Suurepärane Yasa. Tšingis-khaani suur Yasa
Olen juba ammu plaaninud selle suure seadusandliku mõtte monumendi siia paigutada. 700 aastat tagasi elas pool Euraasiast sellel.
Rekonstrueeritud Yasa araabiakeelsete ülestähenduste põhjal. Aitäh Nazgulile venekeelse kokkuvõtte postitamise eest.
Kästi Yasa seadused terasplaatidele nikerdada ja kõik peaksid need pähe õppima:
1. Argpüksile, valetajale, abielurikkujale, sodomiidile, vargale, reeturile, vahet tegemata vanuses ja õilsuses - surm;
2. Igaüks, kes aitab ühel kahest omavahel tülitseda, olenemata vanusest ja õilsusest, tapetakse;
3. Kes urineerib lahtises vees või tule tuhale – surm;
4. Keelatud on lahtist vett joomiseks käega kühveldada - vee kühveldamiseks võib kasutada ainult riista;
5. Avavees on keelatud pesta riideid, isegi kui need mustuse tõttu ei sobi kandmiseks;
6. Kes kolm korda kaupa võttis ja kolm korda pankrotti läks, peale kolmandat - surm;
7. Kes andis vangile süüa või riideid vangistajate loata - surm;
8. Kes tabab põgenenud vangi ega anna teda oma vangistajate kätte - surm;
9. Kes karja kõri läbi lõikab ja jalgu ei seo ja kõhtu lahti ei tee, et siis käega südant pigistada - surm;
10. Keelatud on nõuda igalt isikult rohkem kui kümnendikku ühisel eesmärgil, asjades, inimestes või kariloomades;
11. Keelatud on nõuda maksu arstidelt, teadlastelt, surnukehade ja mis tahes kultuse ministritelt;
12. kästakse austada kõiki religioone võrdselt ja mitte eelistada ühtki neist;
13. Keelatud on süüa võõra käest, kuni ta ise proovib, isegi kui prints vangi ravib;
14. Keelatud on astuda läbi lõkke, millel toitu valmistatakse, ja läbi nõude, millel süüakse;
15. Keelatud on süüa üksi, süüa rohkem kui teised ja süüa ilma lähedalolijatele toitu pakkumata;
16. Igaüks, kes sööjatest mööda sõidab, peab ilma nende loata hobuse seljast maha tulema ja nendega koos sööma;
17. Keelatud on öelda ühegi eseme, sõna või teo kohta, et see on ebapuhas – kõik asjad on ühtviisi puhtad;
18. Keelatud on eristada naiste ja meeste tööd või naiste ja meeste kohustusi sõjas;
19. Iga aasta alguses on ette nähtud esitada kõik täiskasvanud tüdrukud ilma vahet tegemata iludusvõistlusele;
20. Esimese ja teise sugulusastme abielud on keelatud, kuid mees võib abielluda oma õdedega;
21. Kõik sündinud lapsed on abikaasalt või liignaselt seaduslikud ja pärivad isalt;
22. Pärandi jagamisel saab vanem poeg rohkem kui nooremad, noorim poeg pärib isalt;
23. Pärast isa surma on pojal täielik kontroll oma naiste saatuse üle, välja arvatud oma ema;
24. Surija asjade omastamise eest kellegi teise poolt peale tema seadusjärgsete pärijate – surm;
25. Igaüks peaks karistama süüdimõistetud kurjategijat aadli, vanuse või auastme järgi. Karistusest kõrvalehoidmine on samaväärne kaasosalusega;
26. Keelatud on alandav või kehaline karistamine – ainult halva maine tegemine, pagendamine või surm;
27. Aadli, vanuse või auastme ettekäändel karistusest kõrvalehoidmise katse eest – surm;
28. Inimeste poolt mittevalitud juhi kuulutamise eest edasi üldnõukogu- surm;
29. Hõimu- ja rahvapeadel on keelatud kanda aunimetusi - kutsuda kõiki ainult nimepidi;
30. Keelatud on sõlmida rahu ühegi vaenlasega, kuni see vaenlane on võidetud või alistunud. Suursaadiku mõrva eest vastab kogu tapja hõim surmaga;
31. Orjastada saab ainult sõjavangi ja tema pereliikmeid ning orjust ei pärida.
See on selline demokraatia ja isegi kommunismi kiir feodalismi pimedas kuningriigis. Käes on 13. sajand. Võrrelge alates aastast arenenud bürokraatliku riigi jesuiitide seadusandlusega iidne maailm ja lõpetades tänasega.
1) Kirjutatud salmis vanamongoolia keeles, et hõlbustada meeldejätmist. Ei luba topelttõlgendusi, artiklite teadmatust ja võimalust nendega manipuleerida.
2) Kehtestab otsedemokraatia ainsa valitsemiskorrana ja keelab otseselt võimu pärimise.
3) kehtestab täieliku võrdõiguslikkuse meeste ja naiste vahel.
4) kehtestab kõigi rahvaste võrdsuse ühes impeeriumis. Ei sõnagi mongolite eksklusiivsusest. Impeerium on avatud kõigile.
5) Installib täielik vabadus südametunnistus.
6) Hävitab kõik võimalused kohtulikuks omavoliks.
7) Kehtestab rasketes looduslikes tingimustes „elamise reeglid“. See on ajal, mil Euroopas pasatavad kõik otse joogivette.
Loomulikult oli liiga palju tüüpe, kes oma omakasupüüdlike huvide nimel tegid kõik selleks, et Tšingis-khaani loodud süsteemi lõhkuda ja oma rõõmuks teiste kulul elada. Selle algatasid Tšingis-khaani lapsed ise, kuid ometi peeti paljusid artikleid rangelt üle saja aasta ja need lisati Venemaalt Hiinani pärit rahvaste rahvuslike tavade süsteemi. Kui tõmmata paralleele Mongoli impeeriumi ja varase NSVL-i vahel, ilmneb silmatorkav sarnasus. Lõppude lõpuks on kogu "punane projekt" selle Venemaa teostuses võimalikult lähedane Tšingis-khaani ideedele ja on tema täielik vaimne järglane.
Lugejate soovil - kommentaarid Yasa artiklite kohta:
1. Kõik on selge – see tuvastab rasked kuriteod.
2. Kaks inimest vaidlevad – ära sega kolmandat. See on nende endi asi. Ainult üldkoosolek saab otsustada.
3. Tuhale või vette urineerimine on ränk solvang seda vett ja kaminat kasutavatele inimestele (igikeltsa piiril asuva poolkõrbe karmides tingimustes on moraal lihtne). Lisaks veel šamanismi ja iidsete kultuste alged.
4. Pidev puudus joogivesi sundis mongolid selle puhtuse eest rangelt hoolt kandma.
5. Samuti hügieen.
6. Siin on kõik selge – osapoolte usaldusel põhinev põhiseadus.
7.8. Sõda stepis on alati julm.
9. See on tegelikult sõdalase initsiatsioonirituaal tapmise teel. Et hiljem poleks hirmus inimesi lõigata.
10, 11, 12. Kõik on selge ja seadused on väga kirjaoskavad. Ja neid peeti ka rangelt kinni.
13, 14. Suunatud mürgitajate vastu. Nad on alati saanud stepis vaenlasi mürgitada. Näiteks mürgitati Tšingis-khaani isa Yesugei.
15, 16. Ahnuse ja vastastikuse abistamise proovikivi pidevalt näljase stepielu tingimustes. Varase NSVLi analoogiks olid subbotnikud - "juudi proovikivi".
17. Igal ajal on palju musta tööd. Seaduse eesmärk on tagada, et kõik seda teeksid ja seda ei põlgaks. Lisaks võitlus ebausuga.
18. Emantsipatsioon, bleat.
19. Iludusvõistlusel on igal tüdrukul õigus abielluda omal soovil, vastupidiselt vanemate arvamusele.
20-23. Perekonnaõiguse normid. Eesmärgiks kaitsta sugulusabielude eest.
25-31. Tegelikult põhiseadus.
"Yasa" ajalugu
Yasa (täielikum vorm sõnast "yasak"; mongoli keeles - dzasak, yosun) tähendab "dekreeti", "seadust". Tšingis-khaani "Yasa" on Mongoolia seaduste ja määruste koodeks, mille Tšingis-khaan on heaks kiitnud. Uute õigusaktide väljatöötamiseks kulus aastakümneid, ühelt poolt kulus see kaua aega ja teisest küljest koheselt. Kõigi mongoolia Chinggis uluse hõimude kohta arvatakse, et "Yasa" avaldati Suures Kurultais aastal 1206, samal ajal kui Tšingis-khaan kuulutas Temujini välja kogu Suures Stepis. Kuid isegi pärast seda täiendati ja laiendati Yasat. See juhtus 1218. aastal enne sõda Horezmi sultanaadiga ja 1225. aastal enne Tanguti kuningriigi vallutamist.
IN Mongoolia kroonika"Chindamanin Erihe" ütleb: "Pärast Hiina altan-khaani väljasaatmist ja enamiku hiinlaste, tiibetlaste ja mongolite allutamist tema võimule arvas suure valgustatuse saanud Tšingis-khaan järgmiselt: hiinlaste seadused ja määrused on kindel, peen ja muutumatu. Ja selle mõttega, kutsudes suure õpetaja ja 18 oma tarka õpilast rahvamaalt, käskis Tšingis-khaan neil koostada seadused (yoson), millest tuleneb rahu ja õitseng kõigile tema õppealustele ja eriti seaduste raamat (huli-yosoni bilik) oma valitsemisaja kaitsmiseks. Kui Tšingis-khaan pärast koostamist need seadused üle vaatas, leidis ta, et need on tema mõtetega kooskõlas ning autasustas koostajaid tiitlite ja kiitusega.” Khara-Davan E. Tšingis-khaan kui komandör ja tema pärand // Ajaloo arabeskid. Tartari kõrb. Vol. 2. M., 1995. Lk 89-90..
Kõige üksikasjalikuma teabe Yasa otsuste kohta leiame 13. sajandi Pärsia ajaloolaselt. Juvaini ja 15. sajandi Egiptuse kirjanik. Makrizi. Juvaini järgi oli Tšingis-khaani Yasa kirjutatud uiguuri kirjas rullikutele (tumar) ja seda nimetati Suureks Yasa Raamatuks (yasa-name-yi-buzurg). Neid rulle hoidsid kõige autoriteetsemad vürstid – "Yasa" asjatundjad; Kui troonile tõusis uus khaan, kui saadeti välja suur armee või kui kutsuti kokku vürstide koosolek riigiasjade ja nende otsuste arutamiseks, toodi need kirjarullid ja nende alusel aeti asju. “Yasa” ei ole originaalis säilinud ning seda teavad vaid fragmentidena ja lühendatud versioonidena Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abu-l-Faraj, Makrizi jt.
Säilinud fragmentidest võime järeldada, et Tšingis-khaani dekreetide peamine eesmärk oli luua uus süsteem seadus, mis vastaks moderniseeruva Mongoolia ühiskonna nõudmistele ja vajadustele.
Ajalookirjanduses on Suure Yasa seaduse nimetuse kohta erinevaid arvamusi. Eelkõige V.A. Rjazanovski, kes uuris Tšingis-khaani suurt jasat, kirjutas: „Sõna Yasa tähendab keeldu, hartat, seadust... Suur Yasa tähistab kirjalikku seadusandlikku monumenti, mille on avaldanud Tšingis-khaan Rjazanovski V.A. Tšingis-khaani suur jasa. Harbin, 1933. Lk 4 Akadeemik B Y. Vladimirtsov kirjutas raamatus Tšingis-khaan (1922): „Tšingis-khaan... jättis oma järglastele tohutu impeeriumi ja selle ülesehituse juhtpõhimõtted, mille ta esitas oma raamatus. määrused, Jasak ja tema ütlused – Bilika. Kalmõki ajaloolase Erenzhin Khara-Davani sõnul tundus Tšingis-khaani Suur Jasak koosnevat kahest suurest osast.
Nii osutus “Yas” võimalikuks konsolideerida ja kodifitseerida mongoolia, tavaõiguse ja rahvakombed ja vaated. Selle tulemuseks oli "Suure Yasa", mis sisaldab kahte suurt osa:
- 1) “Bilik” on Tšingis-khaani enda ütluste kogu, mis sisaldas seadusandja mõtteid, juhiseid ja otsuseid. Need võivad olla üldised, teoreetilised või tema poolt konkreetsete juhtumite kohta väljendatud hinnangud;
- 2) "Yasa" ise on sõjaväe- ja tsiviilseaduste kogum, millega kehtestatakse vastutus nende mittejärgimise eest.
Mitmed 19. sajandi uurijad, nagu professorid I. Berezin ja V. Vassiljev, segasid Tšingis-khaani biliksid “Jasaga”. Kuulus orientalist P. Melioransky uuris 1901. aastal Tšingis-khaani bilikse ja leidis, et "Yasy" ja Tšingis-khaani "Biliksi" sisu erineb selles, et "Yasy" loetles ja kirjeldas erinevaid süütegusid ja kuritegusid, osutas karistused, et süüdlasi oli vaja karistada, ja "Biliki" määras Mongoolia kohtus uurimise ja kohtumenetluse.
Teisisõnu oli "Yasa" seadustatud korraldus, mida tšingisiidid ja seega ka nende alamad pidid rangelt järgima, ja "Bilik" oli omamoodi menetluskoodeks, mille kohaselt "Yasa" rikkujate kohtuprotsess - praegune seadus – viidi läbi.
Alates Tšingis-khaani ajast on olnud kombeks, ütleb Rashid ad-Din "Kroonikakogus", kirjutada khaani sõnu päevast päeva ja sel eesmärgil rääkis khaan sageli riimitud proosas: " tavaliselt ja varjatud tähendusega.
Mongoolia "Yasa" - seaduste koodeksis, mis võeti kasutusele kõigi ulude territooriumil, ei fikseeritud mitte tingimusteta vägivallal põhinevat võimule allumist, vaid tungivat vajadust koguda jõudu enesekaitseks, isegi ohverdades. tavaline iseseisvus ja isiklik vabadus. Seetõttu olid mongolid erilise käitumishoiakuga inimesed, mis olid kirjas Yas'is. "Mongolid vaatasid Yasut tõesti kui evangeeliumi või koraani." Rjazanovski V.A. Tšingis-khaani suur Yasa. Harbin, 1933. Lk.18.
Yasast saab steppide superetnose peamine poliitiline dominant võitluses katoliku ja moslemimaailma vastu enne islami omaksvõtmist Ulug Uluse territooriumil.
Samal ajal oli Tšingis-khaani määruste järgimine kohustuslik mitte ainult impeeriumi kõigile elanikele, vaid ka khaanidele endile. Kuid "Yasat" rikkusid muidugi nii impeeriumi elanikud kui ka tšinggisiidid ise. Seda seletatakse asjaoluga, et Tšingis-khaani Yasa reguleeris ainult rändava elu norme. Enamikus mongolite poolt vallutatud riikides, eriti Kesk-Aasias ja Iraanis, kus nende oma õigustraditsioon oli eksisteerinud iidsetest aegadest, oli elanikkonna allutamine uuele seadusele äärmiselt keeruline.
Nomaadide tavaõiguse alusel ja peamiselt nomaadidele välja töötatud mongolite õigussüsteem osutus muudes tingimustes äärmiselt ebamugavaks. Paljud aspektid sotsiaalsete, igapäevaste ja avalikku elu jäi Yasa poolt täielikult reguleerimata ning mõned selle sätted läksid vastuollu moslemite ususeaduse ja kohalike elanike tavadega. Selle põhjal tekkisid kokkupõrked Yasa ja valvurite vahel kohalik elanikkond, mis reeglina kujunes viimase jaoks tragöödiaks.
Nii kirjeldab Juvaini Tšingis-khaani Yasa peamise eestkostja Tšagatai tegevust: „Ta hoidis oma saatjaskonda ja alluvaid nii palju kinni hirmuga Yasa ees ja kättemaksuga selle rikkumise eest, et tema valitsusajal ei läinud see, kes tema vägede lähedalt möödus. vaja kedagi avangardis, mitte konvois ja nagu hüperboolselt öeldakse, kui mõni naine paneks endale kullakandiku pähe ja kõnniks üksi, ei kardaks ta midagi. Ta andis välja väiksemad eeskirjad, mis olid moslemirahvale talumatud, näiteks mitte tappa veiseid liha saamiseks, mitte siseneda päeval voolavasse vette jne. Kõikidele piirkondadele saadeti käsk mitte tappa lambaid ja Khorasanis ei tapnud pikka aega keegi avalikult lambaid: ta sundis moslemeid raipe sööma. ”Juvaini. Tarikh – mina – Alaudi Jahan gusha – Din Ata Malik – Mina – Juwaini… toimetanud Mirza Muhammad idn Abdul – Wahhab – I – Qazwini. P. 1-2. Leyden – London, 1912-1916. lk 227...
Kuid mitte kõigi jaoks sai "Yasa" seaduseks, mida tuli rangelt järgida. See puudutas ennekõike tšingiside. Tšingis-khaan käskis: "Kui keegi meie Urugist rikub kord Yasat, mis on heaks kiidetud, siis laske teda sõnaga juhendada. Kui ta seda kaks korda rikub, karistatakse teda biliku järgi ja kolmandal korral saadetakse ta Baljin-Kuljuri kaugemasse piirkonda. Pärast seda, kui ta sinna läheb ja tagasi tuleb, tuleb tal mõistus pähe. Kui ta pole reformi teinud, siis määratakse talle köidikud ja vangla. Kui ta tuleb sealt välja, olles omandanud adabi (käitumisstandardid) ja muutub mõistlikuks, seda parem, vastasel juhul laske kõigil oma lähedastel ja kaugematel sugulastel koguneda, pidada nõu ja otsustada, mida temaga teha.” Rashid ad-Din. Kroonikakogu: 3 köites M.; L., 1946-1960. T.1, raamat. 2. lk 263-264..
Ilma Suure Yasa täieliku koopiata on võimatu kindlalt öelda, millises järjekorras artiklid paigutati. Arvatavasti alustasid nad preambuliga. Seejärel pandi paika ilmselt Juvaini ja Ab-ul-Faraj visandatud järjekorras rahvusvahelise õiguse üldpõhimõtted ja artiklid ning armee ja riigi korraldus.
Kui Tšingis-khaan neile põhireeglid ja karistused kehtestas ning kõik kirjalikult raamatus edasi andis, pani ta al-Makrizi sõnul nimeks Yasa või Yasaka. Makrizi teatab veel: "Kui raamatu toimetamine lõpetati, käskis ta (Tšingis-khaan) need seadused terasplaatidele nikerdada ja tegi neist oma rahva koodeksi..."
Meieni jõudnud Yasa fragmendid kõlavad järgmiselt:
1. Abielurikkuja karistatakse ilma vahet, kas ta on abielus või mitte.
2. Kes on süüdi sodoomias, seda karistatakse samuti surmaga.
3. Kes valetab kavatsusega või maagiaga või luurab teise käitumist või sekkub kahe vaidleja vahele ja aitab üht teise vastu, see mõistetakse samuti surma.
4. Igaüks, kes urineerib vette või tuha peale, mõistetakse samuti surma.
5. Kes võtab kauba ja läheb pankrotti, siis võtab uuesti kauba ja läheb uuesti pankrotti, siis võtab uuesti kauba ja läheb uuesti pankrotti, see tuleb pärast kolmandat korda surma saada.
6. Kes vangile ilma vangi loata toitu või riideid annab, see mõistetakse surma.
7. Kes leiab põgenenud orja või põgenenud vangi ega anna teda tagasi sellele, kelle käes ta oli, langeb surmale.
8. Kui tahad looma süüa, pead tema jalad kinni siduma, kõhu lahti rebima ja käega südant pigistama, kuni loom sureb, ja siis võid tema liha süüa; aga kui keegi tapab looma, nagu moslemid tapavad, tuleb ta ise tappa.
10. Ta (Chinggis Khan) otsustas, et makse ja makse ei tohiks kehtestada Ali Beg Abu Talebi järglastele, neist igaühele, samuti mitte ühelegi fakiirile, al-Koraani lugejatele, seadusandjatele, arstidele, Teadusmehed Palvele ja erakkonnale pühendunud, müezzinid ja surnukehade pesejad ei kuulunud maksude ja maksude alla.
11. Ta otsustas, et tuleb austada kõiki uskumusi, eelistamata ühtki. Ta kirjutas selle kõige ette vahendina, et olla Jumalale meelepärane.
12. Ta keelas oma rahval süüa võõra käest seni, kuni esitleja esmalt pakutavat maitses, isegi kui ta oli prints (emiir) ja saaja oli vang; ta keelas neil teise juuresolekul midagi süüa, kutsumata teda söögist osa saama; Ta keelas inimestel süüa rohkem kui tema kaaslased ning kõndida läbi söökla tule ja läbi nõude, millel süüakse.
13. Kui keegi ratsutab inimeste lähedal, kui nad söövad, peab ta hobuse seljast minema ja koos nendega sööma ilma nende loata ning keegi neist ei tohiks tal seda keelata.
14. Ta keelas neil kätt vette pista ja käskis neil riistast midagi vee ammutamiseks kasutada.
15. Ta keelas nende kleidi pesemise selle kandmise ajal, kuni see täielikult ära kulus.
16. Ta keelas öelda ühegi eseme kohta, et see on ebapuhas; väitis, et kõik on puhas, ega teinud vahet puhtal ja ebapuhtal.
17. Ta keelas neil eelistada ühtki sekti, hääldada sõnu aunimedega ning sultani või kellegi teise poole pöördudes kasutasid nad lihtsalt tema nime.
19. Ta andis korralduse, et vägesid saatvad naised täidaksid meeste töid ja ülesandeid, kui viimased olid lahingus ära.
21. Ta käskis neil esitada iga aasta alguses kõik oma tütred sultanile (khaan), et too saaks ise ja oma lastele valida.
23. Ta seadustas, et vanim emiiridest, kui ta käitub valesti ja suverään saadab viimase teenija tema juurde teda karistama, peaks andma end viimase kätte ja kummardama tema ees, kuni ta täidab määratud karistuse. suverään, isegi kui see oli kõhu äravõtmine.
25. Ta käskis sultanil luua alalised ametikohad, et saada kiiresti teada kõigist osariigi sündmustest.
26. Ta andis oma pojale Chagatai bek Chinggis Khanile korralduse jälgida Yasa hukkamist.
Mirkhovendi (või Mirkhondi) järgi
<...>
28. Mõrva (kuriteo hukkamise) saate tasuda karistusega, makstes moslemi eest nelikümmend kuldmünti (kasumit) ja hiinlase eest maksite ühe eesliga.
Kõrval Ibn Battuta
29. Igaüks, kes leiab varastatud hobuse, on kohustatud selle omanikule tagastama koos kümne sarnase hobuse lisamisega; kui ta ei suuda seda trahvi maksta, siis võta hobuste asemel oma lapsed ja kui lapsi polnud, siis tapa ennast nagu jäär.
Vardapeti sõnul
30. Chinggis Yasa keelab valetamise, varguse, abielurikkumise, käsib armastada oma ligimest nagu iseennast, mitte tekitada solvumisi ja unustada need täielikult, säästa riike ja linnu, kes alluvad vabatahtlikult, vabastada maksudest ja austada Jumalale pühendatud templeid, samuti ministrid tema.
Autor: MAKAGYU
31. (Yasa näeb ette): armastada üksteist, mitte rikkuda abielu, mitte varastada, mitte anda valetunnistust, mitte olla reetur, austada vanemaid ja vaeseid, rikkumise eest - surmanuhtlus.
ERINEVAD ALLIKAD
32. Chinggis Yasa näeb ette: toiduga lämbunud inimene tuleb lohistada peakorteri alla ja kohe tappa, samuti hukata see, kes astub kuberneri peakorteri lävele. .
33. Kui joomise vahendeid enam ei ole, siis tuleks end purju juua kolm korda kuus; kui ta läheb kolm korda üle, on ta süüdi; kui sa jääd purju kaks korda kuus, on parem; kui ta seda ühe korra teeb, on see veelgi kiiduväärt ja kui ta üldse ei joo, siis mis võiks olla parem kui see? Kuid kust sellist abinõu leida ja kui nad selle leiavad, on see kogu austust väärt.
34. Konkubiinile sündinud lapsed loetakse seaduslikeks ja saavad isa korraldusel vastava osa pärandist. Vara jagamisel lähtutakse olukorrast, et vanem saab rohkem kui noorem; noorim poeg pärib isa talu. Laste staaži arvestatakse nende ema astme järgi, naiste hulgas ollakse alati vanim, peamiselt abiellumise ajaks.
35. Pärast isa surma kontrollib poeg oma naiste saatust, välja arvatud ema, võib ta nendega abielluda või teisele abielluda.
36. Rangelt keelatud on kasutada lahkunu vara, välja arvatud seadusjärgsed pärijad.
LEMU järgi
38. (Vaimulike kõigist ülestunnistustest vabastamise kohta kohustustest.)
39. Surmavalu korral on keelatud kedagi keisriks kuulutada, kui teda ei ole eelnevalt üldkogul valinud vürstid, khaanid, aadlikud ja teised mongoli aadlikud.
41. Keelatud on sõlmida rahu monarhi, vürsti või rahvaga, kuni nad on väljendanud täielikku alistumist.
46. (Teatud reeglite järgimise kohta loomade toiduks tapmisel.)
47. (Loomade vere ja sisikonna söömise loa kohta.)
48. (Impeeriumi pealike ja ohvitseride teenistuse eeliste ja soodustuste loetelu.)
50. (Erinevad karistused varguse eest: al surmanuhtlus kehalisele karistamisele - 7 kuni 700 lööki.)
51. Ühelgi impeeriumi alamal pole õigust omada mongolit sulaseks või orjaks. Iga mees, välja arvatud harvad erandid, on kohustatud teenima sõjaväes.
52. (Surmavalu korral põgenenud orjade peitmise, nende toitmise jms keelamise kohta)
53. Abieluseadus näeb ette, et mees peab oma naise ostma ning esimese ja teise astme abielud ei ole lubatud. Mehel on lubatud abielluda kahe õega või omada mitut liignaist. (Seejärel järgige naise kohustusi maja ümber ja majapidamist.) Meestel on lubatud ainult sõda ja jahti pidada. (Edaspidi - erinevate naiste järglaste õiguste kohta.)
54. Abielurikkumise eest karistatakse surmaga. Selles süüdi olevad isikud võidakse tappa kuriteopaigal.
55. (Vanematele väikelaste vahel abielu sõlmimise lubamise kohta jne.)
56. Äikese ajal on keelatud ujuda või riideid pesta voolavas vees.
57. Spioonid, valetunnistajad, kõik häbiväärsetele pahedele allutatud inimesed ja nõiad mõistetakse surma.
Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 23 lehekülge) [saadaval lugemislõik: 16 lehekülge]
Toimetaja käest
KOHTA hinnang konkreetse ajaloolise isiku tegevusele on alati subjektiivne. Ja see sõltub suuresti dokumentidest, millele uurija peab tuginema, ja loomulikult tema kohusetundlikkusest. Euroopa ajalootraditsioon liigitas sageli a priori kõik, kes kandsid tiitlit "khaan", "julmade barbarite" kategooriasse. Ja Tšingis-khaan ja tema sõdalased on tõeliselt „põrgusõdalased”! "Mongolid on Antikristuse sõdurid, kes on tulnud koguma viimast, kõige kohutavamat saaki," ütles suur Roger Bacon...
Kuid kas eesmärk, mille Tšingis-khaan endale seadis, erineb teiste suurte minevikuvalitsejate püüdlustest – Aleksander Suurest Napoleon Bonaparteni? Kas nad kõik ei püüdnud võrdselt luua võimsat tsentraliseeritud riiki, millel oli tol ajal ainuvõimalik tõhus valitsemisvorm – absoluutne võim?
Tšingis-khaanist sai Mongoolia riigi looja, mis ühendas erinevad rühmitused ja kildkonnad üheks rahvaks reegli all, mis oma kujul oli absoluutne monarhia oma kõrgeimas ilmingus. Ja siis saabus aeg impeeriumiks, mis hõlmas tohutut territooriumi. Ja meenutagem: Aleksandri impeerium hakkas kohe pärast tema surma lagunema ja Napoleon suri Püha Helena saarel, mõistes, et tema Suur-Prantsusmaast pole enam midagi järel.
Ja Tšingis-khaani poja pärandisse sisenemine ei põhjustanud proteste ega rahutusi ning tema järeltulijate võim, kes hiljem siiski jagunesid eraldi kuningriikideks, ulatus veel mitmeks sajandiks üle poole maailma.
Suure riigi loomiseks on vaja suuri reforme ja ümberkujundamisi, mis sageli purustavad olemasolevad alused ülalt alla. Kas Tšingis-khaan sai selle kõigega ise hakkama?Tema selge ülesehitusega impeerium tekkis selgest taevast, tema käeviipega. võlukepp? Ja jälle ei. Tšingis-khaan oli suurim reformija, tema tahe, autoriteet, energia ja organisatoorsed anded said tema toetuseks ümberkujundamisel.
Kuna mongoli keelt kõnelevate hõimude esindajad, kes kogunesid aastal 1189 Suure Khuraldai (kurultai) juurde, mis oli mongolite ametlik riigiasutus, kuulutasid Temujin Tšingis-khaani - see tähendab "Ookeani khaani", universumi isandat, hõimuühenduse Khamag Mongol ("Kõik mongolid"), Mongoolia kõrgeim valitseja on valitsuse ja valitsemise seisukohalt tundmatuseni muutunud. Kiire üleminekuga hõimude rändstruktuurilt ühtseks riigiks kaasnesid sama kiired ja ulatuslikud reformid.
Kogu kõrgeim võim oli koondunud khaani kätte, tema dekreedid olid siduvad kogu riigis. Samal ajal ei kaotanud Suur Khuraldai oma rolli nõuandeorganina, kus mongoli aristokraatia sai avaldada oma arvamust kõige olulisemates küsimustes: uue khaani troonile tõusmine, sõja väljakuulutamine või rahu sõlmimine jne. Khaanil oli kõrgeima kohtuvõimu õigus, kuid kohtusüsteemi struktuur oli suhteliselt sõltumatu.
Tšingis-khaani kohus muutus avalikust institutsioonist riiklikuks. Khaan mõistis, et kui seadusi, olenemata sellest, kust need pärit on, kõige kaugemas uluses ei järgita, on tema impeerium määratud kokkuvarisemisele ja surmale. Seetõttu oli khaani nimel õigust mõistva ülemkohtuniku tähtsaim ülesanne kohtuotsuste täitmise üle.
Maksusüsteemist sai Mongoolia riigi toimimise rahaline alus. Tšingis-khaani järglane Ogedei tõi mündid käibele ja peagi ilmus impeeriumi teatud piirkondadesse paberraha. Tšingis-khaani ajal korraldati sideteede võrk, pandi paika kullerteenistuse ja luure, sealhulgas majandusluure katkematu töö.
Laiad territooriumid ja subjektide killustatus, vajadus hoida vägesid pidevalt lahinguvalmiduses nõudsid väga selgelt struktureeritud organisatsioonisüsteemi loomist. Sellise sõjalis-haldusorganisatsiooni aluseks oli kümnendsüsteem - Tšingis-khaan jagas kõik mongolid kümneteks, sadadeks, tuhandeteks ja tuumeniteks (kümneks tuhandeks), “segades” seega hõimud ja klannid.
Peamiste struktuuriüksuste ülemateks määrati spetsiaalselt valitud inimesed Tšingis-khaani kaaslastest ja tuumaväelastest. Kõiki täiskasvanud ja terveid mehi peeti sõdalasteks, rahuajal juhtisid nad oma majapidamist ja sõja ajal pidid nad esimesel käsul relva haarama.
Üksikud sajad, tuhanded ja tuumenid koos maatükkidega anti üle feodaalvürsti, aristokraatliku perekonna pea - noeni - valdusesse. Khaan, kes oli seaduse järgi kogu osariigi maa omanik, jagas maa ja töölised nojonide valdusse, kes olid selleks kohustatud täitma teatud ülesandeid, mis puudutasid eelkõige sõjaväeteenistus. Omavoliline üleminek kümnetelt, sadadelt, tuhandetelt või tuumenilt teisele oli keelatud; töötajad orjastati nojonites.
Selline süsteem ei ole loomulikult ideaalne kaasaegsed põhimõtted, kuid see vastas täielikult tolleaegsetele oludele, mongoolia rahva eluviisile ja traditsioonidele. Näib, et inimene, kes lõi sellise süsteemi ja muutis oma riigi sel ajal maailma tugevaimaks, peaks ilma reservatsioonideta kuuluma ajaloo suurimate valitsejate hulka.
Aga seda seal polnud. Hoolimata asjaolust, et Tšingis-khaani juhitalent tunnustasid absoluutselt kõik, ei jäänud tema teened valitsejana lihtsalt varju - neid justkui polekski olemas!
Silmapaistev teadlane, akadeemik B. Ya. Vladimirtsov ütles kord: "Tšingis-khaan oli oma aja poeg, oma rahva poeg, seetõttu tuleks teda käsitleda tegutsejana oma sajandi ja keskkonna kontekstis, mitte üle kanda teda teistel sajanditel ja mujal maailmas. Imelised ja õiged sõnad! Kuid kuni viimase ajani olid vähesed valmis andma sellise hinnangu esimese mongoli khaani tegevusele.
Sellise suhtumise põhjused on üldiselt arusaadavad. Tšingis-khaani sõdalased pühkisid hävitava lainega läbi Aasia ja poole Euroopast, pühkides minema kõik, mis nende teel oli. "Nad tulid, murdsid, põletasid ja tapsid" - see pilt mongoli-tatarlastest ja nende juhist sai pikka aega julmuse ja barbaarsuse arhetüübiks. Miks said mongolid "peamisteks kurjategijateks" ajal, mil kõik võitlesid kõikjal?
Sest nad olid tugevamad ja organiseeritumad kui kõik teised ning neid juhtis silmapaistev valitseja?.. Võidetutele ei meeldi kunagi võitjad ja neil on raskusi oma paremuse tunnistamisega...
Kuid mis kõige tähtsam: isegi neil eurooplastel, kes olid valmis Tšingis-khaani rolli ajaloos objektiivselt hindama, polnud praktiliselt mingeid tugipunkte - dokumente ja pealtnägijate ütlusi, mille põhjal oli võimalik luua tõene pilt.
Iidsetel aegadel oli inimene, kes ei teadnud oma esivanemaid, nagu "ahv, kes uitab kasutult metsas". Seetõttu oli teadmiste ja ajaloo edastamise suuline traditsioon nii arenenud ja rikas. Mongolid ei olnud selles mõttes erand – suguvõsa ja hõimu ajalugu anti edasi kõige kallima pärandina.
14. sajandi Pärsia ajaloolane Rashid ad-Din kirjutas selle kohta: „Mongolitel on tavaks, et nad säilitavad oma esivanemate sugupuu ning õpetavad ja juhendavad iga sündinud lapse sugupuu tundmist. Seega teevad nad sõna nende kohta rahva omandiks ja sel põhjusel pole nende seas ühtegi inimest, kes ei teaks oma hõimu ja päritolu.
Aja jooksul rikastus mongoli rahva ajalugu uute faktidega ning sündmuste eranditult suuline edasiandmine muutus järjest keerulisemaks. Tekkis vajadus kroonikate ja kroonikute järele, mis ilmusid Tšingis-khaani ajal (suure valitseja veel üks vaieldamatu teene) 13. sajandi alguses. Esimesed Mongoolia "nestorid" kogusid Tšingis-khaani esivanemate kohta kõik legendid ja müüdid: vähemalt 22 põlvkonda.
Nii sai alguse “Mongolite salajane ajalugu” – kõigi Tšingis-khaani ja tema ajastut käsitlevate ajalooliste, kunstiliste ja teaduslike teoste esmane allikas, kirjanduse meistriteos, mis on võrdväärne antiikaja suurimate kirjandusmälestistega – “Ilias”. , “Kalevala” ja “Lugu Igori kampaaniast”.
Kahjuks pole “Jutu” autori (või autorite) nimi teada. On ilmne, et ta kasvas üles Mongoolia pinnal, osales isiklikult paljudes Mongoolia riigi kujunemise ajastu ajaloolistes sündmustes, tõenäoliselt oli ta Tšingis-khaani lähedane - ta on hästi informeeritud ja teab paljusid asju, mis on kättesaamatud. lihtsurelikud.
“Mongolite salajase ajaloo” kujutatud ajaperiood hõlmab poolt aastatuhandet – 7. sajandi keskpaigast 12. sajandi keskpaigani. Ruumiline haare on sama lai: autor kirjeldab sündmusi, mis leidsid aset ookeanist idas ja peaaegu ookeanini läänes, Euraasia, Kaug-Ida, Kagu-Aasia, India, Kesk-Aasia, Kaukaasia territooriumil. Lõuna-Siber, Venemaa, Ida- ja Kesk-Euroopa.
On ilmne, et “The Tale” on mastaapselt kolossaalne teos. Ja isegi kui selle tundmatu autor oli ajastu sündmustest kuivalt ja kasinelt jutustanud, vääris tema looming kõrgeimat lugupidamist. Kuid tal oli ka silmapaistev kirjanduslik anne ning ta oli hästi kursis mongoolia folkloori poeetika ja stilistikaga.
Kombineerides ajaloolist tõde ja väljamõeldisi, põimides värvikalt ja elavalt jutustusse müütide, legendide ja vanasõnade elemente, kasutades selleks kõiki võimalikke kirjanduslikke vahendeid, lõi autor ajaloolise eepose, muistsete mongolite sündmuste, traditsioonide ja tavade entsüklopeedia. Ja loomulikult on "Jutus" erilisel kohal esimese suure khaani kuju, "taevasse valitud" perekonna pärija - Tšingis-khaan.
Arvatakse, et "Mongolite salajane ajalugu" loodi 1240. aastal (tuleb märkida, et see on kõige levinum, kuid mitte ainus dateerimine), Ogedei-khaani valitsusajal. Selle kirjandusmälestise originaali pole säilinud, see on meieni jõudnud hiina hieroglüüfilise transkriptsioonina, mis on varustatud lühikese tõlkega hiina keelde. See transkriptsioon tehti 14. sajandil ja selle eesmärk oli õpetada taevaimpeeriumi diplomaatidele mongoli keelt.
Euroopa teadlased said “Mongolite salajasest ajaloost” teada tänu arhimandriit Palladiusele (maailmas - Pjotr Ivanovitš Kafarov; 1817–1878), kes aastatel 1850–1858 ja 1865–1878 juhtis Vene õigeusu missiooni Pekingis. Ta omandas "Jutu" käsikirja 1866. aastal, tõlkis lühendatud hiina interlineaarse teksti ja avaldas selle pealkirja all "Mongoolia iidne legend Tšingis-khaani kohta" väljaandes "Vene vaimse missiooni liikmete toimetised Pekingis".
Praegu on “Mongolite salajane ajalugu” tõlgitud vene, inglise, prantsuse, saksa, hispaania, tšehhi ja bulgaaria keelde, aga ka tänapäeva mongoli keelde. Mongoolia õpetlase A. V. Melekhini ja luuletaja-tõlkija G. B. Yaroslavtsevi tõlge on selles väljaandes esitatud Mongoolia kirjanduse silmapaistva monumendi täieliku kirjandusliku tõlke katse.
Lisaks on raamatus tänaseni säilinud fragmente kuulsast 13. sajandi seaduste koodeksist “Suur Yasast” ja Tšingis-khaani juhiste ja ütluste kogust “Bilikov” ning katkendeid. keskaegsetest allikatest, mis on pühendatud suurele valitsejale. Kokkuvõttes võimaldab see lugejal luua võimalikult tervikliku pildi ja näha Tšingis-khaani ajastut nii tema kaasmaalaste kui ka teiste riikide kaasaegsete ja ajaloolaste pilgu läbi.
A. Khoroševski
MONGOLIDE SALAJASED ÕIGUSAKTID
Tšingis-khaani eellased
Legend Borte Chonost, mis sündis taeva soosingust
Tšingis-khaani eellane, kes sündis taeva soosingust 1
Mongolite iidse rahvausundi - šamanismi järgi on taevas ("Sinine taevas", "Igavene taevas") loodusjõudude kõrgeim esindaja, kõrgeim jumalus, kes annab elu ja hinge, valitseb maailma ja juhib inimeste asju. . ( Siin ja allpool on A. Melehhini märkmed.)
, – Borte Chono 2
Mongoolia teadlase H. Perlee sõnul sündis Tšingis-khaani legendaarne esivanem 758. Lisaks on H. Perlee versiooni järgi toodud ka Tšingis-khaani esivanemate sünniajad.)
- ja tema naine Khoo Maral ületasid Tengesi jõe veed, läksid ja istusid maha Burkhan Khalduni mäe läheduses, mis asub Ononi jõe ülemjooksul. 3
Teadlaste seas puudub selge arvamus küsimuses, kust Tšingis-khaani esivanemad tulid, kus asub legendaarne Ergune-kuni piirkond, mille kohta kirjutas keskaegne Pärsia ajaloolane Rashid ad-Din oma kogumikus. kroonikatest”. Mongoolia teadlase Ch. Dalai uusima versiooni kohaselt lahkusid mongolite iidsed esivanemad Sajaani mägedes asuvast Ergune-kuni piirkonnast, möödusid Khubsuguli järvest, ületasid Tengesi jõe ja jõudsid Ononi ülemjooksule. Jõgi, kuhu nad elama asusid.
Ja neil sündis poeg, kelle nimi oli Batachi Khan. Batachi Khan sünnitas Tamacha; Tamach sünnitas Khorichar mergen, mis tähendab Khorichar - terav tulistaja; Khorichar margen sünnitas Uzhim borokhuli; Uzhi Borohul sünnitas Sali Khachaga; Sali Khachagu sünnitas Nende alasti; Nende alasti sündis Sam Sotši; Sam Sotši sünnitas Kharcha. Kharchu sünnitas Borzhigidai Mergeni.
Borzhigiday Mergenil oli naine Mongolzhin goo, mis tähendab kaunist Mongolžinit, ja poeg Torgolzhin bayan, mis tähendab rikast meest Torgolžin. Torgolžin Bayanil oli naine Borogchin goo, noor sulane Boroldai suyalbi ja kaks lemmikhalli hobust 4
Neid "Mongolite salajase legendi" ridu ei tohiks võtta sõna-sõnalt. Tegelikkuses oli rikkal mehel Torgolžinil muidugi üle tosina teenistuja, kelle eesotsas oli ilmselgelt geniaalne Boroldai Suyalbi. Ja kaks hobust, kelle nimed läksid ajalukku, olid ilmselt omaniku kõige armastatumad, tema suure karja kaunitar. Sarnane tehnika – paljususe kirjeldamine indiviidi kaudu – oli omane iidsetele mongoli kroonikatele.
Torgolzhin Bayan sünnitas kaks poega - Duva Sokhora, mis tähendab, et Duva on pime, ja Dobun Mergeni 5
Batachi Khan sündis 786. aastal; Tamacha - aastal 828; Borohuli saak - aastal 847; Nende alasti - aastal 873; Sam Sotši - aastal 891; Hartšu - 908. aastal; Dobun mergen- aastal 945
Duva Sokhoris 6
Siin ei räägi me sugugi muinasjutukangelasest: antiteesi abil kirjeldasid iidsed autorid selle või teise kangelase erilisi võimeid, antud juhul Duv Sokhori erilist valvsust.
Tema otsaesise keskel oli ainult üks silm, millega ta nägi kolme välja 7
Väli on kokkuleppeline pikkuse mõõt, mis võrdub ühepäevase teekonna pikkusega.
Edasi. Ühel päeval tõusis Duva Sokhor koos oma väiksema venna Dobun Mergeniga Burkhan Khalduni mäele. Duva Sokhor nägi sealt, et grupp inimesi eksles Tunhelig Gorkhi jõe poole. Oma venna poole pöördudes ütles Duva Sokhor: „Nende inimeste seas, kes rändavad jõe äärde, istub kõrgel rindel vagunis kaunis neiu. Ja kui ta pole vallaline, abiellugem ta sinuga, vend Dobun Mergen.
Ja pärast neid sõnu saatis ta Dobun Mergeni tüdrukut vaatama. Ta ilmus Dobun Mergenile: tema nägu oli punane, keha oli korras, ta oli üllas päritolu ja talle polnud veel paaritud. Ja nimi on Alan Goo.
Isa Alan goo – Khor Tumedsky noyon 8
Noyon (teistes tõlgetes - noyon) - prints, isand.
9
Mongoolia ühiskonna klassikihistumise protsessis 13. sajandil. kõigis hõimudes tekkis domineeriv klass - noennost; noyonid alistasid nad alguses suured rühmad tema hõimu inimesed ja seejärel terve klann, saavutades järk-järgult võimu kogu hõimu üle.
Khorilardai mergen ja ema - Barguzhin goo; Alan Goo sündis Khor Tumedide pärandis piirkonnas nimega Arig us. Tema ema Barguzhin goo on Khul Barguzhin Tukhumi hõimu juhi Bargudai Mergeni tütar, kelle maad asuvad kaugel. 10
Seotud hõimud Bargud ja Khor Tumed elasid Transbaikalias Barguzini ja Selenga jõgede ääres.
Ja inimesed, kellega Alan Goo rändas, seega tema isa hõim - Khorilardai Mergen.
Khorilardai Mergen kolis Tumed Khoride piiridest eemale lähedal asuvate klannide vahel puhkenud tüli tõttu, kes soovisid üksteiselt võita loomade – soobli ja orava – rohkeid pärandiid. Khorilardai Mergen ja tema rahvas eraldusid ja neid kutsuti nende noyoni nime järgi Khorilar hõimuks.
Saanud teada, et Burkhan Khalduni ümbruses on palju loomi, rändasid khorilarid Uriankhai Shinchi Bayani pärandisse. 11
Uriankhai hõim kuulus Rashid ad-Dini sõnul nende hõimude hulka, kes lahkusid Ergune-kunist ja kolisid Burkhan Khalduni piirkonda.
Kes asetas Burkhan Khalduni mäele ebajumala, et kummardada selle mäe kaitsevaimu. Niisiis kihlas Dobun Mergen kauni Alan Googa, Tumed noyoni Khorilardai Mergeni Khori tütre, kes sündis Arig Usi piirkonnas, ja temast sai tema naine.
Alan Gool ja Dobun Mergenil oli kaks poega - Bugunudei ja Belgunudei. Dobun Mergeni vanemal vennal Duva Sokhoril oli neli poega. Pärast Duva Sokhori surma lõpetasid tema pojad Dobun Mergeni kui oma onu austamise, sõimasid teda ja tegid talle etteheiteid ning pöördusid siis temast täielikult eemale ja istusid koos nende kontrolli all olevate inimestega eraldi. Ja sealtpeale kutsuti nende nelja venna hõimu Durvuniks 12
Durvuni hõim kuulub mongoolia darleginide hõimudesse; Tšingis-khaani ajal olid nad talle liidus teiste hõimudega pidevalt vastu.
13
Rashid ad-Dini sõnum Tamach Khani neljast pojast, kelle klannidest moodustus “Durbani” hõim, ja “Mongolite salajase ajaloo” autori lugu Duva Sokhori neljast pojast, kelle hõim kandis hüüdnime "Durvun", on ilmselgelt kaks versiooni samadest sündmustest.
Ja nende inimesed on durwoodid.
Aja möödudes läks Dobun Mergen ühel päeval üles Togotsogi mäele jahti pidama; metsas sõitis ta otsa urianhilasele, kes oli tapnud kolmeaastase hirve ja praadis nüüd selle ribi. Dobun Mergen ütles talle lähenedes: "Tõesti, ma ütlen teile: tunnete sõbra ära, kui ta teiega oma saaki jagab!"
Uriankha jahimees lõikas hirvel pea maha ja võttis selle endale koos südame ja kopsudega. 14
Mongolite iidse pärimuse kohaselt ei kinkinud jahimees tapetud looma pead, südant ja kopse teistele, et edaspidi jahiõnn teda maha ei jätaks.
Ja Dobun andis ülejäänud liha Mergenile. Kui Dobun Mergen, laadinud hirvekorjuse hobusele, koju tagasi jõudis, sattus ta teel kokku kõhnunud, räsitud mehega, kes juhtis noort käekõrval.
"Mis hõim sinust saab?" – küsis Dobun Mergen temalt. Selle peale vastas vaene mees: "Ma ise olen Malig Bayagudai hõimust. 15
Tšingis-khaani ajal elas see hõim Selenga jõe orus ja oli tema liitlane võitluses kõigi mongoolia hõimude ühendamise eest.
Olen näljane ja kurnatud. Palun andke mulle toiduks liha. Siis ma annan sulle oma poja sinu teenistusse.
Dobun Mergen nõustus ja andis näljasele vaesele mehele hirve reie ning võttis kaasa ka poja. Sellest ajast peale teenis poiss teda.
Legend Alan Goost
Paljude päevade pärast Dobun Mergen suri. Pärast Dobun Mergeni surma sünnitas tema lesk Alan Goo kolm poega ja pani neile nimed - Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi ja Bodonchar Munhag 16
Sündis umbes 970. aastal
Mida tähendab Bodonchar-lihtne?
Belgunudei ja Bugunudei, kes sündisid oma isa tervise päevil, salaja oma ema Alan Goo käest, ütlesid järgmised sõnad: "Meie ema, kellel ei olnud meie isa sugulasi ega teisi abikaasasid, sünnitas meile kolm venda. Kuid meie majas on endiselt üks kummaline mees: sulane Malig Bayagudai hõimust. Lapsed peavad olema tema." 17
Rashid ad-Din raamatus "Kroonikakogu" teatab: "Enamik Bayagudi hõimudest (Malig Bayaguday - A.M.), kes on Tšingis-khaani Urugi (perekond - A.M.) orjad, kuuluvad selle poisi järglastele." Lisaks tunnistab Rashid ad-Din: "Tšingis-khaani nooruse algusaegadel, kui ta alustas sõda Taychudi hõimuga ja kogus sõjaväge, olid enamik baiautide hõimudest (Malig Bayaguday - A.M.) liitlased. temaga. Tema armee kolmeteistkümnest kurenist moodustasid nad ühe kureni, ta käskis seda hõimu nimetada Utekuks” (Rashid ad-Din. Kroonikakogu. Vol. 1. Book 1. Lk 176).
Mõiste "leke" (mongoolia keeles utug – "vanim") viitab selles kontekstis algsetele pärilikele vasallidele, kes teenisid pärilikult Tšingis-khaani ja tema perekonda. Näib, et sel viisil tekkisid kunagi kõik kahtlused Bayaguday hõimu teenija rollis Alan Goo kolme ebaseadusliku lapse sünni loos ja seega ka Tšingis-khaani “kuldse perekonna” genealoogias. jälle üheselt hajutatud.
Saanud teada, et tema vanemad pojad peavad selliseid kõnesid tema eest salaja, küpsetas Alan Goo ühel päeval kevadel kuivatatud liha, söötis sellega oma poegi - Belgunudeyle, Bugunudeyd, Bugu Khatagile, Bugutu Salzhile ja Bodonchar Munkhagale - ritta. tema ees ja andes igaühele noolega löögi, ütles: "Murru!" Mida nad lihtsalt tegid. Kui Alan Goo, olles kokku sidunud viis noolt, andis igaühele neist sõnadega: "Katki!" – ükski neist ei suutnud sidet murda.
Siis ta ütles: "Belgunudei, Bugunudei, mu pojad! Sa olid hämmingus, kuidas su ema sulle kolm venda sünnitas ja kes need pojad saavad. Sul on oma kahtlustes õigus, poeg. Kuid on ainult üks asi, mida te ei tea. Ja tõesti, ma ütlen teile seda: tulge igal õhtul meie jurtasse läbi Orkho 18
Orkho – tonot kattev põll – suitsuauk Mongoolia jurta katuses.
Taeva Sõnumitooja laskus alla 19
Vanade mongolite uskumuste kohaselt saadab taevas, kõrgeim jumalus, mõnikord maa peale väljavalitu, kes on määratud olema suurte tegude tegija; selline sõnumitooja astub ellu üleloomulikul viisil, nagu näiteks legendis kolme poja Alan Goo sünnist. Selliste legendide eesmärk oli tõsta rahva silmis tuntud valitsevaid perekondi.
Ümberringi on sära.
Ta silitas mu patust üsast, tema sära sisenes minusse. Kui kuu hakkas kokku tulema ja päikest igatsema, läks ta nagu kollane koer saba liputades kähku minema; ja tema selja taga voogas ere valgus. Kas sa tõesti pead veel midagi ütlema? Lõppude lõpuks on teie vennad taeva pojad.
See pole teile hea, mu pojad,
Võrrelge neid mustajuukselise rahvahulgaga.
Kui isandad üle kõige
On kätte jõudnud aeg, mil nad tõusevad,
Minu poegade sünni suur tähendus
See avaldatakse lihtrahvale."
Ja ema Alan käskis neid: "Kas te ei ole üsast peale sündinud üksi, mu viis poega?! Ja kui te olete üksteisest eraldatud, saab igaüks teist kergesti vaenlase käest lüüa; täpselt nagu nool, mille sa nii kergesti murdsid. Kuid kui teievaheline sugulus ja sõprus on tugevnenud, saate nagu see noolte kamp, mida pole nii lihtne murda; ja teid, mu pojad, ei saa kurjad jõud kergesti võita."
Nii elasid nad kuni ema Alan Goo surmani.
Legend Bodoncharist
Ja kui nende ema Alan goo suri, jagasid Belgunudei, Bugunudei, Bugu Khatagi ja Bugutu Salzhi kõik kariloomad ja toiduvarud neljaks, kuid Bodonchar Munkhagile tema osa ei antud: "Ta pole sugulased," ütlesid nad, "ta on meie oma, sest loll ja abitu."
Bodonchar munhag, kellest tema vennad lahti ütlesid, otsustas oma kodupiiridesse enam mitte jääda. "Elu pole ilus ja surm pole kohutav," mõtles ta endamisi ja läks halli näägutamist saduldades Ononi jõe äärde. Ta jõudis piirkonda nimega Balzhiin Aral 20
See piirkond asub Mongoolia kirdeosas, Khentei aimaki praeguse Dadali soumi territooriumil Balži ja Tengelegi jõgede vahel.
Ta ehitas endale onni ja asus sinna elama.
Olles kord näinud kulli rebimas püütud tedre, tegi Bodonchar munhag oma halli näägu juustest lõksu ja püüdis selle kulli kinni. Kuna Bodonchar munhag polnud üldse toitu, hiilis ta metskitse juurde, keda hundid ajasid kuristikku, ja tappis nad hästi sihitud noolega; Ta ei põlganud ära huntide näritud raipe, kuid ta toitis ja taltsutas seda kulli. Nii möödus aasta. Kui kevad tuli ja iga lind sisse lendas, nälgitas ta oma kulli tükk aega; siis lasi ta ta loodusesse ja ta püüdis talle kohe palju parte ja hanesid; ja siis
Igal oksal
Ta riputas surnud linnud nende jalgade külge;
Nad lebavad igal kännul,
Ja nad rikkusid ära
Ja nad lõid lõhna.
Just sel ajal rändasid tundmatu hõimu inimesed Tunheligi jõkke, ületades metsase mäe. Iga päev lasi Bodonchar jahtima kulli ja läks rahva juurde kumissi jooma. Ja alles öösel naasis ta oma onni. Need inimesed anusid temalt linnupüüdvat kulli, kuid ta ei andnud sellest alla. Nad ei küsinud, kes ta on või kust ta pärit on. Ja ka Bodonchar ei piinanud, mis inimesed nad on.
Veidi hiljem ütles Bodonchar Munkhagi vanem vend Bugu Khatagi: „Meie lihtlane läks Ononi jõe äärde. Ma lähen ja leian ta."
Ta jooksis nende inimestega kokku, kes mööda Tunhelig Gorkha jõge tiirutasid, ja küsis, kas nad on näinud sellist ja sellist sellise ja sellise hobuse seljas. Nad vastasid: „Iga päev tuleb meid vaatama sama inimene; maitseb kumys ja lehed. Tundub, et see mees ja tema hall mära on need, keda te otsite. Tal on suurepärane lind-kull.
Tema öömaja on aga meile tundmatu. Ühte me teame: kui järsku puhuvad loodetuuled, kerkivad lumise tuisuna kohe taevasse hanede ja partide suled ja udusuled, mida ustav kull ilmselt lugematuid kordi temani toob. See tähendab, et tema kodu pole kaugel. Tavaliselt ilmub ta sel ajal meie juurde. Oodake teda siiski."
Varsti ilmus Tunhelig Gorkhi jõe ääres kappamas ratsanik. Kui ta lähemale tuli, tundis Bugu Khatagi ta ära kui Bodonchari nooremat venda ja viis ta endaga mööda Ononi jõge üles.
Vanemale vennale järele hüpates ütles Bodonchar: "Kuule, vend! Iga keha vajab pead, nagu Del 21
Del on mongolite rahvuslik ülerõivas, voodriga rüü.
- värav! Kuid Bugu Khatagi ei omistanud oma sõnadele mingit tähtsust. Seejärel ütles vend Bodonchar uuesti sõna, mille ta oli rääkinud. Kuid Bugu Khatagi vaikis endiselt. Kui ta vennale kolmandat korda samade sõnadega lähenes, hüüatas vanem vend Bugu Khatagi: "Miks sa räägid sama, Bodonchar?"
Ja noorem vend vastas talle: "Need inimesed, kes istuvad Tunhelig Gorkhi jõe kaldal, pole kellegi omad: keegi ei seisa nende kohal. Ja nad on kõik üksteisega võrdsed. Ma ütlen teile tõesti: neist inimestest saab kerge saak, kui me neid koos kõigi oma vendadega ründame. Olgu nad edaspidi ainult meile alluvad.
Vanem vend Bugu Khatagi ütles: "Noh, kui see nii on, siis ei võta me kellegi käest üle. Kuid kõigepealt peame jõudma oma vendadega kokkuleppele.
Naastes pidasid vennad nõupidamise ja otsustasid need inimesed vallutada. Bodonchar saadeti edasijõudnud valvurina. Teel sattus Bodonchar rasedale naisele.
"Mis hõim sinust saab?" - ta küsis.
"Ma olen pärit Zharchud Adanhan Uriankhiansist," ütles ta.
Pärandi maha jätnud viis venda vallutasid eikellegi rahva, võtsid nende kariloomad ja asjad enda kätte ning muutsid nad oma alamateks.
Legend Boržigonide esivanema Bodonchari järglastest
Teel kohatud rase naine sisenes Bodonchari majja ja sünnitas poja, kes sai nimeks Zhazhiraday, see tähendab võõra hõimu poeg. Temast sai alguse Zhadarani klann. Zhazhiraday sünnitas poja Tugudey, Tuguday, poja Buri Bulchiri, Buri Bulchiri, poja Khar Hadan, Khar Hadan, poja Zhamukha. Kõik nad kuulusid Zhadarani klanni 22
Rashid ad-Din nimetas seda hõimu Juryatiks või Jajiratiks.
23
Rashid ad-Din nimetab seda hõimu Juryatiks või Jajiratiks; erinevalt "Mongolite salajase ajaloo" autorist, kes ütleb selgelt, et Žamukha (Tšingis-khaani ajal esmalt tema vend ja seejärel üks peamisi rivaale võimuvõitluses) pärineb lapsendatud pojast. Bodoncharist ja seetõttu ei kuulu ta "kuldsesse perekonda", teatab Rashid ad-Din, et Juryati hõimu esivanem, kuhu Zhamukha kuulus, oli Tumbine Khani Udur-Bayani seitsmes poeg, kes vastupidi, viitab Tšingis-khaani ja Žamukha lähedasele suhtele. Hiina mongoolia õpetlane Saishal juhtis "Mongolite salajase ajaloo" kommenteeritud lõigus täiesti õigustatult tähelepanu asjaolule, et Zhamukha sündis kuuendas põlvkonnas pärast Bodonchari.
Tšingis-khaan, nagu selgub samast "Mongolite salajasest legendist", on Bodonchari järeltulija üheteistkümnendas põlvkonnas. Kuna Žamuhha ja Tšingis-khaan on ühe põlvkonna inimesed, siis on ilmne, et “Mongolite salalegendis” on Žamukha genealoogiast puudu mitu põlvkonda (Saishal. History of Tšingis-khaan (mongoli keeles). Ulaanbaatar, 2004, lk 145).
See naine sünnitas Bodoncharist poja. Nad panid talle nimeks Baridai, see tähendab vangipoeg. Ja Barini perekond sai alguse temast. Baridai sünnitas Chiduhul bukha. Chiduhul buh abiellus paljude naistega ja tal oli palju lapsi. Ja nad moodustasid Menen Barini klanni.
Belgunudeyst tuli Belgunud klann. Bugunudeyst – Bugunud klann. Bugu Khatagist - Khatagini klann. Bugutu Salzhist - Salzhudi klann. Alates Bodoncharist - perekond Borzhigin 24
Perekonna esivanem oli Bodonchar (valitses oma hõimukaaslasi 10. sajandi lõpus), legendi järgi sündis taeva soosingust, mis pidi näitama tema erilist eesmärki; Tšingis-khaan kuulus sellesse perekonda.
25
Nagu Rashid ad-Din kirjutab: "Boržigini tähendus on "hallisilmne". Kummalisel kombel olid Yesukhei-baatarist, tema lastest ja perest tänapäevani põlvnevad järeltulijad enamasti hallisilmsed ja kollakat värvi. Seda seletatakse asjaoluga, et ajal, mil Alan Goo rasedaks jäi, ütles ta: "Valgus, nagu hallide silmade ja kollase välimusega mees, laskub öösel minu peale ja [siis] lahkub."
Mongoolia uurija D. Gongor märkis, et „Bodonchari ja tema järeltulijate ajal jätkus uute klannide ja hõimude eraldamise protsess. Nii deponeeriti "Mongolite salajase ajaloo" järgi selle aja jooksul 16 Bodoncharist pärit klanni. Koos uute klannide, hõimude ja klanni-hõimude ühenduste kujunemisega on ilmnenud tendents erinevate mongoolia hõimude ühinemisele, mis on alates 10. sajandist märgatavalt intensiivistunud. (Gongor D. Khalkha mongolite ja Khalkha khaaniriigi esivanemad (mongoli keeles). Ulaanbaatar, 1970. Lk 70).
Bodonchari esimene naine sünnitas poja Khabichi, hüüdnimega paksujalg 26
Mongoolia teadlane X. Perlee määras Habichi-baatari sünnikuupäeva – 984. Hiina mongoolia õpetlase Saishali sõnul said Habichi-baatarist alustades Boržigini klanni esindajad pärilikult tekkinud mongoli uluse juhtideks.
Habichibaatari emal oli neiu. Bodonchar tegi temast oma konkubiini. Ja ta sünnitas temalt poja, kellele anti nimi Zhegureday. Bodonchari elus osales Zhegureday muu hulgas esivanemate ohverdamisel. Pärast Bodonchari surma süüdistati tema poega Zheguredayt selles, et tema ema lapsendas ta Adanhan Uriankhadai klanni ühelt abikaasalt, ja ta aeti minema. 28
Seda episoodi seostatakse iidsete mongolite klannikultusega: ohverdamisest võtsid osa ainult antud klanni liikmed; ohverdustes osalemise keelamine võrdus klannist väljaheitmisega.
Zhegureid klann sai alguse Zheguredayst.
Habichi-baatar sünnitas poja Menen tuduni. Menen tudun sünnitas seitse poega ja nad panid neile nimed: Khachi Khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin Bator.
Khachi Khulugil ja tema naisel Nomulunil sündis poeg Khaidu. 29
Sündis 1035
30
“Mongolite salajase ajaloo” kohaselt on Khaidu Menen tuduni Khachi Khulugi ja tema naise Nomuluni vanima poja poeg. Otsustades "Yuan shi" tunnistuse järgi, tapsid Zhalairid Menen tuduni kuue poja seas Khachi Khulugi; Manen tuduni seitsmes poeg Nachin Bator päästis oma vennapoja Khaida ja tõstis ta seejärel khaani troonile. Jutt käib Khaidu kuulutamisest “Mongoolia uluse” juhiks; Khaidu oli vanema perekonna esindaja, seetõttu tunnistas onu Nachin Bator teda suureks saades “Mongoolia uluse” juhiks ja ta ise juhtis uluse armeed.
Khachin sünnitas poja Noyogidai. Ta oli edev, nagu Noyon, seetõttu kutsuti temast pärit perekonda Noyonhoniks.
Khachigu sünnitas poja Baruladay. Ta oli tohutu kehaehitusega ja ablas, mistõttu kutsuti tema perekonda Barulaseks, mis tähendab täitmatut.
Khachula pojad olid ka toiduga täitmatud ning neile anti hüüdnimed Suur Barula ja Väike Barula ning nende vennad - Tark Barula ja Rumal Barula. Ja nad kõik olid pärit Barulase hõimust.
Haraldai pojad olid omavahel nagu terad segunenud, teadmata oma staaži. Seetõttu sai nende pere hüüdnimeks Budad, mis tähendab teravilja.
Khachigun sünnitas poja Adarhiday. Vendade seas oli ta esimene vaidleja ja kiusaja ning temast pärit perekonda kutsuti Adarkhin, mis tähendab ebakõla.
Nachin Bator sünnitas pojad Urugudai ja Mangudai. Ja nende hulgast läksid Urugudi ja Mangudi suguvõsad 31
Urugudi ja Mangudi klannid olid veresuguluses Boržigini klanniga.
Nachin Batori esimesest naisest sündisid pojad Shizhudai ja Dogoladai.
Khaidul sündisid pojad Bai Shinkhor, hüüdnimega Dogshin, mis tähendab hirmuäratav, Charakhai Linhu ja Chauzhin Ortegei.
Bai Shinhor Dogshin sünnitas poja Tumbinai setseni, mis tähendab Tumbinai tark 32
Sündis 1069
Charakhai Linhu sünnitas poja Sengum Bilge, kellest pärines Ambagaitan Taichudi klann 33
Võib-olla tuleks seda fraasi täpsemalt tõlkida kui "Ambagai ja kõik taychudid"; kroonik tegi nimest Ambagai tegelikult kodunime, sest Ambagai sai hiljem kuulsaks, saades mitte ainult taichudide juhiks, vaid, mis kõige tähtsam, ka "Kõigi mongolite" uluse khaaniks.
Charakhai Linhu võttis naiseks oma vanema minia ja neil sündis poeg Besudei. Ja temast tuli uus Besudi klann.
Chauzhin Ortegei sünnitas kuus poega, kellest läksid perekonnad Oronar, Khonkhotadai, Arulad, Sonid, Habturkhas, Ganiges.
Tumbinay setsen sünnitas Khabul Khani pojad 34
Mongoolia krooniku 18. sajandi järgi. Mergen-gegen, sündinud 1094; teistel andmetel - sündinud 1101, surnud 1148 (mõnedel andmetel - 1137).
Ja Sam Sachule. Sam Sachule sünnitas poja Bultechubatori.
Khabul Khan sünnitas seitse poega. Vanimat neist kutsuti Okhin Barkhagiks ja ülejäänud olid Bartan-baatar, Khutugtu Mungur, Khutula Khan, Khulan, Hadan, Tudugen Otchigin.
Okhin Barkhag sünnitas poja Khutugtu Zhurkhi. Khutugtu zhurkhi sünnitas pojad Sacha bekhi 35
Behi- pere vanima järeltulija, ülempreester, šamaan.
Ja Taichu. Ja Zhurkha klann tuli nende hulgast.
Bartanbaatar sünnitas pojad Mengetu Khiani, Nehun Taishi 36
Taishi on "Kõigi mongolite" uluse sõjaväejuhi tiitel.
Yesukhei-baatar 37
Yesukhei Bator - Temujini (Tšingis-khaani) isa, Khabul-khaani järglaste seas kõige mõjukam; talle allus Khamag Mongoli (“Kõik mongolid”) uluse suurim hõim, taitšuud; Tatarlased mürgitasid Yesukhei Batori aastal 1170, misjärel see ulus lagunes.
Daridai otchigina.
Khutugtu Munguril sündis poeg Buri Bukh. Seesama, kes lõikas Ononi jõe lähedal metsas peol Tšingise venna Belguday õla.
Khutula Khan sünnitas kolm poega - Zhochi, Girmau ja Altani.
Khulan sünnitas poja Ikh Chereni, kelle teenijatest Badai ja Khishilig said Chinggise valitsusajal Darkhadi noyonideks.
Khadanil ja Tudugenil järglasi polnud.
Ja siis valitses Khamag Mongoli ulus 38
Khamag Mongol (“Kõik mongolid”) on paljude hõimuliitude esialgne riigiliit Ononi ja Keruleni jõe vesikonnas 12. sajandil. Temujin (Tšingis-khaan) oli Khamagi mongoli uluse esimese khaani - Khabul-khaani pojapoeg. Teadlased seostavad etnonüümi "Mongol" ilmumist "Shi-Wei" hõimudega. Eelkõige märkis N. Ts. Munkuev, et nime "Mongol" leiti Hiina allikatest esmakordselt "Jiu Tang shu" ("Tangi [dünastia] vana ajalugu", koostatud aastal 945) kujul "men-wu". shi- Wei" ("Shiwei mongolid").
Filmis "Xin Tang Shu" (" Uus lugu[dünastia] Tang”, koostati aastatel 1045–1060), edastatakse seda etnonüümi "Meng-Wa Bu" ("Meng-Wa hõim") kaudu. "Meng-wu Shi-wei" esialgne asustuskoht oli teadlaste hinnangul Arguni ja Ononi jõe vaheline territoorium, kust 8. sajandil. Märkimisväärne osa neist rändas Kolme Jõe piirkonda (Ononi, Keruleni ja Tuule jõkke). Khitani ja Hiina allikates 12. sajandil. neid hõime kutsuti erinevalt: Meng-ku, Menguli, Manguzi, Mengu Guo.
Kõik need nimed on aga sisuliselt erinevad transkriptsioonid etnonüümist "Mongol", mida mongolid ise kasutasid iidsetest aegadest ja hiljem andsid selle nime mongoli hõimude ulusele. B. Ya. Vladimirtsovi sõnul „XII sajandil. Khabul-khaani aristokraatlik perekond kandis nime Boržigin ja võttis nime Mongol pärast seda, kui ta allutas ja ühendas mitu naaberklanni ja hõimu, moodustades seega (aastal 1130 – eKr), seega ühtse poliitilise terviku, ühe klanni – uluse; Just sellele ulusele anti mõne iidse ja võimsa rahva või klanni kuulsusrikka nime mälestuseks nimi Mongol ("Hamag Mongol." - A.M.).
Kuigi sõnumist “Mongolite salajane ajalugu” võib aru saada, et Khabul Khan käsutas kõiki mongoleid, aga tegelikult 12. sajandi alguses. Khabul-khaan ühendas esimest korda ainult Nirun-Mongolite hõimud ("Mongolite salajase ajaloo" järgi oli selliseid hõime 27), mille hulgas domineerisid Khiad-Borzhigins ja Taichuds; nende kahe hõimu juhid said erinevatel aastatel olenevalt sisepoliitilistest teguritest ja välistingimustest selle uluse khaanideks.
Nagu iidsetest allikatest selgub, tegi Khabul Khan jõupingutusi mitte ainult põlisrahvaste mongoolia hõimude ühendamiseks, vaid ka liitlassuhete loomiseks nende lähimate naabritega - Mergedide ja Khareidide khaaniriikidega. Samuti astus ta samme võrdsete suhete loomiseks Jin Altan Khaniga, kellelt tuli peamine välisoht "Kõigi mongolite" uluse olemasolule. Ja alguses tundus, et Khabul Khani suurenenud autoriteet ja tema uluse poliitiline mõju võimaldavad tal saavutada selle, mida ta tahtis.
Seda tõendab Rashid ad-Dini teatatud tõsiasi, et Jurchen Jini dünastiast Altan Khan kutsus Khabul Khani enda juurde, et "mõlema poole vahel oleks sillutatud ühtsuse ja sõpruse lai tee". See sündmus leidis ilmselt aset aastatel 1133–1135, kuna pärast Altan Khan Ukimay (Bayan Uzhimei) surma saavutas jurchenide valitseva eliidi seas lõpuks mongolite jõulise mõjutamise pooldajate positsioon eesmärgiga neid orjastada.
Uue Altan-khaani poliitika tõi kaasa nii Jini armee otsese sissetungi „Kõigi mongolite” uluse territooriumile kui ka tänapäeva Mongoolia idaosas elavate tatari hõimude vastandumiseni nende naabrite, mongoli hõimude vastu. Eelkõige tungisid 1138. aasta lõpus väejuht Khushahu juhitud märkimisväärsed jurcheni väed kõigi mongolite uluse territooriumile. Kuid juba järgmise aasta kevadel, 1139, olid nad Hanlini piirkonnas mongolitelt lüüa saanud, sunnitud nad koju minema. Seejärel, aastal 1140, tungis sama väejuht oma vägedega uuesti Mongooliasse, kuid sai esimest korda väärilise vastulöögi ja taganes.
Peagi saatis mongolite vastu märkimisväärseid jõude teine Jurcheni väejuht Wushu. Tähelepanuväärne on, et see väejuht valmistus juba noorest peale spetsiaalselt mongolite vastasteks sõjalisteks operatsioonideks: temast sai suurepärane ratsanik ja täpne vibulaskja. Mongolid lubasid Wushu vägedel oma territooriumile sügavamale minna ja seal, andes talle vastulöögi, sundisid nad teda alistuma. See Wushu vägede lüüasaamine oli jurchenidele tugev šokk ja 1147. aastal oli Altan Khan sunnitud saatma Mongooliasse Bianjingi kindluse kantselei juhi Xiao Boshono, käskides tal sõlmida rahuleping 1147. aasta khaaniga. "Kõik mongolid" ulus.
Vastavalt sellele korraldusele kohtus Xiao Boshono uluse "Kõik Mongolid" juhtidega ja leppis kokku, et 27 Sandini jõest põhja pool asuvat kindlust antakse üle mongolitele ning Mongooliale tagatakse iga-aastased varud kingituste näol. käru härgi, lambaid, teravilja, herneid ja muid tooteid.
Khabul Khani järglaste Ambagai Khani ja Khutul Khani ajal tungisid rahulepingut rikkunud jurchenid korduvalt Mongooliasse, mis ajendas mongoleid samaga vastama.
Välispoliitilise olukorra süvenemine uluse “Kõik mongolid” ümber oli tingitud nii jurchenide ja nende liitlaste tatarlaste sõjalisest ja majanduspoliitikast kui ka Khabul-khaani enda ja tema lähikonna lühinägelikust tegevusest. Pärsia ja Hiina allikad tunnistavad seda ilmekalt, rääkides Khabul Khani trotslikust käitumisest Altan Khani vastuvõtul, mis viis hiljem viimase suursaadikute mõrvamiseni, samuti tatari šamaani mõttetust mõrvast, millega kaasnes palju aastaid. vaenust ja vastastikusest kättemaksust.
39
Khabul Khan. Ja kuigi Khabul Khanil oli seitse poega, käskis ta Ambagai Khanil enda järel troonile tõsta. 40
Halvasti varjatud etteheitega Khabul Khanile kirjutab “Mongolite salajase ajaloo” autor, et seitsme pojaga Khabul Khan tellis oma vennapoja Ambagai, kes tol ajal juhtis ulusesse kuulunud Taichudi hõimu. , et teda enda järel troonile tõsta. Kõik mongolid." Ilmselgelt nõrgendas see mõneks ajaks boržigini positsiooni ja, vastupidi, tugevdas taichudide positsiooni selles uluses. Khabul Khani otsuse motiivid anda võim üle taichudide juhile pole kindlalt teada.
On olemas arvamus, et Khabul Khan, kes hoolitses uluse ühtsuse säilitamise eest, uskus, et just Taichudi hõim, kellel olid sel ajal märkimisväärsed inim- ja sõjalised ressursid, võib saada peamiseks toeks ja jõuks välisohu vastu võitlemisel. Teise versiooni kohaselt põhjustas Khabul Khani otsuse tema enda süü tunnistamine "Kõigi mongolite" uluse välise olukorra halvenemises, samuti arusaamast, et tema trooni pärimine ühe tema poja poolt süvendab Altan Khani ja tema käsilaste, tatarlaste vaenulikkust mongolite vastu, suurendab nende ägedat vihkamist ja kättemaksujanu.
Nagu allikad tunnistavad, astus Ambagai Khan olulisi samme uluse ühtsuse ja oma vägede võitlusvõime tugevdamiseks. "Kroonikakogu" autor Rashid ad-Din teatab, et Ambagai Khani ajal võeti kasutusele kõigi mongoli vägede ülemjuhataja - taishi. Ta määras Ambagai-khaani poja Khadanbaatari, kellele allusid kõik kolmeks tiibaks jagatud väed.
Sellest allikast saame teada ka mongolite soovist kaasata varem sõbralike ühinenud ja hareiidide khaaniriikide toetus. Ja lõpuks teatavad paljud allikad, et Ambagai Khan püüdis kosjasobide kaudu taastada normaalseid suhteid tatarlastega. Kõik need katsed ebaõnnestusid. Ja Taichudi juhile endale ei olnud määratud pikka aega jääb uluse "Kõik mongolid" etteotsa. Nagu Rashid ad-Din kirjutab, vallutasid tatarlased, kes kandsid vaenu ja vaenulikkust mongolite vastu, Ambagai ja andsid nad üle Altan Khanile, määrates ta sellega märtrisurma.
Poeg Sengum pilsi.
Tatari hõimud asusid Oršuni jõe ääres, mis voolab Buyri ja Huluni järvede vahel. 41
Üks võimsamaid mongoli keelt kõnelevaid hõime 12. sajandi lõpus. seal olid tatarlased (või “kolmekümne põlvkonna tatarlased”), tunguusi rahvaste järeltulijad. Iidsetest aegadest rändasid tatarlased Huluni ja Buiri järvede piirkonnas (praegune Hiina Rahvavabariigi Sise-Mongoolia autonoomne piirkond) ning nende peakorter asus Buiri järve lähedal.
42
12. sajandil. tatarlased röövisid ja rikkusid pidevalt nõrgemaid mongoli hõime ning püüdsid neile oma juhtimist peale suruda. Pärast jurchenide võitu khitaanide üle ja Jin Altan Khani impeeriumi loomist sõlmisid tatarlased 1127. aastal viimasega liidu. Pärast seda said tatarlased peamiseks ja usaldusväärseks jõuks Altan-khaani reaktsioonilise riikliku poliitika elluviimisel, milleks oli "võimu saavutamine välismaalaste üle välismaalaste endi käte kaudu". Tatarlased reetsid kõigi mongoli hõimude huvid ja muutusid alatuteks, vihatud reeturiteks, kes andsid end oma jurcheni isandate armule.
- airigud ja buyrugudes. Ambagai-khaan abiellus oma tütre tatarlasega ja läks temaga tatari piiridesse kaasa. Ja tatarlased võtsid seal kinni Ambagai-khaani ja anti üle Khyatani Altan-khaanile 43
See viitab Kirde-Hiinas eksisteerinud Jurchen Jini impeeriumi keisrile.
44
Jurchenid (teise nimega džini inimesed) – mandžudele lähedast keelt kõnelev rahvas, kes elas Kirde-Mandžuurias; Algselt olid jurchenid khitaanide (Liao dünastia) võimu all, kuid 12. sajandi alguses. nad mässasid ja pärast khitaanide alistamist kuulutasid aastal 1115 välja Jini dünastia, s.o "Kuldse dünastia" (mongoolia keeles Altan Khan - "Golden Khan") loomise. Rashid ad-Din teatab, et Altan Khan "käskis ta tappa (Ambagai Khan) raudnaelad"puueeslile" ja ta suri. See on iidne hukkamisviis, mille käigus hukule määratud isik asetati näoga ülespoole spetsiaalsele tasasele puitpõrandale ja jäeti selle külge naelutanud käed-jalad, jäeti piinlikkusse surema.
Ja siis saatis Ambagai-khaan Besudei hõimust Balakhachi-nimelise käskjala ja käskis: "Minge Khutula, Khabul-khaani keskmise poja juurde, tulge Hadan Taishi, minu kümne poja keskmise poja juurde, ja öelge neile: edaspidi olgu see käsk. minu nime all Khamag Mongol ulus, kõik valitsejad ise saadavad oma tütreid. Siin jäin tatarlaste kätte vangi.
Nii et maksa oma isanda eest kätte,
Kuni rebid sõrmedelt kõik küüned maha
Ja sinu kümme sõrme
Nad ei saa täielikult kurnata! ”
Lugu sellest, kuidas Yesukhei Bator Ogeluni röövis
Yesukhei-baatar, kes sel ajal Ononi jõel lindu jahtis, kohtus Ikh Chileduga ühinenud hõimust 45
Ühendatud hõim kuulus suurte mongoli hõimude hulka ja elas Selenga jõe ülemjooksul; paistis teiste mongoli hõimude seas silma oma sõjakuse poolest. Mergedidel oli tugev armee.
46
Kui rääkida teiste oluliste mongoli keelt kõnelevate hõimude tegelikust asukohast, millest tuleb juttu allpool, siis boržigiinidest ja taitšuudidest (edaspidi nimetame neid “keskmongoolia hõimudeks”) idas, paremkaldast lõuna pool. Arguni jõest ning Buyri ja Khuluni järvedest asusid tatarlased ja khongirad; Kesk-Mongoolia hõimudest lõunas, Hiina müürist põhja pool ongudid; Kesk-Mongoolia hõimudest edelas, Orhoni ja Tuule jõe ääres, on hareiidid; Kheridide taga, Altai seljandiku ääres, on naimanid; Kesk-Mongoolia hõimudest lääne pool Selenga jõe ääres asuvad Mergedid; Kesk-Mongoolia hõimudest loodes ja põhjas, Baikali järvest läänes, on oirad; põhja- ja kirdeosas kesk-mongoolia hõimud - zhalairid; järvest ida pool Baikal, Barguzini piirkonnas Tukhumis – Bargudid... 12. sajandi lõpus. need hõimud rääkisid ilmselt peamiselt mongoli keele erinevaid murdeid. Seetõttu kutsume neid mongoli keelt kõnelevateks hõimudeks.
Kes, olles võtnud naiseks olkhunude hõimust pärit tüdruku, pöördus nüüd koju tagasi. Yesukhei Bator vaatas vankrisse ja nägi selles võrreldamatu iluga tüdrukut. Ta kihutas kohe koju, kutsus kaasa oma vanema venna Nehun Taishi ja noorema venna Daridai Otchigini ning nad tormasid kolmekesi Oma Chiledale järele.
Nähes hobuste tagaajamist, kartis ta Nende last, virutas pruuni hobuse reitele ja kihutas mööda mäekülge minema. Kolm üksteise järel galopeerinud jälitajat ei jäänud maha. Nende chiledu läks ümber mäe ja naasis vankri juurde, milles ta naine teda ootas. Ogeluni õhtusöök 47
Ogeluni õhtusöök (õhtusöök Hiina Furenist - “daam”) - Temujini (Tšingis-khaan) ema kuulus Olkhunudide klanni.
Seejärel hüüatas ta: "Kas sa said aru, mida need kolm tegid?!" Nende näod on liiga kahtlustavad. Nad tahavad sinuga tegeleda. Kallis, kui oled terve, leiad endale väärilise naise.
Igas meie vankris istub tüdruk,
Pruut ootab suvalises vankris.
Ja kui teie uuel kihlatul on teine nimi, andke talle hüüdnimi Ogelun. Mõtle nüüd enda peale! Hingake mu hüvastijätulõhna ja sõitke kohe minema.
Nende sõnadega võttis Ogelun oma alussärgi seljast ja andis selle Nende lapsele. Kui ta kummardus hobuse seljast ja võttis selle, ilmus mäe tagant kolm jälitajat. Nende laps virutas oma pruuni hobuse reite ja kihutas mööda Ononi jõge minema.
Tema kolm jälitajat ületasid teda jälitades seitse möödasõitu. Kuid nad ei jõudnud järele, nad taganesid ja pöördusid tagasi vankri poole. Ja nad võtsid Ogeluni ja sõitsid minema. Yesukhei-baatar juhtis oma hobust, tema vanem vend Nehun Taishi sõitis kõigi ees ja tema noorem vend Daridai Otchigin järgnes küljele. Ja siis Ogeluni õhtusöök hüüdis:
"Mille eest, ütle mulle, mille eest, mu Chiledu,
Sellise saatuse saadab meile Jumal!
Sina - nälgida laias stepis,
Ringi tuulte ümber.
Kuhu ma peaksin juuksed lahti punuma ja punuma?
Kuhu ma ilma sinuta lähen?!"
Ja ta oigas nii palju, et Ononi jõgi tõusis lainetena ja metsamänd kõikus nagu tuulest.
Daridai Otchigin manitses Ogeluni:
"Keda sa hellitasid, keda kallistasid,
Nüüd on ta teisel pool passi.
Kelle pärast sa tapad ja nutad,
Olen juba palju jõgesid ja ojasid ületanud.
Ära oiga, ta ei kuule sind,
Sa poleks leidnud teed tema juurde;
Sa ei näe tema varju ega jälgi,
Ja parem oleks, kui sa vait jääksid.
Ja Yesukhei-Baatar tõi Ogeluni oma majja ja tegi ta oma naiseks. See on kogu lugu sellest, kuidas Yesukhei Bator võttis Ogeluni õhtusöögile naiseks.
Samal ajal kogunesid Khamag Mongol ja taitšuudid Ononi jõe kaldale piirkonda, mida nimetatakse Khorkhonagi oruks ja olles kokku leppinud, paigaldasid Khutulu Khani nende kohale. 48
Siin kirjeldatakse “Kõigi mongolite” uluse khaani valimise episoodi; Taichudi hõimu “Mongolite salajase ajaloo” autori erimärkimine annab tunnistust selle erilisest domineerivast positsioonist teiste ulusesse kuulunud Niruni mongolite hõimude seas. Sellest hoolimata nimetas Ambagai Khan oma järglaseks Khabul Khani poja Khutulu. Uluse teiseks isikuks, selle peamiseks kuberneriks, nagu Ambagai Khan oli karistanud, jäi tema pojaks Khadan Taishi. "Kõigi mongolite" uluse khaani trooni naasmine Khiad Borzhiginidele oli ilmselgelt seotud selle perekonna ja Khutula enda autoriteedi ja mõju suurenemisega, aga ka ebakõlade ja võimuvõitlusega Ambagai poegade vahel. Khan ise. Seejärel kuuletusid Khamag Mongoli ulusesse kuulunud suurim hõim taitšuud pikka aega Tšingis-khaani isa Yesukhei Batorile, kelle surma järel nad tema pärijatest lahku läksid ja olid nendega vaenulikud. Taitšuudid elasid Ononi jõe orus ja Selenga ülemjooksul.
Vangistatud Ambagai Khan käskis oma sõna edasi anda kahele inimesele - Khadanile ja Khutulale.
Mongolid austavad pidusid ja tantse. Seetõttu, tõstnud Khutulu khaani lauale, pidutsesid ja tantsisid nad püha laialivalguva Khorkhonagi puu all. 49
Üks mongolite religioosse austamise objekt oli märgatav puu Khorkhonagi orus Ononi jõe ääres; Kõigi klannide ja hõimude esindajad kogunesid selle puu juurde ühistele pidustustele ja khuraldanidele (nõukogudele).
Kuni,
Kuni ribid lõhenesid
Kuni mu jalad maha kukkusid.
Ja kui Khutula sai khaaniks, läks ta koos Khadan Taishiga tatari piiridele, et neile kätte maksta, nagu Ambagai khaan pärandas. Ja nad võitlesid Khutun barakhiga ja Zhali tatari buumiga kõik kolmteist korda, kuid nad ei suutnud
Et kättemaksuga kätte maksta,
Tasuda kättemaksuga
Tema khaan Ambagai jaoks.
Ja Yesukhei-baatar naasis koju 50
Iidsete allikate järgi 50ndate lõpus. XII sajand Khamag Mongoli ulus ("Kõik mongolid") sai tatari hõimudelt ja neid toetanud jini rahvalt raske kaotuse, mis viis mongolite ridades ühtsuse kaotuseni. Järgnenud anarhia perioodil oli Tšingis-khaani tulevane isa Yesukhei Bator määratud jätkama oma õilsate esivanemate tööd ja saama "Kõigi mongolite" uluse juhiks. Tema tee uluses valitsemiseks (esialgu juhtis ta ulust 50ndate lõpus - 12. sajandi 60ndate alguses) oli okkaline: alguses, nagu "Yuan shi" tunnistab, "liitis ta kõik obokid (klannid. - A.M. ), lahkus oma isa järel”, siis, nagu kirjutab Rashid ad-Din, sai temast „niruni hõimu juht ja pea, tema vanemad ja nooremad sugulased ja sugulased” ning seejärel lahingutes erinevate mongoli hõimudega „allutas ta mõned neist."
Tema juhtpositsioonist "Kõigi mongolite" uluses annab tunnistust ka "Mongolite salajase legendi" sõnum tema juhitud armee edukatest lahingutest tatarlaste vastu. Sündmused, mis juhtusid pärast tema surma ja mida kirjeldati „Jutu” järgmistes peatükkides, ei jäta kahtlusevarju, et kuni Yesukhei Batori surmani (umbes 1170) oli enamik mongoli hõimudest „kuulekas ja allunud talle”.
Olles vangistanud kogu tatari Temujin Uge, Khori Bukha ja teised ning tema abikaasa Ogeluni õhtusöögi, lahendas Tšingis vahepeal. 51
Temujini (Tšingis-khaani) sünnikuupäeva kohta on erinevaid seisukohti. Esiteks pole selles küsimuses üksmeelt iidsete kroonikate autorite seas, kelle tunnistuse kohaselt on tänapäeva teadlased leppinud kolme põhiversiooniga: 1155, 1162 ja 1167. Kõige sagedamini (ja peamiselt mongolite endi poolt) nimetatakse Tšingis-khaani sünniaastat Musta hobuse aastaks - 1162. Meie loos on see konkreetne aasta alguspunktiks, mis määrab edasise sündmuste dateeringu Temujin-Tšingis-khaani elus.
Piirkonnas nimega Delong Baldog 52
Praegu nõustub enamik Mongoolia teadlasi, et Delong Boldogi piirkonda, millest räägitakse "Mongolite salajases legendis", nimetatakse nüüd Lamyn ukhaaks (või Khuree ukhaaks) ja see asub praeguse Binder somoni territooriumil. Khentei aimag tänapäeva Mongoolia kirdes.
Mis on Ononis.
Ja Chinggis sündis, surudes sisse parem käsi alchiki suurune tromb 53
Alchik on lambajala luu nimi.
Ja nad panid talle nimeks Temujin, sest tema sünd langes kokku tatari Temujin Uge vangistusega 54
Yesukhei ja Ogelun andsid oma esmasündinule nime Temujin. B. Ya. Vladimirtsovi sõnul määras isa valiku iidne türgi-mongoolia komme lapsele "nimed nimetada kõige silmatorkavama nähtuse järgi sündimisel" (Vladimirtsov B. Ya. Tšingis-khaan, varasemas mainitud raamat, lk 148). Ja see sündmus oli võit tatarlaste üle ja nende komandöride tabamine, aga ka see, et tulevane maailmavalitseja sündis käes vereklombist kinni hoides. Seetõttu panid tema vanemad tema sõjakuse ja hiilguse püüdmiseks talle nimeks Temujin.
Kindlasti panevad vanemad oma pojale seda nime pannes sellele ka sügavama tähenduse. Mõnede selle nime etümoloogia uurijate sõnul pärineb see türgi-mongoolia sõnast "temur" ("raud") ja see muudab selle sarnaseks sõnaga "sepp", mis võib ülekantud tähenduses tähendada "inimene". raudne tahe” (Grousse R. Tšingis-khaan Universumi vallutaja. M.: Young Guard, 2000. Lk 34). Kuid Ameerika teadlane Jack Wesenford, märgates, et Yesukhei-baatari ja Ogeluni kolme lapse nimed on sama juurega (see on endiselt mongolite traditsioonis), väidab, et kõik need kolm nime (Temuzhin, Temuge ja Temulun) on tuletatud tüvest “Temul” (Weatherford J. Tšingis-khaan ja moodsa maailma sünd. M.: ACT, 2005. Lk 70), tänapäeva mongoli keeles tähendab “tormama, tormama, edasi pürgima, välja murdma. ”
Noh, foneetilisest vaatenurgast võib mõlemat tõlgendust pidada õiglaseks. Ja siis muutusid tegurid, mis ajendasid Yesukhei Batorit oma esmasündinud pojale Temujiniks nimetama, korraga mitu ning seda kaalukam ja olulisem oli tähendus, mille isa arvatavasti investeeris oma pojale nime panemisse, kes hiljem sepistas endasse raudse tahte ja tormas. edasi oma plaanide elluviimiseks.
Etümoloogia
Mongoolia verb "ᠵᠠᠰᠠ, zasa" - "valitsema, korraldama" ja järelliitega "g" moodustab nimisõna "ᠵᠠᠰᠠᠭ, zasag".
Teksti uurimine ja taastamine
Yasa pole meieni jõudnud ei mongooliakeelses originaalis ega ka täistõlkes. Teame seda pärsia ja araabia mongolite ajaloolaste aruannetest ja väljavõtetest. Seda teavet analüüsis üksikasjalikult Joseph von Hammer-Purgstall. Sarnast tööd tegid ka järgnevad Euroopa ajaloolased, nagu Ilja Berezin, Erdmann, H. Howorth jt.
Traditsiooniliselt arvatakse, et kõige üksikasjalikum teave Tšingis-khaani Yasa koostise kohta sisaldub 15. sajandi Egiptuse kirjaniku traktaadis. al-Makrizi. Just temalt ammutasid kõik tõlgid P. de da Croix'st V. Ya. Ryazanovski ja G. V. Vernadskyni Yasa kompositsiooni kohta teavet. D. Ayalon näitas veenvalt, et see teave Yasi kohta on autori väljamõeldis. Al-Maqrizi püüdis mameluki valitsust diskrediteerida ja püüdis sel eesmärgil näidata, et nad on oma seadustesse kaasanud mongoli õigusnormid. Ayaloni järeldusi toetasid ja arendasid ka D. Morgan ja D. Egle.
I. de Rachewiltz usub, et Yasa eksisteeris suulise keeldude ja reeglite kogumina, mille muutmine oli keelatud. Yasa aga ei esindanud selgelt väljatöötatud õiguskoodeksit, pigem oli see Tšingis-khaani kehtestatud erinevate reeglite, reeglite ja tabude kogum koos mõningate täiendustega Ogedei valitsusajal. Yasa tekst ei ole säilinud, kuid palju lugusid on ümberjutustustes teada muudest keskaegsetest allikatest. Aja jooksul Yasa tähtsus langes Mongoli impeeriumi jagunemise tõttu mitmeks iseseisvaks osaks, milles mängisid otsustavat rolli kohalikud õigustraditsioonid.
Yasat uuris ka P. Ratšnevski. Ta uskus, et Tšingis-khaani ajal oli nn Yasa kogumik ülestähendusi erinevatest khaani ütlustest ja käskudest, mida väljendati erinevatel puhkudel ja pika aja jooksul. Neid ütlusi ei saa arvesse võtta juriidiline dokument süstemaatilise iseloomuga.
Struktuur
Yasa taastatud sätted võib jagada viieks osaks:
- kuriteod, mille eest karistatakse surmaga
- sõda, selle käitumine ja sõjaline struktuur
- perekond ja perekonna struktuur
- kiiduväärt vaprus
- erinevaid keelde.
Yasa ettekirjutatud riigimehhanism ja sotsiaalsüsteem on korraldatud Hiina mudeli järgi.
Purgi sisu kohta usaldusväärsed andmed puuduvad, on vaid oletatavad komponendid, mis on saadud erinevatest allikatest. Allolev loetelu ei ole ammendav ega täiesti usaldusväärne ning on tõlgitud Harold Albert Lambi raamatust. Harold Albert Lamb) "Tšingis-khaan: kõigi inimeste keiser", Garden City Publishing, 1927:
- Käsutakse uskuda, et maa peal on ainult üks jumal, taeva ja maa looja, kes loob elu ja surma, rikkust ja vaesust, nagu tahab ja kellel on kõrgeim võim.
- Jumalateenistused, arstid ja kehapesijad on vabastatud kõigist maksudest.
- Impeeriumi alamatel on keelatud võtta mongoleid orjadeks või teenijateks.
- Surmanuhtluse valu all on keelatud end meelevaldselt keisriks kuulutada, välja arvatud kurultai otsusega.
- Mongolitele alluvate rahvaste ja klannide juhtidel on aunimetuste kandmine keelatud. Sõja kohta:
- Keelatud on luua rahu ühegi juhi, printsi või inimestega, kes ei allu.
- Kõik mehed peavad sõjaväes teenima, välja arvatud harvad erandid.
- Kõik mehed, kes sõjas ei osale, peavad teatud aja impeeriumi heaks töötama tasuta.
- Armee tuleks organiseerida 10-, 100-, 1000- ja 10 000-liikmelistesse rühmadesse, et saaks kiiresti armee kokku panna.
- Iga sõdalane saab oma relva oma vahetu komandöri käest enne kampaania algust. Iga sõdalane on kohustatud jälgima oma relva seisukorda ja ülem kontrollib seda enne lahingu algust.
- Surmanuhtluse alusel on sõduritel keelatud vaenlast röövida ja rüüstada enne, kui komandör on selleks loa andnud ning pärast seda on sõduritel koos ohvitseridega õigus sellele, mida nad on saanud, kui nad on keisrile vastava osa maksnud. .
- Sõjasaak tuleks jagada järgmiselt:
- ³/5 läks sõjaväkke
- 1/5 läks jihangirile (kampaania juht)
- 1/5 läks keisrile
- Vägede väljaõpetamiseks on vaja igal talvel korraldada suur jaht, mille tarbeks on märtsist oktoobrini keelatud hirvede, metskitsede ja teiste isasloomade, aga ka jäneste, metseeslite ja lindude tapmine.
- Ohvitserid ja juhid, kes ei täitnud ülesannet või ei ilmunud khaani kutsele, mõisteti surma. Kui nende süütegu on kergem, peavad nad isiklikult khaani ette ilmuma. Abielu kohta:
- Abieluseadus kohustab iga mees oma naise ostma ja sugulusabielud on keelatud. Inimene võib abielluda kahe õega, samuti võib tal olla mitu liignaist.
- Abielurikkumiselt (abielurikkumiselt) tabatud isikut karistatakse surmaga ja selles süüdi olevad isikud võidakse tappa kohapeal.
- Kui kaks perekonda soovivad ühineda abielu teel, kuid neil on ainult väikesed lapsed, on selline abielu lubatud tingimusel, et üks lastest on poiss ja teine tüdruk. Laste surma korral jääb abieluleping kehtima. Igapäevaelust:
- Naised peaksid hoolitsema vara ja majapidamise eest. Mehed peaksid tegelema ainult jahi ja sõjaga.
- Toiduks kütitud loomadel on kõri läbilõikamine keelatud. Loom tuleb kinni siduda, rind avada ja jahimees temalt südame käega välja rebida.
- Loomade verd ja sisikondi on lubatud süüa, kuigi see oli varem keelatud.
- Äikese ajal on surmanuhtluse tõttu keelatud riideid pesta või voolavas vees ujuda. Kuritegude kohta:
- Igaüks, kes varastab hobuse või härja või muu samaväärse asja, hukatakse ja surnukeha tükeldatakse pooleks. Väiksema varguse eest karista vastavalt varastatud eseme väärtusele pulgalöökide arvu järgi: 7, 17, 27 ja kuni 700. Füüsilist karistust saab vältida varastatud eseme väärtuse üheksakordse tasumisega.
- Surmavalu all on keelatud anda põgenenud orjadele peavarju, toitu ja riideid. Sama kehtib igaühe kohta, kes põgenenud orjaga kohtudes ei toonud teda omaniku juurde.
- Spioonid, valevande andjad ja nõiad mõistetakse surma. ja jne.
Praegu
Tänapäeva mongoli keeles tõlgitakse sõna "kohustus" kui "Yos".
IN türgi keel sõna "seadus" on "yasa" (kuigi Ottomani ajal kasutasid türklased araabia sõna "hukuk") ja omadussõna "seaduslik" on "yasal".
Kirjandus
- Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Tšingis-khaani impeerium. M.: Ida kirjandus, 2006. ISBN 5-02-018521-3
- EGL D. Tšingis-khaani suur Yasa, Mongoli impeerium ja šariaat // Mongoli impeerium ja nomaadide maailm. 1. probleem.
- AYALON D. Tšingis-khaani suur Yasa. A Reexamination (osa A, B. Ca, C2) // Studia Islamica, 33. kd, 1971, lk 97-140; 1971, 34. kd, lk 151-180; 36, 1972, lk 113- 158, 38. kd, 1973, lk 107 156.
- MORGAN D. "Tšingiz-khaani suur jasa ja mongoli õigus Ilkhanaadis // Londoni ülikooli ida- ja Aafrika-uuringute kooli bülletään, 1986. Lk 163 176
- DE RACHEWILTZ I. Mõningaid mõtisklusi Činggis Qani Yasay üle // Ida-Aasia ajalugu, 6. kd, 1993. Lk 91-104.
- RATCHNEVSKY P. Die Yasa (Jasaq) Cinggis-khans und ihre Problematik // Schriften zur Geschichte und Kultur des alten Orients. Bd. 5 (Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Volker). Berliin, 1974. S.164 172; RATCHNEVSKI P. Cinggis-khaan: Sein Leben und Wirken. S.164 165.
- RATCHNEVSKY P. Un Code des Yuan. Vol. 1 4. Pariis, 1937, 1972, 1977, 1985.
Märkmed
Vaata ka
- Zhety Zhargy - purgil põhinev kood, mida peetakse adatiks
Tšingis-khaan | ||
---|---|---|
Sündmused | Yasa tutvustus· Mongoli impeeriumi rajamine · sõda jurchenidega · Kesk-Aasia vallutamine · Karakorumi asutamine · Xi Xia vallutamine · matmine | ![]() |
Kaaslased | Boorchu · Borohul · Jebe · Jelme · Yeluy Chutsai · Mukhali · Chilaun · Sorgan-Shira · Subedey · Shikhi-Khutag | |
Perekond |
Bordžiginid · Olkhonutid I Yesugey · Hoelun (vanemad) · Khasar · Khachiun · Temuge (vennad) · Bekter · Belgutei (poolvennad) · Jamukha (vend) Borte · Khulan · Yesugen · Yesui (naised) · Jochi · Chagatai · Ogedei · Tolui · Kulhan · Kharachar · Chakhur · Kharhad (pojad) → Tšingisiidid |
|
Kohad | Deljun-Boldok · Onon · Tsonžin-Boldog · Burkhan-Khaldun · Bogd-Khan-Uul · Orkhon · Ikh-Khorig · Tšingis-khaani haud Ordoses | |
Pilt | “Vallutaja” () · “Tšingis-khaan” () · “Tšingis-khaan” () · “Tšingis-khaan” () · “Tšingis-khaan” () · “Tšingis-khaan” () · “Tšingis-khaan. Maa ja mere otsteni "() · "Mongol" (2007) · "Sa ei saa surra, Tšingis-khaan" () · "Tšingis-khaani saladus" () |
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Sünonüümid: