Социално поведение и социален контрол: видове, видове. Поведение в социологията
Анотация: Цел на лекцията: да се разкрият ключови фактори социално поведениеи дейности, противоречия в социалното поведение, категорията на социалния характер и неговите патологии, видовете и видовете девиантно поведение на индивида.
Социалното взаимодействие (взаимодействие) се състои от индивидуални действия, наречени социални действия и включва статуси, роли, социални отношения, символи и значения. Неслучайно действията и поведението, като най-обективен факт, са в центъра на вниманието на съвременната социология. Невъзможно е да се разбере какво е обществото, социалните групи, личността, социалните взаимодействия, без да се анализира как се държат определени хора; цели социални групи и дори обществото като цяло в една или друга ситуация. Проблемът за социалното поведение е в основата на теориите на много класици на социологията - М. Вебер, П. Сорокин, Е. Фром, Т. Парсънс, П. Мертън и др.
Социално действие, социална дейност, социално поведение като понятия на социологията
Социалното действие е елементарна единица на социалния живот на обществото. Социалните действия съставляват социалните взаимодействия, те формират основата на социалната активност и социалното поведение на субектите на обществото. Това понятие е въведено в социологията от М. Вебер. Освен това прилагателното „социален“ има дълбок смисъл. Самото действие е действие, извършено от човек във връзка с нещо. Социалното действие е действие, извършено от индивид, първо, по отношение на друг индивид, общности от хора, общество като цяло, и второ, насочено към реципрочното действие на другите (т.е. социално действиебез взаимодействие), трето, съзнателно, мотивирано от самия индивид. Според М. Вебер действие, извършено по отношение на несоциални обекти (природа, знания, идеи, технологии и т.н.), както и несъзнателно действие, извършено поради навици или емоции, не може да се нарече социално. М. Вебер предлага четири идеални типа социално действие - афективно (извършвано поради емоционалното състояние на индивида и характеризиращо се с минимална значимост), традиционно (извършвано поради навика да се държи в рамките на културните модели, фиксирани под формата на традиция и практически не изискващи рационално разбиране), ценностно-рационални (извършвани по силата на придаване на някакво значение на самото действие под формата на задължение - религиозно, морално, естетическо, политическо и др.), целенасочени (извършвани по силата на придаване на смисъл). не само за самото действие, но и за резултатите от него). Тази типология на М. Вебер се основава на степента на рационалност (разумност, смисленост, предпазливост) на социалното действие. Последният вид социално действие е най-пълно рационално. Историята на Запада е описана от М. Вебер като процес на развитие на степента на рационалност на социалното действие. В реалните социални действия, отбелязва М. Вебер, могат да се намерят компоненти на четирите идеални типа, но по степента на преобладаване на един или друг тип може да се прецени естеството на социалното поведение на хората.
Идеите на М. Вебер впоследствие се развиват в концепцията за социалното действие на американския социолог Т. Парсънс. Ако според Вебер причината за поведението се крие във вътрешната мотивация, тоест в самата личност, то Парсънс обосновава наличието на 4 фактора. Това биологичен организъм, социални системи, култура и самата личност. Тялото е източник на биологична енергия, естествени нужди. Социалната система е взаимодействащи индивиди и групи от хора, които представят система от социални очаквания към индивида. Обществото, чрез очакванията, диктува как трябва да действа индивидът. Културата е система от идеални модели, символи, традиции и ценностни стандарти. Личността е самият актьор, който има вътрешни нужди, желания и цели.
Социалното действие е в основата както на социалното поведение, така и на социалната дейност. Каква е разликата между тези понятия?
И така, какво е социално поведение? Първо, той не представлява едно, а множество социални действия, организирани в едно цяло. Второ, социалното поведение е „изтъкано” не от хомогенни, а разнородни, понякога дори противоположни социални действия. Трето, ако едно социално действие се извършва „тук и сега“, т.е. има своите граници в пространството и времето, то социалното поведение се разгръща във времето и пространството, т.е. остава такъв през определен период от живота на човека и в различни ситуации. Четвърто, социалното поведение включва не само социални действия, но и бездействие (например небрежно поведение на индивид). И накрая, пето, основната функция на социалното поведение е адаптирането на индивида към социалната среда. Човек чрез своето социално поведение се адаптира към природата (организма), социалните системи и културата, адаптира своите способности, потребности и интереси към тях. Социокултурната адаптация може да бъде активна и пасивна, творческа и деструктивна, агресивна и толерантна и др. По този начин социалното поведение е система от социални действия и бездействия, насочени към осигуряване на адаптирането на индивида към социални системи, природа и култура.
За разлика от социалното поведение, социалната активност не включва бездействие. Но основната разлика е, че социалната дейност е система от социални действия, насочени към адаптиране на социалните системи и култура на индивида към неговите собствени нужди, способности и интереси. С други думи, основната разлика между социалното поведение и социалната дейност е, че първото представлява процеса на адаптиране на себе си, а второто представлява процеса на адаптиране към себе си. Например, когато говорим за трудовото поведение на индивида, имаме предвид как той изгражда своите действия в съответствие с собствени идеиза това как да работим в съответствие с очакванията на колеги и ръководство, с трудовите стандарти и ценностите на организацията и обществото. Трудова дейностпредставлява целенасочена промяна в предмета на труда, като целта на труда е подчинена на способностите, потребностите и интересите на работника или служителя. Може също така да се прави разлика между политическо поведение и политическа дейност, морално поведение и морална дейност и др. Трябва да се припомни, че трудовите, политическите, моралните, естетическите и други форми на поведение, както и съответните форми на дейност, са в тесен смисъл социални и само ако са насочени към друг човек или общност от хора.
И така, нека разгледаме основните фактори на механизма на социалното поведение. Само на пръв поглед може да изглежда, че единственият автор на социалното поведение е самият индивид („Държа се както искам“ е най-демонстративната позиция на подрастващите, стремящи се към самоутвърждаване).
Социалното поведение на индивида има четири автора: организмът, самият индивид, социални системи (общество, макро- и микрогрупи, към които индивидът принадлежи или се стреми да влезе), култура. Как тези четири фактора определят социалното поведение?
Природно-физическото е основа за индивидуално-личностното. Биологичният компонент (организмът) осигурява енергийната основа на поведението. Социалното поведение в съответствие с вътрешната природа и законите на биологията, в съответствие с физическата и естествена същност на индивида е жизненоважно поведение
Човек изгражда поведението си в съответствие с определен смисъл. Личното значение, вложено в поведението („защо“, „защо“, „как“) се определя от системата от социални качества на индивида, емоции, желания, способности, потребности, ценностни ориентации, мотивация и социални нагласи. И така, средството за осигуряване на социалното поведение на индивида е личното значение, а самият модел на социално поведение, определено от личното значение, може да се нарече емоционално поведение
Социалните системи – семейство, приятели, организации, класови, етнически, професионални общности и др., определят социалното поведение, предписвайки произволен модел на действие в съответствие със социалния статус на индивида. В малка група се предписват такива поведенчески модели като лидер, аутсайдер, фаворит, аниматор, авторитет, изкупителна жертва и други. В семейството – поведенчески модели на баща, майка, син, дъщеря, сестра, брат и др. В една организация - модели на поведение на специалист, ръководител, подчинен, колега и др. Има също класови, професионални (лекар, учител, инженер, миньор, шофьор), етнически (руски, украински, френски, норвежки, грузински, английски, индийски), демографски (мъже, жени, млад мъж, възрастен, дете), териториален (градски жител, селянин) и др.,
Такива предписания - изисквания към поведението на индивида в съответствие с неговия социален статус в социологията се наричат социални очаквания, а самият модел на поведение, който съответства на социалните очаквания, се нарича социална роля.
Културата като система социални нормии ценностите определят социалното поведение на индивида, установявайки определени граници на това, което е забранено, разрешено и насърчавано, придавайки на действията на индивида социален смисъл. Средство за гарантиране, че поведението на индивида съответства на моделите и значенията на действията, приети в определено общество, е социалният контрол. С помощта на социалния контрол човек усвоява култура и предава културна традиция от поколение на поколение. Модел на социално поведение, който съответства на нормите и ценностите на обществото, може да се нарече традиционно (ценностно-нормативно) поведение.
И така, индивидът трябва да изгради собствено поведение, като се фокусира едновременно върху жизнени, емоционални, традиционни и ролеви модели на поведение.
Действителното поведение на индивида в една или друга степен може да съответства или да не съответства на моделни форми. Тази част от действителното поведение, която съвпада със социалната роля на индивида, се нарича ролево поведение. Възможно ли е, цитирайки У. Шекспир „Целият свят е сцена и всички хора в него - и мъже, и жени - са актьори“, цялото действително поведение на индивида може да се нарече ролева игра? Нека отбележим, че произходът на думата „личност“ (от думата „маска“, т.е. маска; латинското „persona“ има подобен произход) изглежда добавя аргументи в полза на това съждение. В същото време здравият разум не ни позволява да разглеждаме себе си и другите като актьори, лишени от собственото си „Аз“. В живота трябва да срещнеш най-много различни опцииролевото поведение на индивида - от безсмислено, лишено от личност до пълен отказ да се следват социалните очаквания в поведението.
В ролевото поведение на индивида може да има както консенсус, така и дисонанс и дори конфликт. Факт е, че социалните статуси на индивидите са различни (особено в съвременните общества), следователно от индивидите се изисква да имат различни ролеви поведения, които може да са несъвместими. В класическата литература на 19 век (Балзак, Л. Толстой, Чехов и др.) т.нар. ролеви конфликтиконфронтация в реалното поведение на индивида между несъвместими социални роли.
Действителното поведение на индивида също може в една или друга степен да отговаря или да не отговаря на личния смисъл. То може да бъде напълно безсмислено (афективно, т.е. зависи от емоционален импулс) или мотивирано, изпълнено със смисъл, съответстващо на идеалите, вярванията и принципите на индивида. Изборът на поведение зависи от степента на социална зрялост на индивида, от нивото на развитие на неговите способности и потребности (предимно потребността от „аз” и способността за независимост и самореализация), интереси, ценностни ориентации, мотиви, социални нагласи.
Действителното поведение на индивида в една или друга степен може да съответства или да не отговаря на стойността нормативен моделповедение. Поведението, което се вписва в границите на този модел, се нарича нормативно. Ако поведението на индивида надхвърля границите на стойността нормативен модел, тогава се нарича девиантно поведение. Нормативното поведение на индивида от своя страна също може да бъде двояко. Културата определя поведението на индивида както външно (външен социален контрол), с помощта на различни санкции и стимули, принуждавайки индивида да следва поведенчески модели, така и вътрешно (самоконтрол), действайки под формата на ценностни ориентации, мотиви и нагласи на индивида. Съответно в нормативното поведение на човек ще подчертаем адаптирани и интернализирани форми. При адаптираната форма на поведение има несъответствие със значението на личността.При интернализираната форма това несъответствие се преодолява (с други думи личността се държи така, както е прието, не само защото е така прието, но и защото счита го за лично значение).
Американският социолог Р. Мертън идентифицира пет вида поведение - адаптация на личността. Тази типология се основава на отношението на индивида към неговото поведение (цели, приети и одобрени в обществото (към какво трябва да се стреми човек, какво трябва да се признае за ценност) и средства (как да се постигнат тези цели, какви правила и норми трябва За удобство ще представим типологията под формата на таблица, обозначаваща знака (+) приемане и знака (-) отхвърляне от индивида на определени елементи на културата.
Не. | Форми социална адаптация | Отношение към | |
Цели (стойности) | Средства (стандарти) | ||
1. | Конформизъм | + | + |
2. | Иновация | + | - |
3. | Ритуализъм | - | + |
4. | Ретриатизъм | - | - |
5. | Бунт | +- | +- |
Конформизмът е вид поведение, характеризиращо се с пълното приемане на културата от човека, т. норми и ценности. В психологическата литература често се среща негативно тълкуване на конформизма като съгласие, липса на собствено мнение и др. Малко вероятно е подобен подход да бъде продуктивен. Конформизмът е липсата на несъответствие в поведението на личния принцип и културната традиция. Този видповедението не е адаптиран (адаптиран), а интернализиран тип поведение на индивида, представлява завършен резултат от социализацията на индивида. Иновативното поведение е форма на несъответствие на интернализиран тип поведение: човек, споделящ ценностите на обществото, избира други модели на поведение, които не се вписват в рамките на приетите социални норми, следователно, това е форма на девиантно поведение. Ритуализмът е нормативно адаптиран тип социално поведение, съобразен със социалните норми, но не приема социални ценности. Ретриатизмът и бунтът представляват пълно прекъсване на поведението на индивида с културата на обществото; бунтът се характеризира и с желанието на индивида да установи нови норми и ценности, т. нова култура.
По този начин, от формите на социална адаптация на индивида, идентифицирани от Р. Мертън, две (конформизъм и ритуализъм) са нормативни, а останалите три (иновация, ретриатизъм, бунт) са девиантни форми на поведение. Трябва да се подчертае, че всички форми на поведение не могат да бъдат обявени за „добри” или „лоши”. Всичко зависи от това какви са тези норми и ценности.
В съвременното сложно общество противоречията в социалното поведение на индивида са неизбежни.
В едно архаично общество такива противоречия не съществуват. Първо, човек не се разграничава като индивид от социалната си среда - клан, семейство. Следователно социалните роли и личностното значение на поведението са слети и неразделни. Второ, човек в своето поведение напълно следва приетите норми и ценности; културната традиция замества личния смисъл на неговото поведение. Всеки, който пренебрегва социалните норми и ценности, се превръща в изгнаник, т.е. се оказва извън социалната система – род и племе. Трето, няма несъответствия между социалните очаквания за индивидуално поведение от клана и нормите и ценностите на дадено общество. Следователно в едно архаично общество социалното поведение на индивида е напълно конформистко.
В доиндустриалния (традиционен) тип общество също няма специален проблем за социалното поведение на индивида. Въпреки че промените, за разлика от архаичното общество, настъпват, те са толкова бавни, че стават забележими в живота не на едно, а на няколко поколения: определени несъответствия между личен смисъл, социални очаквания и социален контрол са толкова незначителни, че индивидът ги примирява без особени затруднения в рамките на холистично социално поведение.
Индустриалните и постиндустриалните общества, които преминават през период на формиране, са динамични по природа, значителни промени настъпват в живота на едно поколение. Това води до изостряне на редица противоречия в социалното поведение на индивида.
Първо, в съвременните общества социализацията на индивида е непрекъснат процес през целия живот. Човек се озовава в резултат на социални движения в различни културни среди от класова, професионална, демографска, териториална, организационна, което изисква усвояването на нови норми и ценности. С масовизацията на обществото благодарение на социалните комуникации, социализацията на индивида е насочена към културната традиция не само на „своите“, но и на „чуждите“ референтни групи (към които индивидът не принадлежи, но приема техните норми и стойности). Оттук възникват ситуации, когато човек не вижда личен смисъл в поведението, предписано от културата чрез социален контрол, и смята такова поведение за архаично, ритуално. Много често индивидът не трябва да примирява несъответствието между личен смисъл и социален контрол, а прави труден избор на поведение – новаторско, ритуално, отстъпническо или бунтарско.
Второ, в съвременните общества социалните процеси протичат много по-бързо от модернизацията на културата на обществото. Социалните групи (формални и неформални организации, нови селища, професионални общности и др.) се формират много по-бързо от новите норми и ценности. Получената дистанция в темповете на социална и културна модернизация на обществото определя контраста между социалните очаквания и културната рамка на социалното поведение. С други думи, какво се изисква от поведението на индивида от неговата социална среда - семейство, приятели, колеги, мениджъри и т.н. - не винаги и не във всичко се вписва в представите за допустимото и значимото. В резултат на това индивидът отново много често трябва да прави трудни избори – или да играе социални роли, за да отговори на социалните очаквания, или да следва културната традиция, като се държи в рамките на концепциите за дължимото, приличието, етикета и т.н. или да намерят някакъв компромис.
Трето, в съвременните общества социалните качества на индивида не винаги съответстват на неговия социален статус. С други думи, позицията на индивида в обществото и социалните групи все още не е характеристика на потребностите, способностите, интересите, ценностните ориентации, мотивите и социалните нагласи на индивида. Социалният статус на индивида се променя много по-бързо от самата личност. Следователно социалните роли, предписани на индивида в съответствие с неговия социален статус, могат да се окажат напълно или частично лишени от лично значение, т.е. безсмислен. Структурата на социалните системи също се променя по-бързо от индивида, включен в тях. Следователно индивид, заемащ същия социален статус, може да бъде предявен с напълно различни, а понякога и противоположни изисквания към социалното си поведение през определен период от време. Отново индивидът се оказва в ситуация на избор - или да играе безсмислени, „чужди” социални роли, или да откаже да играе тези роли, опитвайки се да следва собствените си принципи и вярвания във всичко, или да се опита да рационализира социалните роли, придавайки им илюзорен смисъл или преосмисляйки ги от гледна точка на собствените си способности и потребности.
В критични, екстремни ситуации тези индивидуални избори на опции за социално поведение служат като източник на социални и вътрешноличностни конфликти. Човек може да игнорира социалната си среда, да се държи демонстративно, да отхвърля социалните роли, като по този начин предизвиква противопоставяне на другите. В обществото могат да се разпространят различни форми на положително и отрицателно девиантно поведение. Причината за вътреличностния конфликт е противопоставянето на лично значение и социална роля, което не е намерило своето разрешение. Класически пример за такъв конфликт е образът на Анна Каренина в романа на Л. Толстой, която се разкъсва между изискването да играе ролята на съпруга, следователно да остане майка за сина си, и безсмислието на това роля. Външните и вътрешните конфликти в този случай доведоха до трагичен изход. Днес са широко известни така наречените синдроми - виетнамски, афганистански, чеченски - личните последици от тези войни. Но всяка война предизвиква такива синдроми. Ако човек трябва да изпълнява заповеди (т.е. да играе ролята на войник, командир и т.н.), в които той не вижда смисъл, които надхвърлят общоприетите норми и ценности („войната ще отпише всичко “), то това впоследствие води до криза на идентичността, деперсонализация. Последиците от такива синдроми са двусмислени. Някои преживяват този конфликт болезнено, затваряйки се в себе си, отдръпвайки се и изолирайки се от обществото. Други започват да играят други безсмислени социални роли, понякога доста агресивни. Трети се опитват да заглушат вътрешноличностния конфликт с различни „социални наркотици“ - алкохол и наркотици.
Интраперсоналната криза се причинява не само екстремни ситуации, но и съвременни масови процеси. Неслучайно първо писателите, а след това и социолозите отбелязват нарастване на чувството за самота, безсмислие и безнадеждност на индивида с увеличаване на социалните му контакти и социални статуси.
Формиране на социално поведение на индивида в модерно общество- също вътрешно противоречив процес, който преминава през редица кризисни етапи. При много малки деца (до 5 години) социалното поведение се определя от социалните очаквания на техните родители, които до голяма степен съвпадат с културната традиция. По-късно децата развиват „правилно“ поведение – „това е възможно и това не е възможно“, като същевременно разкриват несъответствие между действителното поведение на родителите и другите с приетите и често декларирани норми и ценности на възрастните. Юношеството е период на едновременно търсене на личния смисъл на социалното поведение и следване на социалните очаквания на онези групи, в които индивидът е интегриран – приятели, компании, референтни групи. Оттук и дисхармоничното поведение, породено или от желанието за самоутвърждаване, или от безсмисленото приемане на различни социални роли.
Социониката е открила феномена на интегрален тип общност, който може да бъде диагностициран чрез записване на типични факти от социалното поведение. . В социологията има понятие за социален характер. Бихевиористката интерпретация на характера се свежда директно до описание на типичните характеристики на самото поведение; в други психологически школи (неофройдистки, хуманистични и други) характерът се разбира като свойства на личността, проявяващи се в поведението. „Човек може да бъде пестелив“, пише Е. Фром, „защото финансовото му състояние го изисква; или той може да бъде пестелив, защото има скъпернически характер, който насърчава спестяването заради самото спестяване, независимо от реалната необходимост. едно и също поведение може да скрие различни герои."
Понятието „характер“ в социологическата наука се използва в някаква специфична форма. Първо, говорим за характера на човек, определен не от индивидуални свойства - темперамент, структура на тялото и т.н., а от социокултурните условия на формиране на човека. Второ, говорим за характера на човек не като отделен индивид, а като определен социален тип, модална (най-често срещана в определено общество) личност. „Фактът, че мнозинството от членовете на социална класа или култура споделят значителни елементи от характера и че може да се говори за „социален характер“, който представлява същността на структурата на характера, обща за мнозинството от членовете на дадена култура, показва степента на участие във формирането на характера от социални и културни модели” (Е. Фром). На трето място, става дума за характер, характерен за цели социални общности, групи и слоеве, а не само за индивидите, които ги представляват. И така, можем да говорим за национални, класови, професионални, градски, селски, регионални, младежки, женски и мъжки и т.н. характер. Изследването на социалния характер е предмет социална психологияи социология.
Опити за типология от социален характер са направени от Е. Фром и Д. Рисман. Е. Фром разграничава два типа социален характер – плодотворни и неплодотворни ориентации. Той определя плодотворността като осъзнаване от човек на присъщите му способности, използване на неговите способности. Съответно, плодотворната ориентация от социален характер се отличава с творческата ориентация на индивида. Непродуктивната ориентация се характеризира с потребителска ориентация от социален характер. Е. Фром има следните видове непродуктивна ориентация: рецептивна ориентация (поведението е насочено към потребление външни стоки- да бъде обичан, но не и да обича, да възприема някакви идеи, но не и да ги създава и т.н.), експлоататорска ориентация (за разлика от рецептивната ориентация, поведението е насочено към потребление на блага, получени не като подарък, а с помощта на сила или хитрост), придобивна ориентация (поведение, насочено към вземане на възможно най-много и даване на възможно най-малко), пазарна ориентация, която се развива като доминираща едва в модерната епоха.
Последният тип социален характер заслужава по-подробно разглеждане. „Тъй като съвременният човек възприема себе си и като продавач, и като стока за продажба на пазара, неговото самочувствие зависи от условия извън неговия контрол. Ако той „успее“, той е ценен, ако не, той е безценен. , С пазарна ориентация човек се сблъсква със собствените си сили, като с отчуждена от него стока.В резултат на това чувството му за идентичност става толкова нестабилно, колкото и самочувствието;последната забележка във всички възможни роли тук: „Аз съм каквото искаш.“ Видовете непродуктивен социален характер постепенно се заменят един друг (рецептивна ориентация - в предкапиталистическото общество, експлоататорска и придобивна ориентация - в съвременното общество).
Според социолога Д. Рисман еволюцията на социалния характер на западноевропейския тип е следната:
- ориентация към традицията;
- самоориентация;
- други ориентирани.
Съсредоточете се върху традициятае вид социално поведение, определено предимно от културата.
Самоориентация– съсредоточаване върху личността, вътрешни мотиви, желания, цели (лично значение). Именно тази самоориентация ражда предприемчивия и рационален индивид.
Други ориентирани- тип социално поведение, определено от обществото, социалните системи, към които принадлежи индивидът. Тук първична е социалната среда и социалната среда на индивида - съвкупността от неговите комуникации, мода, функции в социални организации. Социалните роли, определени от социалните очаквания, стават определящи в модерния западен характер.
Както обикновено, Д. Ризман пропусна четвъртата ориентация - като социален характер - ориентиране към природата. С течение на времето екологичната, витална личност ще излезе на преден план в развитите страни. Човек, живеещ в хармония с природата, фокусиран предимно върху органичния, биофизичния, жизнен фактор, ще замени ориентацията към социалните системи и социалните очаквания.
Трудовете на М. Вебер, Е. Фром, Д. Рисман разкриват еволюцията на социалния характер на западноевропейския тип, което не означава, че тази типология в завършен вид може да се използва при анализа на социалното поведение и социалните характер на други цивилизации, включително руската. Японският характер, например, съчетава по съвсем различен начин ориентация към традицията и ориентация към друг, тези два компонента не се изключват, а напротив, предполагат се взаимно
Спецификата на руския (руския) характер е смесицата от трите ориентации. Ориентацията към традицията, към себе си и към обществото не са изключителни, а съжителстват едно с друго. Смесеното общество естествено поражда смесена личност (говорим за характера на голяма група хора - нация).
Различия в социалния характер има не само между различните етапи на развитие и цивилизационни типове общество, но. и между различни слоеве и групи в обществото. Маргинални слоеве на обществото (днес те обикновено се наричат „нови“ - „нови руснаци“, „нови бедни“, „нов среден слой“ и т.н., които са придобили нов социален статус, но не са развили собствена субкултура и са само преживяващи процеса на вторична социализация) са най-ориентирани към себе си и другите, докато „старите“ слоеве са по-отдадени на културната традиция от „новите“.
Както бе споменато по-горе, социалната криза на обществото се проявява и в кризата на индивида и неговото социално поведение. Кризата на социалното поведение (синдроми, деперсонализация) се проявява в това, че то става непредсказуемо, „люлеещо се“ между търсенето на личен смисъл, културни модели и социални роли. В психологията съществува понятието „акцентуация на характера“, което означава, че характерът е заседнал между нормалността и патологията. Така нареченият труден характер най-често се формира в юношеска възраст. Това се случва не само с индивидуален, но и със социален характер. Акцентирането на социалния характер може да се прояви по различни начини - във формите повишена раздразнителности апатия, крайни промени в настроението, повишена подозрителност, изолация, неоправдана жестокост, необмислено подчинение на всякакви власти и др., характеризиращи не отделни лица, а значителна част от населението. Неслучайно в периоди на дълбоки сътресения, социални конфликти и кризи вандализмът, агресивността и нехуманните прояви стават типични прояви в социалното поведение. Самата „стара” крадска власт днес е изумена от беззаконието и немотивираната жестокост от страна на „новите” криминални елементи.
Деформираният социален характер не изчезва с кризата, той се превръща в устойчив компонент на манталитета на хората, предаван от поколение на поколение. Той се превръща в един от най-важните фактори, определящи характеристиките на икономическата система, формата на политическия режим и духовния облик на обществото.
И така, категорията социално поведение ни позволява да анализираме обществото не само в статика, но и в динамика. Социалното действие несъмнено е един от първите градивни елементи на социалния живот. Мобилността на социалната структура се придава от социалните роли, които се изпълняват в процеса на взаимодействие между индивидите. Социалните роли могат да бъдат научени само в процеса на поведение и дейност, следователно социалните действия са в основата на формирането и развитието на личността, прогресивната трансформация на социалния характер.
Кратко обобщение:
- Социалното действие е първият градивен елемент на социалния живот, основата на социалното взаимодействие.
- Социалното поведение е система от социални действия и бездействия, насочени към адаптиране на индивида към обществото, културата и природата.
- Социалната дейност е система от социални действия, насочени към индивидуалното адаптиране на обществото, културата и природата към неговите собствени нужди, способности и интереси.
- Р. Мертън идентифицира 5 вида поведение - адаптация на личността. Две от тях – конформизмът и ритуализмът – са нормативни. Другите три – иновация, отстъпничество, бунт – са девиантни форми на поведение.
- Т. Парсънс разработи теория за четири фактора на поведение: организъм, личност, социални системи, култура.
- В съвременното общество процесът на социална модернизация е по-бърз от процеса на културна модернизация, поради което главната причинапротиворечия в личното поведение.
- Д. Рисман показа еволюцията на западноевропейския характер - ориентация към традицията, ориентация към себе си, ориентация към другите. Социалният характер на другите общества има своя специфика. В допълнение, задачата за оцеляване на човека води до формирането на нов тип социален характер - ориентация към природата.
Комплект за упражнения
Въпроси:
- Как се различава човешкото взаимодействие от взаимодействието между други живи същества?
- Кой от основоположниците на социологията обосновава, че социалното действие има две основни характеристики: съзнателна мотивация и ориентация към другите (очакване)?
- Защо М. Вебер не класифицира традиционните и емоционалните действия като социални действия?
- Какво се разбира под ролево поведение?
- Какво се има предвид под жизненоважно поведение?
- Какво се разбира под „културно“ (традиционно) поведение?
- Какво се разбира под емоционално поведение?
- Защо иновативното поведение в ерата на иновативните технологии и иновативната икономика се класифицира като девиантно поведение?
- Да имаш или да бъдеш – как да отговориш на дилемата на Е. Фром? Могат ли тези две ориентации да се разглеждат като типове социален характер?
Теми за курсови работи, реферати, есета:
- Социални действия и взаимодействие
- Социално поведение и социализация на личността
- Противоречия на социалната идентификация
- Социално ориентирано поведение и традиционна култура.
- Форми на отклонения в социокултурното поведение
- Социотипове и социален характер
- Теорията на М. Вебер за социалното действие
- Теория на социалното действие на Й. Хабермас
- Специфика на руския социален характер
- Модата като проява на ориентация към социалните системи
Човешкото поведение (поведение), което се формира, развива и проявява в условията на социалния живот и следователно има социално детерминиран характер. П. като такъв е набор от външно наблюдавани действия и действия на индивиди и техните групи, тяхната специфична посока и последователност, по един или друг начин засягащи интересите на други хора, социални групи, социални общности или цялото общество. П. разкрива социалните качества на човек, характеристиките на неговото възпитание, културно ниво, темперамент, характер, неговите нужди, вярвания, възгледи, вкусове; формира се отношението му към заобикалящата природна и социална действителност, към другите хора и към себе си. и осъзнах.
Социологията изучава и интерпретира психологията предимно от гледна точка на дейност, комуникация, възнаграждение, ценност и нужда. Човек изпитва нужда да общува и да си сътрудничи с други хора, иска да бъде обичан, уважаван, справедливо оценяван и възнаграждаван за действията си. В своя P. хората взаимодействат помежду си, оценяват се взаимно и се стремят да влияят на своите партньори в комуникацията.
Микросоциологията търси причините и установява характеристиките на човешката психология във взаимодействието между индивида и другите хора, предимно в малки групи - семейство, трудов колектив, група връстници и др. Макросоциологията изучава психологията предимно в процесите на взаимодействие между големи социални общности - етнически групи, нации, държави, социални институции и др. Въпреки това, в конкретен социален контекст на взаимодействие, елементите на двете нива на социологически анализ на поведението често се комбинират.Например, ежедневното поведение и взаимодействието между членовете на семейството се извършва на микро ниво. В същото време семейството като специфична социална общност е социална институция, изучавана на макроравнище, тъй като е свързана със системата на социални взаимодействия между класове и слоеве на обществото, с пазара на труда, със системата на социална политика. , с образование, здравеопазване и култура.
В рамките на микросоциологичния и психологически анализ на психологията най-голяма популярност придоби бихевиористкият подход (най-ярките представители са Е. Торндайк, Д. Уотсън, К. Лашли, Б. Скинър и др.). Първоначалната му предпоставка е признаването на взаимното влияние на поведението (поведението) на човек и събитията, случващи се в неговата среда, връзката на действията с това, което се случва преди и след тях, както и влиянието на непредвидени обстоятелства върху поведението. Тук понятието вероятност се използва широко за описание на връзката между изследваното предложение и неговите предпоставки и последствия. Смята се, че П. се основава на три различни формиах човешки реакции към околната среда. Те са: 1) емоционални, или афективни, базирани на чувства и емоции; 2) компетентни или когнитивни, базирани на знания и размисъл; 3) директен отворен отговор според механизма: стимул - отговор.
Познаването на особеностите на действието на всяка връзка от тази трикомпонентна структура, смята Б. Скинър, позволява да се направи поведението на човека предсказуемо, тъй като тези връзки представляват социално-психологическите механизми на влиянието на социалната среда върху поведението действа. Именно този подход, пише той, позволява да се разбере, че „човек е отговорен за поведението си не само в смисъл, че може да бъде осъден или наказан, ако се държи лошо, но и в смисъл, че може да се довери и възхищавам се на нейните постижения." Този подход разкрива решаващата „селективна роля на средата във формирането и поддържането на поведението на индивида, което позволява да се моделира поведението на човек при определени условия, тоест да се разработи и приложи на практика технология на поведение“.
В теоретичната част на бихевиористките изследвания П. се фокусира върху признаването, че външните променливи, т.е. поведенческите реакции, детерминирани и контролирани от влиянието на социалната среда, имат приоритет пред вътреличностните процеси - мисли, чувства и афекти. Бихейвиористите дават приоритет на идентифицирането на ресурсите на индивида и неговата среда, които са в състояние да осигурят постижения. желани резултати. Анализът е насочен към конкретни видове П. в реални житейски ситуации – в семейството, в класната стая, във вагон на метрото, в купе на влак и др. - и неговите функции, органично свързани с факторите на околната среда, които се изучават чрез промени, наблюдавани преди и след изпълнението на действието. В своя приложен спектър бихевиористките изследвания са се доказали в разработването на методи за управление на поведението на учениците в класната стая, подобряване на способностите на изоставащите в развитието индивиди, както и при лечение на пристъпи на депресия, тревожност, гняв, и т.н. Бихейвиористите вярват, че символните процеси - имитация, индиректна асимилация и предвиждане на последствията са съществени компоненти на процеса на социално обучение.
Много внимание на изследванията на P.S. посветена на социологическата теория на обмена, един от основните автори на която е американският социолог и социален психолог Дж. Хоманс. Хоманс счита за изходна единица на социологическия анализ “елементарно социално П.”, т.е. директен обмен на поведенчески актове между двама, трима и т.н. лица. Описвайки социалния обмен като универсален обмен, той формулира четири принципа на междуиндивидуалното взаимодействие. Първата от тях гласи: колкото по-често и по-често се награждава даден вид П., толкова по-охотно и често се повтаря от отделни лица – било то в бизнеса, спорта или риболова. Според втория принцип, ако наградата за определени видове награди зависи от определени условия, човек се стреми да пресъздаде тези условия. В съответствие с третия принцип, когато наградата за определено П. е голяма, човек е готов да похарчи повече усилия, за да я получи. И накрая, четвъртият принцип гласи: когато нуждите на човек са близки до насищане, той е по-малко склонен да полага усилия, за да ги задоволи.
Така в Хомансианската концепция на П.С. и взаимодействието на индивидите се явява като система от обмен на поведенчески актове, чрез които „те взаимно се санкционират, т.е. единият награждава или наказва действията на другия“. Такава система наистина често се прилага при взаимодействието на хората помежду им, по-специално в сферата на бизнеса. Но като цяло човешкото поведение е по-многостранно, отколкото предполага теорията за обмена. В областта на научните изследвания, художественото творчество, в отношенията на приятелство, любов и др. П. на хората в никакъв случай не се свежда до балансиране на разходите и възнагражденията, защото всичко това и много повече в човешкия живот няма ценностен характер, обусловен от размяната на стоки и услуги за други стоки и услуги.
Значителен принос в социологическото изследване на символиката на хората направи теорията за символното взаимодействие, разработена главно в трудовете на американските социолози К. Кули и Дж. Мийд.
Ч. Кули въвежда в социологията разграничението между първични групи (самият термин е въведен в социологията от него) и вторични социални институции. Първичните групи (семейство, група връстници, квартал, местна общност), смята той, са основните социални клетки, в които се извършва формирането на личността и нейната социализация, а личността на индивидите се характеризира с тесни интимни, лични, неформални връзки и взаимодействия. „Първичните групи“, отбеляза той, „са първични в смисъл, че дават на индивида най-ранния и най-пълен опит за социално единство, а също и в смисъл, че не се променят в същата степен като по-сложните взаимоотношения, но формират относително неизменният източник, от който тези последните се раждат постоянно." Кули предложи специфичния термин „огледално аз“, според който в процеса на рефлексия, особено при взаимодействие с другите, хората гледат на себе си сякаш отвън, през очите на друг човек, т. "погледнете се в огледалото." В поведенческите актове хората служат като уникални огледала един за друг, така че представата ни за себе си до голяма степен зависи от взаимоотношенията ни с други индивиди.
J. Mead напредна много по-напред в поведенческия анализ на социалното взаимодействие, предложен от C. Cooley. Той отрече, че поведението на хората е пасивна реакция на награда и наказание и разглежда човешките действия като поведенческа система, основана на комуникация. Според него човек реагира не само на действията на другите хора, но и на техните намерения. Той отгатва значението на действието на друг човек, преди да отговори на него. Но за да направите това, казва Мийд, трябва да се поставите на мястото на своя събеседник или партньор, „да приемете ролята на другия“. Когато придаваме значение на нещо, то се превръща в символ, т.е. концепция, оценка, действие или обект в нашето взаимодействие с други хора символизира или изразява значението на друго действие, друг обект или концепция. Вдигнатата ръка може да символизира поздрав, молба за спиране на кола или намерение да ударите друг човек. Само като разберем значението на този жест, неговото значение, можем да реагираме правилно на него: да се ръкуваме с друг човек, да спрем колата, да избегнем удар или да отвърнем на удар.
Така че, за да стане нашата П. адекватна на ситуацията, трябва да придобием определени умения и способности, на първо място, да се научим да разбираме и използваме символи. Въз основа на това Мийд идентифицира два основни компонента на поведенческото взаимодействие при хората в процеса на тяхната социализация: ум (мнение) и себе си. Да станем себе си, т.е. за да се социализираме като индивиди и да се научим да взаимодействаме правилно с други хора, ние трябва да се научим да разбираме символите и да можем да използваме символи в нашето П. Чрез дълъг опит в наблюдението на реакциите на другите към това, което правим, ние придобиваме не само концепцията, кои сме си представяме, но придобиваме способността да се поставим на мястото на друг.
Мийд отбеляза, че освен ако децата не са в състояние да „поемат ролята на друг“, те не могат да участват ефективно в повечето игри. За да се научи да играе с топка, например във футбола, детето трябва да се постави „във всички роли, участващи в играта, и да изпълнява действията си в хармония с другите“. Когато минавате покрай футболно игрище, където играят малки деца, забележете как се опитват да се тълпят около топката. Всяко дете иска да вземе топката и никой не иска да я подаде на друг или да получи пас. Децата се нуждаят от време, за да се научат да влизат в ролята на друг - да разберат, че когато Том получи топката, аз ще приема подаването, а Джордж ще изтича до другата страна на терена, а аз му подадох топката и т.н. , че само в този случай ще има истинска игра. Следователно всяко дете, участващо в играта, трябва да знае какво ще направи всеки друг играч, за да изпълни собствената си роля. Той трябва да поеме всички тези роли. Самата игра е организирана така, че „нагласите на един индивид предизвикват съответните нагласи на друг“.
Според концепцията на Мийд ние развиваме себе си и нашата личност чрез взаимодействие с другите, но няма да станем опитни във взаимодействието, докато не развием себе си. Преминаваме от процес на взаимодействие един с друг към модел на повтарящи се взаимодействия с определени групи хора. Благодарение на това всеки от нас адаптира своите действия, своя П. към очакванията и действията на другите хора в съответствие с техните значения за нас. Въз основа на факта, че човешкото поведение при взаимодействие с други хора е непрекъснат диалог, по време на който хората наблюдават и разбират намеренията на другия чрез разбиране на символи, един от учениците и последователите на Дж. Мийд, Г. Блумър, наименува разглежданата социологическа концепция в 1969 P. символичен интеракционизъм.
Сериозно внимание социологически анализ P.S. платени от П. Сорокин, Т. Парсънс, Р. Мертън, Р. Дарендорф и други известни социолози. П. Сорокин, по-специално, сравнява човешкото общество с бурно море, в което отделни хора, като вълни, действат върху тези около себеподобните си с действията си, обменят идеи с тях, художествени образи, волеви импулси и др. Невъзможно е да си представим ежедневието на хората, смята той, без взаимен обмен на чувства. Животът на всеки от нас е непрекъснат процес на взаимодействие между нас и другите хора на основата на приятелство, любов, състрадание, вражда, омраза и др. Без това няма П. нито в търговията, нито в икономиката, нито в науката, нито в благотворителността, нито в която и да е друга сфера на дейност.
Т. Парсънс изучава П. хората като взаимодействие социални субектисвързани помежду си чрез „система от взаимни очаквания“ в смисъл, че действията им са фокусирани върху определени очаквания на техния партньор. В резултат на социалното взаимодействие, подчертава Парсънс, се развива специфична структура на „нужните диспозиции на актьора (актьора) и други, включени в системата на социално взаимодействие с него“. Личността на човек се влияе от формиращо взаимодействие не само от системата от очаквания на неговите партньори за взаимодействие, но и от нормите и културните ценности, които преобладават в обществото. Това е „най-често срещаният културни модели", появявайки се под формата на идеи, идеали, ценности и т.н., придават, според Парсънс, последователност на нормите на П., присвоени на ролеви статуси, по-точно на „видове роли в социалната система". вземете предвид тази фундаментална теза, тогава ще стане ясно защо Парсънс предпочита термина „действие“ пред термина „П.“: в края на краищата, като социален теоретик, той се интересува преди всичко „не от физическата събитийност на поведението само по себе си , но неговият модел, значимите продукти на действие (физически, културни и т.н.), от прости инструменти до произведения на изкуството, както и механизмите и процесите, които контролират този модел.
Ако преминем от тези типични образци към по-специфично ниво на социологически анализ, тогава в концепцията на Парсънс се открояват два основни компонента. Това са, първо, самите поведенчески действия, извършвани от човек в определена ситуация при взаимодействие с други хора, и, второ, ситуационната среда, в която се извършва поведението и от която зависи. Ако говорим за първия от тях, най-значимите му аспекти са биологичният организъм, действащ като биологични характеристики, съставляващи видовото различие на хомо сапиенс, както и културните системи, в които човек е включен и благодарение на които той придобива социален опит и го реализира в своя П. Културната система е тази, която създава институционализирани образци на П., като по този начин осигуряване на критерий за правилността или неправилността на определени действия на индивида. От тази гледна точка Парсънс анализира тенденциите в развитието на младежката субкултура, в съответствие с предписанията на която доминиращите в обществото ценности и норми не са по-ясни индикатори за правилното поведение на младите хора или губят значението си за тях. Централното място в регулирането на младежта младежта в такива социално положениеВече не играе семейството или училището, а „група връстници“. Младежките субкултури, според Парсънс, изпълняват както положителни, така и разрушителни функции. От една страна, те подкопават традиционните ценности, отделяйки младите хора от техните семейства и възрастни, а от друга, те са средство за трансформиране на стари ценностни системи, установяване на нови ценности, които осигуряват на индивида Социална помощв неговия П. и взаимодействие с връстници за дълго време - от момента, в който „отпадна“ от семейството на родителите си до създаването на собствено. Преплитането на тези две функции поражда вътрешни (между различните младежки групи) и външни (със социалната среда на възрастните) конфликти сред младите хора.
И така, вече в концепцията на Т. Парсънс се отделя много внимание на изясняването на значението на „ролевите статуси“ в личния живот на индивидите. Значението на социалната роля като нормативно утвърден начин на действие, задължителен за индивида и в резултат на това ставащ решаваща характеристика на неговата личност, е изследвано по-подробно в така наречената ролева теория, разработена от Р. Линтън, А. Радклиф-Браун и други социолози. Според Линтън понятието роля се отнася до такива ситуации на социално взаимодействие, когато определени стереотипи на социално поведение се възпроизвеждат редовно и за дълъг период от време.Всеки индивид може да действа във взаимодействие с други индивиди в различни роли. Например, едно и също лице може едновременно да бъде губернатор на Тексас, член на Републиканската партия, баща на семейство, играч на голф и т.н., изпълнявайки различни роли в различни ситуации. Следователно социалната роля, взета отделно, е само отделен компонент на холистичната личност на човек. Съвкупността от такива роли действа като динамичен аспект на социалния статус, т.е. позицията, която индивидът заема в социалната структура на обществото. Обществото чрез своята нормативна система налага определени социални роли на индивида, но тяхното приемане, изпълнение или отхвърляне до голяма степен зависи от неговия личен избор, от социалната му позиция и това противоречиво взаимодействие (на нормите на обществото и личните ориентации) винаги оставя отпечатък върху истинското П. лице.
Както теорията за социалното действие на Парсън, така и теорията за ролите се доближават до проблема за нормативността и ненормативността (антинормативността) на P.S. И в първия, и във втория случай П. се разглежда предимно като нормативно регулиран въз основа на общоприети норми на П. Често обаче има случаи, когато определени индивиди в своя П. съзнателно или несъзнателно се отклоняват от нормите, предписани от обществото, да ги игнорирате или умишлено да ги нарушавате. Тези видове П., които съответстват на общоприетите норми в обществото, обикновено се характеризират като „нормални“, тези, които се отклоняват от тях в една или друга степен, се наричат девиантни (от нормите) или девиантни П. . Последното се разбира не само като нарушение, но и като всяко нарушение, което нарушава правилата и нормите, преобладаващи в дадено общество. Отклонението има изключително много лица. Различните му проявления включват алкохолизъм, наркомания, проституция, рекет, корупция, фалшифициране на банкноти, предателство, убийство, самоубийство и много, много други. Можем ли да смятаме, че цялата тази обширна и разнообразна област на социалната психология има нещо общо? Да, можете, общото между тях е, че всички тези и много други форми на П. се отклоняват от приетите норми в обществото, нарушават тези норми или просто ги отхвърлят. Тук се проявява тяхната ненормативност или антинормативност.
И така, девиантното поведение се определя от съответствието или несъответствието на определени действия със социалните норми и очаквания. Въпреки това критериите за определяне на П. като девиантни са двусмислени и често предизвикват разногласия и спорове. Има доста сложен проблемпо отношение на това, което се счита за девиантно П., а границата между нормата и отклонението от нея може да бъде доста размита, движейки се първо в една или друга посока, в зависимост от позицията на този, който оценява този или онзи поведенчески акт. От гледна точка на религията или морала девиантното действие е олицетворение на злото, от гледна точка на медицината - болест, а от гледна точка на закона - нарушение на закона, беззаконие.
Както самите норми, така и поведението, което се отклонява от тях, не са еднородни, но се различават съществено по своята социална значимост. Ако съществуващите в обществото морални норми, обичаи, традиции и общностни правила са нарушени, тогава тези нарушения се наричат асоциално поведение (антисоциални действия). Тези форми на P. се характеризират с малка степен обществена опасност, което е препоръчително да наричаме социална вредност. Ако се нарушават не само моралните, но и правните норми, тогава имаме работа с незаконна престъпност, която включва хулиганство, кражби и други престъпления.
В зависимост, първо, от степента на увреждане на интересите на индивида, социалната група, обществото като цяло и, второ, от вида на нарушените норми, могат да се разграничат следните основни видове девиантно поведение.
1. Деструктивно поведение, което причинява вреда само на индивида и не отговаря на общоприетите социални и морални норми - иманярство, конформизъм, мазохизъм и др.
2. Асоциално поведение, което причинява вреда на индивида и социалните общности (семейство, група приятели, съседи и др.) и се проявява в алкохолизъм, наркомания, самоубийство и др.
3. Противозаконна престъпност, която представлява нарушение както на моралните, така и на правните норми и се изразява в грабежи, убийства и други престъпления.
Развивайки основните положения на социологическата теория на аномията, Р. Мертън подчертава, че основната причина за девиантната П. е конфликтът между културната система, културните цели, продиктувани от обществото, от една страна, и социално одобрените средства за постигането им. Според него съвременното американско общество в огромен мащаб създава у хора с много различен социален статус такова противоречие между стремежите, внушени им от доминиращата култура, и законно постижимите, че това води до рязко намаляване на ефективността на социалните норми и институции, регулиращи поведението на хората, и в крайна сметка – до отричане на авторитета на нормите и до всякакви отклонения от тях.
Тъй като хората са социални същества, най-важните неща в живота им са различни видовеколективен П. Най-сериозно внимание на социологическия анализ на колективния П. е обърнато от такива известни социолози като Е. Дюркем, М. Вебер, К. Маркс, Т. Парсънс, Г. Блумер и др.
К. Маркс, по-специално, подчертава, че „едно от естествените условия на производство (т.е. дейност, насочена към производство на предмети, необходими за живота) за жив индивид е неговата принадлежност към някаква естествено формирана група: племена и т.н. „Неговият собствен производствен съществуването е възможно само при това условие." Само в колективния П., смята той, се формира езикът като средство за комуникация между хората и се формира самата индивидуалност на всеки член на колектива. Освен това К. Маркс твърди, че „само в колектива индивидът получава средствата, които му дават възможност за цялостно развитие на неговите наклонности, и следователно само в колектива е възможна личната свобода“.
Т. Парсънс, придавайки голямо значение на индивидуалния П. на човек, все пак подчерта, че този П. се състои не само от реакции на определени стимули на социална ситуация, но и от съвкупността от определен П. на други индивиди, включени в системата на някаква колективна организация. Следователно „индивидите изпълняват обществено важни функции в колектива като негови членове“. И от това следва, че „функционирането на колективна организация е свързано преди всичко с реалното постигане на цели в интерес на социалната система“. Въплъщавайки своите интереси и нужди в индивидуалния П., индивидът в социалната система е включен в сложната и многостранна мрежа на колективния П. и „произвежда някои услуги в определен контекст на колективната организация. В резултат на продължителна еволюционен процес в съвременните общества, тези услуги са институционализирани главно под формата на професионална роля в рамките на спецификата на функциониращ екип или бюрократична организация."
Обобщавайки многобройните и разнообразни социологически изследвания на колективната психология, Г. Блумер смята за необходимо дори да отдели изследването на това явление в отделен раздел на социологията. Според него такъв висок статус трябва да се даде на този феномен, защото „изследователят на колективното поведение се стреми да разбере условията за възникване на нова социална система, тъй като нейната поява е еквивалентна на появата на нови форми на колективно поведение. ”
От гледна точка на този конкретен подход, "почти всяка групова дейност", твърди G. Blumer, "може да се мисли като колективно поведение. Груповата дейност означава, че индивидите действат заедно по определен начин, че има определено разделение на труд между тях и че има известна взаимна адаптация на различни линии на индивидуално поведение. В този смисъл груповата дейност е колективно усилие. Отбелязвайки изключително широкото разпространение на различни форми на колективна П., той твърди, че когато един социолог изучава обичаи, легенди, игрални традиции, нрави, институции и социална организация, той се занимава със социални правила и социални детерминанти, чрез които се организира колективната П. Особено важни, според Г. Блумер (и тук той напълно се съгласява с К. Маркс), са социалните движения, които трябва да се разглеждат като „колективни предприятия, насочени към установяване на нов ред на живот." Като характеризира различните видове социални движения, включително религиозни, реформаторски, националистически, революционни, той особено подчертава, че „когато изучаваме колективното поведение, ние се докосваме до процеса на изграждане на определена социална система“. Именно тези характеристики определят ролята на различните видове колективни П. във формирането на обществото, в появата на нова социална система и следователно на по-високо развити социални системи.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
Лекция 9
СЪС СОЦИАЛНО ПОВЕДЕНИЕ
Концепция „поведение“ дойде в социологията от психологията.Терминът " поведение" има малко по-различно значение от традиционнотои л ософски концепции за "действие"и "дейност". Ако по гдействието се разбирарационално обоснован акт, който има ясна цел, стратегия, конкретни съзнателни методи и средства, след това поведение- просто е реакция на живо съществона външни и вътрешнипромени. Тази реакция може бъде едновременно съзнателно и несъзнателно. Например чисто емоционални реакции- смях, плач - също са поведение.
Социално поведение -Това набор от човешки поведенчески проц свързани с Есовс удовлетворение от физически социални s нужди и възникващи b по p токсична реакция на околнитесоциална среда.Предмет на социалнитеповедение може да бъде индивид или група.
Ако разберете какви факториопределен поведението на индивида в конкретна социална ситуация,Мога ще разбере защо един човек, влизайки векстремни условия, води държи се смело и запазва самообладание, докато другият губи контрол над себе си и се поддава на обща паника; защо човек се присъединява към агресивна тълпа,освобождаване техните дълбоко скрити разрушителни инстинкти, друг встрах се крие у дома, затваряйки прозорци и врати, а третият,поемам рискове със собствения си живот, опитвайки се да се притече на помощ на някого.
Абстрахирайки се от чисто психологическифактори и черпейки от социологически концепции,Мога заключи, че поведениетоИндивидът се определя преди всичко от социализацията. Този минимум от вродени Инстинктите, които човек притежава като биологично същество, са еднакви за всички хора.Поведенчески разликите зависят главно от придобитите в процесасоциализация качества и до известна степен- от вродени и придобити психологическииндивидуални характеристики.
[ 106 ]
Освен това социалното поведение на индивидитерегулиранисоциална структура, по-специално ролевата структура на обществото. Социално нормативно поведение- това е поведение, което е напълно последователносъстояние очаквания. Благодарение на съществуванетосъстояние очаквания, обществото може предварително да предвиди действията на индивида с достатъчна вероятност, както и самия индивид- съгласува поведението си с приетия от обществото идеалпример, или модел. Подходящо социално поведениесъстояние очаквания, американският социолог Р.Линтън определякато социална роля. Тази интерпретация на социалното поведение е най-близо дофункционализъм, защото обяснява поведението като феномен, определен от социалната структура. Р.Мертън, в рамките на това направление той въведе категорията „ролеви комплекс“, коятоинтерпретиран като система от ролеви очаквания,определен даден статус и концепцията за „конфликт на ролите“,тези. конфликт, който възниква, когато ролевите очаквания на статусите, заемани от субекта, са несъвместими ид може да се реализира в едно единствено социално приемливо поведение.
Функционалистразбирането на социалното поведение беше подложено на остра критика преди всичко от представители на социалния бихевиоризъм, които се опитаха да проведат изследване на поведенческите процеси въз основа на постиженията на съвременната психология. Психологически моменти наистинабяха пропуснати извън полезрението на ролевата интерпретация на поведението, както се вижда от факта, че например Н. Камерън се опита да обоснове ролятадетерминизъмпсихични разстройства: той вярваше, че психично заболяване- това е резултат от неправилното изпълнение на социалните роли от индивида и неспособността му да ги изпълнява катонужди на обществото.
Понастоящем човешкото поведение се изучава в редица области.психология; допринесебихейвиоризъм, психоанализа, когнитивна психология и др. Терминът "поведение"- един от ключовите в екзистенциалната философия, отразяващ отношението на човека към света. Методическивъзможности тази концепция се дължи на факта, че ни позволява да идентифицирамев безсъзнание устойчиви структури на личността или човешкото съществуване в света. Сред психологическите концепции за човешкото поведение, оказали голямо влияние върху социологията и социалната психология, на първо място трябва да се назоват психоаналитичните направления, представени от З. Фройд, К. Юнг, А.Адлер.
Според идеите на Фройд поведението на индивидаобразувани в резултат на комплекс взаимодействие на три нива на неговата личност. Нисъкниво образуват несъзнателни импулси и подтици, коитоопределя се от вроденибиологични нужди и комплекси,образуваниповлиян от индивидуалната история на субекта. Фройд нарича този слой Id, за да го покажеотделяне от съзнанието Аз съм индивид, формиращ второто ниво на неговата психика. Съзнателният Аз включва рационалнияпоставяне на цели и отговорност завашите действия. Ти си страхотен ниво еСупер-его - това, което бихме нарекли резултатсоциализация; това е колекцияинтериоризираниндивид на социалните норми иценности, ценности оказване на вътрешен натиск върху него с цел изместването му от съзнаниенежелан за обществото (забранени) импулси и влечения иТой нека се сбъднат.
Според Фройд, вличност всяко лице неборбата между То и Sparkle-I, разхлабванепсихика и адуктор до неврози. Индивидуално поведениеизцяло е обусловено от тази борба и е напълно обяснено от нея, тъй като е само нейно символно отражение. Такива символи могат да бъдатизображения мечти, правописни грешки, лапсуси,обсебващ състояния и страхове.
Юнг разширява и модифицира учението на Фройд, включвайки го в сферата на несъзнаваното заедно с индивидуалните комплекси и нагони« co l избирателно несъзнавано" -нивото на ключови образи, общи за всички хора и нации- архетипи. В архетипи записват се архаични страхове и ценностни представи, взаимодействието на коитоопределя поведение и отношение на индивида.Архетипни образисе появяват в основните разкази историческиспецифичен общества ( народни приказкии легендимитология, епос). Социално-регулаторенролята на подобни разкази втрадиционни общества много голям. Те съдържат идеални модели на поведение,формиране на ролеви очаквания. Например, мъжът воин трябвадейства като Ахил или Хектор, жена му като Пенелопа и и т.н. Редовни рецитации(ритуални възстановки)архетипен разказите постоянно напомнят на членовете на обществото за тези идеални моделиповедение.
А длер постави в основата на неговата психоаналитикаконцепции несъзнателната воля за власт на индивида, която,не според него евродена структура на личността и определя поведението. Особено силнохората го имат, поради някои
причини за тези, които страдат от комплекс за малоценност. Компенсирайки своята непълноценност, те са в състояние да постигнат голяма надморска височина. По-нататъшно разцепване на психоаналитикатапосоки доведе до появата на редица училища, заемащидисциплинарнопо отношение на граничната позиция между психология, социална философия, социология. За нас найИнтересна е работата на Е. Фром.
F r o m m е известен като представителнеофройдизъм в психологията и Франкфурт школи по социология. По-точно неговите позиции могат да се определят катофройдо-марксизъм, защото наред с влиянието на Фройд преживяваТой по-малко силно влияние социална философияМаркс. Разликанеофройдизъм от ортодоксалния фройдизъм е, че, строго погледнато,неофройдизъм - това е по-скоро социология, докато фройдизмът, разбира се, е чиста психология. Ако Фройд обяснява поведението на индивида с комплекси и импулси, скрити в индивидуалното несъзнавано, накратко, с вътрешнибиопсихическифактори, след това заФром и Фройдомарксизъмцялостното поведение на индивидаопределени от средатасоциална среда. Това е неговата прилика с марксистката теория,обяснявайки социалното поведение на индивидите в крайна сметка се определя от техния класов произход. Tem n e по-малко Fromm се стреми да намери в социални процесимясто за психологическото в правилния смисъл на думата. Следвайки фройдистката традиция, той се обръща към несъзнаваното и въвежда термина "социално несъзнавано", разбирайки под него умственото преживяване, общо за всички членове на дадено общество, ноТой не удря Ха ниво на съзнание при повечето от тях, защото тосе изтласква специални социалнинеговият природата е механизъм, който принадлежи не на индивида, а на обществото. Благодарение на този механизъмрепресия обществото остава стабилно. Механизмът на социалната репресия включва езика, логиката на всекидневиетомислене, система от социални забрани и табута. Структурите на езика и мисленето носят отпечатъка на обществото, което ги е формирало ище представи е инструмент за социален натиск върху психиката на индивида. Да си припомним"новоговор" от дистопичен роман Ди . "1984" на Оруел. Груб, антиестетичен,нелепите съкращения и акроними активно изкривяват съзнанието на хората, които ги използват. И не е лид се превърна в една или друга степен в собственост на всеки всъветско обществочудовищната логика на формули като: „Диктатура на пролетариата- повечето демократиченформа на власт“.
Въпреки това, основният компонент на социалния механизъмрепресия - Това са социални табута, които действат според видаФройд с кого цензура. С помощта на „социален филтър“ в съзнаниетои nd видове He допуска се в социалния опит на индивидите, чезаплашва запазване на съществуващото общество, ако то се реализира. Обществото манипулира съзнаниетосвоите членове, внасяйки в нея идеол клишета, които поради честипиянство стават недостъпни за критичен анализ, utai in aya определена информацияизвършване директен натиск иобаждане страх от социална изолация. Следователно от съзнаниетосе оказва всичко, което противоречи на социалнотоидеологически одобрениклише.
Този вид табуидеологеми, логически и езиковиексперименти форма споредФром, в човек това, което тойобаждания " социален характер". хора, принадлежащи към едно и също общество, носят върху себе си, против волята си, печата на „общ инкубатор». Така безпогрешно разпознаваме на улицатачужденци, дори и да не чуваме речта им, - по поведение, външно външен вид, отношение един към друг. Това са хора от другобщество, и, попаднали в чужда за тях масова среда, изведнъжДа изпъкнеш благодарение на неяприлики помежду си. Социален характер -Това възпитани от обществотоИ несъзнавано от индивидастил на поведение - от социални додомакинство. Например, съветските и бившите съветски хора се отличаватколективизъм и отзивчивост, социална пасивност иневзискателност,подчинение на авторитет, олицетворен от"Очакване" развит страх от битиетоНе като всички останали, лековерност. Според редица съвременни руски социолози,Фроммовская методология на концепцията за социалния характерда може да се използва и за анализ на процеси,случва в в частност съвременното руско обществонарастващо взаимно отчуждение граждани и държава“.
Основна критикаФром беше насочен срещумодерен него капиталистическо общество, но той получава много вниманиеплатени и описание на социалния характер,породени от тоталитарни общества. Подобно на опомощ, той разработи програмата презвъзстановяване на неизкривенисоциални индивидуално поведение
Дов чрез осъзнаване на това, от което е изтласканов съзнание
1 Виж: Кравченко С. А., Мнацаканян М. О., Покровски Н.Е. Социология: Парадигми и теми. 2-ро изд. М., 1998. С. 138.
ниа. „Обръщане на безсъзнаниетов съзнанието“, пише Фром, „ по този начин трансформираме простотоконцепция за универсалностчовек в живота реалността на такава универсалност. Това не е нищо повече от практичнореализация на хуманизма“1.Процес на дедепресия - освобождаване на социално потиснатото съзнание- състои се в премахване на страха от осъзнаване на забраненото и развиване на способността за критично мислене, вхуманизиране на социалния живот като цяло.
Бихейвиоризмът предлага различно тълкуване (Б.Скинър, Дж.К. Хоманс), разглеждайки поведението като система от реакции на различни стимули. Концепцията на Скинър по същество есе биологизира,защото е напълноотстранени разлики между човешкото поведение иживотно. Скинърразграничава три вида поведение: безусловно рефлекторно, условно рефлекторно иоперант. Ако първите два вида реакции са причинени от експозициярелевантнистимули, след това оперантни реакции, активни и произволни, представляват форма на адаптация на Организма къмзаобикаляща среда заобикаляща среда. Тялото е като проба-грешкатърся най-приемливият метод за адаптация. При успех находката се консолидира под формата на стабилна реакция. По този начин,основен Подкрепата е фактор за оформяне на поведението иизучаване на се превръща в „ръководство при
Е, правилната реакция >> .
В концепцията на Скинър човек се явява като същество, изцяло вътрешноживот което се свежда до реакции на външни обстоятелства. Промениподкрепления механично предизвиква промени в поведението. Мислене, по-високо психични функциичовек, култура, морал, изкуствосе тълкуват като сложни система за укрепване,Наречен предизвиква определени поведенчески реакции. Това води до извода, чевъзможности за манипулиране на gtoscienceхората чрез внимателно разработена „поведенческа технология“. Този терминСкинър въвежда за обозначаванецеленасочен манипулативенконтрол на едни групи хора над други. Такъв контрол е свързан с установяванетооптимален за определени социални цели на закрепващия режим.
Бяха развити идеите на бихевиоризма в социологиятаДж. Болдуин и Дж. Хоманс. Концепцията на Болдуин се основава на концепцията за армировка, заимствана отпсихологическибихейвиоризъм.
Фром Е. Психоанализа и дзен будизъм. 1960. Р. 107.
Социално укрепване- това е наградастойност което се определя от субективните потребности.Например, За гладен човек храната действа катоподсилване, но ако човек е пълен, тя подсилваНе е.
Ефективността на наградата зависи от степенталишения (лишаване от нещо, в което индивидът преживявапостоянен нужда) на даден индивид. До каква степен е предметътлишени във всяко отношение, така и поведението муЗависи от тази армировка. отлишенията не зависят така наречени генерализирани усилватели(например пари)текущ върху всички лица без изключение поради факта, че те концентрират достъп до много видовеподкрепления.
Усилватели се делят на положителни и отрицателни. Положителенусилватели - това е всичко, което се възприемаот субекта като награда. Ако опитът от някакъв контакт соколните Сряда донесе награда, страхотновероятност че субектът ще се стреми да повтори това преживяване. Отрицателнаподсилващите са фактори, които определят поведението чрез отказ от някакъв опит. Например, ако си откажа някакво удоволствие и спестя пари за това, носледствие се възползват от такива спестявания, този опитМоже би служи отрицателноусилвател, и винаги ще правя това.
Действие наказанието е обратното на подкреплението. Опит впредизвикателен желаете повече от негоНе повтаряйте - това е наказание. Наказанието може да бъде и положителноизвършено използване на потискащ стимул, като например удар, или неотрицателен, който влияе върху поведението чрез лишаване от нещоценен, например лишаване на дете от сладко на обяд- типичен отрицателно наказание.
Обяснение на образуванетоОперантните реакции са по-сложни. Еднозначността е характерна за протозойните реакцииниво, например дете плаче, изисквайки внимание от родителите си, тЕто защо че родителите му винаги подхождат към него в такъвслучаи. Реакциивъзрастни Той толкова ясно. Да, човече,продажба на вестници във вагони влакове, далечНе се среща във всеки вагон купувач, но от опит знае, че в крайна сметка е възможно да се намери купувач и това го кара да се премести откарета в каретата. Същият вероятностен характер придобипоследното десетилетиеполучаване на заплати занякои руски предприятия, въпреки това хората продължават да ходят на работа, надявайки се да получатпари за заплата.
В средата на ХХ век. Хоманс се разви бихейвиористконцепция за обмен.Полемизиращ с представители на много области на социологията,Хоманс защити мнението, че социологическото обяснениеповедение, подобно на тълкуването на историческите факти, трябва задължително да се основава на психологическиобяснение. Хомансмотивира това с факта, че поведението винаги е индивидуално и социологията оперира с категории,приложимо на групи и общества.
Според Хоманс, При изследване на поведенческите реакции трябваабстрактновърху естеството на факторите, предизвикали тези реакции: дали са причинени от влиянието на заобикалящата физическа среда или влиянието на други хора. Социалниповедение - това е просто обмен на някаква социалнастойност дейности между хората.Хоманс вярва, че социалното поведение е напълноможе би без тълкуванекато се използва поведенческа парадигмаСкинър, ако го допълним с идеята за взаимната природастимулация в отношенията между х хората. Отношенията между индивидите са винагипредставлявамвзаимноизгоден обмен на дейности, услуги, накратко, взаимно използване на подкрепления.
Теории обмен е формулиран накраткоХоманс в няколко постулата: постулатът за успех (с най-голяма вероятностсе възпроизвеждатонези действия, които най-често срещат обществено одобрение); постулат за стимул (подобни стимули, свързани снаграда,има вероятност да предизвикат подобно поведение); постулат за стойност (вероятността за възпроизвеждане на действие зависи от това колко ценноИзглежда резултат за човек. товадействия); постулат, лишения – насищане(колкото по-редовно се възнаграждава действието на дадено лице, толкова по-малко той цени последващите награди); двоен постулат на агресията- одобрение (липса на дадено възнаграждениеили неочаквано наказанието правивероятно агресивно поведение инео w дадена наградаили липса очаквано наказаниеводи до повишена стойноствъзнаградениповедение и увеличава вероятността от неговото повторение).
Еха най-новите концепциитеориите за обмен са поведение на разходите и ползите. Под цената на поведениетоХоманс разбира какворазходи действие на индивида- Отрицателни последици, причинени от минали действия. В битов план това е възмездие за миналото. Възникват ползи в социалния обменТогава, когато качество и размернагради надхвърля цената на това действие.
Така че теорията борсата изобразява социалнитеповедение човекът като рационално търсене на полза. Тази концепцияизглежда опростен и не е изненадващо, че тованавлече критики от различни социологически направления.Особено остро полемизира сХоманс Парсънс,защити фундаменталната разлика между поведенческите механизми хора от животни.Парсънс критикува Хоманс за неговата неспособносттеории дават обяснение на социални факти въз основа напсихологически механизми.
Самият Хоманс беше критичен къмфункционализъм, считайки го за недостатък на концепцията Невъзможността на Дюркемясна идентификация механизъм на причината и следствиетомежду индивидуалното нивокойто Хоманс вярва чисто психологически, и нивото на социалните факти. Той настоя за законносттаобяснения социално поведение, базирано на индивидапсихология.
Опит за уникален синтез на социалния бихевиоризъм исоциологизъм предприето от автора на друга теория за размяната (аз . B l a u. Чисто разбиране на ограничениятабихейвиористична интерпретациясоциално поведение, той си постави за цел да намери сстратегия за преход от нивото на психологията към обяснение на това основа на съществуванесоциалните структури като несводими допсихология специална реалност. Концепция Blau представя и двете обогатява теорията за размяната, в кояточетири са идентифициранипоследователни етапипреход от индивидуален обмен към социални структури: 1) етапмеждуличностен обмен; 2) етап властово-статусна диференциация; 3) етап на легитимация и организации; 4) етап на противопоставяне и промяна.
Blau показва това, започвайки от нивото между индивидуален обмен,такава размяна не може винаги да бъдат равни. В течениеслучаи, когато индивидите не могатпредлагайте един на друг достатъчно награди, социални връзки, създадени между тяхгравитират към да се руши и се правят опити за укрепванеразпадащ се „комуникации по други начини: чрезпринуда, чрез обиск друг източникнагради, чрез самопокоряванепартньор без обмен в обобщен редзаем. Този е последният методът епреход към етап статусна диференциация,когато група от хора, способни да дадат необходимотонаграда, в статус отношението става все повечепривилегированив сравнение с други. По-нататъксе извършва легитимацияи консолидиране на ситуацията и подчертаванеопозиция групи. Анализиране на сложни социални структуриБлау надхвърля парадигмата на бихейвиоризма. Тойискове около които са организирани сложните структури на обществотосоциални ценности и норми, които служат, така да се каже,посредничество връзка между индивидите в процеса на социален обмен. БлаБлагодаря това е възможнод само обменът на възнаграждения между индивидите, но и обменът между индивида игрупа Като примерБлау разглежда феномена на организираната благотворителност. Според него благотворителността е социална институциясе различава от простата помощбогат индивидЛошото е, че организираната благотворителност е социално ориентирано поведение. Основава се на желанието на богат индивид да отговаря на стандартитеосигурени класа и споделя нейните социални ценности.През нормите и ценностите установяват обменна връзкамежду жертващия се индивид и социалната група, към която принадлежи.
Блау идентифицира четири категории социални ценности, въз основа на които е възможна размяната:партикуларистиченобединяващи ценности лица, базирани намеждуличностни отношения универсалистценности, които действат като мярка за тяхната оценка на индивидуалните заслуги;законна власт - ценностни системи, които предоставят власт и привилегии на някоикатегории хора в сравнение с всички останали; опозиционни цениност - идеи за необходимостта от соцпромени позволявайки на опозицията да съществува на ниво социални факти, а не само на нивомеждуличностни отношения на отделни опозиционери.
И така, теория на обменаБлау представлява бучкаобещание решение, съчетаващо елементи от теориятаХоманс
социологията в тълкуването на обмена на възнаграждение.
Символен подход интеракционизъмкъм изучаването на социалните поведението е представено от ролевата концепция Dи. Мида което ми напомня зафункционалистПриближаване. Мид, за разлика от тях
От Р. Линтън и Р. Мертън, смята за ролева играповедение като дейност на индивиди,взаимодействащироли, които свободно се приемат и играят един с друг, иРолева игра взаимодействието на индивидите изисква от тях да могат да се поставят на мястото на друг, да се оценяват от позицията на друг.
П.Зингелмансе опита да синтезира теорията за обмена и символичнотоинтеракционизъм,което за разлика отфункИонализъмима редица пресечни точки със соцповедениериzmomи теории за обмен. И двете понятия подчертаватактивенвзаимодействие между индивидите и разглеждане на технитевещVмикросоциологиченперспектива. Връзкамеждуиндивидуалнинеобходима е размяна, съглЗингелман,уменияпостVтосебе си в позицията на друг, за да разберете по-добре неговите нужди и желания, така че има основания за сливане и на дветепосоканито едноthв един. Въпреки това социалнитебихейвиористилекуванивъзникванетази теория е критична.
ЗАДАЧИ
1. Каква е разликата между съдържаниетоконцепции"социално действие" и "социалниповедение"?
2. Смятате ли, че представителите на социалния бихевиоризъм са прави, че човешкото поведение в обществото може да бъде контролирано или не? дгрешнообществото контролира ли поведението на своите членове? Има ли право да прави това? Обосновете отговора си.
3. Формулирайте и обосновете отношението си към теорията на обмена.
4. Какво е табу? Табу ли е, да речем, забраната за влизане на външни лица на територията на военно поделение? Обосновете отговора си.
5. Как се чувствате засоциалнизабрани? дтрябва даИма ли забрани в едно идеално общество или е по-добре да ги премахнем напълно?
6. ДХайдеВашата оценка за факта, че еднополовите бракове са легализирани в някои западни страни? Това прогресивна стъпка ли е? Обосновете мнението си.
7. Какво, според вас, определя агресивното социално поведение, например екстремизъм от различни посоки?
Важна роля в съвременната социална психология, заедно с концепцията за комуникация, играе идеята за социално поведение. Това поведение е предназначено да оказва психологическо влияние върху хората и да заема определена позиция сред тях (в системата на междуличностните отношения, социална група или общество като цяло). Социалното поведение обикновено се отличава от индивидуалното поведение. Последното се разбира като поведение, което не е свързано с позицията, която човек заема в обществото, с отношенията, които има с хората около него, и не е предназначено да има определено въздействие върху обществото или хората.
Има много видове така наречено социално поведение. Сред тях са масово, групово, полова роля, просоциално, асоциално, антисоциално, помагащо, състезателно, поведение тип А, поведение тип Б, послушно, проблемно, незаконно, девиантно, майчинско, поведение тип привързаности други разновидности.
Масовото поведение е лошо управлявана социална дейност на големи маси от хора, които нямат организация и конкретна цел. Следователно това поведение се нарича още спонтанно. Масовите видове поведение включват например паника, слухове, мода, икономически, политически, религиозни движения и др.
Груповото поведение е действията на хората, обединени в организирана, средна или малка социална група. Това поведение е резултат от процеси, протичащи в съответната група. Груповото поведение е повече от действията, които отделните членове на групата извършват, без да взаимодействат помежду си, когато са извън групата.
Полова роля (полова роля) се нарича социално поведение, характерно за човек от определен пол и свързано с типичните социални роли, които хората от съответния пол изпълняват в живота (културата) на определена общност.
Всички типове социално поведение, определени по-горе, характеризират групите и индивидите в зависимост от задачите, които изпълняват. социални функциии интереси. Следните видовеСоциалното поведение характеризира човек във взаимоотношенията му с други хора.
Просоциалното е поведението на човек, което се основава на желанието му да помага и подкрепя други хора. Ако това поведение е свързано с оказване на директна помощ на тези, които се нуждаят от нея, тогава това поведение се нарича помагане (помагащо поведение - Английски). Фразата „помагащо поведение“ се използва в случаите, когато човек, оказвайки помощ на друго лице, го прави доброволно, без принуда и без очакване да получи награда или облага, както и в житейски ситуации, когато поведението му не включва реални или потенциално жертване на нещо за друг човек.
Конкурентното поведение е поведение, при което човек възприема хората около себе си като реални или потенциални конкуренти и влиза в конкуренция или борба с тях. Конкурентното поведение обикновено е предназначено да спечели състезание, да спечели надмощие, да надмине, да победи други хора. Следният тип социално поведение е подобен по съдържание или функционално свързан с тази форма на поведение. Тип А поведение характеризира човек, характеризиращ се с нетърпение, раздразнителност, враждебност, цинизъм и недоверие към хората. Противопоставя се на поведението тип Б. Напротив, характеризира се с липса на желание за съперничество с хората и добронамереност.
Терминът „покорно поведение“ се използва за обозначаване на форми на социално поведение, които осигуряват (насърчават, улесняват) културни, цивилизовани форми на социално взаимодействие между хората. Произходът на термина „покорно поведение“ се свързва с факта, че разумното подчинение отдавна традиционно се счита за положителна личностна черта на човек, култивирана в него от детството, че такива форми на поведение допринасят за уважението и взаимното разбирателство между хората . Проблемното, незаконно и девиантно поведение се сравнява с такова поведение, което в рускоезичната литература понякога се нарича законопослушно. Тези видове социално поведение се определят по следния начин.
Фразата „проблемно поведение“ се отнася до всяко поведение, което води до развиване на психологически проблеми при човек. Проблемното поведение обикновено включва форми на социално поведение на човек, които са неразбираеми или неприемливи за хората около тях и могат да действат като антисоциални, деструктивни или дезадаптивни.
Незаконното поведение е поведение, което нарушава съществуващите правни норми в обществото. Такова поведение може да бъде осъдено от съда и лицето може да бъде наказано за него в съответствие с приложимите закони.
Девиантно е поведението на човек, който се отклонява от социалните, морални или етични норми, приети в обществото, тоест нарушава ги. Такова поведение обаче не е съдебно (противозаконно), т. е. такова, което може да бъде осъдено от закона.
Сред видовете социално поведение има такива, които характеризират близки отношения между хората. Това са майчинско поведение и поведение на привързаност. В самата общ изгледмайчиното поведение е това, което е характерно за майката по отношение на нейното дете или поведението на всеки човек по отношение на други хора, напомнящо поведението на майката по отношение на нейното дете.
Поведението на привързаност е желанието на човек постоянно да бъде близо до други хора. Съществена характеристика на това поведение е, че човек, изпитващ чувство на привързаност, се стреми към съответните хора, винаги и навсякъде се опитва да бъде с тях или близо до тях. Това поведение се открива още в ранна детска възраст и най-често обект на обичта (и съответното поведение) на детето става майката на детето.
Има някои други видове социално поведение, свързани с взаимоотношенията между хората в обществото. Това е поведение, насочено към постигане на успех или избягване на провал, поведение, което включва стремеж към хората или избягването им, поведение, насочено към придобиване на власт или подчинение на хората, самоуверено или безпомощно поведение и някои други видове социално поведение. Нека ги разгледаме и да им дадем кратко описание.
Желанието за постигане на успех е форма на социално поведение, от която зависи успехът на човека в живота и до известна степен съдбата му в съвременното общество. Това желание особено се засили сред хората през 20 век и характеризира много успешни личности, чиято повишена социална активност, свързан с необходимостта от постигане на успех осигурява не само техните лични постижения, но и високи темпове на социално-икономически растеж в съответните страни.
Социалното поведение, свързано с необходимостта от постигане на успех, също има алтернативна форма. Обратното поведение обикновено се свързва с желанието да се избегне провал. Това желание се проявява в основната загриженост на човек да не бъде последен в конкуренцията с други хора, да не стане губещ, тоест да не бъде по-лош от повечето други хора.
Често в Истински животтрябва да забележим, че някои хора активно се стремят към общуване и контакти с други хора, докато други усърдно ги избягват. Такива две противоположни форми на социално поведение обикновено се наричат желание за хора и съответно избягване на хора и ги свързват с потребността от принадлежност.
Желанието за власт или поведението на хората, които вече са на власт и се опитват да я запазят, също е вид социално поведение. Обратното на него е така нареченото покорно поведение или поведение, свързано с подчинение на хората.
Още две форми на социално поведение, които привлякоха вниманието на учените в последните години, е уверено и безпомощно поведение. Поведението на уверен в себе си човек, готов и способен да защитава своите интереси, обикновено се нарича асертивно поведение (наименованието идва от англ. дума твърдение означаваща самоувереност).
Съществува и обратната форма на социално поведение. Често може да се наблюдава, че потенциално способен човек, стремящ се към успех и имащ реална възможностпостига успех, въпреки това не успява поради факта, че проявява несигурност, прекомерна загриженост и безпокойство там, където трябва да действа уверено и спокойно. Поради повишената тревожност (безпокойство), както и липсата на самочувствие, много хора в съвременния свят страдат, не само те самите, но и други хора, които зависят от тях. Това поведение обикновено се нарича безпомощно. Определя се като поведение, при което човек, имащ възможност самостоятелно и по правило успешно да решава всякакви житейски проблем, въпреки това по някаква причина той е неактивен, не полага усилия за решаване на проблема и по този начин се обрича на провал.
От всички видове социално поведение, изброени по-горе, вниманието на социалните психолози през последните години е най-привлечено от тези, които са от особено значение за състоянието на обществото, положението на човека и неговата съдба. Това са различни прояви на добро и зло, приятелство и вражда между хората, желанието им да постигнат успех и власт, увереност (асертивност) или съмнение в себе си (безпомощност). Сред различните проявления на доброто, от своя страна, най-голямо внимание е отделено на изучаването на алтруизма и други видове просоциално поведение, насочено към подпомагане на хората. Учените се интересуват от много въпроси, свързани с проявите на алтруизъм, включително следните.
- Какви са хората, които са склонни към алтруизъм?
- Какви психологически характеристики имат тези хора?
- При какви условия някои хора са повече или по-малко склонни към алтруизъм?
От различните видове антисоциално поведение агресията е получила най-голямо внимание и специалното внимание на учените към изследването на агресивността и агресивното поведение е причинено от факта, че агресивността (враждебността на отношенията между хората и враждебните форми на поведение) е съществувала за дълго време и някои учени дори изглеждат нередуцируема форма на негативно социално поведение.
Проблемът за регулиране на социалното поведение на индивида е един от социално-психологическите проблеми, които отразяват кризисното състояние на съвременното руско общество, промените в неговото функционално състояние, разрушаване на системата от висши, трансперсонални ценности, които определят смисъла на социалното и личното съществуване. Проблемът с регулирането на социалното поведение е свързан със загубата на предишни социални идентификации и социални роли, които са били основната основа за поведенческа ориентация. Несъответствието в ценностния свят на индивида, трансформацията на норми и идеали води до нарушаване на регулацията на отношенията в обществото и повишена безотговорност на индивида за неговите социални действия.
Понастоящем в социалната психология нараства интересът към проблемите на социалното поведение на индивида, системата за неговото регулиране във връзка с уникалността на човешката личност, нейните действия и постъпки. Все по-забележима е тенденцията на изследователите да разглеждат проблемите, свързани с изучаването на процесите на самоорганизация и самоопределение на индивида в сферата на неговата социална практика.
В чуждестранните изследвания проблемите на социалното поведение имат установени традиции. Представителят на функционализма У. Джеймс разкрива поведението като функция на съзнанието в оцеляването на организма. Основателите на бихейвиоризма Б. Скинър и Дж. Уотсън обявяват поведението за предмет на изучаване на психологията. Те определят поведението като система от външно регистрирани реакции, с помощта на които индивидът се адаптира към стимулите на околната среда.
Изоставяйки разбирането за линейната детерминация на социалното поведение, тази категория е изследвана по-подробно от Е. С. Толман (променлива „Аз” - „индивидуалност”), А. Бандура (имитация в социалното обучение), Д. Ротър (контрол на локуса) , Р. Мартенс, Г. Тард, Г. Лсбон (принципът на имитацията и умствената инфекция), Д. Хоман (директен контакт между индивидите) и др. Трудовете на западни учени разкриват сложна системапроектирани са детерминанти на социалното поведение и активни методи на поведенческо обучение, които дават възможност за провеждане на обучение, терапия и корекция на социалното поведение.
Съществува голямо разнообразие от дефиниции на понятието „социално поведение“. В "теорията на полето" К. Левин разглежда социалното поведение като функция на индивида, действащ по отношение на неговата социална среда, и идентифицира истинските или фалшивите потребности като мотиви за поведение. В целевия подход (М.А. Робърт, Ф. Тилман) социалното поведение се разбира като „реакция, насочена към промяна на ситуацията, за да се задоволят нуждите“. Интеракционизмът (Дж. Мийд, Г. Блумър) разкрива, че социалното поведение се проявява чрез участие в голям колективен процес, в който човек участва и се основава на интерпретации на значими символи, които носят социална информация. Личността и нейното поведение в този случай са продукт на взаимодействие с обществото.
Изследването на проблема за социалното поведение в домашните изследвания дълго време се основава на подхода на дейността, който е разработен в психологическите школи на С. Л. Рубинщайн и А. Н. Леонтиев. При дейностния подход личността се разглежда като условие и продукт на дейността. За цялостно разбиране на личността в системата на нейните социални връзки и отношения понятието „поведение“ започва да се използва в руската психология едва през 80-те години. ХХ век Домашните психолози разглеждат нуждите (A.V. Петровски), чувствата, интересите, идеалите, мирогледа (S.L. Rubinstein) и нагласите (A.G. Asmolov) като мотивиращи сили на социалното поведение.
В психологическия речник социалното поведение се определя като поведение, изразено в съвкупността от действия и действия на индивид или група в обществото и в зависимост от социално-икономическите фактори и преобладаващите норми. Източникът на поведение са потребностите, които действат като форма на връзка между човек и социалната среда на неговия живот. В това взаимодействие човек се проявява като индивид, в цялото многообразие на неговите социални връзки.
Признаците на социалното поведение са неговата социална обусловеност, съзнателен, колективен, активен, целеполагащ, доброволен и творчески характер. В домашната психология понятието поведение се разглежда във връзка с понятията „активност“, „активност“, както и „социална активност“, „социална активност“. Общата родова основа на дейността и поведението е дейността.
Спецификата на вида е, че обективната, практическа дейност определя субект-обектните връзки на човек с заобикаляща среда, поведението е субект-субектната връзка на индивида със социалната среда. Поведението действа като форма на съществуване на човек, който е представител на определена група, уникалността на чието поведение се крие във факта, че това е социално поведение.
Социалното поведение е интегрална и доминираща форма на поведение и изява на личността. Всички други видове дейност по определен начин и в известна степен зависят от него, обуславят се от него. Социалното поведение включва действията на човека по отношение на обществото, другите хора и обективния свят, регулирани от обществените норми на морала и закона. Субект на социалното поведение са индивидът и социалната група.
Социално поведениее система от социално обусловени действия на езика и други знаково-семантични образувания, чрез които индивид или социална група участва в социалните отношения и взаимодейства със социалната среда.
Структурата на социалното поведение включва следните елементи: поведенчески акт, действие, постъпка, постъпка, които носят собствено семантично натоварване, специфично психологическо съдържание и в съвкупност съставляват цялостно, целенасочено социално поведение на индивида.
Поведенчески актпредставлява единична проява на поведение, елемент, който възпроизвежда основните връзки на неговата структура. Структурата на поведенчески акт може да се разглежда от гледна точка на концепцията функционални системиП. К. Анохина. Изучавайки физиологичната структура на поведенчески акт, П. К. Анохин стигна до извода, че е необходимо да се разграничат два вида функционални системи. Функционалните системи от първия тип, използвайки различни механизми, автоматично компенсират възникващите промени във вътрешната среда.
Функционалните системи от втория тип осигуряват адаптивен ефект, като излизат извън тялото чрез комуникация с външния свят, чрез промени в поведението и са в основата на различни поведенчески актове, различни видове поведение. Според П. К. Анохин, архитектурата на функционалните системи, които определят целенасочени поведенчески действия с различна степен на сложност, се състои от последователни етапи:
- – аферентен синтез,
- - вземане на решение,
- – акцептор на резултатите от действията,
- – еферентна синтеза,
- – образуване на действие,
- – оценка на постигнатия резултат.
Както виждаме, структурата на поведенческия акт представя основните характеристики на поведението, като целенасоченост и активната роля на субекта в организирането на поведението.
Социални действиязаемат централно място в социалното поведение. М. Вебер в теорията на социалното действие разкрива основните му характеристики: наличието на субективно значение на възможните варианти на поведение, съзнателната ориентация на субекта към реакцията на другите и неговото очакване. Социалните действия са насочени към промяна на поведението и нагласите на другите хора, задоволяване на нуждите и интересите на тези, които им влияят, и зависят от избора на ефективни средства и методи за тяхното прилагане.
М. Вебер разграничава целево-рационално, ценностно-рационално, афективно и традиционно действие в зависимост от степента на участие на съзнателни, рационални елементи в него.
Целенасоченото действие се основава на очакване на определено поведение на други хора и използването му за постигане на целите на индивида. М. Вебер смята, че индивидът, чието поведение е насочено към целта, средствата и страничните резултати от действията му, действа целенасочено, който рационално отчита отношението на средствата към целта и страничните резултати..., т.е. действа не емоционално и не въз основа на традиция или навик, а въз основа на анализ на разумна комбинация от лични и социални цели.
Най-често срещаните в реалния живот са ценностно-рационалните действия. Те се основават на вяра в стойността на поведението, независимо от последствията, до които то може да доведе (принципи или чувство за дълг, насочено към морално удовлетворение). Според М. Вебер те са подчинени на „заповеди” или „изисквания”, чието подчинение е задължение на всеки човек. При осъществяване на ценностни и рационални действия инфлуенсърът фундаментално се придържа и изцяло разчита на приетите в обществото ценности и норми, дори в ущърб на личните си цели.
Традиционното действие е обичайно действие, което се извършва предимно без размисъл, въз основа на социални модели на поведение, навици и норми, дълбоко интернализирани от индивидите.
Афективно действие е действие, причинено от чувства, емоции, извършено в състояние на сравнително краткотрайно, но интензивно емоционално състояние, възникнало в отговор на желанието за незабавно задоволяване на жаждата за отмъщение, страст или привличане.
Според М. Вебер традиционните и афективните действия не са социални в пълния смисъл, тъй като най-често се реализират извън осъзнаването и разбирането, отличават се с ниска степен на участие на съзнателни, рационални елементи.
Социалните действия имат социално значение. Те се основават на сблъсъка на интереси и потребности на социалните сили на обществото, във връзка с които социалните действия действат като форма и метод за разрешаване на социални проблеми и противоречия. Те се различават по видовете социални проблеми, които решават (социални, икономически, развитие на духовния живот). Субекти на тези действия са лица и социални групи, действащи в определена ситуация и имащи социално обусловени мотивация, намерения и взаимоотношения.
Психологическите характеристики на социалните действия се определят от мотивацията, отношението към „аз” като източник и субект на действията, връзката между смисъла и значението на действията, рационални и ирационални, съзнателни и несъзнателни в тяхната мотивация, както и субективното значение на действията, извършвани от дадено лице.
Социално-психологическите характеристики на социалното действие са свързани с такива явления като възприемането на социалното действие на непосредствената среда; ролята му за мотивиране на социални действия; съзнанието на индивида за принадлежност към определена група като мотивиращ фактор; ролята на референтната група; механизми за социален контрол върху социалните действия на индивида.
акте лична форма на поведение, при която се извършва самостоятелен избор на цели и методи на поведение, често в противоречие с общоприетите правила. Действията не са автоматизми, рефлекси, балистични движения, действия - импулсивни, привични, хетерономични (извършвани по заповеди, служебни инструкции, външни изисквания, според предписана роля).
Актът включва творчески акт на избор на цели и средства за поведение, който понякога влиза в противоречие с установената, обичайна рутина. Актът действа като лично значимо, лично конструирано и лично реализирано поведение (действие или бездействие), насочено към разрешаване на конфликта. Според М. Според М. Бахтин актът има такива задължителни свойства като аксиология (нетехническа), отговорност, уникалност и събитийност. Актът възниква поради формирането на самосъзнание в юношеството (Л. С. Виготски).
Актът като основна единица на социалното поведение се характеризира с наличието на вътрешен план за действие, който представлява съзнателно развито намерение, прогноза за очаквания резултат и неговите последици. Деянието може да се изрази: чрез действие или бездействие; позиция, изразена с думи; отношение към нещо, формализирано под формата на жест, поглед, тон на речта, семантичен подтекст; действие, насочено към преодоляване на физически пречки и търсене на истината.
Когато се оценява дадено действие, трябва да се вземе предвид системата от социални норми, приети в дадено общество. Моралният смисъл на действието е важен за действието, самото действие трябва да се разглежда като начин за извършване на действието в конкретна ситуация. Постъпките се включват в системата на моралните отношения на обществото, а чрез тях – в системата на всички обществени отношения.
действайтее набор от действия. В акта като елемент от социалното поведение на човек се реализира дейност, която има висока социална значимост и ефективност. Самият субект носи отговорност за обществено значимите резултати, дори и да надхвърлят неговите намерения. Отговорността на индивида се изразява в способността му да предвижда социалните и психологическите последици от собствената си дейност и се основава на социално-исторически критерии за тяхната оценка.
Целта на социалното поведение на индивида е да трансформира света около себе си, да предизвика социални промени в обществото, социално-психологически явления в група и лични трансформации на човек. Резултатът от социалното поведение е формирането и развитието на взаимодействията и взаимоотношенията на индивида с други хора и различни общности. Разнообразието от форми на социални връзки и отношения на индивида като социално и многостранно явление определя видовете на неговото социално поведение.
В основата на социално-психологическата класификация на видовете социално поведение са следните критерии:
- 1) сфери на съществуване– природа, общество, хора (производствени, трудови, обществено-политически, религиозни, културни, битови, развлекателни, семейни);
- 2) социална структура на обществото(класово поведение на социални класи и слоеве; етническо поведение, социално-професионално, полова роля, пол, семейство, репродуктивно и др.);
- 3) процес на урбанизация(екологични, миграционни);
- 4) система от социални отношения(производствено поведение (трудово, професионално), икономическо поведение (потребителско поведение, дистрибуторско поведение, борсово поведение, предприемаческо, инвестиционно и др.); социално-политическо поведение (политическа активност, поведение спрямо властите, бюрократично поведение, електорално поведение и др.) ; законно поведение (спазващо закона, незаконно, девиантно, девиантно, престъпно); морално поведение (етично, морално, неморално, неморално поведение и др.); религиозно поведение);
- 5) субект на социално поведение(социално поведение, масово, групово, колективно, кооперативно, корпоративно, професионално, етническо, семейно, индивидуално и лично поведение);
- 6) активност-пасивност на личността(пасивно, адаптивно, конформно, адаптивно, стереотипно, стандартно, активно, агресивно, потребителско, производствено, креативно, иновативно, просоциално, прокреативно, поведение за подпомагане на други хора, поведение за възлагане на отговорност или поведение за приписване);
- 7) начин на изразяване(вербални, невербални, демонстрационни, ролеви, комуникативни, реални, очаквано поведение, индикативни, инстинктивни, разумни, тактични, контактни);
- 8) време за изпълнение(импулсивен, променлив, дългосрочен).
Основен субект на социално поведение е индивидът,тъй като в разнообразните форми и видове социално поведение преобладават социално-психологическите и личностните аспекти. Изследователите отбелязват, че системообразуващото качество на социалното поведение е нормативността, следователно всички видове социално поведение са разновидности на нормативно, предписано поведение.