud isegi ravitsejatele endile. Niisiis, ühes huntidevastases vandenõus, mille olen külas salvestanud. mainiti Vštšiže (Brjanski oblast), “hort with horten kids”; jutustaja-ravitseja ei teadnud nende sõnade tähendust, mida kohalikud elanikud üldse ei kasutanud. “Hort” on hunt, nagu selgub mõnest vene ja bulgaaria murretest, kuid ülaltoodud näites oli see ammu unustatud sõna koos hundi ja hundikutsikate mainimisega õigekirja valemis. Teine näide algse tähenduse unustamisest on sõna "sliven", mida mõned informandid on tõlkinud kui "hobukärbes", "kärbes", kuid mille tegelik tähendus peaks olema lähedasem draakoni või sisaliku mõistele: Püha Juri peksis oda "roomajad ja rästikud ja sliven". Teisel krundil mainitakse ookeanil tuhapuu all lamavat ploomipuud sisaliku kõrval. On ebatõenäoline, et püha Jüri ajas odaga kärbsega taga ja vaevalt saab hobukärbse kohta öelda, et ta lebas sisaliku läheduses. Sõna on säilinud, kuid tähendus on hägune.
Iidsetel aegadel oli vandenõu paganliku loitsurituaali verbaalne kaas. 19. – 20. sajandi uurijate osakaal. kätte saadi vaid väiksemad killud rituaalsest küljest ja rekvisiitidest; sõnad on juba ammu tegudest lahutatud ja muutunud nende peaaegu täielikuks asendajaks.
Osa rituaalist sisaldub mõnikord vandenõu tekstis; see on loitsimise aeg ja koht ning loitsija enda ebatavaline tee. Aega näidatakse väga erinevalt: “päikeseloojangul”, “kui inimesed magama jäävad”, “hommikul”, “vanal kuul”; vahel on piirang karmim: “jaanireedel”, “suurel neljapäeval”, s.o ainult kord aastas. Loitsu koht on tavaliselt “tume mets”, “must mets”, “roheline tammesalu” või kuskil “veekogu”, “haua lähedal” või isegi sipelgapesa lähedal. Mõnikord peate minema "lagedale väljale". Loitsima, täpsemalt kuueteistkümnendikku mineva inimese teod on omapärased ja vahel täiesti vastupidised tavapärastele igapäevastele:
Ma saan õnnistamata.
Ma lähen ennast ületamata,
Mitte väravad – koeraaugud, prussakate jäljed.
Mitte lagedal väljal, vaid pimedas metsas...
Ma lähen... ilma õnnistuseta...
Mitte läbi värava – läbi aiaaugu.
Ma ei lähe alam-ida poole,
Vaatan päikeseloojangu poole...
Ma lähen kurja poolele, läände, Isa Saatana juurde...
Ma pesen ennast mitte veega ega kastega,
Ma pühin end mitte kootuna, mitte kedratuna - ma pühin ennast
Ma tõusen ilma õnnistusteta ...
Ma lähen läbi alumise käigu, keldripalgi,
Hiireauk, koerakorsten, väravaauk.
Seisan seljaga ida poole ja näoga läände.
Vabasta ennast, pagan! Tee teed, emake Maa!
Sellelt maalt tuleb välja sada seitsekümmend kuradit... .
Peab ütlema, et selliseid vandenõusid, mis olid seotud ratturi vastupidise, irratsionaalse tegevusega ja pöördumisega kurjade jõudude poole, ei kuulutatud välja selleks, et kaitsta end võimaliku ebaõnne eest, vaid vastupidi, kui ratas ise püüdis kedagi kahjustada. Muudel juhtudel allusid vandenõud sageli kristlikele normidele ja hääldusjärjekord oli tavaline.
Vandenõude mõju
Rituaalide tõhus pool, mille puhul loitsud olid vaid sõnaline täiendus, oli peaaegu unustatud või jäädvustatud halvasti folkloristide poolt, kelle informandid ei tahtnud loitsurituaali tervikuna paljastada. Mõnikord teame ainult rituaalsete toimingute fragmente. Nii tuleb näiteks kahe armukese eraldamiseks ära lõigata kada oks ja vastava loitsu abil oks kaheks “tükiks” murda, üks neist põletada ja teine maasse matta. Vandenõu selgitas, et nii nagu kaks "sagedust" olid igaveseks lahus, eraldati ka kutt ja tüdruk igaveseks. Vaenlasest jagu saamiseks tuleks näiteks onnist lahkudes lüüa jalaga kõrget uhmrit ja visata see põrandale: nii tuleb vaenlane võita. Tegevust saatsid sõnad. Ühe jahiloitsu hääldamisel läks vaja: haavapuu koort, ämblikuvõrke, kasteset viirukit ja neitsirohtu; milliseid toiminguid nende ravimitega tehti, pole teada.
Sageli oleks vandenõu tulnud valada leivale, pruudile kingitud piparkookidele, soolale, veele või veinile, nõelale, vandenõu adressaadi jälgedele, ohakatele, veistelt pügatud villale. jm. Kõik see nõudis erilisi rekvisiite ja sõnade ühendamist kindlal viisil ja rangelt määratletud ajal sooritatud tegevustega.
Käsitsi kirjutatud raamatud, mis sisaldavad mitmel korral vandenõusid, pakuvad erakordset huvi. Siin, neis iidsetes musta maagia käsiraamatutes, on lugeja 16.–18. leidnud mitte ainult vandenõude täpseid tekste, vaid ka kõigi üksikasjaliku kirjelduse vajalikud toimingud ja nende toimimiseks vajalikud rekvisiidid või ravimid.
Siin on näiteks valaja tegevuse kirjeldus, mis on äärmiselt oluline arheoloogidele, kes leiavad erinevate ajastute kihtidest palju inimsavi kujukesi ega suuda alati mõista nende eesmärki. Raamat näeb ette soovi saata oma vaenlasele tormiline rünnak; selleks vajate:
„Tee mees vee äärde tema [ vaenlane] nimi savist, vii see salajasse kohta ja aseta püsti ning lase 27 noolt kõhtu.
Tulistamise käigus visatakse “kaugele” nooled ja hääldatakse vandenõu koos kõigi tormiliste soovidega; Loitsu maagilisi valemeid toetavad rituaali maagilised toimingud. Mõnel juhul näeme nendes nõiaraamatutes nõuandeid, mis puudutavad otseselt tundmatuid (tulnukaid) surnuid, st vampiirvammi:
«Enne süžee lugemist tuleks kaevata haud sinna, kus on tundmatu surnud inimene, mitte surnut välja viia. Jah, eemalda ülemine laud ja siruta surilina sirgeks ning torka nõel kolm korda läbi vanni...” Nii kasutatakse ettevalmistatud nõela loitsu hääldamise hetkel.
Teave 17. sajandi autentsete materjalidega edasi antud rituaalide kohta on meile hinnaline, kuna vandenõude tekstidest ei selgu erinevaid rituaalseid toiminguid, mida nõid või loitsu kasutav võhik pidi sooritama, et loits omama jõudu.
Mõnikord on toimingute kirjeldus nii üksikasjalik ja reguleerib kõiki ratta tegevusi nii üksikasjalikult, et seda võib nimetada rituaalseks skriptiks, omamoodi paganlikuks teenindusjuhendiks. Siin on üks valikuvõimalustest kariloomade kaitsmise rituaaliks esimesel kevadisel karjamaal:
“Esiteks: tõuse hommikul enne koitu üles, võta oda, mis metsalises oli, ja lase veistel suveks minna. Joonistage kolm korda ring, minge teisele poole õue ja öelge: "Minu karja raudring olgu puhkusel!"
Jah, pange oda värava vastasküljele ja kõndijad ütlevad:
"Minu veised näitavad end igale metsalisele, mustale ja hallile ja hulkuvale metsalisele, kändude ja palkidena ja kividena nüüdsest ja kogu suve kuni valge lumeni."
Jah, pange ise küünal pühale Jürile. Jah, palvetage oma kõhu päästmiseks...
Jah, süütage ise ühe küünla põlemine ja tehke lõunasöök sisukaks ning hoidke selleks päevaks kokku: värske haug ja need päevad pole mõõgad kontide jaoks.
Jah, kui sööte õhtusööki, nihutage laud eemale, ärge puudutage midagi laual ja ujutage põlenud küünal üle... ja minge kogu perega õue ja laske oma õnnistusega kõik kariloomad õuest välja ja seisma oda ette.
Jah, võtke oda ja asetage see eraldatud kohta, et keegi seda ei puudutaks, kui kõht (veis) metsas valge lume poole kõnnib.
Jah, kui tuled onni, peida ära (korda) laud ära.
Ja ärge andke luid selle päeva koerale ja ärge andke kellelegi midagi."
Samas käsikirjas on sarnase rituaali teine versioon:
"Egori Eve, päevad ja ööd, ärge pange midagi karjalauta. Hankige kosach (teder) ja koos kosachiga hankige muna; Jah, pane õhtul Jegori ette küünal ilma tuleta. Niipea kui inimesed magama jäävad – üks või kaks teist (nagu tulite Jegori juurde) – kummardage kolm korda.
Jah, võta kirves ja vikat ja muna ja võta küünal ja süüta see, võta see pihku ja vii soolatusse ja tõmba kirves paremas käes mööda maad ja teises käes kanna küünalt ja kanda vikatit kõri ja muna ja kõndida kolm korda ja öelda: "Olgu raudpii ümber mu karja maast taevani metsaliselt ja hundilt ja igalt loomalt, kes kõnnib metsalisel. maast ja metsast." Ja kõnni kolm korda ringi ja räägi kolm korda. Olles jõudnud Jegori juurde, pange küünal tule ja munaga teisele poole (?), tapke vikat noaga seljaga ja öelge: "Sinule, püha Jegor, must jäär minult ja mu veistelt, ja sina, püha Jegor, valva ja hoolitse mu veiste eest... "
Relvade vandenõud
Teised amuletid annavad maagilisteks tegudeks teisi retsepte, kuid sõnaline osa jääb enam-vähem stabiilseks. Mainitud rekvisiitide hulgas on: kariloomade juuksed (igast peast), lukk ja võti, haug ja peaaegu kindlasti üks talupojarelvadest - kirves või jahioda. Oda, inimese vanim relv, on vandenõudes erilise tähtsusega. Niisiis, eepos Dobrynya Nikitich, olles võitnud mao, "räägib" oma odaga, mis peaks hävitama kurja mao vere:
Ta lööb odaga vastu niisket maad,
Ta lausub end odale:
Tee teed, ema, toores maa...
Ülaltoodud esimese rituaali soovitustest õhkub sügavat arhailist tunnet: igas onnis, eraldatud, salajases paigas, tuleks hoida oda, mis on juba karu verega määritud; see toimib püha objektina metsa aetud kariloomade terviklikkuse kirjutamisel.
Rituaalid ja vandenõud kui nende lahutamatu osa jõudsid 17. – 20. sajandini. oluliselt uuendatud kujul; need on üle kasvanud kristliku sümboolika ja terminoloogiaga, nad mainivad paljusid suhteliselt hilisemaid reaalsusi, nagu lukk ja võti, kuid nende vaim ja kõik maagilised manipulatsioonid, mida nad soovitavad, viivad meid sügavasse ja kaugesse primitiivsusse.
Primitiivne maailmavaade ilmneb eriti selgelt kõige üksikasjalikumates, paljusõnalisemates jõudude loeteludes, mis võivad inimest aidata või kahjustada. Siin on mõned loendid, mis on oma terviklikkuse poolest tüüpilised:
“... ma loidan ja nean kõik kurjad vaimud kurjadest inimestest ja tema majast... [ Inglite palvete ja nende pimedusega] kihutama minema ja minema
igasugust pahatahtlikkust
ja pettus
ja kadedus
ja armukadedus
ühendus,
kinnipidamine
tulistamine,
kuri silm
laim,
keele mürgistus,
pomiseb,
ja kõike, mis on kahjulik, ja kurjade inimeste nõuandeid,
tormiline pilk,
ja muud kurjad ja räpased õppetunnid,
ja deemonite kurjad nurinad,
ja vanded,
ja hinge hävitavad loitsud ja
kehale kahjulikud ja vaevused,
ja surmavatele nuhtlustele,
ja kõikvõimalikud selle elu pahed
asjatu armetusele ja halvustamisele
kõht ja nimi... igasugu asju
nõidade nõiduse poolt.
Mis on kuri - las see eemaldub
Olles kõik loetlenud võimalikud tüübidõnnetused, mida võivad inimesele tuua tema vastu vaenulikud inimesed, kes on lummatud kõikvõimalikest nõidustest, püüab loitsu koostaja edaspidigi ette näha kõik kurjuse tekitamise erinevad asjaolud:
„Ja mis iganes kurja selles majas on, seda palvet loetakse selles, et see laheneks, olgu see taevas või maa peal või meres seotud, olgu see lahendatud!
Isegi sellel maal:
või teel
või põllul,
või mägedes
või koobastes,
või maa sügavused,
või vannides,
või koopas,
või ebajumala templis,
või laos,
või katusel,
või uksel
või aknal
või ülemisel lävel,
või alumisel lävel,
või mudas,
või baasis
või seinas -
las see laheneb!
Või õues
või sissepääsu juures,
või uksel
või puidus,
või kraavis,
või puusse
või lehes ja juurtes ja okstes
- las see laheneb!
Või polü
või põldudel ja viinamarjaistandustel,
või kraavides,
või rohus
või puusse
või suus,
või originaaltöökojas,
või rõõmus,
või liha nahas,
või peavallil,
või jalatsites,
või kullas,
või hõbedases
või siin (savist sokkel),
või vases
või pliis,
või tinas,
või näärmes,
või merekalades,
või maa neljajalgsetel,
või lindudel,
lendab läbi õhu.
Liigutatav ja kinnisasi,
harati või paberil,
või tindiga
või mõnes asjas -
Selle palveloitsu koostaja, hoolitsedes kõikjal looduses ja kogu inimkeskkonnas leviva kurjuse ärahoidmise eest, loetleb kogu loomastiku ja maastiku kõik elemendid (jõed, metsad, mäed, heintaimed), inimese õu ja maja, tema riided ja jalanõud, kõik materjalid, millest esemeid valmistatakse (puit, vask, kuld, raud) ning isegi pärgament ja tint, millega saab kirjutada kahjulikke valemeid. Vaatamata kristlikule fraseoloogiale ja hilisematele aksessuaaridele (nagu paber), tajume siin ülivarajast animistlikku maailmapilti.
Mitte kusagil, välja arvatud vandenõud, ei ilmu primitiivne animism nii täielikult ja selgelt. Pädev “maag” säilitas kõige täpsemini animismile iseloomuliku joone: vaimude kõikjalolevuse ja nende äärmise konkreetsuse. Vandenõuga kaitstud isiku pärandvara nimetamisest tuntud kompleksina ei piisa, ta pidi loetlema 17 eraldi elementi - lävest katuseni, ahjust aknani. Muidugi oli õigus Potebnja õpilasel A. Vetuhhovil, kes esimesena seostas vandenõu päritolu animismiga.
Vandenõud ja palved
Vaatame veel paar näidet, mis on animismi mõistmiseks olulised. Vandenõu-palve “uskopilt” - kahju eest:
„Ärgu puudutagu ei allilm ega õhuvägi mind, nimega Jumala teenijat, ega mu maja ega perekonda ega mu järglaste alamperekonda.
mitte päevadel
mitte öösel
mitte teel
mitte mööda jõgesid ja kaldaid,
mered ja jõed ja järved,
ja veeallikad
mägede ja küngaste ääres,
ja liivad,
ja ristteel ja vetel,
ja nõlvadel,
ja metsikud ja metsad,
ja soodes,
ja põldudel,
ja köögiviljaaiad,
ja erinevad aiad,
ja valdused,
allikad ja kaevud,
ja igas ehituses:
ja mittekodumaine
põld ja stepp,
isegi mitte Jumala templites
ja palvemajad,
mitte siis, kui kabelid on laiali läinud,
mis metsaga kaetud..."
Kahjude vastaste vandenõu eesmärk on pakkuda kõiki võimalusi, kuidas lüüa inimesi, kes võivad haigusi saata:
“... lähen lagedale väljale... mästun pilve sisse, vöötan hommiku koidikuga, seisan koos noore kuuga, jään vait sagedaste tähtedega
kummituste eest,
tähendamissõnast,
puudutustest, valgest,
ebaviisakast inimesest
õrnalt inimeselt
mustast,
mustast [ punapea ],
heledajuukselisest,
mustast silmast,
Huvitav on jahitükk “loomale või linnule küttida”.
Selle algus on sarnane eelmisele vandenõule - erinevate tormiliste inimeste kahjustustest. Vandenõu põhisisu on takistada "seltsimeheliku mõtte" ja "kadeda silma" kahjulikku võimet. Jumalaema peab jahimehe palvel saatma talle appi püha vaimu, mis kaitseks teda mustkunstniku ja mustkunstniku ja igasuguste spioonide eest:
Ja salaja vaadates,
ja näita vaatajatele,
ja sabast vaadates,
vaatajate onnist,
vaatajate aknast,
ja vaatab läbi akna,
vestibüülist vaadates,
väravast, värava alt vaatama,
vaata selja tagant,
ja kohtuda jalutavate pealtvaatajatega,
ja nende tagant, kes vaatavad...
Ja nii et mina, Jumala sulane,
ei suutnud isegi torkida
ära riku ära
Ma isegi ei mõtle mõelda
Ma isegi ei kujuta ette...
Ja kes ei oska metsas lugeda,
ja ta ei saanud mind, orja
Issand, riku ära...
mitte uuel kuul,
mitte kuu arvelt,
mitte vahepealsetel päevadel,
mitte koidikul,
mitte õhtu koidikul,
mitte päikesetõusu ajal,
mitte päikeseloojangul,
mitte keegi päeval päikese käes,
mitte kuu ööl,
mitte varahommikul,
mitte hilja õhtuti,
"Asetage, daam, ema, kõige püham Jumalaema... minu ümber on raudsein õppetundidest ja auhindadest... maast taevani, kõigist neljast küljest."
Lugematutele üldlevinud kurjade kummituste (või inimeste, kes kontrollivad oma kurje jõude) vandenõudes on vastu ka suur hulk häid jõude, beregiine, kelle rolli 17. sajandiks. on juba edasi antud kristlikele pühakutele (neist on vandenõudes ja palvetes nimeliselt loetletud üle saja) ja tuhandetele tuhandetele inglitele.
Pahatahtlikud vandenõud
Mõned vandenõud näevad ette inimese soovi muutuda tormiks, saata kellelegi kurjust, kasutades kummituste tumedat jõudu. Just need kahjulikud vandenõud on ilma kristliku elemendita ja algavad eitamisega: "Ma lähen ilma õnnistamata."
Kurjade loitsude liikumine soovitud suunas toimub tuulte abil:
... Tuuled on ägedad,
vaprad tuuled,
keskpäev,
öö ja südaöö,
pärastlõunal ja keskpäeval
puhu ja löö
Kuivatage see Dmitri Aleksandri jaoks ja tehke talle armastusloits! ..
Iidolid, kuradid, katke need sõnad.
Vandenõude arhailine jahikiht hõlmab loitsusid huntide, rebaste, ilveste, "helmeste ahmide" ja jäneste edukaks küttimiseks. Pühakutel palutakse:
Kihutage ja sõitke kõigist neljast küljest
minu suusatajal, minu rajal...
hallid luusivad hundid,
pruunid ja pruunid rebased,
hallid ilvesed,
helmestega ahmid,
valgejänesed...
(Loomad) jookseks igast küljest:
idast ja läänest, lõunast ja põhjast.
Päikese järgi päeval,
ja öösel - kuu aega,
väikeste sagedaste tähtede poolt,
ei sisaldaks (loomi) ei samblad, ei sood, ei jõed ega järved.
Nad põgeneksid kolmekümne maa pärast,
kolmekümne mere tagant,
kolmekümne jõe pärast,
On erilisi karule ja ilvesele suunatud vandenõusid, huntide vandenõusid, mis ilmselt ulatuvad samuti kaugesse jahiaega.
Eespool kasutasin mitmel juhul vabalt vene keskaegset terminoloogiat, seostades vandenõud mõistega "vammused".
Ma arvan, et meil on õigus seda teha. Mõned vandenõud viitavad paganlikele haudadele ("iidolikirstud") ja mõnikord nimetatakse kummitusi otse ("...upir ja salvei..."). Paljudel juhtudel ei nimetata kummitusi selle nimega, vaid on selgelt vihjatud: nõid, kes saadab inimesele kahju, palub oma vandenõus teda aidata "surnud, tapetud, puudelt kukkunud, kadunud, ristimata, nimetu ...”.
Mõne vandenõu puhul muutuvad loendid nendest, kes ei surnud oma surma, tulnukatest ja enesetappudest, sama üksikasjalikud ja põhjalikud kui ülaltoodud loendid "sabast vaatajate" ja "aknast läbi vaatajate" kohta. Kõik need surnud inimesed on kummitused, kurjad vaimud – kurjuse subjektid. Need jagunevad peamiselt kahte kategooriasse: inimesed, kes surid enneaegselt ebaõnne tagajärjel (s.o kurjade jõudude käest lüüa saanud), ja võõrad, kes surid väljaspool oma hõimu, või inimesed, kes on ilma jäänud traditsioonilistest matuseriitustest.
D.K. Zelenin jagas iidsed vene ideed surnute kohta väga selgelt kahte polaarsesse, vastandlikku kategooriasse: ühelt poolt on põliste esivanemate (vanaisad, dziaadid) surnud põlvkonnad elavate patroonid ja kaitsjad ning teiselt poolt "surnud inimesed", "pantvangisurnud", kummitused, kes kahjustavad elavaid inimesi.
Kõik vandenõud, mis põhjustavad kahju, surma, eraldamist, külma, kariloomade kaotust, põuda, tulekahju, näevad ette pahatahtliku plaani elluviimist nende "vaimude" ja kummituste kaudu, kelle hing asub kas juhusliku surma koha lähedal või soised sood ja rabad, kuid need võivad ka liikuda (peamiselt koos tuulega). Seetõttu mainitakse või kasutatakse sellise laimu puhul rituaalitarvikuna sageli hauamulda, surilina “tundmatute surnute haualt”, surnud kätt, naelu kirstust jne. Ja amuletid pakuvad kahjulike loitsude negatiivse peegeldusena kaitset kummituste eest, tõrjudes neid sõnade jõu ja maagiliste riituste abil. Mõiste “pahatahtlik ebasurnud” on ilmselt väga lähedane vanavene “navile”, kurjadele surnutele, kes lendavad öötuultes ja tapavad inimesi; Nad üritasid Navit rahustada, küttes sellega suurel neljapäeval sauna.
"Pantvangi surnuid" ei maetud tavapärase riituse järgi ja kirikut ei tohiks selles süüdistada, kuna kristlike vaadete kohaselt maeti "ilma kirikulauluta, ilma viirukita" ainult enesetapud ja üldiselt kõik surnud. ebaloomulikult ("tapetud, kadunud") arvati "pantvangi" hulka, kukkus puu otsast"). Kui selline “surnud olend” osutus maetud ühisele kalmistule, võib temast saada levinud arusaamade kohaselt suurte tavaliste õnnetuste põhjustaja ja kui õnnetus juhtus, tuli kummitus hauast välja kaevata. , haavavaiaga augustatud või veega üle kasta (põua korral) ja visata surnu kalmistult välja.
1273. aastal mõistis Vladimiri piiskop Serapion suure “nappuse” ajal sellised teod hukka: “Oh, kurja hullus, oh, usupuudus!.. Kas sa palvetad Jumala poole, et ta eemaldaks uppunu või kägistatud mehe? Kas sa tahad rahustada Jumala hukkamist?” . Sarnastest kommetest kirjutas ta 16. sajandil. Kreeklane Maxim: "Ma ei taha matta nende surnukehi, kes on uppunud või tapetud ja maa peale visatud, kuid kui oleme need põllult eemaldanud, viime need vaiadega minema." Kui kevadel olid “jäised tuuled”, mis võisid istikud ära külmutada, siis “kui uppunu või hukkunu haavad on ammu maetud... kaevame neetud inimese välja ja viskame kuhugi kaugele välja. .”
Koos selliste otsustavate tegevustega, mille eesmärk oli "kurja surnukeha" neutraliseerimine, praktiseeriti laialdaselt ohtlike surnute inimeste rahustamist. Kord aastas, seitsmendal nädalal, peeti neid meeles ja peeti matusetalitust. Zelenin toob huvitava näite vaenlaste matustest. Obonežjes on säilinud “lisovtšikute” – hädade ajal kohalikke külasid rüüstanud poolakate – hauad. “Isandaid” mälestati Semikul (seitsmendal neljapäeval pärast lihavõtteid); «Nende auks keedetakse tarretist, mida süüakse metsasalu kabeli juures. See festival jäi ühel aastal ära ja kaerasaak ebaõnnestus, mille põhjuseks oli "isandate" kättemaks; Sellest ajast alates on nad seda igal aastal hoolikalt tähistanud. Siin on meie ees tõeline ohver kahjulikele surnutele, mille kohta 12. sajandi "Ebajumalate loo" autor. ütles, et iidsetel aegadel esitasid slaavlased kummitustele nõudmisi....
Ideed ebasurnud kummituste erilisest salapärasest, kuid osaliselt kontrollitud jõust oleksid pidanud tekkima juba väga varakult, isegi jahiseltsi sisikonnas. Kurjuse vaimude üldlevimine, mida iseloomustavad 17. - 19. sajandi vene vandenõud, nende seos pimeda metsaga, raputavad sood, kuristikud, jõed ja järved viitavad sellele, et mesoliitikumi tundmatu mets, mis kattis siis pool Euroopat, jättis jälje algsetesse ideedesse kurjuse jõudude kohta, mis neis paikades inimesi varitsevad. Lihtne oli selles metsas ära eksida, oma laagri suitsu otsides puu otsast alla kukkuda, sohu uppuda, hundikarjaga võitluses hukkuda. Need, kes surid tundmatus kohas, saades lüüa kahjulikest jõududest, muutusid ilmselt ise oma lähedaste silmis ohtlikeks esindajateks nähtamatu, oletatava Praha leeri. Suure tõenäosusega hõlmasid kummitused tapetud tõelisi vaenlasi, välismaalasi ja "inimkonna koletisi" - kurjategijaid, kes saadeti hõimust välja ja surid väljaspool hõimu territooriumi.
Kogutud 17. sajandi ametnike poolt. ja 19. – 20. sajandi etnograafid. paganlikud loitsud ja loitsud on läbinud väga pika ajaloolise tee. Selle žanri elujõud praktiline kasutamine kuni suhteliselt hiljutise ajani määrasid nad selle täiendamise paljude hilisemate elementidega. Primitiivse dualistliku maailmapildi kahest poolest – hea ja kurja vaimudest – säilis oma kujul vaid teine, samas kui esimene (hea vaimud) oli peaaegu täielikult ristiusustunud. Paganlike tegudega kaasnenud paganlik loits muutus kristlikuks palveks, kus ainsaks primitiivsuse kajaks oli kohustuslik inimkaitsjate paljusus: kümned ja sajad pühakud ning “nende pimedus” nimetud inglid.
Muistsed beregiinid osutusid täielikult asendatuks kristlike tegelastega.
Dualism püsis konversioonivalemite teravas kontrastis, rituaalide üksikasjades. Inimeste abistamisel, kurjategijate eest kaitsmisel käitus inimene nagu tavaliselt: pesi end, ületas end, astus läbi uste ja väravate lagedale väljale ning pööras näo tõusva päikese poole. Kui inimene ise plaanis musta kurja tegu, siis läks ta "ära õnnistatud" päikeseloojangul või südaööl läbi "koeraaugu" ja mitte lagedale väljale, vaid pimedasse metsa, lähemale. kummituste eluruumidesse.
Kurje jõude on vandenõudes kujutatud ebatavaliselt arhailisel viisil ja see aitab meil mingil määral ette kujutada primitiivse jahianimismi põhiolemust.
Esiteks on vandenõu kurjad jõud seotud suurel määral erinevate surnute, võõraste, tundmatute ja seetõttu vaenulike inimestega või nende hõimukaaslastega, kes surid ebaloomulikku surma, s.o ürgküti ideede järgi lüüa, tabatud. metsa, raba, jõebasseini või vaenulike hortide, ilveste ja ahmide kurjade jõudude poolt. Need on kummitustesse uskumise tõenäolised alused.
Teiseks kinnitavad vandenõud visalt ja pedantselt, oma autorite fantaasia täiel määral kurjade jõudude olemasolu. Kurjus varitseb inimest kõikjal; kogu loodus on sellest läbi imbunud. Kurjuse koguja ja kurjuse põhjustaja võib olla mitte ainult mets üldiselt, vaid ka teatud puu ja mitte ainult puu tervikuna, vaid ka selle mingi osa. Seetõttu näeb vandenõu ette kurja põhimõtte neutraliseerimise "puus ja lehtedes ning juurtes ja oksas". Kurjus võib ähvardada igalt poolt, kurjuse allikaks võib olla mis tahes objekt, iga inimene, iga “torkav pilk” aknast, aia tagant, värava alt või onni praost. Kurjuse kandjad on tuuled igast suunast, kõik "seitsekümmend seitse tuult", keskpäev ja südaöö.
Ghoulide tugevuses puudub antropomorfism. Kurjuse emanatsioon tuleb kummitustest, kuid tuulte poolt kantud kuri jõud ise on vormitu, kehatu ja nähtamatu.
Primitiivsuse jäljed slaavi folklooris ja kultuuris
Jahiprimitiivsus, aastatuhandete pikkune inimkonna, inimühiskonna kujunemise periood, selle suhe loodusega ja esialgne maailmavaate kujunemise aeg jättis kustumatu jälje kõigi järgnevate aegade religioossetesse ideedesse.
Toteemilised ideed, animism, kõikvõimalik maagia, loomakultus ja esivanemate kultus – see kõik on juurdunud kiviaja erinevates kronoloogilistes kihtides, ürgse inimese psühholoogias omastatava majanduse ajastul. Nende kaugete vaadete jäänused on aga selgelt nähtavad kõigi tsiviliseeritud rahvaste (sealhulgas slaavlaste) seas kuni 20. sajandini, põimutuna võimsa teiste põllumajandusajastu genereeritud ideede vooluga.
Selles peatükis vaatlesime vaid osaliselt jahiprimitiivsuse jälgi hilisemas idaslaavi folklooris, puudutades põgusalt mõningaid rituaale ja osaliselt ka muinasjuttude tsüklit. Palju on neid jälgi rituaalides (komoeditsa, turitsa jne), rahvariietes (peakatted: sarved, harakas, kichka, kokoshnik), ringtantsudes ja tantsudes (pull, gander), laste rahvamängudes, mis sageli osutuvad iidsete paganlike rituaalide taandarengu viimaseks etapiks (näiteks juba mainitud “sisalik”).
Vandenõud ja loitsud peegeldasid arhailisi animistlikke ideid beregiinide ja kummituste kohta, kahjulike, vaenulike jõudude kõikjal esinemisest ja täielikust lahustumisest looduses.
Kõik see pakub meile väga suurt huvi ja seda tuleks üksikasjalikult kaaluda, kuid soovitav on seda teha alles pärast seda, kui oleme teisega tutvunud. suur ajastu inimkonna elus - põllumajanduse ajastuga, millest sündis palju uusi ideid.
Siin peeti kiviaegseid jahimehi, loomulikult, ilma etniliste rühmadeta sidemeteta (püüti ainult slaavlaste ellujäämised); järgneval, põllumajandusajastul, joonistuvad juba protoslaavi massiivi kontuurid välja ning paganlike ideede arvestamine omandab tasapisi nii-öelda slaavi konkreetsuse.
Miniatuur alkeemilisest traktaadist “Aurora consurgens” (“Tõusev koit”). Šveitsi nimekiri, 15. sajand17. ja 18. sajandi vene vandenõud
Venemaal oli 17.-18. sajandil maagiliste tekstide üleskirjutamise traditsioon – nn vandenõud. Sellest ajast on säilinud kümneid käsikirju ja sadu tekste. Nende hulgas on sageli armastuse vandenõusid ja vandenõud võimu nimel - komandöride ja ülemuste jaoks; On kalastusloitsusid, mida kasutasid jahimehed, kalurid ja karjased. Suur hulk tekstid – vandenõud vaenlase relvade vastu. Tavaliselt mainiti, et kui inimene oskab lugeda ja kirjutada, saab ta sellise teksti enne lahingut läbi lugeda, aga kirjaoskamatule inimesele piisab lühikese päheõpitud palvevormi ettelugemisest. Lisaks usuti, et isegi kui inimesel on lihtsalt sõjaline süžee paberile kirja pandud, läheb kuul temast mööda, mistõttu kopeeriti need tavaliselt tillukestesse vihikutesse ja õmmeldi riietesse, mõnes puhtas kohas.
Kaks kõige varasemat meile teadaolevat käsitsi kirjutatud kogu on nimega Olonetski ja Ustjugi. See on umbes 1630.-40. aastad ehk siis hädade järgne aeg, kuid arvan, et sellised käsikirjad eksisteerisid vähemalt 17. sajandi algusest. Tõsiasi on see, et hädade ajal puudus praktiliselt igasugune tsensuur ja Aleksei Mihhailovitši juhtimisel algas 1645. aasta paiku massiline rünnak populaarkultuuri vastu. Populaarsete ebauskude ja pühade vastu ilmusid dekreedid, mis nõudsid otseselt, et inimesed, kellel on nii vastikud raamatud, need üle annaksid. Kui inimene seda ei teinud ja tema käest leiti selline raamat, siis üldiselt pidi see omaniku pähe põletama. Järk-järgult need seadused arenesid ja aja jooksul nõuti raamatute põletamist koos nende omanikega. Sellises olukorras, kui saite oma vanaemalt vandenõukogu, on tõenäoline, et annate selle kas üle või hävitate selle ise - seetõttu on ilmne, et selliseid kogusid oli palju rohkem kui tänapäevani, ja päris mitu neist on säilinud.
On hämmastav, kui lihtne ja odav oli sellist raamatut hankida: 18. sajandil võis maagilist käsikirja osta otse Punasel väljakul ja seda väga odavalt. Seal olid terved töökojad, sõjameeste koolid, mille õpilased neid tekste massiliselt ümber kirjutasid ja siis maha müüsid. Preestrid ja sekstonid töötasid sageli osalise tööajaga, kopeerides selliseid käsitsi kirjutatud kogusid – tavaliselt maakirikutes, kuid mitte ainult.
Nendes kogudes sisalduvad maagilised tekstid esindavad sageli üsna kummalist segu kristlusest ja rahvapärimus. Kui teame, mille poolest erineb vandenõu palvest, siis 17. sajandil polnud see külaelanikule alati ilmne. Sageli nimetatakse käsikirjades tekste, mida me nimetaksime vandenõudeks, palveteks; nende kõrval võivad olla ka tõelised, kuigi moonutatud palved, näiteks mõni psalm, mõnikord nii muudetud, et ei saa kohe aru, mis see on.
Meeste ja naiste armastusmaagia
Nende iidsete maagiliste tekstide hulgas on armastusloitsud suurel kohal. Kummalisel kombel kasutasid neid peamiselt mehed, kuna kirjaoskus oli nende eesõigus: käsitsi kirjutatud maagia on suures osas meessoost ja armastusmaagia pole erand.
Üldiselt oli ilmselt meeste ja naiste armastusmaagia vahel üsna selge vahe. Naised püüdsid kõige sagedamini oma meest mõjutada, et nad kohtleksid neid sõbralikult ja ei peksaks - sageli kasutatakse valemit “olla lahke”. Põhimõtteliselt kasutati selleks lihtsaid ja ligipääsetavaid vahendeid, näiteks segati midagi toidu sisse. Noorte armumaagia oli külades laialt levinud: Vologda provintsist on pärit etnograafilisi uurimusi, mis kirjeldavad, kuidas näiteks pulmatseremoonia ajal läheb pruut ja tema pruutneitsi supelmajja, koguvad higi ja siis segatakse see higi mõne toiduga. Muidugi on palju tüdrukute ennustamist.
Mehed kasutasid sageli vandenõusid. Ja need armastusloitsud on tehtud kaasaegne inimene päris kummaline kogemus.
![](https://i0.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/5296/content_600-22.jpg)
Armastus vandenõu vaatenurgast
Kõigi nende tekstide keskmes on idee armastusest kui surmavast haigusest; selle tundega kaasnevad kogemused on justkui selle sümptomid. Armastust samastatakse sageli igatsusega ja armastusloitsudes on igatsuse isikustatud kujund – mõnikord kasutatakse seda sõna isegi mitmuses. Toscat kirjeldatakse sageli kui käte, jalgade ja peata olendit, kes peksab ja on hüsteerilises seisundis. Toscat seostatakse sageli lauaga, mis seda alla surub, ja üldiselt seostub melanhoolia kuvand sageli sõna otseses mõttes rõhumisega, kui miski surub keha kokku. Tosca võib olla ka millegi sisse lukustatud: kirstu või ilma akende ja usteta majja. Armastusloitsude tekstides peab see Melanhoolia minema naise juurde, asustama teda, et naine hakkaks ka hüsteerias võitlema ja temast saaks personifitseeritud melanhoolia.
Mis sümptomid sellel armuhaigusel peale hüsteeria ja depressiooni veel on? Esiteks unetus. Teiseks seisund, mil ei saa ei süüa ega juua: “Las sööb, aga ei saa küllalt, las joob, aga purju ei jää...” Kolmandaks täielik suhtlemisvaegus: naine ei saa. ja ei taha suhelda oma lähedastega – õdede, vendade, vanematega. "Kui tal oleks sõber, siis laske tal sõber unustada."
See seisund sarnaneb palavikuga: naist haarab kuumus, ta põleb üleni. Tuleteema on armumaagia kujutluspildile väga iseloomulik: naine peaks näiteks põlema samamoodi nagu ahjus rohi. Võib oletada, et sellel talle saadetaval tulel on paralleele põrgu tulega: ta peab kannatama tules nagu patune põrgus. Teine pilt on sulav vaha: "Nagu vaha sulab, nii et sulab Jumala teenija süda."
Lõpuks võrreldakse selles seisundis naist üsna sageli mõne loomaga, näiteks hullunud lehmaga, kes jookseb ringi pulli otsima.
Kokkuvõttes annab see ettekujutuse allasurutud tahtest, täielikust alistumisest: naine peab kaotama mõistuse, kaotama võime end kontrollida, alluma täielikult mehe tahtele, tal peab jääma vaid üks soov – teda leida, joosta. talle ja alistuma.
Oluline on mõista, et vandenõud on spetsiifiline, väga kitsas eluvaldkond: neid kasutatakse olukordades, mis jäävad normist välja. Kes abielluda tahab, läheb kosjasobitaja juurde. Inimene pöördub vandenõu poole hädaolukorrad kui ta ei saa realiseerida oma soove kasutades mõnda ratsionaalset meetodit - ja tunneb oma alaväärsust, kasutab ebaseaduslikke meetodeid.
Seos vandenõu ja rituaali vahel
Vandenõud on huvitavad ka seetõttu, et neis on säilinud rituaali jäljed. Näiteks need, mis on konstrueeritud reisi kirjeldusena. Mees kirjeldab, kuidas ta läheb sinise mere äärde ja kohtub seal mõne mütoloogilise tegelasega, näiteks “seitse tuult, keeristormi”. Ta palub neil minna Jumala teenija juurde ja mõjutada teda teatud viisil. Põhimõtteliselt võime eeldada, et tegemist on rituaali lühendatud jäädvustusega: kunagi ammustel aegadel läks inimene päriselt väljale, pöördus tuule, päikese või mõne muu loodusjõu poole. Siis sai sellest osa rituaali verbaalsest kangast ja enam ei pidanud kuhugi minema, piisas kirjeldada, kuidas sa kõndisid mingis sümboolses ruumis.
Teine näide on Dobrynya ja Marinka eepose tekst, millesse on sisestatud armastuse süžee. Seal otsustab Marinka Dobrynya nõiduda. Selleks otsib ta üles tema jalajälje (jalajälg maas), paneb selle ahju ja see põleb koos küttepuudega ning hääldab samal ajal järgmise valemi: "Kui see küttepuu põleb jalajäljega, et Jumala sulane Dobrynya põleks minu pärast, et tema keha põleks niimoodi.
Kõige enam meenutavad armastusloitsud heksimist - ja ilmselt on need päritolult just nende rituaalidega seotud. Näiteks on olemas sellised vargale loitsimise rituaalid: tuleb leida midagi, mis vargalt või varastatud kasukast alles on jäänud, näiteks varastatud kasuka karva ja see ahju määrida. Kui ahi põleb, tõmbuvad juuksed kokku – ja kui need kahanevad, nii ka varas. Vargad kartsid neid rituaale niivõrd, et kui neid ähvardati ahju visata, tagastasid nad mõnel juhul varastatud kauba lihtsalt tagasi. Üleüldse, armastuse teema ristub sageli varguse teemaga - ja naise petmist, muide, nimetati ka varguseks. Ja sulava vaha kujutis viitab vande andmise rituaalile. Mees sulatas vaha ja ütles: "Kui ma oma vannet muudan, siis juhtugu minuga sama, mis selle vahaga."
![](https://i0.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/5297/content_3.jpg)
Kuidas traditsioonikandjad kirjeldavad armastusloitsude mõju
On üsna palju kirjeldusi selle kohta, kuidas inimest valdab kontrollimatu tunne – ja ta selgitab seda maagiline mõju. Näiteks sõdur käis külast läbi, küsis tüdrukult vett, siis lahkus ja tüdruk läks temast hulluks, ei osanud millelegi mõelda... Nad ütlesid talle: “Noh, ta pani loitsu peale. sina." Seejärel läheb ta teadliku inimese, tervendaja juurde, ja too aitab tal kahju eemaldada.
Ma ise sain sellest kõigest teada täiesti juhuslikult, ekspeditsioonil 1979. aastal. Üliõpilasaastatel ja hiljem võtsin osa Teaduste Akadeemia kuulsast Polesie ekspeditsioonist Polesie ekspeditsioonid— 1962. aastal Nikita Tolstoi eestvõttel korraldatud Venemaa Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi dialektilis-etnograafilised ekspeditsioonid. Ekspeditsioonide liikmed reisisid Valgevene lõunapiirkondadesse, Ukraina põhjapiirkondadesse ja Brjanski oblastisse – esialgu koguma sõnavara Polesie murdesõnaraamatu jaoks. Aja jooksul laienes oluliselt neid huvitanud materjalide valik ja hõlmas erinevaid arhailise slaavi kultuuri elemente (riitused, rahvaluule, uskumused, kombed jne). Ekspeditsioonid kestsid kuni 1986. aastani., mida juhtis Nikita Iljitš Tolstoi Nikita Tolstoi(1923-1996) - slaavi filoloog, folklorist, Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik. Leo Tolstoi lapselapselaps.. Meil oli üks informant, poolpime ja väga vana. Ühel päeval tõid nad talle küttepuid ja viskasid need õue; ta palus, et ma aitaksin tal seda puitu puuhunnikusse panna. Pärast kutsus ta mind teed jooma, vestlesime avameelselt ja ta rääkis mulle oma eluloo.
See oli tema elu draama. Kui ta oli 17-aastane, võlus ta naabrimehe poolt. See naaber oli 40-45 aastane. Tema tütar abiellus noor mees, kes kõndis külje peal, ja naaber tahtis seda noormeest oma tütrele nõiduda, kuid otsustas kõigepealt naabri peal “harjutada”. Ja ta võlus jutustaja. Ta kirjeldas lugu nii üksikasjalikult, et oli selge, et ta ei mõelnud seda välja. Naise sõnul teadis ta kogu nende suguvõsa ajalugu ja mõistis, et ta on nõiutud, kuid ei saanud siiski ilma temata elada. Ta kirjeldas stseene täielikult 20. sajandi alguse dekadentsi vaimus: siin niitis ta lagendikul ja järgmisel lagendikul niitis see tüüp. Ja ta viskab vikatit, kutsub teda, hakkab pihta ja karjub: "Miks sa panid mind armastama?!" Ta ütleb: "Ma oleksin ta tapnud!" Aga ta võtab tal kätest kinni, naerab näkku ja naine ütleb: "Aga ma ei saa ilma temata elada..." No ja siis nad suudlevad ja armatsevad sellel väljal.
Siis ta leidis teadlik inimene, kes hakkas talle midagi juua andma – ja sellega ta ära keeras. Kuid see kõik kestis üsna kaua. Ja oma loo lõpus ütles ta: "Ja see on alati nii - ja sa sülitad ta peale ja sinu jaoks on ta ainus päike maailmas."
Siis polnud mul helisalvestit kaasas ja jooksin kooli, kus me elasime, haarasin diktofoni, tulin tagasi ja ütlesin: "Noh, räägi mulle, räägi!" Ja ta ütleb: "Mida ma peaksin teile ütlema? Pole midagi öelda...” Ma ei tahtnud seda kõike makiga korrata.
Seejärel vapustas mind tema teadvuse täielik duaalsus ja tõsiasi, et ta kirjeldas seda kõike nii selgelt. Kas kujutate ette inimese seisundit, kes teab, et on temaga nii julma nalja teinud, ja allub samal ajal sellele tundele täielikult ega suuda ennast tagasi hoida?
Armastuse loitsude uurimine
Folkloristika tulekust kuni 1917. aasta revolutsioonini koguti ja isegi avaldati vandenõude tekste, kuid need otsingud ei olnud kuigi teretulnud, sest kirik suhtus sellisesse loomingusse muidugi väga negatiivselt. Eriti nördinud oli asjaolu, et nendes vandenõudes tegutsevad sageli Kristus ja Jumalaema – ja kristliku kultuuriga inimene tajub seda teravalt negatiivselt.
Kell Nõukogude võim terved rahvakultuuri valdkonnad keelustati, vähemalt sõnatult. Eelkõige puudutas see rahvamaagiat ja rahvaerootikat: alates 18. sajandist on ilmunud tohutu hulk nilbete näpunäidete tekste, kõikvõimalikke ülimalt mängulisi laule, erootilisi mõistatusi, vanasõnu, hellitatud jutte... Selle tulemusena on 60 aastat pole seda kõike avaldatud, uuritud ega uuritud, kuigi arheograafilised ekspeditsioonid leidsid aeg-ajalt uusi käsikirju, mis lihtsalt arhiivi ära pandi. Selle tulemusena on alates 1991. aastast, mil tsensuur kaotati, arhiividest välja võetud ja avaldatud tohutul hulgal peamiselt maagilisi ja erootilisi tekste, mis muudavad täielikult arusaama vene folkloorist - viimase 25 aasta jooksul on toimunud tõeline plahvatus nendes piirkondades.
![](https://i0.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/5298/content_wwe.jpg)
Armastusloitsud teistes traditsioonides
Vaatamata sellele, et erinevatel kultuuridel on oma maagilised traditsioonid, ei leia armastusloitsu iga rahva seas. Inglise, saksa, skandinaavia armastusloitsud praktiliselt puuduvad. Neid leidub Lõuna-Euroopas – Itaalias, Hispaanias, Balkani poolsaarel. Kuid enamikus traditsioonides, erinevalt vene keelest, on need vandenõud väga lihtsad ja lühikesed. Näiteks Ukrainas olid sellised vormid nagu "Nagu ahjus põleb tuli, nii põlegu nimeline ori". Tulepildil on kõigi vandenõude jaoks universaalne iseloom - ja see juurdub erinevates keeltes, kus leidub selliseid väljendeid nagu "mu tunded on lahvatanud", "Ma olen kõik põlemas".
Nii suuri, viimistletud tekste nagu Venemaal, tean mulle ainult kahes teises traditsioonis. Umbes 2.–4. sajandil pKr on Egiptuse papüürustesse salvestatud kümneid, kui mitte sadu väga sarnaseid kreeka loitsude tekste ja Rumeenia armastusloitsude kogusid. Neid iseloomustavad peaaegu samad tunnused nagu venelasi: need on ka meeste vandenõud, neis ilmneb armastus haigusena, mis põhjustab melanhoolia, unetust, suhtlemisvaegust, kirjeldatakse tulega seotud terminitega jne. Väga raske on mõista, miks on nii palju paralleele vene, kreeka ja rumeenia armastusloitsude vahel.
Armastuse maagia postfolklooris
17. ja 18. sajandil oli vandenõutraditsioon iseloomulik nii linnale kui ka maale. 19. sajandil sunniti see linnast järk-järgult välja ning jäi eranditult küladesse ja väikeasulatesse. Ja meie ajal toimub omamoodi tagasipöördumine arhailise traditsiooni juurde: Internet on täis lõputuid nõidade tekste, mis lubavad kedagi nõiduda või abikaasa perekonda tagasi tuua, see tähendab, et traditsioon naaseb taas linnadesse ja paradoksaalsel kombel. , sealt läheb jälle külla, kuna Internet tasapisi tungib ja sinna. Lisaks on palju populaarseid paberväljaandeid, mida tuuakse linnadest või tellitakse posti teel.
Välifolkloristika seisukohalt on see muidugi traagiline, sest kohalikud traditsioonid on ummistumas - me ei suuda enam vahet teha, mis on antud külast alguse saanud ja mis saabus siia mitu aastat tagasi mõne populaarse raamatu või perioodikaga. Seda segu mitmesugustest traditsioonilistest tekstidest ja tänapäeva massikultuuri juurutatud tekstidest nimetatakse postfolklooriks. Põhimõtteliselt on postfolkloorne kultuur suuresti rahvusvaheline.
Tänapäeval kasutatakse fotosid aktiivselt needusmaagias ja armastusmaagias. Näiteks jätab poiss tüdruku maha ja too rebib tema foto ära ja põletab selle ära. See on uus reaalsus, kuid võlumise meetod ise on üsna traditsiooniline. Saate nagu varemgi noormehele sisse anda spetsiaalse piparkooke või võtta tema riietelt niiti ja kinnitada see näiteks aku külge, et ta põleks ja tõmbuks kokku nagu see lõng.
Samal ajal on paljud traditsioonilised tavad tänapäevases linnaühiskonnas muutumas, eelkõige liiguvad need nooremasse vanuserühma: mida tegid külas abiellumisealised tüdrukud, seda tänapäeval on linnas 9-12-aastased tüdrukud. tõenäolisemalt teha. Näiteks muutus tüdrukute ennustamine peigmehe kohta lastemänguks, kui tüdrukud (ja poisid) vaatavad peeglisse ja kutsuvad päkapiku või labidakuninganna.
![](https://i1.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/5299/content_690.jpg)
Näited armastusloitsudest
Vandenõu naise kuivatamiseks
"Ma seisan õnnistatud, ma lähen õnnistatud, ma lähen lagedale põllule päikeseline riik. Seal on tamme kryaknovisti juust Grunty- murretes “tasakas”, “tugev”.. Ma seisan, nimega Jumala sulane, kummardama ja alluma neljale tuulele ja neljale poolusele: Seisa, sina, neli tuult ja neli poolust, sa kannad melanhoolia ja leina ja ebatavalist kurbust kõigilt neljalt poolt, idast kuni läänest, lõunast põhja, igast inimesest, kuningast ja kuningannast, mungast ja mungast, valgest mehest ja valgest mehest, vanast ja noorest, minuni, Jumala teenijani, nimega ühes kohas . Ma seisan, nimeline Jumala sulane, kummardama ja kahetsema nelja tuule ja nelja pooluse ees: Seisa, neli tuult ja neli poolust, kanna mind, nimega Jumala sulane, kanna mind üle päikese ja kuu, üle tähed ja üle kuude ja igal pool; kus iganes sa teda näed, siis pane temasse melanhoolia, lein ja ebatavaline kurbus, see Jumala sulane, kes on nimetatud minu järgi, Jumala sulane, kelle nimi on olnud, kurvastaks päeval päikese käes, ööl kuudel, iga päev, iga tund, iga kord, kuud vana ja täis ja ümber lõigatud Blokeeri see- iidne vene sõna, mis tähistab kuu kahjustamise algust esimestel päevadel pärast täiskuud.; et nukrust ja suuri kurbusi ei söödaks suhkruga ja uhutaks joogiga maha, ei lahutataks ei isa ega ema, ei vendade ega õdede ega õdede-vendadega ega läheks läbi. tuul, ega nad äriga ei pääseks. Igavesti ja igavesti. Aamen".
Olonetsi kollektsioon, 17. sajandi teine veerand
Kuiv õigekirja graafik
"Sõnad t heptar T heptar- “naistele” (salajakiri)..
Hommiku koidikul lähen vaikse pilve alla, punase koidu alla, sagedaste tähtede alla ja näen Khachtsu kuningat Hakhtsa— “Janu” (salajakiri).. Kuningas Hachatz, kuulutage mulle tulejõeks. Ja ära lange, tulejõgi, jõgedesse, järvedesse ega mereallikatesse; kukku, tulejõgi, nimega sho tänav Shaw tänav- "suu kaudu" (salajane kirjutamine).. Ja nagu see tuline jõgi põleb, põleks ka lemtsda kusagil mujal Lemtsde u koi mashche- "sellel orjal on süda" (salajakiri). Nimetatud iga päeva ja iga tunni, uue ja vana kuu järgi.
Rääkige veinist, piprast ja küüslaugust, mida iganes soovite.Olonetsi kollektsioon, 17. sajandi teine veerand
Loits tüdruku armastusele
"Ma tõusen vara üles, lähen kõrgele Sholom- mägi, küngas., ma karjun, ma karjun oma valju häälega: Oh, sina, Sotona kuraditest väikestest, suurtest, lenda Okiyani merest välja, võta ära mu tuline melanhoolia, mine ümber maailma, ära põletage kännud, ei kaevu ega niiskeid puid ega mulda maad, süütage minu jaoks orja hing. Akiyane merel, Buyani saarel on seebipulk, selles seebipulk asub laud, sellel laual on melanhoolia. Tulin, ori nimega: Miks sa oled, lohistad, kurb ja kurb? Ära lohista, lohista, ära põle, lohista, mine, lohista, anna järele, lohista Imereki orja juurde, et ta igatseks ja kurvastaks mind, Imereki orja pärast; Nagu see tuli põleb aasta ja poole aasta pärast, pärastlõunal ja lõunal ning tunni ja poole tunni pärast, nii põleks see ori minu jaoks oma rüüs valge kehaga, innukas süda, must maks, vägivaldne pea ajuga, selged silmad, mustad kulmud, suhkrused huuled. Kui haige, kui kibe see on kalale ilma veeta ja kui haige on see maailma orjale, kibe mulle päeva ja keskpäeva ja pooleteisetunnise töö pärast. aasta ja pool aastat ja nädal ja pool nädalat ja vanadele ja noortele ja ümberlõikamisest... Mida iganes sa teed, seda sa teed.
Vandenõud kapten Semjon Vassiljevitš Aigustovi vastu algatatud uurimisasjast, 1688-1689
Armuloits
„Merel-ookeanil, Buyani saarel, lebab kivi, sellel on jänes; kolm skoropii madu näpistavad tema südant. Nii nagu jänes tunneb end haigena, tunneb end haigena ka ori.
Diakon Ivan Kuzmini peetud loitsude vihikust, 1728
Armastuse süžee
„Mina seisan ka, nimega Jumala sulane, õnnista mind ja lähen risti astudes onnist ukse juurest välja, õuest värava juurest idapoolsele väljale. Idakülje all on sinine meri-ookean, sellel mere-ookeanil on saar, sellel saarel elab tuline kuningas. Mina, nimeline Jumala sulane, alistun tulisele kuningale ja palvetan tema ees: Oh, sina, tuline kuningas, võta tulekivi ja tulekivi oma kätesse ja lõika kõrvetav tuli ja pane kõrvetav tuli põlema seitsmekümne eest. linnad ja seitsekümmend kuningannat. Samuti palvetan ja alistun: ära süüta seitsekümmend linna ja seitsekümmend kuningannat, vaid süüta Jumala ori nimega hing ja ihu, innukas süda ja must maks ja kuum veri, seitsekümmend kolm veeni ja seitsekümmend kolm liigesed, nii et ta, Jumala ori nimi, ilma minuta, Jumala sulane, nimi, ei saanud muud kui elada, mitte olla, veeta öö ja vaadata tundi, mitte elamise päeval ega päeval. öö magamine, leiva söömine, joogi joomine, kõik hoiaks mind, Jumala teenijat, meeles minu vanusest ja igavesti. Ma lähen ka idapoolsele lagendikule. Idakülje all on hiilgav Okiyani meri, Okiyani merel saar, sellel saarel on 12 venda, 12 seppa. Oh, sina, 12 venda, 12 seppa, ära kuivata rohelist heina ja lõika rohtu, vaid kuivata Jumala sulast, hinge ja ihu, innukat südant iga päev ja iga tund. Ja olge, mu sõnad, tugevad ja vormivad, tugevamad kui hall kivi ja voolikvalge kui vaha. Neid mu sõnu ei puhuks ära, poleks kedagi, kes puhuks ja sülitaks, poleks leiba süüa ega juua, mida maha pesta, aga nende sõnade jaoks on võti taevas, lukk on suus. Ja igavesti ja igavesti.
Aamen, aamen, aamen."Vandenõu kogu, 19. sajandi esimene pool
Kreeka vandenõu
“Armastuse loits, mille jaoks kasutatakse mürri, altaril viiruk. Söe süütamise ajal öelge järgmised sõnad. Siin nad on: "Sa oled Mirra, sa oled kibe, sa oled raske, sa lepitad sõjas olijaid, sa tõused üles ja sunnid neid, kes Erose tagasi lükkavad, armastama. Oh, Mirra, kõik hüüavad sind ja mina kutsun sind, kes neelad liha ja süütad südame. Ma ei saada sind kaugele Araabiasse, ma ei saada sind Babüloni, vaid ma saadan sind nii ja naa, kelle ema oli nii ja naa, et sa saaksid mind temaga aidata, et sa võib ta mulle võluda. Kui ta istub, ärgu istugu, kui kellegagi lobiseb, siis ära lobise, kui ta vaatab kedagi, siis ära vaata, kui ta tuleb kellegi juurde, ärgu tulgu, kui kõnnib, ärgu ta kõnni, kui ta joob, ärgu joogu; kui ta sööb, ärgu söögu; kui ta kedagi paitab, siis ärgu ta hellitage teda; kui ta mõne heameelega meeldib, siis ärgu helligu; magab, ärgu ta maga, vaid las ta mõtleb ainult minule, ihaldagu mind ainult kirglikult, las ta armastab ainult mind, las ta täidab kõik mu soovid. Ja tungige temasse mitte läbi silmade, mitte läbi ribi, mitte läbi küünte, mitte läbi naba, mitte läbi jäsemete, vaid läbi hinge Kreeka sõna ψυχή, mida siin tõlgitakse kui "hing", võib tähendada ka naiste suguelundeid. Raske öelda, millist tähendust antud juhul mõeldud on – võib-olla mõlemat. ja jääge tema südamesse ja sööge ta kõhtu ja rinda ja maksa ja vaimu ja luid ja meelt palavikuga, kuni see ja see tuleb minu juurde, armastades mind, kuni ta täidab kõik mu soovid, sest ma seon sa vandega, Mirra, kolme nimega: Anoho Kreeka loitsudes mainitakse Egiptuse ja Kreeka jumalate ja deemonite nimesid ja epiteete, samuti piiblitegelasi; mõnikord on need moonutatud. Lisaks on sõnu ja terveid fraase, mille tähendus on kadunud, aga ka onomatopoeetilisi nimesid, rütmilisi variatsioone ja palindroome., Abrasax Abrasax- kosmoloogilise olendi nimi gnostikute ideedes. Kalliskiviamulettidel kujutati Abrasaxi olendina, kellel oli kuke pea, mehe keha ja jalgade asemel maod., Tro ja nimed, millele kõik kuuletuvad, ja võimsaim Kormeyot, Iao Iao- maagiline epiteet, mis tuleneb juudi traditsioonis hääldamatust nimest Jumal Jahve., Sabaot Sabaoth- üks Jumala nimedest juudi ja kristlikus traditsioonis., Adonai Adonai- üks jumala nimetusi judaismis; alates hellenismi ajastust on seda ettelugedes kasutatud hääldamatu nime Jahve aseainena. minu korraldusi täitma, Mirra. Nii et ma põletan sind ja sa oled täis jõudu pöörata selle pead, keda ma armastan, nii ja naa, põletada ja keerata välja tema emakas, imeda ta verd välja, kuni see ja see tuleb minu juurde, kelle ema oli selline ja selline.<…>Kutsun sind, tulearmuke Ftan Anoi, kuuletu mulle, jumalik ühik, ainusündinud manebia baybair hyuriorou tadein, Adonai Eru nuni mioonh hutiai Marmarajuot, nõidus mind selline ja selline, kelle ema oli selline ja selline, selline ja selline, kelle ema oli selline "nüüd, nüüd, nüüd, nüüd, kohe, kiiresti, kiiresti". Ja öelge ka seda armastusloitsu kõikidel juhtudel.
Kreekakeelne tekst Egiptuse papüürusest, IV sajand pKr e.