Tšingis-khaani seadused. Seaduskoodeks "Yasa"
Mõned asjad on aegunud, mõned asjad tunduvad meie ajal pisut veidrad, kuid üldiselt on need suurusjärgus selgemad ja paremad kui tänane seadusandlus. Ja mis kõige tähtsam, ole ausam.
Olen juba ammu plaaninud selle suure seadusandliku mõtte monumendi siia paigutada. 700 aastat tagasi elas pool Euraasiast sellel.
Rekonstrueeritud Yasa araabiakeelsete ülestähenduste põhjal. Aitäh Nazgulile venekeelse kokkuvõtte postitamise eest.
Kästi Yasa seadused terasplaatidele nikerdada ja kõik peaksid need pähe õppima:
1. Argpüksile, valetajale, abielurikkujale, sodomiidile, vargale, reeturile, vahet tegemata vanuses ja õilsuses - surm;
2. Igaüks, kes aitab ühel kahest omavahel tülitseda, olenemata vanusest ja õilsusest, tapetakse;
3. Kes urineerib lahtises vees või tule tuhale – surm;
4. Keelatud on lahtist vett joomiseks käega kühveldada - vee kühveldamiseks võib kasutada ainult riista;
5. Avavees on keelatud pesta riideid, isegi kui need mustuse tõttu ei sobi kandmiseks;
6. Kes kolm korda kaupa võttis ja kolm korda pankrotti läks, peale kolmandat - surm;
7. Kes andis vangile süüa või riideid vangistajate loata - surm;
8. Kes tabab põgenenud vangi ega anna teda oma vangistajate kätte - surm;
9. Kes karja kõri läbi lõikab ja jalgu ei seo ja kõhtu lahti ei tee, et siis käega südant pigistada - surm;
10. Keelatud on nõuda igalt inimeselt rohkem kui kümnendikku ühise eesmärgi nimel, asjades, inimestes või kariloomades;
11. Keelatud on nõuda maksu arstidelt, teadlastelt, surnukehade ja mis tahes kultuse ministritelt;
12. kästakse austada kõiki religioone võrdselt ja mitte eelistada ühtki neist;
13. Keelatud on süüa võõra käest, kuni ta ise proovib, isegi kui prints vangi ravib;
14. Keelatud on astuda üle lõkke, millel toitu valmistatakse, ja läbi nõude, millel süüakse;
15. Keelatud on süüa üksi, süüa rohkem kui teised ja süüa ilma lähedalolijatele toitu pakkumata;
16. Igaüks, kes sööjatest mööda sõidab, peab ilma nende loata hobuse seljast maha tulema ja nendega koos sööma;
17. Keelatud on öelda ühegi eseme, sõna või teo kohta, et see on ebapuhas – kõik asjad on ühtviisi puhtad;
18. Keelatud on eristada naiste ja meeste tööd või naiste ja meeste kohustusi sõjas;
19. Iga aasta alguses on ette nähtud esitada kõik täiskasvanud tüdrukud ilma vahet tegemata iludusvõistlusele;
20. Esimese ja teise sugulusastme abielud on keelatud, kuid mees võib abielluda oma õdedega;
21. Kõik sündinud lapsed on abikaasalt või liignaselt seaduslikud ja pärivad isalt;
22. Pärandi jagamisel saab vanem poeg rohkem kui nooremad, noorim poeg pärib isalt;
23. Pärast isa surma on pojal täielik kontroll oma naiste saatuse üle, välja arvatud oma ema;
24. Surija asjade omastamise eest kellegi teise poolt peale tema seadusjärgsete pärijate – surm;
25. Igaüks peaks karistama süüdimõistetud kurjategijat aadli, vanuse või auastme järgi. Karistusest kõrvalehoidmine on samaväärne kaasosalusega;
26. Keelatud on alandav või kehaline karistamine – ainult halva maine tegemine, pagendamine või surm;
27. Aadli, vanuse või auastme ettekäändel karistusest kõrvalehoidmise katse eest – surm;
28. Rahva poolt mitte valitud juhi kuulutamise eest üldkogul - surm;
29. Hõimu- ja rahvapeadel on keelatud kanda aunimetusi - kutsuda kõiki ainult nimepidi;
30. Keelatud on sõlmida rahu ühegi vaenlasega, kuni see vaenlane on võidetud või alistunud. Suursaadiku mõrva eest vastab kogu tapja hõim surmaga;
31. Orjastada saab ainult sõjavangi ja tema pereliikmeid ning orjust ei pärida.
See on selline demokraatia ja isegi kommunismi kiir feodalismi pimedas kuningriigis. On 13. sajand. Võrrelge alates aastast arenenud bürokraatliku riigi jesuiitide seadusandlusega iidne maailm ja lõpetades tänasega.
1) Kirjutatud salmis vanamongoolia keeles, et hõlbustada meeldejätmist. Ei luba topelttõlgendusi, artiklite teadmatust ja võimalust nendega manipuleerida.
2) Kehtestab otsedemokraatia ainsa valitsemiskorrana ja keelab otseselt võimu pärimise.
3) kehtestab täieliku võrdõiguslikkuse meeste ja naiste vahel.
4) kehtestab kõigi rahvaste võrdsuse ühes impeeriumis. Ei sõnagi mongolite eksklusiivsusest. Impeerium on avatud kõigile.
5) kehtestab täieliku südametunnistuse vabaduse.
6) Hävitab kõik võimalused kohtulikuks omavoliks.
7) Kehtestab rasketes looduslikes tingimustes „elamise reeglid“. See on ajal, mil Euroopas pasatavad kõik otse joogivette.
Loomulikult oli liiga palju tüüpe, kes oma omakasupüüdlike huvide nimel tegid kõik selleks, et Tšingis-khaani loodud süsteemi lõhkuda ja oma rõõmuks teiste kulul elada. Selle algatasid Tšingis-khaani lapsed ise, kuid ometi peeti paljusid artikleid rangelt üle saja aasta ja need lisati Venemaalt Hiinani pärit rahvaste rahvuslike tavade süsteemi. Kui tõmmata paralleele Mongoli impeeriumi ja varase NSVL-i vahel, ilmneb silmatorkav sarnasus.
Lõppude lõpuks on kogu "punane projekt" selle Venemaa teostuses võimalikult lähedane Tšingis-khaani ideedele ja on tema täielik vaimne järglane.
Lugejate soovil - kommentaarid Yasa artiklite kohta:
1. Kõik on selge – see tuvastab rasked kuriteod.
2. Kaks inimest vaidlevad – ära sega kolmandat. See on nende endi asi. Ainult üldkoosolek saab otsustada.
3. Tuhale või vette urineerimine on ränk solvang seda vett ja kaminat kasutavatele inimestele (igikeltsa piiril asuva poolkõrbe karmides tingimustes on moraal lihtne). Lisaks veel šamanismi ja iidsete kultuste alged.
4. Pidev joogivee nappus sundis mongolid selle puhtuse eest rangelt hoolt kandma.
5. Samuti hügieen.
6. Siin on kõik selge – osapoolte usaldusel põhinev põhiseadus.
7.8. Sõda stepis on alati julm.
9. See on tegelikult sõdalase initsiatsioonirituaal tapmise teel. Et hiljem poleks hirmus inimesi lõigata.
10, 11, 12. Kõik on selge ja seadused on väga kirjaoskavad. Ja neid peeti ka rangelt kinni.
13, 14. Suunatud mürgitajate vastu. Nad on alati saanud stepis vaenlasi mürgitada. Näiteks mürgitati Tšingis-khaani isa Yesugei.
15, 16. Ahnuse ja vastastikuse abistamise proovikivi pidevalt näljase stepielu tingimustes. Varase NSVLi analoogiks olid subbotnikud - "test juudi jaoks".
17. Igal ajal on palju musta tööd. Seaduse eesmärk on tagada, et kõik seda teeksid ja seda ei põlgaks. Lisaks võitlus ebausuga.
18. Emantsipatsioon, bleat.
19. Iludusvõistlusel on igal tüdrukul õigus abielluda omal soovil, vastupidiselt vanemate arvamusele.
20-23. Perekonnaõiguse normid. Eesmärgiks kaitsta sugulusabielude eest.
25-31. Tegelikult põhiseadus.
Tšingis-khaani impeeriumi põhiseadus oli yasa (koodeks), s.o. erinevate tellimuste salvestamine, mis erinev aeg andis suuliselt suurkhaan. Yasa pole tänaseni säilinud.
Yasa hõlmas rahvusvahelise õiguse, riigi- ja haldusõiguse norme (kõrgeim võim, pärisorjus, tarhani puutumatus, sõjalised määrused, kalapüügieeskirjad, maksumäärused jne), kriminaalõigust, kaubandusõigust ja menetlusõigust.
Rahvusvahelise õiguse põhieesmärk on Yasa järgi universaalse rahu kehtestamine. Seda eesmärki on võimalik saavutada kahel viisil: kas rahvusvaheliste läbirääkimiste või sõjaga.
Yasa rahvusvahelise õiguse üks peamisi sätteid oli sõja kuulutamise teatav vorm, millega vabatahtliku allumise korral vaenuliku riigi elanikele turvalisus oleks tagatud. Teiseks oluliseks põhimõtteks rahvusvahelises õiguses pidasid mongolid suursaadikute puutumatust. Tšingis-khaan viis läbi suurema osa oma kampaaniatest kättemaksuks oma saadikute mõrva eest (kampaania Turkestanis 1219. aastal, sõjakäik Polovtsi steppides 1223. aastal).
Mongoli õiguse seisukohalt võis uue khaani valimisel osaleda vaid mongoli rahvas, sest peale mongolite polnud impeeriumis kellelgi täielikku teovõimet. Iga sünnijärgne uus khaan pidi kuuluma Tšingise majja. Tšingis-khaani järglastest sai valida vaid kõige võimekamad. Uue khaani valimine kiideti heaks kurultail, millest võisid osa võtta kõik valitseva khaani perekonna liikmed, kõrgemad aukandjad, väed, hõimu- ja klannivanemad.
Kurultai võis koguneda mitte ainult uue khaani valimise asjus, vaid ka erinevatel teemadel üksikute khaanide valitsusajal. Sel juhul olid kurultaid armeeohvitseride ja klannivanemate kohtumised, et võtta teadmiseks ja rakendada khaani otsuseid erinevates küsimustes.
Tšingis-khaani impeerium rajati elanikkonna üldisele kohustusele teenida riiki. Igal neist oli oma kindel koht sõjaväes või maksustamise valdkonnas ja nad ei saanud sellest kohast lahkuda. Kõik olid ametikoormiste kandmisel võrdsed. Kõigis teenistusharudes kehtestati range distsipliin, kõigilt nõuti võrdset pingutust ja liigseid koormaid ei tohtinud kellelegi panna.
Tööjõu võrdsus eeldas võrdsust toidus. Yasa keelas kellelgi süüa teise juuresolekul, ilma temaga toitu jagamata. Ühisel söögikorral ei tohtinud keegi süüa rohkem kui teine.
Mõned elanikkonnarühmad võiks olla maksust vabastatud. Selliseid erandeid tehti mõnikord usulistel põhjustel, mõnikord riigi jaoks erilise väärtusega põhjustel (arstid, käsitöölised), kuna neilt eeldati erilist laadi, mis ei saanud olla kooskõlas üldise hartaga. See reegel avaldus näiteks selles, et Vene kirik sai khaani sildid, mille järgi vabastati vene vaimulikud sõjaväeteenistusest ja muudest maksudest.
Sõjaline haldus oli Mongoolia halduse üldiselt aluseks. Sõjalised eeskirjad olid Yasa põhiosa ja selle peamised sätted olid järgmised:
- - sõjaline väljaõpe: lahinguharjutused mõõkade, odade ja vibulaskmisega;
- - armee korraldus: selle range ühtsus; armee koosnes kümnetest, sadadest, tuhandetest ja tuumenidest; iga salga juht vastutas oma alluvate eest;
- - mobilisatsioon: sõdurid peavad ilmuma täies varustuses, relvade ja töövahendite komplektiga; iga tegevusetuse eest määratakse karistus; kui mees hoidub kohustustest kõrvale, asendab teda naine või mõni teine naine tema jurtast; enne kampaania algust kontrollib khaan isiklikult armeed ja karistab komandöre, kelle irdumishäire tuvastati;
- - distsipliini range hoidmine; iga väejuht peab vastuvaidlematult täitma khaani käsku, olgu selleks siis käsk enda surmanuhtluseks;
- - töö õiglane jaotus inimeste vahel;
- – kategooriline keeld liikuda ilma loata ühest väeosast teise.
Tšingis-khaan pidas jahti parimaks sõjalise väljaõppe kooliks. Suurel talvisel ringil oli Mongoolia seltskonnaelus tõsine koht. See rüüsteretke oli üks olulisi tegureid mongolite majanduslikus, sotsiaalses ja riiklikus elus.
Suur ringreis eeldas terve mongoli armee korpuse osalemist, et ümbritseda ja karjatada metsloomade karju - metsloomi, metsikuid eesleid, antiloope jne. Rünnak mängis armee ettevalmistamisel ligikaudu sama rolli kui praegu suurmanöövrid.
Kogu haarang kestis mõnikord kaks või kolm kuud. Iga ülemuste ja auastme hooletus või korralduste rikkumine sai karmi karistuse. Kui mäng oli aetud siseringi, oli khaanil laskmises ülimusõigus; siis kõnelesid kõrged ametnikud ja sõjaväejuhid ning lõpuks tavalised sõdurid. Reidiga püütud ulukeid täielikult ei hävitatud: osa lasti loodusesse.
Üks tähtsamaid juhtimisülesandeid oli postijaamade – šahtide – rajamine kõikide keiserlike teede äärde. Kaevude ehitamine jaotati riigi elanike vahel. Iga süvend tuli varustada hobuste, sööda, toidu ja joogiga läbisõitjatele. Yami teenuse kasutamine oli suursaadikutele ja khaani käskjaladele tasuta, kuid nende liigsete pretensioonidega ei tasu arvestada.
Mitmete kitsa tähtsusega küsimuste kohta anti välja eridekreedid, millest osa lisati Yasasse. Meieni jõudnud Yasa fragmentides mainitakse kolme tüüpi selliseid dekreete:
Dekreet, mis kohustab kõiki surmavalu korral tagastama põgenenud orja selle seaduslikule omanikule;
dekreedid, mis nõuavad Mongoolia tavade kohaste kariloomade tapmise reeglite järgimist;
Määrused, mis näevad ette vette sisenemise ja pesu vees pesemise reeglid või mõnel juhul nende tegevuste keelamise. (Vette sisenemise ja pesu vees pesemise keeld kehtis algselt ainult äikese ajal.)
Alepõllumajanduse ülekaalu tõttu ei saanud Mongoli algriigi finantsjuhtimise ülesanded olla eriti keerulised. Komandörid ja sõdalased pidid ise hoolitsema sõjaväe hobuste, sööda- ja toiduvarude eest. Kampaania ajal koosnes mongolite armee sisu sõjaväesaagist.
Mongoli impeeriumi laienedes nõudis nii khaani õukonna kui ka haldusasutuste ülalpidamine püsivama maksusüsteemi kehtestamist. Suure tõenäosusega sisaldas Yasa üsna hästi väljatöötatud maksuhartat.
Kehtestati kahte liiki makse - mitterahalised ja rahalised. Arvestada tuleks ka elanikkonna tööteenistusega. Sõjasaak oli oluline sissetulekuallikas, eriti impeeriumi varase laienemise ajal. Loodi kolm eraldi maksuosakonda: Hiina jaoks - Yanjiie; Kesk-Aasia jaoks - Amu Darya piirkonnas; Semirechye, Kashgaria ja sellega piirnevate territooriumide jaoks - Beshbalykis. Loendati kogu elanikkond. Peamine maksustatav üksus oli majapidamine – maja. Impeeriumi rändrahvastik maksis ühtset maksu – koi chur – ühe protsendi ulatuses kariloomadest aastas. Lisaks kehtisid sõjamaks (tagar) ja hädaabimaks (awaiz). Asustatud elanikkond maksis maamaksu - kharaj.
Kriminaalõiguse põhiülesanne Yasas on rahu ja korra tagamine ühiskonnas ja riigis. Yasa kirjutas: "Esiteks, armastage üksteist; teiseks, mitte rikkuma abielu, mitte varastama, mitte andma valetunnistust, mitte olema reetur; austama vanemaid ja vaeseid ja kui nende seas on keegi, kes rikub. need käsud, tapke nad. Yasa pidas karistatavateks järgmisi süütegusid: a) religiooni, moraali ja väljakujunenud tavade vastu; b) khaani ja riigi vastu; c) eraisikute elu ja huvide vastu. Yasa sõnul tunnistasid religiooni, moraali ja väljakujunenud tavade vastased kuriteod mis tahes olemasoleva kiriku või vaimuliku rõhumist; tahtlik vale (valevande); rituaalse iseloomuga solvang: vee ja tuha rüvetamine; kariloomade tapmine mongoli tavasid rikkudes; abielurikkumine; sodoomia.
Kuritegudeks khaani ja riigi vastu olid dekreedi rikkumine, millega keelati vaba mongoli kasutamine sunniviisilise teenistujana, samuti võimu kuritarvitamine sõjaväe- ja tsiviilkomandöride, eriti piirkondlike kuberneride poolt, sõjaväelise distsipliini rikkumine, Yasa rikkumine.
Vaid üks Yasa säilinud fragmentidest on pühendatud mõrvale: see räägib mõrvast seoses inimeste erikategooriatega - moslemid ja hiinlased. Kõik muud eraisikute huvide rikkumise juhtumid on varavastased kuriteod. Peamised neist on järgmised: kellegi teise orja või vangi viimine või vastuvõtmine, hobuse- ja kariloomade vargused, pahatahtlik pankrot.
Yasa mõistes on karistuse peamine eesmärk füüsiline hävitamine kurjategijad, mistõttu on surmanuhtlusel Yasa kriminaalõiguses nii suur roll.
Karistamise lisaeesmärkidena tunnistas Yasa kurjategija ajutist ühiskonnast kõrvaldamist vangistuse, eksiili või alandamisega ning kurjategija heidutust kehalise karistuse või rahatrahvi (trahvi) kaudu.
Tuleb meeles pidada, et toimepandud teo eest ei vastutanud mitte ainult kurjategija ise, vaid teatud juhtudel ka tema pereliikmed (naine ja lapsed).
Surmanuhtlus määrati enamiku kuritegude eest: usu, moraali või väljakujunenud tavade solvamise eest; enamiku riiklike kuritegude puhul; teatud varaliste kuritegude eest; kolmanda pankroti korral; hobusevarguse eest, kui süüdlane ei suuda trahvi maksta.
Yasa rikkumise eest karistati Khani verd isikuid vangistuse ja eksiiliga.
Iga sõjaväeülemat karistati oma üksuse tegevusetuse eest alandamisega.
Sõdalasi ja jahimehi karistati ihunuhtlust väiksemate sõjaväe- või jahieeskirjade rikkumise eest.
Rahatrahv määrati mõrva eest. Sa pidid moslemi tapmise eest maksma 40 kuldmünti. Hiinlase tapmise eest maksis kurjategija eesli hinda.
Hobusevarguse eest määrati ka rahatrahv ja kahjuhüvitis. Maksejõuetu kurjategija kuulus surma.
Teavet eraõiguse kohta Yasis on väga vähe. Tõenäoliselt on see tingitud sellest, et eraõiguse küsimusi reguleeris peamiselt tavaõigus ja seetõttu tegeles Yasa nendega vaid osaliselt.
Abieluseaduse järgi peab mees ostma endale naise, keegi ei tohi abielluda tüdrukuga, kellega ta on suguluses esimeses või teises järgus, kuid kõigis muudes astmetes oli abielu lubatud. Polügaamia oli lubatud; Liikustena oli lubatud kasutada orje. Pärast isa surma oli pojal õigus juhtida saja naise saatust, välja arvatud ema, võis ta nendega abielluda või teisega abielluda.
Naine vastutas maja korras hoidmise eest. Orjadest sündinud lapsi peeti sama seaduslikeks kui naistest sündinud lapsi; kuid naiste lapsed ja eriti esimese naise lapsed tundsid isa erilist austust.
Pärimisõiguse küsimustes näis Yasa kinnitavat tavaõiguse reegleid. Pärast perepea surma jagati vara poegade vahel nii, et vanema poja osa oli teistest suurem. Jurta (maja) läks noorimale pojale.
Poegade staaži määrati vastavalt emade auastmele isa perekonnas. Konkubiinidest (orjadest) sündinud lapsi peeti seaduslikeks ja nad said osa pärandist isa käsul. Viites isa korraldusele on juba näha testamendi alusel pärimise algust, mis liigub edasi tavaõiguse normide järgi lihtsa varajaotuse asemel.
Khan poleks tohtinud pärimissuhetesse sekkuda isegi siis, kui lahkunul polnud sugulasi.
Peab arvama, et kohtu ja kohtumenetluse ülesehituse jättis Tšingis-khaan klannivanemate, usukogukondade, kaubandus- ja linnavennaskondade (kus need eksisteerisid) ning piirkonna kuberneride otsustada.
Khaani verd inimesed allusid khaani perekonna ülemkohtule, mis koosnes klannivanematest. Kui Khani verd inimene rikkus Yasut kolmandat korda, saadeti ta pagendusse kaugematesse kohtadesse. Kui ta pärast seda meelt ei kahetsenud, pandi ta vangi ja hoiti seal kuni kahetsemiseni. Kui ta jäi taltsutamatuks, pidi kogu klanni koosolek otsustama, mida temaga peale hakata.
Üldise kohtumenetluse osas on säilinud vaid üks Yasa fragment, mille kohaselt oli suulise ütluse kehtivuseks vaja kolme tunnistajat. Kui olid kirjalikud dokumendid, olid reeglid ilmselt teised.
Tšingis-khaani sõnul tulnuks tema heakskiidetud seaduste koodeks igaveseks fikseerida. Igasugune muutus Yasas võib tema arvates viia ainult riigi surmani. Tšingis-khaan määras Yasa eestkostjaks oma vanema poja Jaghatai. Seejärel tõstis Jaghatai oma isa tahte kohaselt ametlikult troonile oma venna Ogedei.
Iga uus khaan, sõltumata sellest, kas ta valitses kogu impeeriumi või ainult oma ulust, pidi alustama oma valitsemist Yasa kinnitamisega. Tšingis-khaani järeltulijad pidid igal aastal kogunema iga uluse kõrgeimate aukandjate juurde, et veenduda, et ükski Tšingis-khaani või Tšingis-verd vürst pole selle aja jooksul Yasat rikkunud. Kõik, kes on selle rikkumises süüdi, tuli tagandada. "Kes Ya su'd rikub, kaotab pea" - see oli Kuldhordi esimese khaani määrus.
Yasa olemasolu kindla seaduste kogumina ei välistanud siiski Tšingis-khaani järglaste seadusandluse võimalust. Sellel seadusandlusel oli aga Yasa kõigutamatul alusel iga uluse kohalike vajaduste rahuldamiseks vaid abistav tähendus. Selles järjekorras olid Kuldhordi khaanid üsna suur hulk dekreedid ja korraldused, osaliselt tuntud kui yarlyki, mis viitasid otseselt Suurele Yasale kui khaanide dekreediõigusvõime peamisele allikale.
Pärast Mongoli impeeriumi kokkuvarisemist Suurepärane Yasa on pikka aega tunnistatud kõrgeimaks koodeksiks kõigis ulustes ja piirkondades, mis kunagi kuulusid impeeriumi koosseisu, vaatamata kohalike uluse tähtsusega yas (juriidiliste kohtunike) olemasolule.
Vene maad elasid läbi oma perioodi feodaalne killustatus kui nad allutati mongolitele. Pärast Rjazani ja Suzdali vürstiriigi langemist, Moskva ja Lõuna-Venemaa vallutamist kolisid mongoli-tatarlased Galiitsia Venemaale ja jõudsid Poola. Ja kuigi vastupanu oli universaalne, osutus see ebaõnnestunuks: Venemaa langes paljudeks aastateks mongoli-tatari ikke alla.
Mongolite vallutus muutis radikaalselt sotsiaalset struktuuri Vana-Vene. Vürstid muudeti Kuldhordi suurkhaani kuberneride alamateks. Mongoolia osariigi seaduste järgi tunnistati kogu vallutatud maa khaani omandiks ning vürstid, khaani kubernerid, olid khaani tahte piires vaid maa omanikud ja maksumaksjad. Nii vaatasid mongolid vallutaja vaba käsutuses olnud Vene maad.
Mongolid kogusid vallutatud aladel elanud elanikkonnalt austust, selleks panid tatari kirjatundjad (kirjatundjad) 1259. aastal kirja Kiievi, Suzdali, Rjazani, Muromi ja Novgorodi maade elanike arvu. Sellest ajast peale kutsuvad iidsed aktid selliseid inimesi “numbrilisteks”, s.t. ümber kirjutatud. Kõik arvukuse ja inventari hulka arvatud talupojad pidid austust avaldama Vene suurvürsti kontrolli all olevale vallutajale ja kõigile teistele Vene vürstide kui khaani kuberneridele.
Kõik austust maksnud inimesed (mustad, arvulised, linnarahvas, külalised) ja nende inimeste maad kui vallutaja omand võeti tsiviilkäibest välja, s.o. ei kuulunud ostu-müügi, pantimise, kinkimise ega testamendi alla.
Kuldhordi ajal jäid alles maakogukonnad, millest igaüks teadis oma piire ja elas kogukonnale langenud maksude maksmise ja kohustuste täitmise vastastikuse vastutuse alusel. Tavaliselt koosnes kogukond neljast kuni kümnest külast, mille vahel oli üks keskus, kuid kogukond võis olla ka üks suur küla.
Iga kogukonnaliikme maatüki suurus ("ulgumine" või "partii") sõltus tema seisundist. Sellega seoses jagunesid mustad talupojad parimateks, keskmisteks ja noorteks. Maatüki omanik võis selle pärimise teel edasi anda, üürile anda ja isegi müüa teisele isikule, kuid mitte muul viisil kui kogu kogukonna nõusolekul ja tingimusel, et „üürnik, pärija ja ostja“ eeldab seda. maks , mis seisis omandatud mustal maatükil .
Kogukonnal oli õigus tasuta maksumaatükkidele vastu võtta uusasukaid vabadest inimestest, kes ei ole maksustatud ega kirja pandud. Uusasukas vabastati ajutiselt kõigist kogukonnale kehtestatud maksudest ja lõivudest, et uus kogukonnaliige "saaks uuesti jalule tõusta". Ajapikendusperioodi lõppedes said uusasukad kogukonna täisliikmeteks ja kaotasid õiguse kogukonnast loata lahkuda.
Mustanahaliste kogukondade kodutud, s.o. neid, kellel ei olnud pärilikke maatükke, nimetati alamnaabriteks, zahrebetnikuteks, talutöölisteks, kasakateks ja noorteks. Nad elasid aadlike inimeste hoovides ja aitasid neil tsiviiltööliste ja koduteenijatena oma krunte (maatükke) harida.
Mustanahalised olid kohustatud toetama ametikohustusi täitvaid vürstiametnikke, andma neile süüa ja vankreid. Lisaks austusavaldusele, toidule ja toidule tuli mustanahalistel maksta erinevat liiki tasusid kindlustatud linnade ülalpidamise ja õigustoimingute tegemise eest.
Mustanahalise kogukonna loata lahkumine oli keelatud. Vürstidevahelised lepingud andsid üleminekuõiguse ainult vabadele inimestele järgmise valemi järgi: "bojaarid, bojaarilapsed, teenijad ja kristlased on meie seas vabad."
Mongolite võimu ajal suurenes vabade inimeste arv, s.o. elatist ilma jäetud inimesed. Vabastades oma sulased ilma maata, laiendasid vürstid ja bojaarid maata vabade inimeste kategooriat, kellest õnnelik oli see, kes palus ja sai pärisorjuse või kerjus kuskil "abi", omandas talu võõrale maale, saades ostja, esitaja oma peremehele.-võlausaldaja.
Vallutaja võimu enda üle tunnustanud linlaste õigusliku staatuse määrasid nende kohustused viimase ees, mille kohaselt pidid nad: 1) maksma austust; 2) ehitada ja hooldada linnakindlustusi; 3) toetada vürstimaad; 4) toetab vürsti teenijaid, kelle viimane on määranud alluvatesse linnadesse haldamiseks ja kohtuks; 5) tasuma vürsti riigikassasse õigustoimingute ja toimingute eest tasu.
Tšingis-khaani seaduse kohaselt olid tema järeltulijad kohustatud järgima täielikku usulist sallivust nende kontrolli all olevates valdkondades ning näitama üles austust ja eestkostet kõigi khaani alluvuses olevate religioonide ja vaimulike suhtes. Vene õigeusu kirik sai khaani sildi, mis andis järgmised õigused: vaieldamatu usk, jumalateenistus, Vene kiriku seadused, vaimulike isikute mittejurisdiktsioon ilmalikule kohtule, välja arvatud röövimine ja mõrv; maksudest, lõivudest ja lõivudest vabastamine kogu Vene vaimuliku khaanide, vaimulike lähimate sugulaste, kõigi kirikuinimeste ja kogu kirikuvara kasuks. Siltide rikkumise eest ähvardasid khaanid tatari vürste, aadlikke, baskakke, suursaadikuid ja kõiki tatari kuningriigi elanikke "Jumala vihaga taevas ja hukkamisega maa peal".
Venemaa vaimulikud säilitasid oma organisatsiooni. Vene kiriku eesotsas oli metropoliit, kes allus Konstantinoopoli patriarhile. Nende vaimses seisundis oli erinevusi kõrgema ja madalama, valge ja musta vaimuliku vahel. Kõrgeimate vaimulike hulka kuulusid kirikut juhtinud hierarhid, kirikuringkondade (piiskopkondade) ja kloostrite juhid; kõige madalamale - kihelkondade vaimulikud ja vaimulikud ning alumised mustanahalised vaimulikud, mis koosnevad munkadest ja nunnadest. Venemaa metropoliit jagunes piiskopkondadeks, mille haldamine oli piiskoppide või peapiiskoppide käes. Tatarlaste ajal oli 12 piiskopkonda. Kirikujaotuse madalaim üksus oli kogudus preestri, diakoni, sekstoni ja sekstoniga, teistega, kes moodustasid kirikuvaimuliku.
Metropoliit, nagu kõik piiskopkonnad, omas kümnist - kümnendikku kõigist vürsti austusavaldustest ja kohustustest, koguduse kirikutelt ja kirikukohtult saadud tulu. Kihelkonna vaimulikud “toitsid” koguduseliikmete vabatahtlikke annetusi kiriklike nõuete täitmiseks.
Pärast Vene vürstiriikide lüüasaamist mongolite poolt 13. sajandi esimesel poolel. sattusid Kuldhordist sõltuvale positsioonile. Apanaaž-Vene vürstide endi valdustele anti khaanisildid koos omandiõigusega. Khani sildid andsid õiguse printsi tiitlile, samuti poliitilise ja sõjalise toetuse Hordilt. Varem iseseisvad vürstid muudeti alamateks, posadnikuteks - oma vallutaja teenijateks.
Venemaa territooriumil lõid vallutajad spetsiaalse struktuuri - Baskaki sõjalis-poliitilise organisatsiooni, mis koosnes voorimeestest, tsenturionitest, tuhandetest ja temnikutest. Baskakide käsutuses olid sõjaväeüksused, mis sageli moodustati neist kohalik elanikkond. Baskakid elasid vürstiriikides ja allusid peamisele Baskaqile, mis asus Vladimiris.
Mongoolias ja Hordis olid Vene vürstid kohustatud andma khaani armeele austust ja värbamisi. Vene sõdurid kohtusid Hiina, Egiptuse ja teiste riikide valitsejate teenistuses.
Vürsti võimu piiras mongoli khaani võim. Printsil oli ainult oma relvastatud saatjaskond ja ta mõistis kohut alamate üle. Khai võis anda printsidele õiguse iseseisvalt koguda makse, millest osa jäi printsi enda riigikassasse. Nii hakkasid vürstid oma rahva arvelt rikkaks saama.
Khan ei juhindunud vastuoluliste küsimuste lahendamisel alati Venemaa tavadest, valides sageli taotlejate vahel selle, kellel õnnestus ta kingituste, meelituste ja peresidemetega võita.
Aastal 1304 lahendas hord tüli Tveri vürsti Mihhaili ja Moskva vürsti Juri suure valitsemise üle esimese kasuks. Pärast pikka võitlust nende vürstide vahel, kasutades kõiki vahendeid Khaan Usbeki mõjutamiseks, naasis Moskva vürst Juri Danilovitš hordist suurvürstina. Sellega seoses ei saa märkimata jätta suurvürstide paindlikku diplomaatiat. Nii abiellus khaan usbek (1313-1342) oma õe Kontšaka Moskva vürsti Juri Danilovitšiga, näidates üles austust vasalli vastu ning järgmine khaan Janibek (1342-1357) oli tihedas sõpruses Venemaa ühe silmapaistva tegelasega. tolle aja kogu Venemaa metropoliit Aleksius, kes 1431. aastal kuulutati pühakuks.
Pärast Juri surma päris Moskva valitsemisaja tema vend Ivan Kalita (1325). Alates Kalita ajast anti õigus ja kohustus hordile austust koguda ja kätte toimetada ainult Moskva suurvürstidel, mis oli aluseks Moskva tõusule apanaaživürstiriikide üle. Täites posadniku kohustusi ja kasutades endiste tatari maksutalunikkude õigusi, said Moskva suurvürstid rikkaks ja neil oli võimalus omandada oma omandiks külasid erinevates rajoonides. Ilmus kaks volostide vormi, mis erinevad oma struktuuri ja juhtorganite poolest.
- 1. Tatari ametnike kirjeldatud mustad volostid, mis alluvad tatari austusavaldusele ja millel on haldus- ja kohtulik autonoomia tingimusel, et hordi austust ning vürsti sööta ja kohustusi tuleb kiiresti tasuda.
- 2. Paleevolostid on vürstide omand, kus viimased olid pärilikud omanikud pärandvara õigustega. Paleevolostide haldamine viidi läbi sõltumata hordist sõltuvusest. Siin võis kohata kõrgeimaid auastmeid - ülemteenreid, peigmehi, valvureid, kellele allusid volost- ja külakohtunikud ning arvukad juhid: tiunid, ametnikud, majapidajad, korrapidajad, lihunid, kalakaupmehed, jahimehed, pistrikumehed, mesinikud, aednikud, ametnikud jne.
Moskva Suurvürstiriik jagati ringkondadeks, mis olid vürstide võimu all. Maakonnad jagunesid laagriteks ehk mustadeks volostideks, kus valitsesid vürstiametnikud ehk volostellid. Laagrid jagunesid "varideks", mida juhtisid valitud vanemad või tsenturionid.
Tatari ajal olid vürstide ja volostellide jaoks teenindajad erinevatel eesmärkidel, vastavalt nende tegevuse iseloomule: kirjatundjad, danõtsikud, tolliametnikud, vedajad ja tollimaksude kogujad erinevat tüüpi kaubandustehingutelt; tiunid, virnikud - vürstide ja volostellide abilised kohtuasjades ning kohtutrahvide ja -kohustuste sissenõudmisel.
- Maksupopulatsiooni kuulusid esiteks talupojad, kes maksid nn täismaksu, s.o. kahele hingele; teiseks töötajad, kes maksid makse, loobumisõigust ja muid makse ning omasid täielikult maatükki (st ei kuulu killustatuse alla). Tavaliselt olid talupojad "maksuseisundis" alates abiellumisest kuni 60. eluaastani, misjärel kanti üle poole või veerandi maksust või vabastati sellest täielikult.
Plaan.
· "Yasa" tekkimise ajalugu.
· "Yasy" mõju Tšingis-khaani osariigi õigusele:
A. Rahvusvaheline õigus
B. Riigi- ja haldusõigus.
1. Kõrgeim jõud (khaan)
3. Pärisorjuse harta.
4. Tarkhani privileegid (immuunsus)
5. Sõjaväe määrused.
6. Jahiharta (Charter on Fishing).
7. Juhtimis- ja halduskorraldused.
8. Maksuharta.
B. Kriminaalõigus.
D. Eraõigus.
D. Kaubandusõigus.
E. Kohtuõigus.
G. Seaduste tugevdamine.
· Lõppanalüüs.
· Bibliograafia.
"Yasa" ajalugu
Mongoli-tatarlasi või, nagu kristlikus maailmas öeldi, "tatarlasi" peeti sajandeid "põrgu vaenlasteks" ja tsivilisatsiooni vaenlasteks ning nende juht ja valitseja Tšingis-khaan oli nii eurooplaste kui aasialaste paljude põlvkondade vältel. pimeda hävitava jõu, Jumala nuhtluse, teise Attila kehastus.
Kuid 20. sajandi lõpus muutusid moes erinevad “konkursid” “möödunud aastatuhande inimese” tiitlile. Ja äkki selgus, et selle rolli üks populaarsemaid kandidaate oli Jumala nuhtlus. Washington Post kirjutas, et keegi pole teinud maailma muutmiseks kaasaegseks "globaalseks külaks" nii palju kui see kirjaoskamatu nomaad. Mis oli siis Mongoli impeerium ja kes oli Tšingis-khaan, kes lõi selle täpselt 800 aastat tagasi?
12. sajandil. Mongoolia territooriumil polnud ühtki riiki, hõimusuhted olid Mongoolia ühiskonna aluseks. Sotsiaalseks üksuseks oli perekond, mitmest perekonnast moodustati aimanid (klannid), mitmed klannid ühinesid khotoniks (aul), mitmed aulid moodustasid hordi (hõimu) ja hõimudest moodustusid rahvused - ulud. Nad elasid poolistuva eluviisiga.
12. sajandi lõpus. mongoli hõimude seas tõuseb Yesuchaya juhtimisel, kelle poeg Temujin hakkas võitlema ühendamise eest. Selle võitluse käigus tekkis Temujini nomaadide impeeriumi sõjalis-feodaalsüsteem. See loodi, jagades kõik mongoli hõimud sõjaväeringkondadeks - "tuhandeteks". Armee koosnes enam kui 200 tuhandest inimesest ja oli pühendatud Temujinile.
Aastal 1206 Peeti kurultai, kus Temujin kuulutas end valitsejaks ja võttis tiitli Dengiz-khaan (Tšingis-khaan), mis tähendas "ookeani valitsejat". Kurultais võeti vastu Yasa seaduste kogum, mis määratles erinevat tüüpi õigussuhteid Mongoolia riigis.
Nagu ajaloolane Mihhail Geller tabavalt ütles: "Rändav riik on armee, kes on marssil."
"Yasa" hõlmas kõiki impeeriumi elu aspekte. Uiguuri tähestikul põhinev kirjasüsteem, mille mongolid laenasid Tšingis-khaani käsul lüüa saanud naimanidelt, võimaldas selle algselt suulise reeglistiku üles kirjutada. Khaani pärijad uskusid Yasa maagilisse jõudu ja peitsid “püha raamatu” kõigi vallutatud või ajutiselt vabade välismaalaste eest. Usuti, et see toob lahingus võidu. Kahjuks pole täistekst meieni jõudnud, kuid paljude Yasa sätete mainimine antiikajaloolaste töödes võimaldab mõista selle olemust.
Ümberkaudsetele maadele saadetud käskkirjades, kutsudes neid sõnakuulelikkusele, ei kasutanud ta hirmutamist ega suurendanud ähvardusi, kuigi valitsejate reegel oli ohustada palju maid ning vägede ja ettevalmistuste jõudu. Vastupidi, äärmusliku hoiatusena kirjutas ta vaid, et kui (vaenlased) end ei alanda ega allu, siis "mida me saame teada. Vana jumal teab." Sel juhul tuleb pähe mõtiskleda nende sõna üle, kes loodavad Jumalale: Kõigekõrgema Issanda kõne: kes usaldab Jumalat, sellel on küllalt ja eksimatult kõigest, mis tal südamel oli ja mis iganes. nad küsisid, nad leidsid kõik ja kõik.
Kuna Tšingis-khaan ei allunud ühelegi usule ega järginud ühtegi ülestunnistust, vältis ta fanatismi ja ühe religiooni eelistamist teisele ning ühtede ülendamist teistele. Vastupidi, ta austas, armastas ja austas igasuguseid teadlasi ja erakuid, pidades neid vahemeesteks Issanda Jumala ees, ja nii nagu ta vaatas austusega moslemitesse, halastas ta ka kristlaste ja ebajumalakummardajate peale. Tema lapsed ja lapselapsed, keda oli mitu, valisid endale ühe usu vastavalt oma kalduvusele: ühed surusid peale islami (oma kaela), teised järgisid kristlikku kogukonda, osad valisid ebajumalate austamise ja kolmandad järgisid iidset reeglit. oma vanaisadest ja isadest ega teinud Nad ei kummardunud küljele, kuid neid on vähe alles. Kuigi nad aktsepteerivad (erinevaid) uskumusi, väldivad nad fanatismi ega kohku tagasi Tšingis-khaani yasa ees, mis käsib kõiki kuulujutte käsitleda ühena ega teha nende vahel vahet.
Ja neil on ka kiiduväärt komme, et nad sulgesid saatuseõnnete seas ja kuningate kombes levinud auastme austamise, tiitlitega uhkustamise ja (keelatud) eneseületuse ja kättesaamatuse äärmuste uksed. Kes iganes istub khaani troonil, sellele lisatakse üks nimi, Khan või Kaan, ja see on kõik. Rohkem sellest ei kirjutata, kuid tema poegi ja vendi kutsutakse selle nime järgi, mis neile sündides pandi, olgu siis isiklikult või kulisside taga, olgu liht- või õilsateks. Kui nad kirjutavad kirjades pöördumisi, kirjutavad nad ainult ühe nime ja sultanil ja tavainimesel pole vahet. Nad kirjutavad ainult asja olemuse ja eesmärgi ning lükkavad tagasi tarbetud pealkirjad ja väljendid.
Chinggis-khan jätkas rangelt jahipidamist, öeldes, et loomade püüdmine on väejuhtidele kohane: need, kes kannavad relvi ja võitlevad lahingutes, peaksid õppima ja harjutama (selleks, et teada saada), millal jahimehed on mängu lõpetanud, kuidas jahti pidada, kuidas rivistada. ja kuidas mängu ümbritseda, olenevalt inimeste arvust. Kui nad valmistuvad jahti pidama, saatke nad inimesed patrulli ja uurige ulukite liigi ja arvu kohta. Kui nad ei tegele sõjaliste asjadega, olgu nad kindlasti innukad jahipidamises ja õpetagu armee seda tegema. Eesmärk pole mitte ainult jaht ise, vaid pigem see, et sõdalased harjuksid, karastuksid ning saaksid tuttavaks nooleviskamise ja võimlemisega. Ja niipea, kui khaan asub suurele kalapüügile, on tema aeg läbi: niipea, kui saabub talvehooaeg, saadab ta käsud, et need väed, kes asuvad peakorteri keskel ja hordide läheduses, valmistuksid. kalapüügiks, nii et, nagu märgitud, istus nii mõnigi kümnest hobuse selga ja nii, et vastavalt igale jahipidamise paigale korjati varustust, relvi ja kõike muud. Seejärel määrab (khaan) parema ja vasaku tiiva ning keskmise, jagab need suurte emiiride vahel ja (ta ise) tuleb välja katunide, liignaiste, söögi ja jookidega. Püügirõngas kaetakse kuu või kahe-kolme kuu pärast ning loom ümardatakse järk-järgult ja kergelt ning jälgitakse, et ta rõngast kaugemale ei läheks. Ja kui millalgi mõni loom ringist välja hüppab, siis hakatakse viimse detailini arutama ja põhjust uurima ning sel juhul peksatakse tuhandeid, sajanikuid ja kümnekesi pulkadega ning sageli juhtub, et nad tapetakse. surmani. Ja kui keegi näiteks käsku, mida nad perge’ks kutsuvad, ei täida ja sellest välja astub või sellest taganeb, on tema karistus suur ja pääsu pole. Sel viisil juhivad nad kaks või kolm kuud, päeval ja öösel, mängu, nagu oleks see lambakari, ja saadavad saadikud khaani juurde ja annavad talle teavet metsalise ja selle arvu kohta, milleni see on jõudnud ja kust see pärit on, kuni lõpuks rõngas sulgub. Seejärel seovad nad kahe või kolme farsakhi eest üks ühele köied ja viskavad (nendele) vilti. Sõjavägi seisab paigal, õlg õla kõrval ja mäng ringi sees karjub ja muretseb ning erinevad loomad mühavad ja kisavad väljendamaks, et on kätte jõudnud kuulutatud aeg, mil loomad kogunevad; tiigrid harjuvad metsikute eeslitega, hüäänid sõbrunevad rebastega ja hundid räägivad jänestega. Kui rõngas on äärmiselt pingul, nii et metsloomad ei saa liikuda, siseneb kõigepealt ringi khaan koos mitme saatjaskonnaga ja laseb tunniks nooli ja tapab mängu ning kui tal igav hakkab, laskub ta maa peale. kõrge koht nergede seas, mida imetleda, kui vürstid sisenevad, järgnevad sõdalased, komandörid ja tavalised inimesed. Nii möödub mitu päeva, kuni mängust pole järel midagi peale üksikute või paaride, haavatud ja katkiste. Siis astuvad aastate jooksul masendunud vanainimesed alandlikult khaani juurde, palvetavad ja paluvad järelejäänud loomade eluea pikendamise eest, et nad vabastataks läbi koha, kus see on veele ja rohule lähemal. Kogutakse kokku kõik hukatud ulukid ja kuna erinevaid loomatõuge pole võimalik üles lugeda, üles lugeda ja loetleda, loevad nad ainult metsloomi ja metseesleid. Üks sõber rääkis, et Kaani (Ogedei) valitsusajal käis ühel talvel nii jaht ja Kaan istus imetluse ja meelelahutuse huvides künkale. Igasugused loomad tormasid tema troonile ja tõstsid mäe all hüüdeid ja karjeid, nagu paluksid õigust. Kaan käskis kõik loomad vabastada ja neilt vägivallakäed ära võtta. Ta käskis keset Khatai riiki talveonnide asemele ehitada puidust ja mullast müür ning sellele uksed, et sinna koguneks palju loomi kaugetest paikadest ja et neid kütitaks. nii. Ka Chagataev Almalyki ja Kuyashi piirides korraldas ta sama koha jahipidamiseks. (Eks) see on sõja olemus ja kombed, tapmine, tapetute loendamine ja allesjäänute säästmine; sellised nad samm-sammult on, sest see, mis (vallutatud) riikides ellu jääb, koosneb käputäiest vaeseid, arvuliselt vähe ja nõrku.
Mis puutub armee ülesehitusse, siis Aadama ajast kuni tänapäevani, mil enamik kliimat on Tšingis-khaani perekonna võimu all ja kuulekus, ei ole üheski ajaloos loetud ega üheski raamatus kirjutatud, et ükski kuningas kes oli rahvaste isand, suutis kunagi omada tatari sarnast armeed, mis on raskustes kannatlik ja rahulikult üllas, mis rõõmus ja ebaõnnes on ühtviisi sõnakuulelik komandörile, mitte palga ja toidu ootuse tõttu. , ja mitte kasumi ja sissetuleku ootuse tõttu - ja see on vägede jaoks parim tellimus. Lõvid, kuni nad nälga ei jää, ei käi jahil ega ründa ühtegi looma. Pärsia vanasõnad ütlevad, et "hästi toidetud koeral pole soovi" ja öeldakse: laske oma koeral endale järgneda, ilma et oleks näljane.
Milline armee maailmas võib olla tatari armee, kes (isegi) keset (sõja)asju jahib metsloomi lüüa ja põlastada; puhke- ja vaba aja päevadel käitub ta nagu lambakari, tuues piima, villa ja palju kasu; ning tööde ja õnnetuste keskel, vaba hingede jagunemisest ja vastandumist. Sõjavägi on nagu talupojad, kes kannavad mitmesuguseid varustuse (kohustusi) ega näe ette mingit tüli tellitu täitmisel, olgu selleks kopchur, avariis, reisijate kulud, kaevude hooldus, vankrite esitlemine, toidu valmistamine. loomad. Talupojad armee kujul, kes sõjategevuse ajal, noortest vanadeni, õilsast madalani, hakivad kõik mõõkadega, tulistavad vibudega ja torkab odadega ning lähevad selle juurde, mida sel ajal nõutakse. Kui kardetakse sõda vaenlaste poolt või intriige mässuliste poolt, valmistatakse kõik, mis sel juhul kasuks tuleks: mitmesugused relvad ja muu varustus, isegi bännerid, nõelad, köied, ratsutamis- ja pakiloomad, eeslid ja kaamelid. Nii kümnete ja sadade kaupa täidab igaüks oma kohustust ja ülevaatuse päeval esitleb oma varustust ja kui vähegi jääb väheks, siis saab selline inimene karmilt karistada ja karmilt karistada. Ja isegi kui nad olid keset lahingut ennast, saadi nende kaudu kõik, mis oli vajalik erinevateks kuludeks. Nende naiste ja lasti juurde või koju jäänud inimeste osas jäävad kehtima isiku enda kodusoleku ajal tehtud varud niivõrd, et kui juhuslikult oleks selle ühe inimese kohustus tema isiklik abi , ja meest seal polnud, siis tuleb naine (sellest kohtust) isiklikult välja ja teeb töö ära.
Ülevaatuskoht ja väeosade registreerimine on korraldatud nii, et nende kaudu kaob vajadus ülevaatuskäsu järele ning selle töötajad ja nende abilised lahkuvad. Kõik inimesed jagunevad kümneteks ja igaühe hulgast määratakse üks isik üheksa ülejäänud pealikuks; Kümnest pealikust anti ühele tsenturioni nimi ja kõik sada olid talle alluvad. Nii ulatuvad asjad tuhandeni ja ulatuvad kümne tuhandeni, mille kohale määratakse pealik, keda nimetatakse tuhandeks. Selles kooskõlas ja järjekorras, mis iganes asi tekib, kas inimest või asja on vaja, läheb asi üle temnikule, viimane - tuhandele ja nii edasi kuni töödejuhatajani.
Võrdõiguslikkuse nimel: iga inimene töötab nagu teine, nad ei tee vahet ega vaata rikkust ja toetust. Kui äkki on vaja armeed, siis on järjekord: “sel ja sellisel tunnil on vaja nii palju tuhandeid” ja sel päeval või õhtul ilmuvad nad sinna. Nad ei aeglusta kiirust tund aega, nad näevad seda ette ja neil ei ole silmapilgukski kiirustamist ega viivitust.
Kuulekus ja sõnakuulelikkus on sellised, et kui pimeduse juht, olgu ta ida läänest eraldava vahemaa kaugusel khaanist, teeb vea, saadab (khaan) ratsaniku teda karistama, nagu kästud; Kui nad tellivad pea, siis nad eemaldavad selle, nad tahavad kulda, nad võtavad selle. Mitte nagu teised kuningad, kes peavad oma raha eest ostetud orjaga ettevaatlikult rääkima niipea, kui tema tallis on kümmekond hobust. Mida me saame öelda, kui nad panevad selle orja juhtimise alla terve armee ja ta saab rikkust ja toetust. Nad ei suuda teda muuta (?). Enamasti mässab ta rahutustes ja mässus. Ja kui need kuningad lähevad vaenlasele vastu või vaenlane nende vastu midagi alustab, kulub armee kogumiseks kuid ja aastaid ning ülevoolavate riigikassade kulutamiseks komandöride palgaks ja toiduks. Palka ja lisatasusid kätte saades ületab nende arv sadu ja tuhandeid, kuid lahingusse puutudes on nende read otsast lõpuni tühjad ja lahinguväljale ei astu neist keegi.
Nii et kord sai karjasega skoor tehtud. "Kui palju lambaid seal oli?" lett rääkis ja karjane küsis: "Kus?" Nad ütlevad: "Tellimuste nimekirjas." Karjane vastab: "Sellepärast ma küsisin; karjas pole kedagi." See on tõeline tähendamissõna armee (nende kuningate) kohta, iga komandöri kohta, et palgatoetust suurendada, "nime järgi" ütleb: "Mul on nii palju inimesi" ja kui tegemist on kontrolliga, asendab ta ühe. teise jaoks, et konto õige välja tuleks.
Ja veel üks yasa: nii et ükski neist tuhandetest, sadadest või kümnetest, kellele ta on määratud, ei julgeks minna teise kohta ega otsida varjupaika teiste juures ning keegi ei lubaks sellel inimesel enda juurde tulla ja kui keegi käitub vastupidiselt. sellele käsule, siis tapetakse avalikult see, kes vastu jookseb, ja see, kes teda peitis, aetakse ahelatesse ja karistatakse. Seetõttu ei saa keegi lubada võõrastel nende juurde tulla. Näiteks kui on prints, siis ta ei luba vähimagi auastmega inimesel enda juurde tulla ja hoidub purki rikkumast. Muidugi ei saa keegi oma ülemuse ees ülbeks muutuda ja teised ei julge teda võrgutada.
Ja veel üks asi: seal, kus sõjaväes on kuutaolisi piigasid, kogutakse ja kantakse neid kümnetelt sadadeni ning igaüks teeb oma erivaliku, kuni temnikuni välja. Pärast valikut viiakse tüdrukud khaani või printside juurde ja seal valitakse nad uuesti: see, kes osutub välimuselt vääriliseks ja ilusaks, kuulutatakse seaduse järgi jäetuks ja ülejäänutele: olla. vallandati heas usus ja nad astuvad katunide teenistusse; Kui khaan ja vürstid neid tahavad, kingivad nad, kui tahavad, magavad nendega.
Ja veel üks asi: kui nende kuningriigi ulatus pikenes ja laienes ning hakkas juhtuma olulisi sündmusi, muutus see võimatuks ilma teateid vaenlaste positsioonide kohta. Samuti oli vaja vedada väärtuslikke asju läänest itta ja Kaug-Idast läände. Seetõttu rajati kogu riigi laiuse ja pikkuse ulatuses süvendid ning määrati iga kaevu varud ja kulutused, määrati inimeste ja loomade (arv) ning toidu, joogi ja muude varude (kogus) eraldus tehti pimedusse: üks süvend kahe pimeduse kohta, et paigutus oleks vastavalt numbrile ja et maksud kogutaks, et suursaadikute reisiteekond ei pikeneks maandumisel (ebamugavuse tõttu) ristteel ja nii, et ei sõjavägi ega talupojad ei kannataks pidevat ärevust.
Ja ta andis suursaadikutele ranged korraldused loomade ja kõige muu eest hoolitseda - sellest rääkimine võtab kaua aega. Igal aastal tuleb kaevandused üle vaadata: kui puudu või kadu on, tuleb talupoegadelt asendusi võtta.
Ja kui riigid ja inimesed läksid (Mongoolia) võimu alla, kehtestati vastavalt kehtestatud reeglitele rahvaloendused (nende hulgas) ja määrati tiitleid kümnetele, sadadele ja tuhandetele ning määrati kindlaks: vägede värbamine, jamss (kohustus), kulud (reisijatele) ja kariloomade sööt, rahalisi (tasusid) arvestamata, ja peale kõigi nende raskuste kehtestasid nad ka suitsu.
Ja neil on ka selline kord, et kui ametnik või lihtrahvas sureb, siis mis iganes pärast teda jääb, ei tea kunagi, täiendusi ei tee ja keegi ei sega. Kui surnud pärijal seda ei olnud, annavad nad (vara) tema õpilasele või orjale ega võta lahkunu vara mitte mingil juhul riigikassasse ning peavad seda kohatuks.
Hulagu saatis ja määras mind Bagdadi. Pärilik osa kõigis neis ringkondades oli ilmselge ja ma kaotasin need (vanad) käsud ning kaotati iidsetest aegadest Shushteri ja Bayati maadel olnud kohustused.
Järeldus
Ja sarnaseid purke on veel palju. Igaühe kirjeldamine võtab kaua aega. Jätame selle sinnapaika
"Yasa" mõju Tšingis-khaani osariigi õigusele:
A. Rahvusvaheline õigus.
Rahvusvahelise õiguse üldeesmärk oli mongolite jaoks universaalse rahu kehtestamine. See eesmärk tuli saavutada kas rahvusvaheliste läbirääkimistega teiste rahvaste allutamise üle khaani tahtele või kui allumist keelduti, siis sõjaga. Meieni jõudnud Yasa fragmentides on nendest mongolite rahvusvahelise õiguse ja rahvusvahelise poliitika üldistest eesmärkidest säilinud vaid vihjeid. Kuid need ülesanded väljenduvad üsna selgelt mongoli khaanide diplomaatilises kirjavahetuses paavsti ja mõne Euroopa riigiga.
"Kui (mongolitel) on vaja mässulistele kirjutada või nende juurde saadikuid saata, pole vaja oma armee usaldusväärsust ja tugevust ohustada, vaid ainult teatage: kui te alistute, leiate hea tahte ja rahu. Kui sa vastu hakkad, mida me teame? Igavene Jumal teab, mis sinuga juhtub.
Sellest Yasa ettekirjutusest on selge, et Tšingis-khaan uskus, et tema ja ta rahvas on jumaliku Ettehoolduse kaitse ja juhtimise all. „Ja selles (mongolid), märgib Abul Faraj, näitasid nad üles usaldust, mille nad Issanda vastu panid. Ja sellega nad võitsid ja võidavad."
Tuleb meeles pidada, et kuigi Tšingis-khaan ise ei kuulunud ühtegi kindlasse religiooni, oli teda kahtlemata läbi imbunud sügav religioosne tunne. Tal oli alati hea meel pidada pikki vestlusi erinevatest uskudest tarkadega elu ja valitsemise põhiküsimustes. Teame midagi tema vestlustest taoistliku munga Chan Chuiga. Just usk tema jumalikku missiooni andis Tšingisele loomupärase kindlustunde kõigis tema ettevõtmistes ja sõdades.
Sellest usust juhindudes nõudis Tšingis oma võimu üldist tunnustamist. Kõik tema impeeriumi vaenlased on tema silmis ainult "mässulised".
Niisiis oli Yasa rahvusvahelise õiguse üks peamisi sätteid sõja kuulutamise teatud vorm, mis tagas vaenuliku riigi elanikele vabatahtliku allumise korral julgeoleku.
Teiseks mongolite rahvusvahelise õiguse oluliseks alguseks tuleks pidada suursaadikute puutumatust, kuigi meieni jõudnud Yasa fragmentides sellest midagi ei räägita. Kuid meenutagem, et kampaania Turkestani vastu 1219. aastal võttis ette Tšingis-khaan, et maksta kätte Khorezm Shah Mohammedi saadikute mõrva eest. Ja Vene vürstid tekitasid 1223. aastal mongolite viha just sellega, et peksid Mongoli saadikuid, mille tulemuseks oli katastroof Kalkal.
Millise autundega Chinggis suursaadikuid kohtles, näitab tõsiasi, et Yasa sõnul oli suursaadikutel õigus kasutada impeeriumi Jamski teenust tasuta.
B. Riigi- ja haldusõigus.
1. Kõrgeim jõud (khaan)
Kõrgeim võim on koondunud khaani isikusse. Khaani tiitel on ainuke kõrgeima võimu atribuut. Mongolitel on keelatud “kinkida (kuningatele ja aadlikele) mitmesuguseid lillelisi tiitleid, nagu teevad teised rahvad, eriti moslemid. Sellel, kes istub troonil, on ainult üks tiitel: Khan või Kaan.
2. Inimesed
Mongoolia riigiõiguse algsest vaatepunktist moodustasid impeeriumis õigusvõimelise rahva vaid mongolid. Ja alles interregnumi ajal said mongolid oma õigust täielikult kasutada, osaledes uue khaani valimisel. Iga uus khaan peab sünnilt kuuluma Tšingise majja. Pärast valitseva khaani surma tulevad tema klanni liikmed, kõrged aukandjad, väed, hõimu- ja klannivanemad kokku Kurultaisse, kus valitakse uus khaan. Tšingis-khaani järglastest tuleb valida kõige võimekamad. Keegi ei saa olla khaan ilma Kurultai heakskiiduta.
Uue khaani valimisega poliitiline roll rahvas on lõppemas. Kurultai, mille khaanid oma valitsemisajal erinevatel teemadel kokku panid, olid sisuliselt vaid armeeohvitseride ja klannivanemate koosolekud, et võtta teadmiseks ja ellu viia khaani otsuseid eelseisva kampaania või muude oluliste asjade kohta.
Mongolite ja türklaste sotsiaalsüsteem põhines hõimu- ja klanniõigusel. Suure Yasa säilinud fragmentidest leiame vähe märke sisemisest sotsiaalsed suhted Mongoolia hõimud ja klannid.
3. Pärisorjuse harta
Tšingis-khaani impeerium põhines elanikkonna universaalsel seomisel riigiteenistusega. Igal neist oli oma kindel koht sõjaväes või maksupiirkonnas ja sealt ta lahkuda ei saanud. Sellest riigi näo tugevuse printsiibist sai hiljem 16.-17. sajandil Moskva kuningriigi vundament ja loomulikult kujunes Moskva kord välja just mongolite võimu rajatud alustele.
„Ärgu jätku keegi oma tuhat, sada või kümmet sinna, kuhu ta loeti. Vastasel juhul hukatakse ta ise ja ta vastu võtnud üksuse ülem.» (Juwain).
Petit de la Croix' koostusest leiame kohustusliku teenistuse kohta järgmise määruse:
"Et jõudeolekut oma valdkonnast välja ajada, käskis ta (Tšingis-khaan) kõigil oma alamatel ühel või teisel viisil ühiskonna heaks töötada. Need, kes sõtta ei läinud, pidid teatud aegadel aastas töötama teatud arvu päevi avalike hoonete kallal või tegema muid töid riigi heaks ja ühe päeva nädalas khaani heaks.
Iga ülemus, isegi kui ta on kõrgeima auastmega, peab vastuvaidlematult täitma iga khaani korraldust, isegi kui see antakse madalama ametiastmega käskjala kaudu.
Samuti olid naised kohustatud täitma ametiteenistust, asendades jurta mehi, kes ajateenistusse ei ilmunud.
Teenusesse kiindumine seotakse veel ühe põhimõttega – võrdsusega teenistuskoormuse kandmisel. Range distsipliin on kehtestatud kõigis teenistusharudes, kuid kõigilt nõutakse võrdset pingutust ja kellelegi ei lubata liigseid koormusi panna.
Võrdsus töös eeldab võrdsust toidus. Yasa keelab kellelgi süüa teise juuresolekul, ilma temaga toitu jagamata. Ühisel söögikorral ei tohiks keegi süüa rohkem kui teine.
4. Tarhani privileegid (puutumatus)
Mõned elanikkonnarühmad võiks üldisest pärisorjusest eemaldada või maksudest vabastada. Selliseid erandeid tehti mõnikord usulistel põhjustel (khaani sildid kirikutele), mõnikord üldisest pärisorjuste põhikirjast välja jäetud rühmade (arstid, tehnikud, käsitöölised) riigi erilise väärtuse tõttu.
Nimetatud elanikkonna kategooriate kasuks tehti erandeid, kuna neilt eeldati erilise iseloomuga teenistust, mis ei saanud olla kooskõlas üldhartaga.
Selle seaduse rakendamist tegelikus elus näitavad kõige paremini khaani sildid Vene kiriku kasuks. Need sildid tagasid Vene vaimulikele vabaduse sõjaväeteenistus ja maksud. Neid uuendati iga khaanivahetusega Kuldhordis. Meie jaoks on praegu eriti oluline see, et nendes siltides leiame otseseid viiteid Suurele Yasale.
Orjusest vabastati lisaks vaimulikele ka arstid ja juristid. Üldhartast vabastatud tehnikud ja käsitöölised kuulusid tööteenistusele vastavalt oma erialale.
5. Sõjaväe määrused
Komandörid said autasusid teenete, mitte sünniõiguse alusel. Sõdureid kasutati kümnete, sadade ja tuhandete kaupa ning neil oli kohustus teenida neljateistkümnest kuni seitsmekümne aastani. Korra jälgimiseks loodi lisaks saja tuhande suurusele armeele kümnetuhandeline valvur, mis täitis khaani jurta valvurit. Valvur (keshiktash) loodi õilsatest sõdalastest, kes olid Tšingis-khaanile isiklikult lojaalsed. Valvurisse kuulus ka tuhat kõige lojaalsemat ja võimsamat sõdalast - “bagaturit”.
Kehtestati kaks karistust: surmanuhtlus ja "pagulus Siberisse" - Mongoolia mahajäetud põhjaosas. Iseloomulik omadus See kehtestamine oli karistuse kehtestamine hädas olevale seltsimehele abi osutamata jätmise eest. Seda seadust nimetati Yasaks ja Tšingis-khaani teine poeg Tšagatai määrati Yasa (kõrgema prokuröri) hoidjaks. Sellises sõjakas ja mitmekesises rahvamassis oli vaja säilitada range kord, mis nõuab alati tõelist jõudu. Tšingis-khaan nägi seda ette ja lõi enim tõestatud sõdalaste hulgast kaks valvurit, päeval ja öösel. Nad olid hordis ööpäevaringselt valves, olid pidevalt khaani juures ja kuuletusid ainult talle. See oli Mongoolia sunniaparaat, mis paigutati armee juhtimisstaabi kohale: tavalist kaardiväelast peeti auastmelt kõrgemaks kui tuhandemehelist ohvitseri. Armee poolt valitud 95 nojonit määrati tuhandeteks.
Mongolite armee oli tihedalt seotud ratsaspordiformatsioon. Erinevalt teistest nomaadidest sisaldas mongolite taktika rammimise põhimõtet – kompaktsed massid sügavates koosseisudes, mis pidid suurendama löögi (löögi) jõudu võimalike piirini eesmärgiga näiteks murda läbi vaenlase keskpunktist, üks selle tiibadest jne. Kuid lisaks oli mongolitel kõrge manööverdusvõime ja nende kergeratsavägi mängis lahingus väga aktiivset ja üldse mitte teisejärgulist rolli.
Esimesed ratsaväeüksused ei andnud mitte ainult purustavat lööki ühele või teisele vaenlase rinde lõigule, vaid võisid teda tiivale suruda ja ka tema taha visata. Tänu sellele manööverdamisvõimele ei olnud vaja pearünnaku punkti ette kindlaks määrata: selle sai kindlaks määrata lahingu käigus, sõltuvalt valitsevast olukorrast. Kergratsavägi mitte ainult ei luure ja katab, vaid täidab peamiselt eelseisva otsustava löögi aktiivse ettevalmistamise ülesannet. See on kuulus "Mongoolia laava". Erakordse liikuvusega vaenlase rinde ees manööverdades hüppasid ratsanikud tema külgedele ja vajadusel ka tagalasse. Need osavad, viskerelvadega relvastatud, hobustel istunud, koerana treenitud ratturid, kes lagunevad nüüd laiali, koonduvad enam-vähem tihedatesse rühmadesse, saatsid vaenlase ridadesse hästi sihitud noolte ja noolepilved, ähvardades teda ühe asjaga. või muu koha rünnak ja, tavaliselt mitte aktsepteerides vaenlase lähirünnakut, pöördus teeseldud põgenemisele, meelitades teda ja viies ta varitsustesse.
Sellise tegevusega valmistasid nad vaenlasele meelehärmi ja kurnasid füüsiliselt ja vaimselt sedavõrd, et ta andis mõnikord tagala juba enne, kui mongoli raskeratsavägi pildile tuli. Kui vaenlane osutus püsivaks, siis lihtne tegevus Ratsavägi võimaldas igal juhul määrata oma asukoha, nõrgad kohad või põhilöögi andmiseks kõige soodsamad piirkonnad, kus mitmes liinis ehitatud rasked ratsaväemassid olid kiiresti ja salaja, oskuslikult maastikku kasutades, sügaval suletud koosseisudes.
Tänu suurele manööverdusvõimele oli neil massidel eelis isegi Euroopa vapra rüütliratsaväe ees, mis kuulus võimsa löögijõu ja üksikvõitluse kunsti poolest, kuid oli äärmiselt kohmakas.
Mongoolia taktika eripärana võib märkida ka seda, et ratsavägi lahinguväljal manööverdas tavaliselt “vaikselt”, s.t. mitte käskude, vaid ülemuse märgi (lipu) antud kokkuleppeliste märkide järgi. Öistes lahingutes asendati need värviliste laternatega. Trumme kasutati signaali andmiseks ainult laagritingimustes.
Mongoli armee taktikaliste võtete kohaselt määrati kindlaks selle kahe peamise "relva" relvastus - kerge ja raske ratsavägi, mida muidu nimetatakse vibulaskjateks ja mõõgameesteks. Nagu nimi ise näitab, oli esimese peamiseks relvaks vibu ja nool; neil endil ja nende hobustel puudusid või olid ainult kõige primitiivsemad ja kergemad kaitsevahendid; vibulaskjatel oli kaks vibu ja kaks teiba, üks kulu, teine varu. Varuvärin oli mõeldud noolte kaitsmiseks niiskuse eest. Nooled olid äärmiselt teravad. Mongolid olid nende valmistamise ja teritamise meistrid. Kolmeaastaselt vibulaskmisega harjunud mongol oli suurepärane laskur. Mõned vibulaskjad olid lisaks relvastatud nooleviskega. Võimalikuks käsivõitluseks olid lisarelvadena saadaval kerged mõõgad.
Raske ratsaväes kandsid mehed kettposti või nahkrüüd; nende peakate koosnes heledast nahast kiivrist, millel oli tugev tagaplaat, et kaitsta kaela mõõgalöökide eest. Raskeratsaväe hobustel olid paksust lakknahast kaitserelvad. Mõõgameeste peamised ründerelvad olid kõverad mõõgad, mida nad suurepäraselt valdasid, ja haugid; lisaks oli igaühel lahingukirves või raudnuia, mis riputati vöö või sadula külge.
Käsivõitluses, aga ka väikestes seltskondades toimunud kokkupõrgetes püüdsid mongolid vaenlasi oma hobustest maha visata või seljast tõmmata; Selleks kasutati lantide ja nooleviskade külge kinnitatud konkse, aga ka hobusejõhvist lassosid, mida mõnelt kauguselt vaenlasele pihta visati. Lasso silmusest kinni võetud, tõmmati vaenlase ratsanik hobuse seljast ja lohistati mööda maad; sama tehnikat kasutati jalavaenlase vastu.
Sama värvi hobustele paigutati suuri ja keskmise suurusega väeosasid, näiteks tuhandeid või sadu. See on usaldusväärselt teada valvurite "tuhande bagaturi" kohta, millel kõigil olid mustad hobused.
Mongoli armee ülesehituse kõige olulisem punkt oli erinevalt teistest rändrahvastest see, et nad kasutasid linnade piiramiseks laialdaselt erinevaid inseneriseadmeid: katapulte, jäärasid, kaevandustehnikaid jne. Spetsialistidena kasutati kinni püütud hiinlasi. Näiteks Kesk-Aasia kampaania ajal näeme Mongoolia armees abitehnikadivisjoni, mis teenindab mitmesuguseid raskeid lahingumasinaid, mida kasutati peamiselt piiramiste ajal, sealhulgas leegiheitjaid. Viimased viskasid ümberpiiratud linnadesse mitmesuguseid tuleohtlikke aineid: põlevat õli, nn “Kreeka tuld” jne.
Nagu märgib E. Khara-Davan, valmistuti üheks või teiseks kampaaniaks sama skeemi järgi:
1. Kutsuti kokku kurultai, millel arutati eelseisva sõja küsimust ja selle plaani. Seal otsustati kõik, mis armee moodustamiseks vajalik – kui palju sõdureid igast kümnest telgist võtta jne, ning määrati ka vägede kogumise koht ja aeg.
Spioonid saadeti vaenlase riiki ja saadi “keeled”.
3. Sõjategevus algas tavaliselt varakevadel, kui rohi kasvas, ja sügisel, kui hobused ja kaamelid olid hea tervise juures ning veetakistused külmunud. Enne vaenutegevuse algust kogus Tšingis-khaan kõik kõrgemad komandörid tema juhiseid kuulama.
Kõrgeimat käsku teostas Tšingis-khaan ise. Sissetungi vaenlase riiki viisid läbi mitmed eri suundades asuvad armeed. Sellise eraldi käsu saanud komandöridelt nõudis Tšingis-khaan tegevusplaani esitamist, mille ta arutas ja tavaliselt kiitis heaks, vaid harvadel juhtudel tegi sellesse oma muudatused. Pärast seda antakse esinejale täielik tegutsemisvabadus talle antud ülesande piires tihedas seoses kõrgeima juhi peakorteriga.
4. Märkimisväärsetele kindlustatud linnadele lähenedes jätsid põhiarmeed neid jälgima vaatluskorpuse. Ümbruskonnas koguti varusid ja vajadusel rajati ajutine baas. Tavaliselt jätkasid põhijõud pealetungi ning masinatega varustatud vaatluskorpus asus investeerima ja piirama.
5. Kui oli ette nähtud kohtumine väljal vaenlase armeega, järgisid mongolid tavaliselt ühte kahest meetodist: kas nad üritasid rünnata vaenlast üllatusena, koondades kiiresti lahinguväljale mitme armee jõud või kui vaenlane osutus valvsaks ja üllatusega ei saanud loota, nad suunasid oma jõud nii, et saavutati ühest vaenlase tiivast möödasõit.
Kuid nende sõjaline initsiatiiv ei ammendatud nende meetoditega. Näiteks sooritati teeseldud lend ja suure osavusega armee kattis selle jäljed, kadus vaenlase silme eest, kuni ta oma vägesid killustas ja turvameetmeid nõrgestas. Seejärel istusid mongolid värskete kellamehhanismidega hobuste selga ja tegid kiire rünnaku, ilmudes otsekui maa alt uimastatud vaenlase ette. Nii saadi 1223. aastal Kalka jõel Vene vürstid lüüa. Juhtus, et sellise demonstratiivse lennu ajal hajusid mongoli väed nii, et vaenlane eri külgedelt ümbritseda. Kui selgus, et vaenlane oli keskendunud ja oli valmis tagasi võitlema, vabastati ta ümbrusest, et teda hiljem marsil rünnata. Nii hävitati 1220. aastal üks Khorezmshah Muhammadi armee, mille mongolid tahtlikult Buhhaarast vabastasid.
Nad viitavad ka sellele huvitav fakt: enne lahingut pani mongol selga siidist aluspesu (hiina chesucha). See kude on võimeline koos otsaga haava sisse tõmbama, mis aeglustab selle läbitungimist. Ots ei suuda kangast läbi torgata ja otsiku eemaldamise toiming muutub lihtsaks.
6. Lova harta (jahindus)
"Kui vaenlastega sõda pole, laske neil end kalastada - õpetage oma poegadele metsloomi ajama, et nad harjuksid lahinguga ja koguksid jõudu ja vastupidavust ning tormaksid siis vaenlase kallale nagu metsloomad, mitte säästes (iseennast).
Tšingis-khaan pidas jahti parimaks sõjalise väljaõppe kooliks. Suurel talvisel ringil oli Mongoolia seltskonnaelus tõsine koht. See rüüsteretke oli üks olulisi tegureid mongolite majanduslikus, sotsiaalses ja riiklikus elus.
Suur ringreis eeldas terve mongoli armee korpuse osalemist, et ümbritseda ja karjatada metsloomade karju - metsloomi, metsikuid eesleid, antiloope jne. Rünnak mängis armee ettevalmistamisel ligikaudu sama rolli kui tänapäeval suurmanöövrid.
Kogu kampaania venis mõnikord kaheks või kolmeks kuuks. Iga pealiku ja reamehe hooletus või käsurikkumine karistati karmilt. Kui mäng oli aetud siseringi, oli khaanil laskmises ülimusõigus; siis kõnelesid kõrged isikud ja sõjaväejuhid ning lõpuks tavalised sõdurid. Raidil püütud ulukeid ei hävitatud täielikult: osa lasti aretamiseks vabaks.
Sisemine juhtimine
Haldusmäärused
Juhtimise üldine ülesanne on Yasa sõnul rahu ja korra säilitamine.
allus Tšingis-khaanile, mõistis ta hukka mõned nende kombed, nagu vargused ja abielurikkumised, ning otsustas need hävitada, et kaunistada oma riike korra ja õiglusega. Linnad ja maanteed muutusid vabaks ja avatuks igasugustele kaupmeestele. Ta tahtis pakkuda sellist turvalisust ja rahu, et kõik tema valduses olevad inimesed saaksid kanda kulda peas ilma igasuguse (röövimise) ohuta, nagu inimesed kannavad lihtsaid potte.
Nende eesmärkide kohaselt oli üheks olulisemaks juhtimisülesandeks postijaamade (süvendite) rajamine kõigi keiserlike teede äärde. Kaevude ehitamine jaotati riigi elanike vahel nii, et iga kahe süvendi kohta määrati hoolt teatud teelõigu eest.
Lisaks sellistele sisehalduse põhiharudele nagu jamss ja maksuasjad anti välja eridekreedid mõnes kitsama tähtsusega küsimuses, millest osa ka Yasusse kaasati. Seal oli kolme tüüpi dekreete:
· Dekreet, mis kohustab kõiki surmavalu korral tagastama põgenenud ori seaduslikule omanikule.
· Dekreedid, millega nähakse ette teadaolevate kariloomade tapmise reeglite järgimine kooskõlas Mongoolia tavadega
· Määrused, mis näevad ette teadaolevate reeglite järgimist vette sisenemisel ja pesu vees pesemisel või mõnel juhul keelavad need tegevused. Nende dekreetide avaldamiseni viinud motiivid on kahesugused. Ühelt poolt näib olevat rituaalne hirm looduse ees – hirm ühe põhielemendi rüvetamise ees, mis võib Kõrgeimat Olendit solvata.
See-eest olid siin väga asjalikud aktsioonid - saate
öelda, teaduslikud kaalutlused: soov vältida äikesetormi ajal veega kokkupuutumise korral välgutabamust. Vette sisenemise ja vees pesu pesemise keeld kehtis esialgu vaid äikese ajal.
Finants- ja maksuhaldus.
Kuna mongolite ja türklaste seas oli ülekaalus nn alepõllu, ei saanud Mongoli algriigi finantsjuhtimise ülesanded olla eriti keerulised. Ülemad ja sõdalased pidid ise hoolitsema hobuste, sööda ja teatud koguse toiduvarude eest kampaania jaoks. Kampaania ajal toitis mongoli armee end vaenlase ja sõjaväesaagi arvelt.
Mongoli impeeriumi laienedes nõudis aga nii khaani õukonna kui ka haldusasutuste ülalpidamine püsivama apellatsioonisüsteemi loomist. Suure tõenäosusega sisaldas Yasa üsna üksikasjalikku maksuhartat, kuid Juvainist leiame selle kohta vaid lühikese märkuse. „Pärast seda, kui riik ja rahvad allutati (mongolite) domineerimisele, kehtestati rahvaloendus ja maksutiitleid (ism) määrati kümnete, sadade ja tuhandete suuruste alade järgi; määrati ka: armee värbamine, jamssi ajateenistus ja sööt kariloomadele, sularahamaksudest rääkimata ja kõigele lisaks määrati ka koptšur.
Eelmainitud maksustatavatele tiitlitele tuleks lisada veel pimedust, mida mainitakse Yamsky hartas. Maksusüsteem kohandati sel viisil väeosadele. Tuleb märkida, et just nii korraldati maksuhaldus Venemaal pärast mongolite vallutust.
Maksud kehtestati nii natuuras kui ka rahas. Arvestada tuleb ka elanike tööteenistusega.
Ka sõjasaak pidi olema oluline sissetulekuallikas, eriti impeeriumi varase laienemise ajal.
B. Kriminaalõigus.
Kriminaalõiguse põhiülesanne Yasas on rahu ja korra tagamine ühiskonnas ja riigis. Armeenia ajaloolane Magakia on selle ülesande visandanud järgmiselt: Yasa näeb ette, et „esiteks armastage üksteist; teiseks, ära riku abielu, ära varasta, ära anna valetunnistust, ära ole reetur; austada vanemaid ja vaeseid, ja kui nende seas on keegi, kes neid käske rikub, siis tapke nad.
Seega peamine ideaalne ülesanne kriminaalõigus Yasy püüab seda praktikas saavutada kõige karmimate sanktsioonide abil.
1. Kuriteo liigid
Yasa peab karistatavateks järgmisi süütegusid: a) kuriteod religiooni, moraali ja väljakujunenud tavade vastu; b) khaani ja riigivastased kuriteod; c) kuriteod eraisikute elu ja huvide vastu.
A. Kuriteod religiooni, moraali ja väljakujunenud tavade vastu.
Neid tunnustatakse kui:
· Olemasoleva kiriku või vaimuliku ahistamine.
· Tahtlikud valed
· Rituaalse iseloomuga solvangud: vee ja tuha rüvetamine
· Kariloomade tapmine Mongoolia väljakujunenud tavasid rikkudes
· Abielurikkumine
· Sodoomia
B. Kuriteod khaani ja riigi vastu
Nende kuritegude peamiseks liigiks peetakse pärisorjuse rikkumist, eriti kõrgete ametnike poolt.
Sellesse kategooriasse tuleks lisada ka asjaolu, et mongoli kasutamine sunniteenijana oli keelatud. Esmapilgul tundub loomulik lisada see norm järgmisse rubriiki (isikuvabadusevastased kuriteod). Tegelikult oli selle dekreedi tõeline motiiv kavatsus vältida inimeste sattumist erasõltuvusse riigi pärisorjusest.
Muud sama tüüpi kuritarvitused:
· Võimu kuritarvitamine sõjaväe- ja tsiviilülemate, eriti piirkondlike kuberneride poolt.
· Sõjaväedistsipliini rikkumine.
Yasa rikkumine üldiselt.
IN. Üksikisikute elu ja vabaduse vastased kuriteod
Vaid üks Yasa säilinud fragmentidest on pühendatud mõrvale ja see räägib mõrvast seoses inimeste erikategooriatega - moslemid ja hiinlased. Kõik muud eraisikute huvide rikkumise juhtumid on varavastased kuriteod. Nende peamised tüübid on järgmised:
Kellegi teise orja või vangi äravõtmine või vastuvõtmine
· Hobuste ja kariloomade varastamine
· Pahatahtlik pankrot.
2. Karistuste liigid.
Seadus ütleb: „Kui lapsed ei austa oma vanemaid, nooremad ei austa vanemaid, naine ei kuula oma meest, subjekt ei kuula juhti, tuleb neid tõsiselt karistada... Need, kes prostitueerivad teiste naistega ja meestega üksteisega, tuleks neid karistada hukkamisega.
Tšingis-khaan kehtestas sotsiaalse korra, et tugevdada Mongoli impeeriumi domineerimist ja kehtestas seaduse, mis hoidis rändrahvast õigusriigi piirides. Seal oli kirjas: „Kes kelmikalt lahkuvad kodust (nagu sõjaväkke õppima) ja põgenevad salaja maksude maksmise eest, siis nendest tuleb talitusse teatada ja kuriteo toimepanijat karistada, et kavaluse juhtumid Pettus ja vääritu käitumine lakkavad seega. Austatud advokaat O. Lkhamsuren hindas seda kõike nii: "Tšingis-khaani valitsusajal muutus see kriminaalseadus veelgi konkreetsemaks ja kõikehõlmavamaks."
Tsiteerime lühidalt neid seadusesätteid, mille kohaselt on karistuseks hukkamine: need, kes tapsid inimesi, hoorusid koos teise naisega, mehed, kes hoorusid üksteisega, põgenenud ori ja need, kes järgnesid talle, kes tapsid teisi. eriti perversne meetod, kes toetas ühte kahest kaklemas, kes laimas teadlikult teisi, kes valetas, kes kolmandat korda raiskas teiste laos olnud vara, kes peitis leitu, kes ei tagastanud omanikule riideid , lahingus leitud vara ja relvad. Siin on kõik selgelt ja kindlalt öeldud. Esmapilgul tunduvad mõned sätted liiga karmid, aga kui neid tolleaegsete olude kontekstis vaadelda, siis pole see sugugi nii. Sel ajal ei olnud neile, kes raiskasid kolmandat korda teiste vara või olid parandamatu varas, petis või laimaja, muud karistust peale surma. See seaduse rangus mõjus soodsalt tolleaegsele ühiskonnakorraldusele ja elukorraldusele, seaduse rakendamine oli selge.
Tšingis-khaani valitsusajal ei näinud Min-diplomaat Khun Nanhyadov Mongoolias tülisid ja võitlusi. Üks kaugest Araabiast pärit kirjanik kirjutas: "Mongoolias ei toimunud hobusevargust." Itaalia suursaadik Plano Carpini kirjutas Mongoolias viibides: „Mongoolias ei ole üldse sisetülisid ega võitlusi, ei ole inimeste tapmise juhtumeid, kõik kohtlevad üksteist rahumeelselt ja õrnalt, väga harva tekivad juhtumid või kohtuvaidlused, kuna ei ole vargad ja röövlid, kaste ja muid asju hoitakse ilma lukkudeta. Mõnikord on kariloomade kaotsiminek juhtumeid, mille leidja hoidis neid kodus.
Sellistest tolleaegsetest faktidest saame aru selle suure seaduse tähendusest. See kõik on konkreetne fakt, mis selgitab, miks seadus Vaatleme järgmist Mongoolia tavaõiguse omandivastaste kuritegude blokki. Shikhi-Khutag (Tšingis-khaani kaasaegne) määrati kõrgeimaks kohtuvaidluseks (kohtunikuks), kes pidi "karistama varguse eest kogu osariigis, kohaldama seadusi, tapma neid, kes oleks pidanud tapma, karistama neid, keda oleks pidanud karistama. ” Samuti pidi Shikhi-Khutag selle dekreedi kohaselt karistama varguste eest kogu riigis ja kõrvaldama valed. Teise ülesandena anti talle vara jagamine, samuti kodanikevaheliste varaliste suhetega seotud küsimused. Selline õiguslik vajadus kohtuniku järele, kellel on kõrgeim võim otsustada kõiki kriminaal- ja tsiviilõigusega seotud küsimusi, on tänapäeval üldine muster.
Hr Sheehy-Houtag ise oli õigusliku mõtlemise elav tõestus. Tsiteerime ühte dokumenti. Kui mongoli sõdalased 1216. aastal Kuldsele osariigile edasi tungisid ja selle pealinna vallutasid, langes Rongdu linn mongolite mõju alla. Minister Dchurzheni Hada kohtus erilise kingitusega Shikhi-Khutagiga, kes saabus registreerima hõivatud Zhongdu linna vara ja kaupade kohta. Selle peale tegi Shikhi-Khutag järgmise märkuse: “Varem kuulus Zhongdu linn Kuldsele Riigile, nüüd Tšingis-khaanile. Härra minister, te annate mulle altkäemaksu meie khaani varaga. Mida see tähendab?" - ja ei võtnud kingitust vastu.
Rääkides Mongoolia riigi kõrgeima kohtuniku inimlikkusest ja õiglusest, toome järgmise näite: „Inimese ülekuulamisel keelas ta rangelt ähvardamis- ja hirmutamismeetodite kasutamise, aga ka vaimu allasurumise. Kui sellistel tingimustel saadi tõendeid, peeti sellise juhtumi otsust seaduse moonutamiseks. Eriti hoiatas ta inimesi, keda kahtlustatakse kuriteos, et "hirmu tõttu ei saa valetada". See dokument on mongoli keel juriidiline dokument, ja õiguspraktika oli veelgi humaansem ja toetavam võrreldes tollal kehtinud selliste seaduste ideoloogilise praktikaga nagu šariaadiseadus (islami religioon), Kristuse seadused ja taoxi religioonid. Esimesed tolleaegsed õiguse ja õiguse tegelased tegid jõupingutusi seaduste ja ühiskondliku mõtlemise süsteemi kujundamiseks, püüdsid rakendada igasuguse mõjuvabaduse printsiipi, millest sai hiljem ka kohtupraktika põhisisu. Esimene oluline tegelane Mongoolia õiguses oli Shikhi-Khutag aastatel 1206–1252. 47 aastat oli ta riigi kõrgeim kohtuvaidlustaja.
Rubruki sõnul karistati suuri vargaid hukkamisega. Kui aga kuriteopaigalt ei tabatud näiteks lamba varastanud “väikest” varas, mõisteti ta süüdi ja jäeti karistuseta. Nendest sätetest näeme, et vaadeldaval perioodil võideldi tõsiselt varguste vastu. Näiteks 53. fragment ütleb: "Kui varastatud asi pole oluline, siis tuleks selle eest piitsaga karistada." Seda on üksikasjalikult käsitletud Marco Polo märkmetes: „Kui keegi varastab asja, peab ta selle hinda maksma. Karistus sõltus varguse liigist. Näiteks: "Võite karistada piitsaga seitse, seitseteist, kakskümmend seitse, kolmkümmend seitse, nelikümmend seitse või sada seitse korda."
Lahkunu vara peavad pärima tema lapsed ja seda ei saa üle anda riiklik fond. Kõik need sätted kaitsesid laste ja naiste õigusi. Iseloomulik tunnus oli, et tegemist on ajaloolise seisukohaga, mille sisu anti traditsiooniliselt edasi kõikides Yuani dünastia seadustes ja 13.-14.sajandil välja antud seadustes. Vene teadlane P.S. Palma kirjutas Mongoli impeeriumis 13. - 14. sajandil kehtestatud karistuste kohta: „Kui naine teatab oma isandale, et kellegi karistus on liiga karm, siis tuleb teda austada ja karmi karistust karistada. leevendati ja asendati kerge karistusega... Kellelgi pole õigust puudutada kamina kõrval vasakul tiival istuvat naist. Kui ta aga sealt ära kolib, kaotab ta oma eriõigused.»
Seega võttis uus Mongoli riik erilise lähenemise laste ja naiste õigustele ning järgis ideed mitte diskrimineerida, vaid austada neid, mõnel juhul austati naisi rohkem kui mehi.
1247. aastal Mongoolia riiki saabunud Rooma suursaadik Plano Carpini märkis: „Mongoolias ei ole tülisid, kaklusi ega mõrvu, inimesed on vastastikku rahumeelsed, harva on kuritegusid, kuna seal pole röövimist ja vargust, laekaid. ja muid asju hoitakse ilma lukkudeta. Kui vahel kariloomad kaotsi lähevad, jätab keegi need endale või tagastab omanikule.»
Suure Mongoli Riigi khaanid (Chinggis, Ogedei), eriti toetades kaubandust, keelasid rangelt ebaausa kaubanduse, tavakodanike ekspluateerimise ja nende elu halvenemise. Veelgi enam, kaupmehi, kes üritasid rahvale ja karjakasvatajatele tarbekaupade müümise asemel petta neid oma kodumaalt pärit luksuskaupu müüma, karistati veelgi karmimalt või saadeti oma kodumaalt välja. Nad ei unustanud tollimaksude sissenõudmise korda vastavalt rahvusvahelistele standarditele jõukatelt kauplejatelt sõltuvalt nende sissetulekust.
Riigi majandusarengu põhiseaduse kohaselt on sellise süsteemi kõige olulisem ja lähtetingimus riigi ja selle kodanike õiguskaitse tagamine.
Eelnimetatud tavaõigusnormide analüüs näitab, et kuriteod jagunesid järgmisteks põhiliikideks: riiklikud kuriteod, kuriteod religiooni ja selle esindajate vastu, ametikuriteod, ühiskonnavastased kuriteod, isikuvastased kuriteod, varakuriteod.
Riiklikud kuriteod hõlmasid järgmisi kategooriaid: khaani päritolu isiku solvamine, olulise vaenlase armee ilmumisest teatamata jätmine, vürsti mahajätmine lahingu ajal, suutmatus täies varustuses sõtta ilmuda, tema armee nojoni hävitamine ja sõjalisele väljaõppele hilinemine üle kolme päeva. Mõned stepiseaduste artiklid kehtestasid deserteerumise eest kriminaalvastutuse. Seega, kui „khaani päritolu inimene, tabunang või borjigin põgeneb lahingu ajal, võtke neilt tuhat hobust, sada kaamelit ja sada kesta. Kui tavainimene karbiga ära jookseb, siis võta temalt karbike ja neli hobust.
Vangistatud vaenlase tapmine oli keelatud. Selle kuriteo eest kehtestati kriminaalvastutus ühe kaameli äravõtmise näol. Igaüks, kes päästis lahingu ajal khaani päritolu inimese, kuulutati pimedaks. Ja seda, kes khaani hülgas, ähvardas surmanuhtlus.
Religiooni ja selle esindajate vastased kuriteod olid kirjas 1617. aasta kloostriseaduses ja 17. sajandi 20. aastate ususeaduses. Need määrused andis tunnistust kollase usu (lamaismi) levikust ja selle positsioonide tugevnemisest. Näiteks haani päritolu isik, kes solvas templit teoga, anti kohtu alla "seitsme khoshuni seaduse" alusel ja lihtelanik mõisteti sama kuriteo eest surma. Vanemate lamaistlike tegelaste solvamise eest tuli maksta suur trahv.
Kui reisijale ööbimisest keelduti, siis määrati ühe lamba trahv, kui janusele ei antud vett ise juua või saduldatud hobust joota, kui nad reostasid vett, siis määrati suur trahv. hobuse ja lehma konfiskeerimise vorm – kõiki neid peeti ühiskonnavastasteks kuritegudeks. Isikuvastastest kuritegudest jäid eelkõige silma tahtlikud mõrvad. Stepiseadused ei erista erinevate klasside karistusi. Näiteks on kirjas säte, et "kui keegi tapab inimese, võtke temalt kolmsada kolmkümmend anzu". Vastavalt E.I. Kychanov on traditsioonilises Hiina õiguses "mõrvajuhtumite käsitlemisel kõige olulisem koht küsimuse selgitamisel, kes on tapja ja ohver, nende suhted üksteisega sugulussüsteemis ja ühiskonna sotsiaalse klassi jagunemise süsteemis. . Inimelul polnud ühtset (abstraktselt mõistetavat) hinda.
Isikuvastaste kuritegude hulka kuulusid moonutamine silma äravõtmise ja käeluude murdmise näol. Nende tegude selgem määratlus on kirjas "1620. aasta suures seaduses": "Kui keegi murrab kellegi käe ja kui ohver jääb võimeliseks, võtke kurjategijalt kolm üheksat. Kui ta muutub teovõimetuks, võtke anzu süüdlaselt ära, nagu oleks see tema enda selg. Iga väljalöödud hamba eest võeti üheksa. Katkise indeksiga ja sõrmusesõrmed- trahvi kolm üheksat, teiste sõrmede jaoks - üks üheksa.
Sõna ja teoga solvamist seletati ilmselt nende tegude laialdase esinemisega kogu Mongoolia elanikkonna seas. Nagu õiguse, sealhulgas tavaõiguse uurija õigesti märkis, on L.S. Mamuti sõnul "jätab feodaalõigus hea meelega tähelepanuta ühiskonnaliikme individuaalsed omadused, kuid võtab täpselt arvesse tema positsiooni klassihierarhia redelil."
Tabunangi solvamise eest määrati rahatrahv üheksa, alhhi - üheksa ja hobuse solvamise eest ning õilsama isiku solvamise eest karmim karistus. Seega määrati õpetaja solvamise eest rahatrahv kolm üheksa, mis Mongoolia õpetlaste sõnul oli lamaismi ja selle "õpetaja" austamise tagajärg.
Tavalistes õigus- ja dekreetnormides oli hästi välja töötatud karistussüsteem, mis ei sõltu mitte ainult ohvri isikust, vaid ka sellest, milline vahend kahju põhjustas. Näiteks punktiga (torkava esemega) löömise eest järgnes karistus kolme üheksa näol. Löömine kivi või nuiaga tõi kaasa kriminaalvastutuse ühe üheksa, löök rusika või piitsaga - kannaga.
Uuritud tavaõigusnormides määrati solvangute eest kriminaalvastutus ka kõrgemasse klassi kuuluvatele isikutele. Seega, kui "khaan solvab oma juuniorit, siis võtke temalt üheksa: kaheksa hobust ja üks kaamel. Kui noorem noyon solvab oma vanemat, võtke talt kolm üheksat ja kolm kaamelit.
Kriminaalne laim oli raske kuritegu ja sellega kaasnes surmanuhtlus koos kahe nojoni vahel tülitsenud isiku vara konfiskeerimisega. Tushimoli solvamise eest karistati kriminaalvastutust ühe üheksa ja ühe kaameli suuruse rahatrahviga. Kui üks lihtrahvas solvas teist lihtelanikku, siis pidi rikkuja maksma rahatrahvi kolm üheksa ja üks kaamel
Nagu märgitud, olid varakuriteod Mongoolias laialt levinud. Grupilises varguses osalejad, peamiselt kuriteo eestvedaja ja kihutaja, said surmanuhtluse. Enamasti oli varguse teemaks kariloomad – rändkarjakasvatajate peamine rikkus. Täku või kaameli varguse eest määrati rahatrahv kümme üheksa. Imetava kaameli varastamise eest - kaksteist üheksat. Igaüks, kes karja sisse hiilib, peab maksma kuue üheksa suurust trahvi. Karistatud said ka need, kes kariloomade vargusi ära ei hoidnud. Oma kaasamõtlemise eest oli ta kohustatud varastatud veiste eest trahvi maksma, kuna teda peeti kurjategija kaasosaliseks.
Analüüs juriidilised allikad näitab, et karistus varguse eest võis sõltuda mitte süüdlase positsioonist, vaid tema soost. Märgiti, et "kui varguse toime panevad shigechin, kindralid, shibinarid või ihukaitsjad, on karistus kõigile ühesugune: naist karistatakse kümne üheksa, mehega kaheksa."
Varga varjamise eest kandsid kriminaalvastutust eranditult kõigi elanikkonnarühmade esindajad. Kui ta osutus nojoniks, pidi ta kinni pidama, kui alaealine ametnik, siis jäeti ta ametist ilma. Abi eest varga tabamisel anti tasu ühe lamba näol.
Kuritegude ja karistuste süsteemis esines pettusi - "pettusega elchi tiitli määramine, vankrite ja toetuste kasutamine". Nende tegude eest karistati isikut rahatrahviga kolme üheksa.
Mongolite stepielu tingimustes oli tulekahju kohutav katastroof. Seetõttu määrasid süütamist käsitlevad artiklid õigusaktides süüdlasele karmi karistuse: põlengu süüdlane pidi tasuma põletatu eest ja rahatrahvi viie kontsaga.
Eelnev viitab sellele, et Mongoolia riigi kriminaalõigus oli vaadeldaval perioodil ja veidi hiljemgi spetsiifilist, juhuslikku laadi. Paljud vastuvõetud ja ajaproovitud artiklid olid hilisemate õigusaktide aluseks.
Niisiis märgime, et Tšingis-khaani seaduse järgi karistatakse surmaga mõrva, mehe hooruse ja naise truudusetuse, varguse, röövimise, varastatud kaupade kokkuostmise, põgenenud orja peitmise, naabri kahjustamise nõiduse, kolmekordse pankroti eest, st võla tagastamata jätmine ja sõjakäigul või lahingus kogemata omaniku kaotanud relvad. Seltsimehe abita jätmine oli võrdväärne kõige raskemate kuritegudega. Karistuseks raskete kuritegude eest oli reeglina surmanuhtlus.
D. Eraõigus.
Meie teave Yasa eraõiguse kohta on väga napp. Tõenäoliselt ei seleta see Yasa olemasolevate fragmentide puudust, vaid asjaolu, et eraõiguse küsimusi reguleeriti peamiselt tavaõigusega ja seetõttu tegeles Yasa nendega vaid osaliselt.
A. Perekonnaõigus
Petit de la Croixi kogumikus leiame uudise, et Tšingis-khaan andis välja abieluseaduse, mis sätestas, et "mees peaks endale naise ostma ja keegi ei tohi abielluda tüdrukuga, kellega ta on esimeses või teises suguluses." kraadi, kuid kõigis teistes kraadides oli abielu lubatud...Lubatud oli polügaamia, samuti orjade kasutamine liignaisena.
Rjazanovski tsiteerib fragmenti Yasast, mille kohaselt "pärast isa surma kontrollib poeg oma naiste saatust, välja arvatud ema, võib ta nendega abielluda või teisega abielluda".
Tatarlaste seas kuulub „perekonna vara haldamine naistele. Nad ostavad ja müüvad mida iganes ja kuidas nad õigeks peavad. Mehed tegelevad jahi ja sõjaga ega tegele millegi muuga.
„Orjadest sündinud lapsi peetakse sama seaduslikeks kui naistest sündinud lapsi; aga naiste lapsed ja eriti esimese naise lapsed tunnevad isa erilist austust.
b. Pärimisõigus.
Pärimisõiguse küsimustes kinnitas Yasa ilmselt tavaõiguse norme. Pärast perepea surma jagati vara poegade vahel nii, et vanema poja osa oli teistest suurem. Jurta (maja) läks noorimale pojale.
Poegade staaži määrati vastavalt nende emade auastmele isa perekonnas. Nagu eelmises lõikes juba mainitud, loeti konkubiinidest sündinud lapsed seaduslikuks ja said osa pärandist isa korraldusel. Viites isa korraldusele on juba näha testamendi alusel pärimise algust, mis liigub edasi tavaõiguse normide järgi lihtsa varajaotuse asemel.
Khan ei oleks tohtinud pärimissuhetesse sekkuda, isegi kui lahkunul polnud sugulasi.
"Khaan ei võta midagi surnud inimese varast, kellel pole pärijat, vaid kogu tema vara antakse talle (enne tema surma) järgnenud inimesele."
D. Kaubandusõigus.
On teada, et Tšingis-khaan pidas kaubanduse arendamist väga tähtsaks. Tema administratsiooni üks peamisi ülesandeid oli kaubateede turvalisuse tagamine.
Seda arvesse võttes võime arvata, et Yasa sisaldas enam-vähem arenenud kauplemishartat.
"Kes võtab kauba ja läheb pankrotti, siis võtab kauba uuesti ja läheb uuesti pankrotti, tuleb pärast kolmandat korda surmata."
E. Kohtuõigus.
Khaani verd inimesed allusid khaani perekonna ülemkohtule, mis koosnes klannivanematest. Kui khaani verd rikkus Yasat, pidid klannivanemad teda kaks korda manitsema. Kui ta rikkus Yasat kolmandat korda, saadeti ta pagendusse kaugetesse kohtadesse. Kui ta pärast seda meelt ei kahetsenud, pandi ta vangi ja hoiti seal kuni kahetsemiseni. Kui ta jäi taltsutamatuks, pidi kogu klanni koosolek otsustama, mida temaga peale hakata.
Üldiste kohtumenetluste osas võib siin viidata ühele olemasolevale Yasa fragmendile. Selle fragmendi kohaselt on suulise ütluse tugevuseks kolm tunnistajat.
Kui olid kirjalikud dokumendid, olid reeglid ilmselt teised.
G. Seaduse tugevdamine. Toetav seadusandlus.
Tšingis-khaani sõnul tulnuks tema heakskiidetud seaduste koodeks igaveseks fikseerida. Igasugune muutus Yasas võib tema arvates viia ainult riigi surmani. Chinggis määras oma vanema poja Jagatai Yasa eestkostjaks tema eluajal.
Iga uus khaan, sõltumata sellest, kas ta valitses kogu impeeriumi või ainult oma ulust, pidi alustama oma valitsemist Yasa kinnitamisega. Tšingis-khaani järeltulijad pidid igal aastal kogunema iga uluse kõrgeimate aukandjate juurde, et veenduda, et ükski Tšingis-khaani või Tšingis-verd vürst pole selle aja jooksul Yasat rikkunud. Kõik, kes on selle rikkumises süüdi, tuli tagandada. "Kes Yasat rikub, kaotab pea" - see oli Kuldhordi esimese khaani määrus.
Yasa olemasolu kindla seaduste kogumina ei välistanud siiski võimalust Chinggise järglaste poolt edasiseks seadusandluseks. Kuid sellel seadusandlusel oli Yasa kõigutamatul alusel iga uluse kohalike vajaduste rahuldamiseks vaid abistav tähendus. Selles järjekorras andsid Kuldhordi khaanid välja üsna suure hulga määrusi ja korraldusi, mida osaliselt tunti yarlykidena. See hõlmab ka silte, mis toetavad Vene kirikut. Need sildid viitavad otseselt Suurele Yasale kui khaanide kindlaksmääratud õigusvõime peamisele allikale.
Seetõttu peame eristama suurt Yasat kohalikest uluse tähendusega yasadest (juriidilised kohtunikud). Hoolimata nende järk-järgult arenevate juriidiliste koodeksite olemasolust, tunnistati Suur Yasa kaua pärast Mongoli impeeriumi kokkuvarisemist kõrgeimaks koodeksiks kõigis selle impeeriumi osaks olnud uluses ja piirkondades.
Lõplik analüüs
Seni vaadeldi Yasut vaid kui mongoli hõimude tavaõiguse normide kodifikatsiooni. Kuid need, mida eespool käsitleti, viivad täiesti erinevatele järeldustele.
Kõigest eelnevast on selge, et Yasa ülesanne ei olnud tavaõiguse normide kodifitseerimine, vaid uute õigusnormide loomine vastavalt vajadustele. uus impeerium, mille ehitamisel oli endine hõimuriik vaid lähtekohaks.
Yasa ei puuduta isegi enamikke nn tavaõiguse – klanni- ja hõimuõiguse – küsimusi. See ei olnud selle eesmärk. Klanni ja perekonna ellu Yasa peaaegu ei sekku ja sellega seoses ei kodifitseeri, vaid ainult kinnitab - enamasti vaikselt - olemasolevaid norme. Mitmel muul juhul, näiteks seoses kriminaalõigusega, tühistab Yasa seevastu selgesõnaliselt varasemate normide mõju ja siin ei saa jällegi rääkida varem eksisteerinud normide lihtsast kodifitseerimisest.
Lõpuks loob Yasa enamikul juhtudel uued õigusnormid, mis olid vajalikud khaani seadusandluse kohandamiseks laieneva impeeriumi äsja esilekerkivate nõudmiste ja vajadustega.
Tšingis-khaani peamine ülesanne Xiay avaldamisel oli seega luua uus süsteemõigused – khaani- ehk keisriõigus, mis taheti rajada senise tavaõiguse pealisehitiseks. Tegelikult tulenes uus khaani seadus paljudes aspektides uute khaani-keisrit käsitlevate mõistete ühendamisest varasemate kontseptsioonidega khaani päritolu ja hõimuvanema kohta. Yasi osariiki peetakse jätkuvalt mingil määral khaani uluks, lääniks.
Teisest küljest aga avaldub Yas selgelt uus keiserlik idee. Nii Tšingis-khaan ise kui ka tema vahetud järglased püüdsid teadlikult muuta Mongolite riiki maailma impeerium. See püüdlus on selgelt nähtav kogu Yasa disainis.
Mis on Tšingise imperiaalse riigi ja keiserliku õiguse ideede allikad? On väga tõenäoline, et üks neist allikatest oli Hiina riigiõiguslikud kontseptsioonid.
Teisest küljest võib arvata, et kristlik idee universaalsest impeeriumist ei mõjutanud Yasut. Tuleb meeles pidada, et esimeses väljaandes kiitis Yasa Tšingis-khaani heaks varsti pärast võitu naimanide ja kereitside üle ning just nende mõlema rahva seas oli kristlus – nestoriaanlik tähendus – kõrgelt arenenud. Teatavasti hakkas naimaanide ja kereitide ning hiljem uiguuride kaasamise tulemusena Mongoolia riiki Tšingis-khaani enda ja tema järglaste õukonnas kristlus mängima olulist rolli. Mõned noore impeeriumi mõjukad kõrged isikud olid usu poolest kristlased.
Võib arvata, et just nende kaudu võis Yasa tajuda kristlikku ideed universaalsest impeeriumist, mis toetub religioossetele alustele.
Kuid neid võimalikke (ja isegi tõenäolisi) väljastpoolt tulevaid mõjusid silmas pidades ei tohi unustada ka Tšingis-khaani enda isiksust Yasa loojana. Tuleb tunnistada, et Tšingis-khaan polnud mitte ainult hiilgav komandör, vaid ka suur riigimees, uue keiserliku seaduse looja.
Bibliograafia.
1. Vernadsky G.V. Õigusajalugu Peterburi: “Lan”, 1999
2. Ajakiri prokuröridele ja uurijatele 1999–2007, artikkel B. MOLCHANOV, M. ŽANČIVDORŽH “KRIMINAALVASTUS KURITEGUDE EEST MONGOOLIA TOLLIÕIGUSE ALUSEL”
3. Vabariikliku nädalalehe “Alustame esmaspäevast” artikkel Rafael BEZERTINOV, Kaasan, nr 41 (703), 19. - 25. oktoober 2007 “Türgi tavaõigus”.
4. A.M. Juvaini. Tšingis-khaani kehtestatud korra kohta pärast tema ilmumist ja Yasi kohta, mida ta käskis
5. Vladimirtsov B.Ya. Mongolite sotsiaalne süsteem. Mongolite rändfeodalism. L, 1934. Lk.7
6. Varjatud legend mongolitest. Tõlke autor S.A. Kozina. Ulan-Ude, 1990. Lk 102
7. Ajakiri “Ümber maailma” nr 1 2001. a Mongoli ike Hiina müüri taga
8. Ajakirja “Küsimused ajaloost” nr 5 artikkel F.F. Mukhametovi "Mongoolia "Yasa" ja selle roll Tšingis-khaani impeeriumi sotsiaalsete suhete süsteemis.
9. Gumiljov L.N. Otsides kujuteldavat kuningriiki. Trefoil küngas. /
10. Khara-Davan E. Tšingis-khaan kui komandör ja tema pärand. / http://gumilevica.kulichki.net
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.
Tema täpne sünniaeg ja ka matmiskoht jäid teadmata. Teda kutsuti Tšingis-khaaniks, see tähendab "suureks" või "vankumatuks khaaniks". Esiteks lõpetas ta rahvast piinanud kodused tülid. Seejärel koostas ta seaduste kogumi, mida nimetati "yasa", "tura", "adat" ja kuulutas need rahvale. "Minu suust saab mu mõõk," ütles ta kord.
Kas "Tšingis-khaani Yasa" on põhiseadus?
Tšingis-khaani suur jasa (yasa on mongoolia jasaki türgi vorm, sõna-sõnalt - seadus), dekreetide kogum, mille Tšingis-khaan kuulutas välja pärast tema valimist suureks khaaniks kurultais aastal 1206. Algselt oli see Mongoolia kirjutamata tavaõiguse kodifikatsioon ja sisaldas peamiselt raskete kuritegude eest määratud karistuste loetelu. Hiljem (ilmselt Tšingis-khaani vallutuste perioodil Kesk-Aasias ja Hiinas) seda muudeti ja täiendati. Yasa tekst pole säilinud. 13. sajandi Pärsia, Araabia ja Armeenia autorite ülekandest on sellest teada vaid killud.
"Yasa oli Tšingis-khaani järeltulijate jaoks puutumatu seadus; nad ei kaldunud selle juhistest mingil viisil kõrvale." Tšingis-khaan ütles: "Kui valitsejad, kes ilmuvad pärast seda (Tšingis-khaan ise), aadlikud, bagadurid ja nojonid... ei järgi kindlalt jase, siis riigi eesmärk on raputatud ja lõhestatud. Nad otsivad taas meelsasti Tšingis-khaani ja ei leia teda..."
Kästi Yasa seadused terasplaatidele nikerdada ja kõik need pähe õppida:
1. Argpüksile, valetajale, abielurikkujale, sodomiidile, vargale, reeturile, vahet tegemata vanuses ja õilsuses - surm;
2. Igaüks, kes aitab ühel kahest omavahel tülitseda, olenemata vanusest ja õilsusest, tapetakse;
3. Kes urineerib lahtises vees või tule tuhale – surm;
4. Keelatud on lahtist vett joomiseks käega kühveldada - vee kühveldamiseks võib kasutada ainult riista;
5. Avavees on keelatud pesta riideid, isegi kui need mustuse tõttu ei sobi kandmiseks;
6. Kes kolm korda kaupa võttis ja kolm korda pankrotti läks, peale kolmandat - surm;
7. Kes andis vangile süüa või riideid vangistajate loata - surm;
8. Kes tabab põgenenud vangi ega anna teda oma vangistajate kätte - surm;
9. Kes karja kõri läbi lõikab ja jalgu ei seo ja kõhtu lahti ei tee, et siis käega südant pigistada - surm;
10. Keelatud on nõuda igalt inimeselt rohkem kui kümnendikku ühise eesmärgi nimel, asjades, inimestes või kariloomades;
11. Keelatud on nõuda maksu arstidelt, teadlastelt, hauakaevajatelt ja mistahes kultuseministritelt;
12. kästakse austada kõiki religioone võrdselt ja mitte eelistada ühtki neist;
13. Keelatud on süüa võõra käest, kuni ta ise proovib, isegi kui prints vangi ravib;
14. Keelatud on astuda üle lõkke, millel toitu valmistatakse, ja läbi nõude, millel süüakse;
15. Keelatud on süüa üksi, süüa rohkem kui teised ja süüa ilma lähedalolijatele toitu pakkumata;
16. Igaüks, kes ratsutab toitu võtvatest inimestest, peab ilma nende loata hobuse seljast maha tulema ja nendega koos sööma;
17. Keelatud on öelda ühegi eseme, sõna või teo kohta, et see on ebapuhas – kõik asjad on ühtviisi puhtad;
18. Keelatud on eristada naiste ja meeste tööd või naiste ja meeste kohustusi sõjas;
19. Iga aasta alguses on ette nähtud esitada kõik täiskasvanud tüdrukud ilma vahet tegemata iludusvõistlusele;
20. Esimese ja teise sugulusastme abielud on keelatud, kuid mees võib abielluda oma õdedega;
21. Kõik sündinud lapsed on abikaasalt või liignaselt seaduslikud ja pärivad isalt;
22. Pärandi jagamisel saab vanem poeg rohkem kui nooremad, noorim poeg pärib isalt;
23. Pärast isa surma on pojal täielik kontroll oma naiste saatuse üle, välja arvatud oma ema;
24. Surija asjade omastamise eest kellegi teise poolt peale tema seadusjärgsete pärijate – surm;
25. Igaüks peaks karistama süüdimõistetud kurjategijat aadli, vanuse või auastme järgi. Karistusest kõrvalehoidmine on samaväärne kaasosalusega;
26. Keelatud on alandav või kehaline karistamine – ainult halva maine tegemine, pagendamine või surm;
27. Aadli, vanuse või auastme ettekäändel karistusest kõrvalehoidmise katse eest – surm;
28. Rahva poolt mitte valitud juhi väljakuulutamise eest üldnõukogu- surm;
29. Hõimu- ja rahvapeadel on keelatud kanda aunimetusi - kutsuda kõiki ainult nimepidi;
30. Keelatud on sõlmida rahu ühegi vaenlasega, kuni see vaenlane on võidetud või alistunud. Suursaadiku mõrva eest vastab kogu tapja hõim surmaga;
31. Orjastada saab ainult sõjavangi ja tema pereliikmeid ning orjust ei pärida.
Yasa kõige täielikum ja täpsem tekst (koos kommentaaridega) spoileri all:
Meieni jõudnud Yasa fragmendid (64-st) kõlavad järgmiselt: [+201] :
1. Abielurikkuja karistatakse ilma vahet, kas ta on abielus või mitte.
2. Kes on süüdi sodoomias, seda karistatakse samuti surmaga.
3. Kes valetab kavatsusega või maagiaga või luurab teise käitumist või sekkub kahe vaidleja vahele ja aitab üht teise vastu, see mõistetakse samuti surma.
4. Igaüks, kes urineerib vette või tuha peale, mõistetakse ka surma [+202] .
5. Kes võtab kauba ja läheb pankrotti, siis võtab uuesti kauba ja läheb uuesti pankrotti, siis võtab uuesti kauba ja läheb uuesti pankrotti, see tuleb pärast kolmandat korda surma saada.
6. Kes vangile ilma vangi loata toitu või riideid annab, see mõistetakse surma.
7. Kes leiab põgenenud orja või põgenenud vangi ega anna teda tagasi sellele, kelle käes ta oli, langeb surma.
8. Kui tahad looma süüa, pead tema jalad kinni siduma, kõhu lahti rebima ja käega südant pigistama, kuni loom sureb, ja siis võid tema liha süüa; aga kui keegi tapab looma, nagu moslemid tapavad, tuleb ta ise tappa. [+203]
<...>
10. Ta (Chinggis Khan) otsustas, et makse ja makse ei tohiks kehtestada Ali Beg Abu Talebi järglastele, neist igaühele, samuti mitte ühelegi fakiirile, al-Koraani lugejatele, seadusandjatele, arstidele, Teadusmehed Palvele ja erakkonnale pühendunud, müezzinid ja surnukehade pesejad ei kuulunud maksude ja maksude alla.
11. Ta otsustas, et tuleb austada kõiki uskumusi, eelistamata ühtki. Ta kirjutas selle kõige ette vahendina, et olla Jumalale meelepärane.
12. Ta keelas oma rahval süüa võõra käest seni, kuni esitleja esmalt pakutavat maitses, isegi kui ta oli prints (emiir) ja saaja oli vang; ta keelas neil teise juuresolekul midagi süüa, kutsumata teda söögist osa saama; ta keelas süüa rohkem kui tema kaaslased ning kõndida läbi söökla tule ja läbi nõude, millel süüakse [+204] .
13. Kui keegi sõidab söömise ajal inimeste lähedusse, peab ta hobuse seljast minema ja koos nendega ilma nende loata sööma ning keegi neist ei tohiks tal seda keelata [+205] .
14. Ta keelas neil kätt vette pista ja käskis neil riistast midagi vee ammutamiseks kasutada.
15. Ta keelas nende kleidi pesemise selle kandmise ajal kuni selle täieliku kulumiseni [+206] .
16. Ta keelas öelda ühegi eseme kohta, et see on ebapuhas; väitis, et kõik on puhas, ega teinud vahet puhtal ja ebapuhtal.
17. Ta keelas neil eelistada ühtki sekti, hääldada sõnu aunimedega ning sultani või kellegi teise poole pöördudes kasutasid nad lihtsalt tema nime.
<...>
19. Ta andis korralduse, et vägesid saatvad naised täidaksid meeste töid ja ülesandeid, kui viimased olid lahingus ära.
<...>
21. Ta käskis neil esitada iga aasta alguses kõik oma tütred sultanile (khaan), et too saaks ise ja oma lastele valida.
<...>
23. Ta seadustas, et vanim emiiridest, kui ta käitub valesti ja suverään saadab viimase teenija tema juurde teda karistama, peaks andma end viimase kätte ja kummardama tema ees, kuni ta täidab määratud karistuse. suverään, isegi kui see oli kõhu äravõtmine.
<...>
25. Ta käskis sultanil luua alalised ametikohad, et saada kiiresti teada kõigist osariigi sündmustest.
26. Ta andis oma pojale Chagatai bek Chinggis Khanile korralduse jälgida Yasa hukkamist.
Mirkhovendi (või Mirkhondi) järgi
<...>
28. Mõrva (kuriteo hukkamise) saate tasuda karistusega, makstes moslemi eest nelikümmend kuldmünti (kasumit) ja hiinlase eest maksite ühe eesliga.
Ibn Battuta sõnul
29. Igaüks, kes leiab varastatud hobuse, on kohustatud selle omanikule tagastama koos kümne sarnase hobuse lisamisega; kui ta ei suuda seda trahvi maksta, siis võta hobuste asemel oma lapsed ja kui lapsi polnud, siis tapa ennast nagu jäär.
Vardapeti sõnul
30. Chinggis Yasa keelab valetamise, varguse, abielurikkumise, käsib armastada oma ligimest nagu iseennast, mitte tekitada solvumisi ja unustada need täielikult, säästa riike ja linnu, kes alluvad vabatahtlikult, vabastada maksudest ja austada Jumalale pühendatud templeid, samuti ministrid tema.
Autor: MAKAGYU
31. (Yasa näeb ette): armastada üksteist, mitte rikkuda abielu, mitte varastada, mitte anda valetunnistust, mitte olla reetur, austada vanemaid ja vaeseid, rikkumise eest - surmanuhtlus.
ERINEVAD ALLIKAD
32. Chinggis Yasa näeb ette: toiduga lämbunud inimene tuleb tõmmata staabi alla ja kohe tappa, samuti hukata, kes astub kuberneri peakorteri lävele [+207] .
33. Kui joomise vahendeid enam ei ole, siis tuleks end purju juua kolm korda kuus; kui ta läheb kolm korda üle, on ta süüdi; kui sa jääd purju kaks korda kuus, on parem; kui ta seda ühe korra teeb, on see veelgi kiiduväärt ja kui ta üldse ei joo, siis mis võiks olla parem kui see? Kuid kust sellist abinõu leida ja kui nad selle leiavad, on see kogu austust väärt.
34. Konkubiinile sündinud lapsed loetakse seaduslikeks ja saavad isa korraldusel vastava osa pärandist. Vara jagamisel lähtutakse olukorrast, et vanem saab rohkem kui noorem; noorim poeg pärib isa talu. Laste staaži arvestatakse nende ema astme järgi, naiste hulgas ollakse alati vanim, peamiselt abiellumise ajaks.
35. Pärast isa surma kontrollib poeg oma naiste saatust, välja arvatud ema, võib ta nendega abielluda või teisele abielluda.
36. Rangelt keelatud on kasutada lahkunu asju, välja arvatud seadusjärgsed pärijad [+208] .
"1. On ette nähtud uskuda, et on ainult üks Jumal – taeva ja maa looja, ja Tema üksi annab elu ja mõistab hukka surma, teeb rikkaks või vaeseks, nagu Talle meeldib, ja tal on absoluutne võim kõige üle.
2. Vaimsed juhid, jutlustajad, jumalateenistusele pühendunud mungad, mošeede müezzinid, ravitsejad ja surnute keha pesejad on maksudest vabastatud.
3. Keelatud ja surmaga karistatav on end keisriks kuulutada, välja arvatud juhul, kui vürstid, khaanid, sõjaväejuhid ja muu aadel on teda eelnevalt üldkogul valinud.
4. Mongolitele alluvate hõimude ja rahvaste juhtidel on keelatud kanda ülendavaid tiitleid.
6. Tuleb säilitada põhimõte, mille järgi armee jaguneb kümneteks, sadadeks, tuhandeteks ja kümneteks tuhandeteks tuumeniteks. See seade võimaldab teil lühikest aega koondada armee ja moodustada üksusi, mida juhivad nende ülemad.
7. Niipea kui sõjaretke aeg saabub, saab iga sõdalane relvad selleks määratud komandöri käest. Sõdalane peab hoidma oma relva korras ja andma selle enne lahingut oma komandörile kontrollimiseks.
8. Rüüstamine vaenlase laagris on keelatud ja karistatakse surmaga enne peaväejuhatuse loa andmist, kuid pärast selle andmist on tavalisel sõdalasel võrdne õigus komandöriga ja tal on lubatud võtta kõik, mis tal õnnestus. tabada, tingimusel, et ta maksab oma osa keisri maksukogujale.
9. Sõjaväe lahinguväljaõppe säilitamiseks tuleks igal talvel korraldada suur jaht. Sel põhjusel on märtsist oktoobrini keelatud tappa hirvi, kitsi, metskitse, jäneseid, metseesleid ja teatud tüüpi linde.
10. Toiduks kasutatavatel loomadel on keelatud kõri läbi lõigata. Jahimees peab kõik kinni siduma, rinnaku lõikama ja südame kätega välja rebima.
11. Lubatud on juua verd ja süüa loomade sisikonda, kuigi see oli varem keelatud.
12. (Uue impeeriumi juhtidele ja sõjaväeülematele antud privileegide ja hüvede loetelu.)
13. Kõik, kes ei lähe sõtta, peavad teatud aja impeeriumi heaks töötama tasuta.
14. Hobuse või valjade või muu samaväärse varastamise eest tabatut karistatakse surmaga ja tema keha lõigatakse kaheks osaks. Väiksemate varguste eest määratakse karistus sõltuvalt varastatud eseme väärtusest - seitse, seitseteist, kakskümmend seitse ja kuni seitsesada hoopi nuiaga. Kuid kehalist karistust saab vältida, kui maksate varastatud eseme väärtust üheksakordselt.
15. Ühelgi impeeriumi alluval ei tohi olla mongolit sulaseks või orjaks. Kõik, välja arvatud harvad erandid, peavad teenima sõjaväes.
16. Võõrorjade põgenemise takistamiseks on keelatud neile peavarju anda, süüa ja riideid anda, mille eest karistatakse surmaga.
17. Abieluseadus nõuab, et kõigil peab olema naine ning keelab abielu esimese ja teise astme sugulaste vahel. Mees võib abielluda kahe õega või omada mitut liignaist. Naised peaksid vara eest hoolt kandma, ostlema ja kauplema oma äranägemise järgi. Mehed peaksid tegelema ainult jahi ja sõjaga. Orjadest sündinud lapsi peetakse seaduslikeks samadel alustel kui naistest sündinud lapsi. Esimese abielu järglasi austatakse teistest lastest kõrgemal ja ta pärib kõik.
18. Abielurikkumise eest karistatakse surmaga ja kõik, kes sellega vahele jäävad, võidakse kohapeal tappa.
19. Kui kaks peret soovivad saada sugulasteks, kuid neil on veel väikesed lapsed, siis võivad nad, kui nad on poiss ja tüdruk, abielluda. Nende surma korral saab siiski sõlmida abielulepingu.
21. Spioonid, valetunnistajad, räpaste pahedega tegelejad ja nõiad mõistetakse surma.
22. Sõjaväeülemad ja juhid, kes ei täitnud oma kohustusi või ei vastanud khaani kutsele, hukatakse, eriti nende puhul, kes asuvad kaugemal. Kui nende süütegu pole väga tõsine, peavad nad isiklikult khaani ette ilmuma.
Need on väljavõtted seadustest Tšingis-khaan laenatud Petit de la Croix'lt, kes seda selgitab Mitte suutis leida täieliku seaduste loendi - "Tšingis-khaani Yass".
Ta kogus need kakskümmend kaks asutust erinevatest allikatest – Pärsia kroonikutelt, Guillaume de Rubrukilt ja Carpinilt. Ülaltoodud nimekiri on selgelt puudulik ja jõudis meile välismaistest allikatest. Ebatavalisele kümnendale seadusele võib seletuse leida ilmselt olemasolevate usuliste eelarvamuste põhjal, mis puudutavad kütitud looma tapmisviisi, mis on mõeldud toiduks. Üheteistkümnes reegel näib hõlmavat näljaaegadeks toidu varumist. Rubruk selgitab kahekümnendat vett ja äikest puudutavat seadust vajadusega takistada mongolitel end äikese ajal järve või jõkke viskumast, mis tekitab neis õudust.
Lamb Harold, Tšingis-khaan, maailma isand, M., Tsentrpoligraf, 2002, lk. 247-250.