Vana-Vene head inimesed. Vana-Venemaa: faktid, mida te ei teadnud
Sissejuhatus
Vene kirjandus on peaaegu tuhat aastat vana. See on üks iidsemaid kirjandusi Euroopas. Selle algus pärineb 10. sajandi teisest poolest. Sellest suurest aastatuhandest kuulub rohkem kui seitsesada aastat perioodi, mida tavaliselt nimetatakse "muinasvene kirjanduseks".
Kirjandus tekkis ootamatult. Hüpe kirjanduse kuningriiki toimus samaaegselt kristluse ja kiriku ilmumisega Venemaal ning selle valmistas ette kogu vene rahva senine kultuuriline areng.
Vanavene kirjanduse kunstiline väärtus pole veel päriselt kindlaks tehtud.
11. - 17. sajandi vene kirjandus arenes omapärastes tingimustes. Ta oli käsitsi kirjutatud. 16. sajandi keskel Moskvas ilmunud trükkimine muutis väga vähe kirjandusteoste levitamise olemust ja meetodeid. Peamiselt ja 17. sajandil kirjandusteosed levis nagu varemgi kirjavahetuse teel.
Mõnda iidset vene kirjandusteost loeti ja kopeeriti mitme sajandi jooksul. Teised kadusid kiiresti, kuid need osad, mis kirjatundjatele meeldisid, lisati teistesse töödesse, kuna autoriomandi tunne polnud veel piisavalt välja kujunenud, et kaitsta autori teksti muutuste või teistelt teostelt laenamise eest.
Ükski iidse Venemaa teos - tõlgitud ega originaal - ei eristu. Nad kõik täiendavad üksteist oma loodud maailma pildis. Me räägime sageli uue kirjanduse teostes kirjanduslike kujundite sisemistest arengumustritest ja sellest, et kangelaste tegevuse määravad nende tegelased. Iga uue kirjanduse kangelane reageerib välismaailma mõjudele omal moel. Seetõttu võivad tegelaste teod olla isegi autorite jaoks “ootamatud”, justkui tegelaste endi poolt autoritele dikteeritud.
Sarnane tingimuslikkus on ka antiikkirjanduses. Kangelane käitub nii, nagu ta peaks käituma, kuid ta ei peaks käituma mitte loomuliku olemuse seaduste, vaid selle kangelaste kategooria seaduste järgi, kuhu kangelane feodaalühiskonnas kuulub. Näiteks peaks ideaalne komandör olema vaga ja enne sõjaretkele minekut palvetama. Ja "Aleksander Nevski elus" kirjeldatakse, kuidas Aleksander siseneb Sofia kirikusse ja palvetab pisarsilmil Jumala poole, et ta annaks talle võidu. Ideaalne komandör peab alistama arvukate vaenlaste väheste jõududega ja teda aitab Jumal.
Vana-Vene kirjanikel oli üsna teatud suhtumine inimese kuvandile. Peamine pole väline ilu, näo ja keha ilu, vaid hinge ilu.
Muistsete venelaste ideedes oli absoluutse ideaalse ilu kandjaks ainult Issand Jumal. Inimene on Tema looming, Jumala loodud. Inimese ilu sõltub sellest, kui täielikult temas väljendub jumalik põhimõte, st tema võime järgida Issanda käske, töötada oma hinge parandamise nimel.
Mida rohkem inimene selle kallal töötas, seda rohkem näis teda seestpoolt valgustavat sisemine valgus, mille Jumal talle oma armuna saatis. Iga inimese rikkalik vaimne elu võib luua ime: muuta inetu ilusaks. See nõuab õiglast, vaga elustiili (eriti palve, meeleparanduse ja paastu kaudu). See tähendab, et vaimset sfääri tajuti eelkõige esteetiliselt; nad nägid temas kõrgeimat ilu. Ta ei vajanud füüsilist ilu.
Inimese ideaaliks peeti Vana-Venemaal eelkõige pühasid askeete, keda peeti otsesteks vahendajateks patuse inimese ja jumaliku sfääri vahel. Igal ajastul olid oma kangelased. Mitme teose näitel vaatleme, kuidas arenes inimese ja tema tegude teema muistses vene kirjanduses. Kuid kõigepealt vaatleme vanavene kirjanduse ajaloo periodiseerimist.1. Vanavene kirjanduse ajaloo periodiseerimine
Vana-Vene kirjandusteosed on alati seotud konkreetse ajaloolise sündmusega, konkreetse ajaloolise isikuga. Need on lood lahingutest (võitudest ja kaotustest), vürstikuritegudest, reisidest pühale maale ja lihtsalt päriselust. olemasolevad inimesed: kõige sagedamini pühakute ja prints-komandöride kohta. Seal on lugusid ikoonidest ja kirikute ehitamisest, imedest, millesse usutakse, nähtustest, mis väidetavalt juhtusid. Aga mitte uusi teoseid selgelt väljamõeldud süžeedel.
Kirjandus saadab vene tegelikkust, Venemaa ajalugu tohutu vooluna, järgneb sellele kannul. Valekartes lähtuvad kirjanikud oma teostes dokumentidest, mida nad peavad kogu varasemaks kirjutatuks.
Vana-Vene kirjandus on tõend elust. Sellepärast paneb ajalugu ise teatud määral paika kirjanduse periodiseerimise.
11. - 13. sajandi esimese kolmandiku kirjandust võib käsitleda ühtse kirjandusena Kiievi Venemaa. See on ühe iidse Vene riigi sajand. Esimeste venelaste elude sajand - Boriss ja Gleb ning esimene meieni jõudnud vene kroonikakirjutamise monument - "Möödunud aastate lugu".
Siis saabub suhteliselt lühike mongoli-tatari sissetungi periood, mil kirjutatakse lugusid mongoli-tatari vägede sissetungist Venemaale, lahingust Kalka peal, "Sõna Vene maa hävitamisest" ja "Sõna vene maa hävitamisest" Aleksander Nevski elu". Kirjandus on kokku surutud ühele teemale, kuid see teema avaldub ebatavalise intensiivsusega ning monumentaal-ajaloolise stiili jooned omandavad traagilise jälje ja kõrge isamaatunde lüürilise elevuse.
Järgmine periood, 14. sajandi lõpp, 15. sajandi esimene pool, on eelrenessansi sajand, mis langeb kokku Vene maa majandusliku ja kultuurilise elavnemisega aastatel Kulikovo lahingule vahetult eelnenud ja järgnenud aastatel. 1380. See on väljendus-emotsionaalse stiili ja patriootilise tõusu periood kirjanduses, kroonikakirjutamise ja ajaloolise narratiivi taaselustamise periood.
Kulikovo väljal venelaste võit mongoli-tatarlaste üle jättis tohutu mulje mitte ainult nende kaasaegsetele. See seletab tõsiasja, et Mamajevi veresaunale on pühendatud mitmeid kirjandusmälestisi: “Zadonštšina”, “Mamajevi veresauna lugu” jne.
15. sajandi teisel poolel avastati vene kirjanduses uusi nähtusi: levisid tõlkekirjanduse teosed, arenes ajakirjandus.
Alates 16. sajandi keskpaigast on kirjandust üha enam mõjutanud ametlik suund, 17. sajand on ülemineku sajand uuema aja kirjandusele. See on individuaalse printsiibi arenemisaeg kõiges: kirjaniku ja tema loomingu tüübis, individuaalse maitse ja stiili, kirjaniku professionaalsuse ja autoriomanditunde kujunemise ajastus.
See on iidse vene kirjanduse ajaloo periodiseerimine. Pole vaja arvestada kõigi Vana-Vene monumentidega. Mitme teose näitel vaatleme, kuidas arenes inimese ja tema tegude teema muistses vene kirjanduses.
Inimene iidse Venemaa kirjanduses
Üks esimesi, tähtsamaid areneva vene kirjanduse žanre oli kroonikažanr. Vanim kroonika, mis meieni on jõudnud, on "Möödunud aastate lugu", mis loodi arvatavasti umbes 1113. aastal. Siin saame esimest korda teada Vana-Vene inimeste kohta.
Kiievi kirjatundjad väitsid, et Venemaa ajalugu sarnaneb teiste kristlike riikide ajalooga. Sellel olid ka omad kristlikud askeedid, kes isikliku eeskujuga püüdsid rahvast uut usku omaks võtma: printsess Olga ristiti Konstantinoopolis ja veenis ka oma poega Svjatoslavit kristlaseks saama. Venemaal olid oma märtrid ja pühad, näiteks Boriss ja Gleb, kes tapeti venna Svjatopolki käsul, kuid kes ei rikkunud kristlikke vennaarmastuse ja vanematele kuuletumise lepinguid.
Borisi ja Glebi märtrisurma süžeele kirjutati kaks elu. Neist ühe "Lugemisi Borisi ja Glebi elust ja hävingust" autor on kroonik Nestor. Borisi ja Glebi kirikukultuse loomisel oli kaks eesmärki. Esiteks tõstis esimeste vene pühakute pühakuks kuulutamine Venemaa kiriklikku autoriteeti. Teiseks kinnitas ta riiklikku ideed, mille kohaselt on kõik Vene vürstid vennad, ning rõhutas samas nooremate vürstide kohustuslikku “vallutamist” vanemate poolt.
Nestori "lugemine" sisaldab tõepoolest kõiki kanoonilise elu elemente: see algab ulatusliku sissejuhatusega, selgitades põhjuseid, miks autor otsustab eluga tegelema hakata, lühikese kokkuvõttega maailma ajaloost Aadamast ristimiseni. Venemaast. Tegelikus hagiograafilises osas räägib Nestor Borisi ja Glebi lapsepõlveaastatest, vagadusest, mis eristas vendi lapsepõlves ja nooruseski; nende surmaloos on hagiograafiline element veelgi tugevam: nad valmistuvad vastu võtma surma kui sünnist tulenevat pühalikku ja ettekavatsetud kannatust. "Lugemises" on vastavalt žanri nõuetele ka lugu imedest, mis toimuvad pärast pühakute surma, nende säilmete imelisest "leidmisest", haigete paranemisest nende juures. haud.
Nii astusid pühad Boriss ja Gleb vene kirjandusse inimestena, kes austasid kristlikke ettekirjutusi.
Teiseks hagiograafilise žanri teoseks võib pidada "Lugu Aleksander Nevski elust", mis on kirjutatud D.S. Lihhatšov, metropoliit Kirill aastatel 1263–1280.
Aleksander Nevski iseloomujooned teoses on mitmekesised. Kooskõlas elukaanonitega rõhutatakse tema “kirikuvoorusi”. Ja samal ajal Aleksander, majesteetlik ja ilus välimus. Julge ja võitmatu komandör. Oma sõjalistes tegevustes on Aleksander kiire, isetu ja halastamatu. Saanud uudiseid rootslaste tulekust Neeva äärde. Aleksander “südames põletikus”, “väikese salgaga” tormab vaenlase poole. Aleksandri kiirus ja sõjaline juhtimine on iseloomulik kõigile episoodidele, mis räägivad printsi sõjalistest vägitegudest. Siin esineb ta eepilise kangelasena.
Autori jaoks pole Aleksander mitte ainult kangelane-komandör ja tark riigimees, vaid ka mees, kelle sõjalist vaprust ja riigimehelikkust ta imetleb. Vene maa vaenlaste jaoks on prints kohutav ja halastamatu. See on targa printsi ideaal – valitseja ja ülem. Kuni 16. sajandini oli “Lugu Aleksander Nevski elust” omamoodi etalon Vene vürstide kujutamisel nende sõjaliste vägitegude kirjeldamisel.
On võimatu mitte rääkida veel ühest iidse Venemaa silmapaistvast isiksusest. Vladimir Monomakh on silmapaistev riigimees, kes valvab kindlalt Vene maa huve, suure intelligentsuse ja kirjandusliku andega mees. Ta pälvis pühendunud armastuse enda vastu ning suure austuse oma kaasaegsetelt ja järglastelt.
Aasta 1096 alla on Laurentiuse nimekirja järgi "Möödunud aastate lugu" paigutatud Vladimir Monomakhi "Õpetus" koos tema kirjaga Tšernigovi prints Olegile. Monomakh adresseeris "Juhendi" oma lastele ja jätkas oma autobiograafiaga. Vladimir Monomakh esineb oma “Juhendis” suure elukogemusega targa, ülla, inimlikult meelestatud inimesena, kes mõtleb alati oma riigi hüvangule, kutsub üles kaitsma nõrgemaid tugevate ja võimulolijate eest. Samal ajal on see prints energiline, ettevõtlik, varustatud sõjalise võimekusega, veedab kogu oma elu väsimatus töös ja ohtlikes sõjalistes kampaaniates. Kui tema vendade saadikud tulevad tema juurde ettepanekuga Rostislavitšid nende pärandist välja visata ja nende kogudus ära võtta, keeldub ta seda tegemast, sest ta ei taha ristivannet murda. Ta soovitab vande anda vaid siis, kui vanduja suudab sellest kinni pidada, kuid vannutades tuleb lubadust täita, et mitte hinge hävitada.
Monomakh soovitab eriti visalt kaitsta kõiki ebasoodsas olukorras olevaid inimesi ja kutsub üles laskuma isegi kurjategijate suhtes. Vanu tuleks austada kui isasid ja noori kui vendi.
Monomakh kutsub oma lapsi aktiivsele elule, pidevale tööle ja veenab neid mitte kunagi jääma laisklema ega lubama end laiskusele. Kellelegi loota ei saa, kõiges tuleb ise kaasa lüüa ja kõike jälgida, et pahandusi ei juhtuks.
Loetledes paljusid oma "radasid" ja "kalapüüki" (matkad ja jahid), tähendab Monomakh isikliku eeskujuga õpetada oma lapsi ja kõiki neid, kes lugesid tema "kirja", mis pole kirjutatud ainult printsi lastele.
Vladimir Monomakh mõistab hukka tsiviiltülid, püüab leevendada feodaalset ekspluateerimist, mis saavutas 11. sajandil julmad vormid, ning kehtestada Venemaal kindel ja ühtne võim.
Monomakh ei püüa oma “Juhendis” koostada täielikku biograafiat, vaid edastas vaid näiteahela oma elust, mida ta pidas õpetlikuks. See võime valida oma elust seda, mis ei paku isiklikku, vaid kodanikuhuvi, on Monomakhi autobiograafia ainulaadsus.
Monomakhi arvustus ilmub "Juhendis" justkui vastu tema tahtmist, mis saavutab erilise kunstilise veenvuse. Seejärel idealiseerisid Venemaa kroonikad Vladimir Monomakhi.
Järelevalve jaoks oli “Juhend” omamoodi kõlbelise kasvatuse teatmeteos.
17. sajand sisenes vene kirjandusse kui "mässumeelne". Rahutused ja rahutused peegeldusid leppimatuna sotsiaalsed vastuolud eel-Petrine Rus'. See oli ka 17. sajandi kultuur, mis oli kaotanud selle välise ühtsuse, suhtelise monoliitsuse, mis oli omane keskajale. Ilukirjandus jääb anonüümseks. Suurenenud on originaalteoste osakaal. Ilmus alamate klasside kirjandus. Need madalamad klassid – vaesed vaimulikud, ametnikud, kirjaoskaja talurahvas – hakkasid rääkima iseseisvas ja vabas paroodia- ja satiirikeeles.
Tõlke- ja originaalnovellide hulgas on jutte ja legende.
“Karp Sutulovi lugu” on meieni jõudnud ühes eksemplaris, mis on nüüdseks kadunud (kogu, millesse lugu kuulus, oli jagatud eraldi vihikuteks, osa neist pole säilinud). Kaubandusreisile suunduv Vene kaupmees Karp Sutulov käsib oma abikaasal Tatjanal vajadusel raha küsida oma sõbralt, samuti kaupmehelt Afanasi Berdovilt. Vastuseks Tatjana palvele otsib tema mehe vääritu sõber tema armastust. Tatjana läheb nõu küsima preestrilt, kes ei osutu Afanasy Berdovist paremaks, seejärel piiskopilt. Kuid isegi selles peapastoris, kes andis puhtuse õhtusöögi, lahvatas patune kirg. Tatiana teeskleb, et annab järele ja lepib neile kolmele kodus kokku kohtumised. Esimene on Afanasy Berdov. Kui preester väravale koputab, ütleb Tatjana Afanasyle, et see on tema abikaasa, kes on tagasi tulnud ja peidab esimese külalise rinda. Samamoodi vabaneb ta preestrist ja piiskopist – viimasel juhul osutub segaduse süüdlaseks neiu, keda ta ümber veenis. Asi päädib sellega, et häbisse sattunud otsijad eemaldatakse vojevood õue kirstudest.
See on tüüpiline muinasjutuline aeglase tegevusega, korduvate kordustega, rahvaluule kolmeosalise konstruktsiooniga novell - ootamatu, meelelahutusliku lõpuga: ahistajate häbistamisele järgneb raha jagamine “range” kuberneri vahel. ja "vaga" Tatjana. Novelli venepärane maitse on vaid pealiskaudne kihilisus. Sutulovid ja Berdovid kuuluvad tõesti Petriini-eelse Venemaa väljapaistvatesse kaupmeeste perekondadesse. Tatjana abikaasa läheb "leetu omale maad ostma" – see oli 17. sajandi Venemaa tavapärane kaubatee Vilnasse. Tegevus toimub vojevoodkonna hoovis – seegi on vene reaalsus. Kuid kõik need reaalsused ei mõjuta süžee struktuuri. Tegevuse stseenid on nimed ja vene olud, need on kergesti kõrvaldatavad ja asendatavad ning saame “üldise” mööduva süžee, mis ei pruugi olla seotud 17. sajandi vene linnaeluga. Süžee järgi on "Karp Sutulovi lugu" tüüpiline pikaresklik Boccaccio vaimus novell.
SMERDS SMERDS - väikemaaomanikud, kes moodustasid Vana-Vene (ja mõnes muus slaavi riigis) elanikkonna heterogeense sotsiaalse ja õigusliku staatusega rühma. Ajavahemikul XI-XII sajandil. S. on eelkõige kogukondlikud talupojad, kes on täielikult või osaliselt kaotanud isikliku vabaduse. Koos nendega kuulus S. kategooriasse ka isiklikult vaba maarahvas. Feodaalse killustatuse perioodil (XII-XIII sajand) kasutati terminit "S." määrati kõik teatud territooriumi maaelanikud (talupojad - kohaliku feodaali alamad). S. isikuvabadust piiras teise feodaali eestkoste alla üleandmise keeld. XIV-XV sajandil. talupoegade mõiste Venemaal asendati uuega - talupojad.
Suur õigussõnastik. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Suhharev. 2003 .
Vaadake, mis on "SMERDS" teistes sõnaraamatutes:
Kommunaaltalupojad Vana-Venemaal (9.-14. sajand). Algselt vaba, sotsiaal-majanduslike suhete arenedes langes järk-järgult sõltuvusse ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
Smerdy, kommunaaltalupojad Vana-Venemaal (9.-14. sajand). Esialgu vaba, sotsiaal-majanduslike suhete arenedes langes järk-järgult sõltuvusse. Allikas: Entsüklopeedia Isamaa ... Venemaa ajalugu
Vana-Vene õiguses vabad maaelanikud, erinevalt ühelt poolt pärisorjad ja teiselt poolt vürstimehed. Sõnastik võõrsõnad, sisaldub vene keeles. Pavlenkov F., 1907 ... Vene keele võõrsõnade sõnastik
Ülalpeetava maaelanikkonna kategooria Vana-Venemaal. Neid mainivad Russkaja Pravda, Möödunud aastate lugu jm. Smerdi mõrva eest karistati sama rahatrahviga kui pärisorjade mõrva eest. Nende võõrandatud vara päris prints. Sõna "smerd" ...... entsüklopeediline sõnaraamat
- (smurdi, smardones) slaavlaste sotsiaalne kiht. varakeskaja ühiskonnad. 11. ja 12. sajandi allikates. S. on märgitud Kiievi-Venemaal (Russkaja Pravda ja muud allikad), Poolas polaabia slaavlaste seas; S. võis olla ka Balkanil. Küsimuse kohta ... ... Nõukogude ajalooentsüklopeedia
Smerda- – feodaalselt sõltuvate talupoegade nimetus Vana-Venemaal (9.–13. sajand). V. I. Lenin juhib tähelepanu sellele, et “maaomanikud orjastasid smerde juba Russkaja Pravda päevil” (Sotš., 3. kd, lk 170). Maa külge kinnitatud S.-d käitati kui... ... Nõukogude õigussõnastik
Feodaalselt sõltuvate talupoegade nimi Vana-Venemaal ja mõnes teises slaavi riigis. 11. ja 12. sajandi allikates. S. on märgitud Kiievi-Venemaal (Russkaja Pravda ja muud allikad), Poolas polaabia slaavlaste seas. S. Vene talupoegades, ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia
- ... Vikipeedia
haisevad- väikemaaomanikud, kes moodustasid Vana-Vene (ja mõnes teises slaavi riigis) sotsiaalse ja õigusliku staatuse poolest heterogeense elanikkonnarühma. Ajavahemikul XI-XII sajandil. S. on ennekõike isikliku vabaduse kaotanud kogukondlikud talupojad... ... Suur õigussõnastik
Smerda- külade põllumajanduslik elanikkond. Venemaa ajaloolise eksistentsi alguses oli see vaba ja seejärel sai järk-järgult sõltuvaks üksikisikutest, vürstidest või isandatest. Esimesed kirjalikud seaduste kogud on mõnevõrra piiratud... ... Kasakate sõnaraamat-teatmeraamat
Raamatud
- Vana-Vene inimesed ja kombed, Romanov B.. Teiste iidse Vene riigi kujunemisele pühendatud raamatute hulgas paistab silma Boriss Romanovi raamat. Siin ei ole fookuses vürstide võitlus võimu pärast ja mitte sõjalised kampaaniad, vaid...
- Tsaarid ja Smerdid: romaan. Benyukh O.P., Benyukh O.P.. Romaani tegevus toimub Venemaa tagamaades ja hõlmab 20. sajandi teist poolt. Sellel ajaloolisel taustal näidatakse kahe peategelase - maapreestri ja maaõpetaja elu...
Vana-Vene riigi igapäevaelu 9.-12.
Vana-Vene kui riik tekkis 9. sajandi viimasel veerandil. idaslaavlaste kahe peamise keskuse – Novgorodi ja Kiievi – ühendamise tulemusena Ruriku dünastia vürstide võimu alla. Sel ajal toimus vanavene rahva järkjärguline kujunemine mitmest idaslaavi hõimust. Suurim kaubatee “Varanglastelt kreeklasteni” mängis uue riigi kujunemisel suurt rolli. Kaubanduse ja käsitöö areng tõi kaasa linnade tekke ja kiire kasvu. Vanimad neist: Kiiev, Novgorod, Tšernigov, Perejaslavl, Pihkva, Suur Rostov, Laadoga jne.
Maaelanikkond
Lisaks kaubandusele ja käsitööle tegeles Vana-Vene elanikkond karjakasvatuse, jahipidamise, kalapüügi ja mesindusega. Sellest hoolimata jäi põllumajandus idaslaavlaste domineerivaks okupatsiooniks. Kaldkriipsuga põllumajandussüsteem asendati järk-järgult kolme põlluga; Kasvatati nisu, kaera, hirssi ja rukist. Talupidajate seas domineeris suur pere, mille kõik liikmed tegid maad koos. Suhted perekonnas olid patriarhaalsed, perepea, pere vanim, kontrollis nii vara kui kõigi saatust. Kristluse vastuvõtmisega aastal perekondlikud suhted Toimusid olulised muudatused: polügaamia keelati, kui varem oli praktiseeritud “pruudiröövi”, siis ristimisjärgne abiellumine pidi toimuma kirikliku laulatuse vormis. Samal ajal säilisid paljud teised paganlikud rituaalid. Kirikunimed ei tunginud kergesti inimeste keskkonda, pikka aega säilisid slaavi nimed- Vladimir, Dobrynya, Molchan, tarn, hunt, hundisaba, Svjatoslav jne.
Peamine riietuse element oli särk. Pealegi oli talupoegade ja feodaalide lõige sama, erines ainult kanga kvaliteet. Naise särk oli põrandapikkune. Särkide ja ülerõivaste kaunistamiseks kasutati erksaid elegantseid tikandeid, mis mängisid talismani rolli kurjade jõudude vastu. Nad kasutasid lina, kanepit, villa või isegi hõbedat ja kulda, kui me räägime feodaalidest. Peas kandsid naised nahast rõngast, mütsi, metallist ripatseid jne.
Lõunas olid idaslaavlaste peamised eluruumid muldpõrandaga poolkaevud, mille katus oli kaetud mullaga. Põhjas olid need madalad laudade või põhuga kaetud puitpalkmajad. Onnis oli reeglina ahi, täiesti toas sees ja mustaks köetud. Maju valgustasid tõrvikud.
Linnaelanikkond
Vana-Vene linnades elasid vürstid, sõdalased, käsitöölised ja kaupmehed. Just linnades jätkus veche korra alalhoidmist pikka aega. Need olid kultuurikeskused: neil olid koolid, loodi kroonikaid, tegutsesid ikoonimaalimise ja käsitöökojad. Suurima osa linnaelanikest moodustasid käsitöölised, nii vabad kui ka ülalpeetavad. Käsitöö oli mitmesuguseid: sepatöö, relvad, ehted (sepistamine ja reljeeftrükk, hõbeda ja kulla reljeef ja stantsimine, filigraan, granuleerimine), keraamika, nahatöötlemine, rätsepatöö. Isegi väikestes ja uutes linnades olid raua valmistamiseks kõrgahjud. Kuid enamik tavalisi linlasi jätkas põllumajanduse ja karjakasvatusega. Samal ajal ehitasid linnaelanikud reeglina kõrged hooned, mille teine korrus toimis elamispinnana. All oli kelder. Linnad ehitati peamiselt puidust, kuid mõned aadli templid ja paleed ehitati kivist.
Kõrgeid puitmaju nimetati häärberiteks. Neis elasid prints ja bojaarid. Sageli koosnesid häärberid mitmest hoonest, mida ühendasid läbikäigud (sissepääsud). Vürsti häärberi ümber olid kõrvalhooned sulaste ja teravilja, liha, mee, veini jms hoidmiseks. Häärbereid ümbritses tugevate väravatega tara. Suurvürsti häärberi vastuvõturuume kutsuti "gridnitsaks", siin pidutses prints koos oma saatjaskonnaga. Lauad olid ääristatud kallite roogadega, sageli kaunistatud kulla ja hõbedaga. Külalisi lõbustasid guslarid ja pätid. Kuid samal ajal pidasid nii prints kui ka kõige lihtsamad talupojad rangelt paastu: esmaspäeviti, kolmapäeviti, reedeti ja isegi laupäeviti.
Head inimesed Vana-Vene
Heategevus- siin on väga vastuolulise ja väga lihtsa tähendusega sõna. Paljud inimesed tõlgendavad seda erinevalt, kuid kõik mõistavad seda ühtemoodi. Küsige, mida tähendab oma ligimesele head teha, ja võite saada sama palju vastuseid kui teie vestluskaaslased. Kuid pange nad otse õnnetuse ette, kannatava inimese ette küsimusega, mida teha – ja kõik on valmis aitama, kes vähegi saab. Kaastundetunne on nii lihtne ja vahetu, et tahad aidata ka siis, kui kannataja abi ei palu, isegi siis, kui abi on talle kahjulik ja isegi ohtlik, kui ta võib seda kuritarvitada. Vabal ajal saab mõelda ja vaielda abivajajatele antavate riigilaenude tingimuste, riigi ja avaliku abi korralduse ja suhtelise tähtsuse üle, mõlema seose üle era heategevusega, abivajajatele sissetulekute üleandmise, tasuta abi demoraliseeriva toime üle. kasu. Vabal ajal, kui häda on möödas, mõtleme ja vaidleme selle kõige üle. Aga kui näed, et inimene upub, on esimene liigutus talle appi tormata, küsimata, kuidas ja miks ta vette sattus ning millise moraalse mulje meie abi talle jätab.
Rääkides valitsuse, zemstvo ja ühiskonna osalusest rahva abistamisel, tuleb eraldada erinevad elemendid ja motiivid: majanduspoliitika, mis võtab meetmeid inimeste töö ja majanduse ebasoodsatest tingimustest välja toomiseks ning abi tagajärjed, mis võivad osutuda politsei ja avaliku distsipliini seisukohast kahjutuks, ning kõikvõimalike kuritarvituste võimalus. Kõik need on kaalutlused, mis kuuluvad aineosakondade pädevusse, kuid mida ei pea segama heategevusega selle õiges tähenduses. Ainult selline heategevus on avatud meile, eraisikutele, ja seda saab juhtida ainult moraalne impulss, kaastunne kannatajate vastu. Ainuüksi selleks, et aidata tal elus ja tervena püsida ning kui ta meie abi halvasti kasutab, on see tema süü, mille pärast vajaduse möödumist hoolitsevad võimud ja mõjutajad selle parandamise eest. Nii mõistsime vanasti eraheategevust; Nii mõistame seda kahtlemata, olles ajaloohariduse kaudu pärinud antiikaja head arusaamad ja oskused.
Vürst Andrei Bogolyubsky armastus vaesuse vastu.
Kuninglikust kroonikast
Vana-Vene ühiskond õppis sajandite jooksul Kiriku juhtimisel usinalt mõistma ja täitma teist kogu seadust ja prohveteid sisaldavast kahest põhikäsust – käsku armastada ligimest. Sotsiaalse korratuse, nõrkade turvalisuse ja solvunute kaitse puudumise tõttu oli selle käsu elluviimine suunatud peamiselt ühes suunas: armastust ligimese vastu usuti ennekõike kaastundes kannatajate vastu, selle esimesena. nõue tunnistati isiklikuks almuseks. Selle almuse idee oli praktilise moraaliõpetuse aluseks; selle vägiteo vajadust kasvatati kõigi tolleaegse vaimse ja moraalse pedagoogika vahenditega.
Oma ligimese armastamine tähendab ennekõike näljase toitmist, janustele juua andmist, vangi külastamist vanglas. Filantroopia tähendas tegelikult vaesus. Heategevus ei olnud mitte niivõrd üldsuse parandamise abivahend, kuivõrd isikliku moraalse tervise vajalik tingimus: seda vajas rohkem kerjus-armastaja ise kui kerjus. Almuste tervendav jõud ei puhkas mitte niivõrd kannatava inimese pisaraid pühkides, talle osa oma varast andes, vaid tema pisaraid ja kannatusi vaadates, koos temaga kannatada, kogeda seda tunnet, mida nimetatakse filantroopiaks.
Vana-Vene filantroop, "Kristuse armastaja", mõtles vähem avaliku heaolu taseme tõstmisele heateo kaudu, kui oma vaimse täiustumise taseme tõstmisele. Kui kohtusid kaks iidset vene kätt, üks palvega Kristuse pärast, teine andis almust Kristuse nimel, oli raske öelda, kumb neist teisele rohkem almust andis: ühe vajadus ja teise abi. sulandus mõlema vennaarmastuse koosmõjusse. Seetõttu mõistis ja hindas Vana-Vene ainult isiklikku, otsest heategevust, käest kätte antavat almust ja pealegi salaja "varjamist" mitte ainult uudishimuliku pilgu, vaid ka oma "shuitsa" eest ( vasak käsi. – Märge toim.).
Heategija jaoks oli kerjus parim palverändur, palvetaja ja vaimne heategija. "Pühak pääseb taevasse almuse kaudu," ütlesid nad vanasti, "kerjus toitub rikastest ja rikas mees pääseb kerjase palve kaudu." Filantroobil oli vaja oma silmaga näha inimlikku vajadust, mida ta leevendas, et saada vaimset kasu; abivajaja pidi nägema tema halastust, et teada, kelle eest palvetada. Vanad Vene tsaarid tegid suurte pühade eel varahommikul salajasi väljapääsud vanglatesse ja almusemajadesse, kus jagasid vangidele ja vangidele omast käest almust ning külastasid ka eraldi elavaid vaeseid.
Nii nagu haigusi on raske uurida ja ravida haige organismi joonise või mudeli abil, nii tundus ka töölt puudumise almus ebaefektiivne. Tulenevalt samast seisukohast heategevuslike tegude tähtsusest, peeti kerjamist Vana-Venemaal mitte majanduslikuks koormaks rahvale, mitte avaliku korra haavandiks, vaid üheks peamiseks rahva kõlbelise kasvatuse vahendiks. avaliku hea käitumise praktiline institutsioon kiriku alluvuses. Nii nagu kliinikus vajati haiget, et õppida haigusi ravima, nii oli muistses Vene ühiskonnas vaja orvu ja viletsat inimest, et kasvatada võimet inimest armastada. Almuse andmine oli kiriku jumalateenistuse täiendav toiming, praktiline nõue reeglist, et usk ilma tegudeta on surnud. Vaimse pääste elava instrumendina vajas muistne vene mees kerjust kõigil oma isikliku ja pereelu olulistel hetkedel, eriti kurbadel hetkedel. Sellest lõi ta ideaalse kujundi, mida armastas oma mõtetes kanda kui oma parimate tunnete ja mõtete kehastust. Kui imelise seadusandluse või majandusliku progressi ja meditsiiniliste teadmiste tõttu oleksid kõik Vana-Vene vaesed ja viletsad ühtäkki kadunud, kes teab, oleks ehk tundnud iidne vene armuline mees moraalset kohmetust nagu mees, kes jäi ilma personal, millele ta oli harjunud toetuma; tal oleks puudus vaimse majanduse vahenditest.
Raske on öelda, mil määral aitas selline heategevuse vaade muistse Vene ühiskonna paranemisele kaasa. Ükski sotsioloogilise uurimistöö meetod ei suuda välja arvutada, kui palju head see igapäevane vaikne tuhandekäeline almus inimsuhetesse kallas, kui palju see õpetas inimesi armastama ja võõrutas vaeseid rikaste vihkamisest. Selliste isiklike almuste tähendus ilmnes selgemalt ja käegakatsutavamalt, kui heategevusliku abi vajadus ei olnud põhjustatud mitte üksikute õnnetute elude leinast, vaid inimeste füüsilisest katastroofist. Meie riigi loodus on olnud pikka aega lahke, kuid mõnikord oli see oma rahva eksinud ema, kes võib-olla ise põhjustas selle veidruse oma suutmatusega hakkama saada. Puudujäägid ja viljapuudused ei olnud Vana-Venemaal haruldased. Majanduskommunikatsiooni ja administratiivse kontrolli puudumine muutis kohaliku toidupuuduse näljahädaks.
Selline katastroof juhtus 17. sajandi alguses tsaar Borisi ajal. 1601. aastal, niipea kui kevadkülv lõppes, sadas kogu suve kohutavaid vihmasid. Põllutööd on peatunud. Leib polnud küpsenud, saagikoristus sai alata alles augustis ning taevaminemise päeval tabas ootamatult tugev pakane ja tappis valmimata vilja, mis peaaegu kõik põllule jäi. Inimesed toitusid vana leiva jäänustest ja külvasid järgmisel aastal end uuelt saagilt kuidagi kogutud külmutatud viljaga; aga midagi ei tulnud, kõik jäi mulda ja kolmeaastane nälg algas. Tsaar ei säästnud riigikassat, jagas Moskvas heldelt almust ja võttis ette ulatuslikud ehitustööd, et abivajajaid sissetulekut pakkuda.
Sellest kuulnud, voolasid inimesed viljatutest provintsidest Moskvasse, suurendades sellega vajadust pealinnas. Algas tõsine suremus: vaid kolmes riigile kuuluvas suurlinna vaestemajas, kuhu tsaar käskis kodutuid ohvreid ära korjata, loeti kahe aasta ja nelja kuuga 127 tuhat. Aga häda tekitati suures osas kunstlikult. Eelmistest koristustest jäi leiba piisavalt üle. Hiljem, kui petturid ujutasid Venemaa üle poolakate ja kasakate jõugudega, kes oma laastamistööga suurtes piirkondades saagi peatasid, piisas sellest varuviljast paljudeks aastateks mitte ainult nende endi, vaid ka vaenlaste jaoks. Esimeste saagikatkestuse tunnuste ilmnemisel hakkasid viljaspekulatsioonid välja mängima. Suurmaaomanikud panid oma laod lukku.
Ostjad panid kõik käibele: raha, riistad, kallid riided, et müüdud leib ära viia. Kumbki ei lasknud turule teravilja, oodates kõrgeid hindu, rõõmustades kaasaegse sõnadega kasumi üle, „aga nad ei saa asjade lõpust aru, on segadustest läbi põimunud ja rahvas on segaduses." Leivahinnad tõsteti kohutavatesse kõrgustesse: veerand rukkist toonasest 20 kopikast tõusis peagi 6 rublani, mis võrdub meie 60 rublaga, see tähendab, et hind tõusis 30 korda! Tsaar võttis kasutusele karmid ja otsustavad meetmed kurja vastu, keelas destilleerimise ja õlle valmistamise, käskis turgudel ostjaid leida ja halastamatult piitsutada, nende varusid kopeeriti ja müüdi vähehaaval jaemüügis, nägi ette kohustuslikud hinnad ja karistas suurte trahvidega neid, kes varjasid oma aktsiaid.
Säilinud monument paljastas meile ühe eraviisilise heategevusliku tegevuse, mis tollal all, paikkondades, kui tsaar ülal rahvakatastroofiga maadles, töötas. Sel ajal elas tema valduses lesk-mõisnik, jõuka provintsi aadliku Uljana Ustinovna Osorina naine. Ta oli lihtne, tavaline, lahke Vana-Vene naine, tagasihoidlik, kartis kuidagi ümbritsevatest paremaks saada. Ta erines teistest ainult selle poolest, et haletsus vaeste ja armetute vastu – tunne, millega venelanna sünnib – oli temas peenem ja sügavam, ilmnes intensiivsemalt kui paljudes teistes ning, arenedes pidevast harjutamisest, täitis järk-järgult kogu tema. olemisest sai tema moraalse elu peamiseks stiimuliks, tema igavesti tegutseva südame iga minuti tõmbejõuks.
Juba enne abiellumist, pärast vanemate surma tädi juures elades, kattis ta kõik oma küla orvud ja nõrgad lesknaised ning sageli kustus küünal tema toas alles koidikul. Abielludes usaldas ämm temale majapidamise ja ämm osutus intelligentseks ja toimekaks perenaiseks. Kuid harjumuspärane mõte vaestest ja armetutest ei jätnud teda majapidamis- ja perekondlike probleemide keskele. Ta võttis sügavalt kasutusele kristliku käsu salajase almuse kohta. Juhtus, et tema abikaasa saadeti kaheks-kolmeks aastaks kuhugi Astrahani kuninglikku teenistusse.
Kodus viibides ja üksildastel õhtutel eemal olles ta õmbles ja ketras. Ta müüs oma käsitööd ja jagas saadud tulu salaja vaestele, kes öösel tema juurde tulid. Pidamata endal õigust kodutarvetest ilma ämma käest küsimata midagi võtta, astus ta kunagi heategevuslikul eesmärgil isegi väikese kavaluse poole, millest on lubatud rääkida, sest tema lugupidav poeg ei varjanud seda tema ema elulugu. Ulyana oli toidus väga mõõdukas, ta sõi ainult lõunat, ei joonud hommikusööki ega pärastlõunateed, mis tegi tema ämma, kes kartis oma noore tütre tervise pärast, väga muret.
Üks sagedasi viljakatkestus leidis aset Venemaal ja Muromi piirkonnas algas nälg. Ulyana intensiivistas oma tavalist salajast almust ja uusi vahendeid vajades hakkas järsku nõudma täis hommikusööki ja pärastlõunaseid suupisteid, mida loomulikult näljastele jagati. Ämm tegi talle naljaga pooleks märkuse: “Mis sinuga juhtus, mu tütar? Kui leiba oli palju, ei saanud sa ei hommikusöögist ega pärastlõunateest, aga nüüd, kui kõigil pole midagi süüa, on nii suur toidunälg. "Kui mul lapsi ei olnud," vastas minia, "söök ei tulnud mulle pähegi, aga kui lapsed sündima hakkasid, jäin kõhedaks ja ma ei saa lihtsalt süüa. , mitte ainult päeval, vaid tihtipeale ka öösel isutab toitu.” ; Ainult mul on häbi, ema, sinult küsida." Ämm jäi oma lahke valetaja seletusega rahule ja lubas tal süüa nii palju kui tahab, nii päeval kui öösel.
See pidevalt elevil, kaastundlik armastus oma ligimese vastu, kes oli elu peale solvunud, aitas Uljanal hõlpsasti üle saada Vana-Vene kõige põlisematest sotsiaalsetest eelarvamustest.
Vana-Vene peremehe ja tema orja vahel oli sügav juriidiline ja moraalne kuristik: viimane oli esimese jaoks seaduse järgi mitte inimene, vaid lihtne asi. Järgides ürgset põlisrahva tava ja võib-olla ka kreeka-rooma seadust, mis ei kriminaliseerinud orja surma peremehe peksmisest, kehtis Vene seadusandlus juba 14. sajandil. kuulutas, et kui peremees "pattu teeb" ja tappis oma orja või sulase ebaõnnestunud löögiga, ei võeta teda selle eest kohut ega vastutust. Kirik karjus pikka aega ja asjata sellise suhtumise vastu pärisorjadesse. Täites jõukate mõisnike õued kümnete kaupa, halvasti riietatud ja alati poolnäljas hoitud teenijad moodustasid majapidamiskerjuste rahvamassi, mis oli vabade avalike kerjustega võrreldes haletsusväärsem. Vanavene kirikujutlus osutas neile härrasmeestele kui nende lähima kaastunde objektile, kutsudes neid oma teenijate eest hoolt kandma, enne kui nad kiriku verandal seisvale kerjusele heategeva sendiga käe ulatavad. Ulyana mõisas oli palju teenijaid. Ta toitis ja riietas teda hästi, ei hellitanud, vaid säästis teda, ei jätnud jõude, vaid määras igaühele jõukohase töö ega nõudnud temalt isiklikke teenuseid, mida iganes suutis, tegi kõik enda heaks, isegi ei teinud. luba tal kingad jalast võtta või anna talle vett näo pesemiseks. Samas ei lubanud ta end pärisorjade poole pöörduda hüüdnimedega, millega hingeomanik Rus kuni 19. veebruarini 1861 oma rahva peale karjus: Vanka, Maša, kuid ta kutsus igaüht nende pärisnimi. Kes, millised ühiskonnateooriad õpetasid teda, 16. sajandi lihtsat maaprouat, looma nii otsest ja tahtlikku suhet madalamate alluvate vendadega?
Õiglane Juliana annab näljahäda ajal vaestele almust
Ta oli juba kõrges eas, kui teda tabas viimane ja kõige raskem heategevuse katse. Kaval deemon, lahkuse vihkaja, kes oli pikka aega selle tüütu naise ümber askeldanud ja teda alati häbistanud, ähvardas teda ükskord vihast: „Oota! Sa toidad minuga võõraid, kui ma sunnin sind vanaduspõlves nälga surema. Selline heatujuline ja vaga kooslus selgitab eluloos juhtunu päritolu lahke naine mured. Olles matnud oma mehe, kasvatanud üles oma pojad ja pannud nad kuninglikku teenistusse, mõtles ta juba omaenda hinge igavesele evangeeliumi ajajärgule, kuid hõõgus Jumala ees ikka veel armastusest ligimese vastu nagu põlev vahaküünal, mis hõõgub vahaküünla ees. pilt. Armastus vaesuse vastu ei lubanud tal olla säästlik koduperenaine. Kodutoiduga arvestas ta vaid aasta, ülejäänu jagas abivajajatele. Vaene mees oli tema jaoks mingi põhjatu säästukruus, kuhu ta täitmatu kogumisega kõik ära peitis ja kõik oma säästud ja ülejäägid peitis. Vahel ei jäänud tal majas almustki sentigi alles ja ta laenas poegadelt raha, millega õmbles vaestele talveriideid ja ise oli juba 60. eluaastale lähenedes terve talve ilma kasukata. .
Kohutava kolmeaastase nälja algus tsaar Borisi ajal leidis ta Nižni Novgorodi mõisas täiesti ettevalmistamata. Ta ei kogunud oma põldudelt ainsatki vilja, puudusid varud, peaaegu kõik veised surid toidupuudusesse. Kuid ta ei kaotanud südant, vaid asus rõõmsalt asja kallale, müüs ülejäänud kariloomad, riided, nõud, kõik majas väärtusliku maha ja ostis raha eest leiba, mille ta näljastele jagas, ei lasknud ainsatki. küsis inimene tühjade kätega ja oli eriti mures oma teenijate toitmise pärast. Siis ajasid paljud arukad härrad oma orjad lihtsalt oma õuedelt minema, et neid mitte toita, aga puhkuseraha ei andnud, et nad hiljem vangi tagasi saata. Üldise paanika tõttu saatuse hooleks jäetud orjad hakkasid varastama ja röövima.
Ulyana püüdis kõige rohkem takistada oma teenijaid seda tegemast ja hoidis neid enda juures nii palju, kui tal jõudu oli. Lõpuks jõudis ta vaesuse viimasesse staadiumisse, kooris end täielikult, nii et tal polnud enam millegagi kirikusse minna. Kurnatud, kogu leiva viimse terani ära kulutanud, teatas ta oma pärisorjustele, et ei saa teda enam toita, kes tahab, võtke oma kindlused või puhkuseraha ja mingu koos Jumalaga vabadusse. Mõned lahkusid temast ja ta saatis nad palve ja õnnistustega minema; aga teised keeldusid nende tahtest, teatasid, et nad ei lähe, pigem surevad koos oma armukesega kui jätavad ta maha. Ta saatis oma ustavad teenijad metsadesse ja põldudele puukoort ja kinoad koguma ning hakkas nendest surrogaatidest leiba küpsetama, mida ta toitis koos oma laste ja orjadega, jõudes isegi kerjustega jagada, "sest sel ajal oli neid lugematu arv kerjused,” märgib ta lakooniliselt biograafi.
Ümberkaudsed maaomanikud ütlesid neile kerjustele etteheitvalt: „Miks te tema juurde tulete? Mida temalt võtta? Ta ise sureb nälga." "Aga me ütleme teile," ütlesid kerjused, "käisime paljudes külades, kus meile pakuti ehtsat leiba, ja me ei söönud seda nii palju kui selle lese leiba – kuidas te teda nimetate?" Paljud kerjused ei teadnud isegi, kuidas teda nimepidi kutsuda. Siis hakkasid naabermaaomanikud Uljanale tema kummalise leiva järele saatma: seda maitstes avastasid nad, et kerjustel oli õigus, ja ütlesid üllatunult endamisi: tema orjad on leivaküpsetamise meistrid! Millise armastusega peab kinkima kerjusele leivapätsi, mis pole keemiliselt laitmatu, et sellest pätsist saaks kohe pärast söömist poeetiline legend! Kaks aastat talus ta sellist vaesust ega muutunud kurvaks, ei nurisenud, ei andnud järele Jumala hullusele, ei kurnanud vaesusest, vastupidi, ta oli rõõmsameelne kui kunagi varem. Nii lõpetab biograaf oma loo oma ema viimasest vägivallast. Ta suri varsti pärast nälja lõppu, 1604. aasta alguses. Meie mineviku traditsioonid ei ole meile säilitanud ülevat ja liigutavamat näidet heategevusest ligimese vastu.
Keegi ei lugenud, mitte ükski ajaloomälestis ei fikseerinud, kui palju uljalasi oli sel ajal Vene maal ja kui palju näljaseid pisaraid nad oma lahkete kätega ära pühkisid. Tuleb eeldada, et mõlemat oli piisavalt, sest Vene maa elas need kohutavad aastad üle, pettes oma vaenlaste ootusi. Siin kohtus era heategevus valitsusasutuste jõupingutustega. Kuid see ei juhtu alati. Eraõiguslikul heategevusel on mõningaid puudusi. Tavaliselt pakub ta juhuslikku ja põgusat abi ning sageli mitte tegeliku vajaduse korral. See on kergesti vastuvõtlik väärkohtlemisele: põhjustatud ühest sügavaimast ja läbimõtlematumast tundest, mis eksisteerib inimsüdame moraalses reservi, ei suuda ta jälgida oma tagajärgi. See on oma allikalt puhas, kuid oma voolus kergesti rikutav. Siin on ta heategijate tahte vastane ja võib nõudmistega mitte nõustuda avalik hüve ja tellida.
Peeter Suur, kes üritas kogu oma rahva olemasolevat tööjõudu tootlikule liikumisele suunata, relvastas end laisklejate vastu, keda toideti eraalmustest. 1705. aastal andis ta käsu saata Moskvas ringi ametnikke koos sõdurite ja foogtidega, et nad püüdsid kinni eksinud kerjused ja karistaksid neid, võtaksid neilt raha, mitte ei anna almust ning võtaksid andjad kinni ja määraksid neile trahvi; heategijad pidid oma almuse toimetama kirikute juures asuvatesse almusmajadesse. Peeter relvastas end eraalmuste vastu avaliku heategevuse, institutsiooni ja heategevuslike institutsioonide süsteemi nimel. Avalikul heategevusel on oma eelised: jäädes alla eraalmustele energia ja motivatsiooni kvaliteedi, moraalse ja kasvatusliku tegevuse poolest mõlemalt poolt, on see valivam ja oma praktiliste tulemuste poolest tõhusam, pakkudes abivajajatele usaldusväärsemat abi, pakkudes talle püsivat peavarju. .
Avaliku heategevuse idee tärkas muidugi eriti jõuliselt rahvusliku katastroofi ajal, kui heade tegude motiivide kvaliteedi kohta küsimiseks on vaja palju headust. Nii see sees oli Probleemide aeg. 1609. aastal piiras teine pettur Moskvat. Kordusid Borisovi-aegsed nähtused. Pealinna tabas kohutav nälg. Viljakaupmehed korraldasid streigi, asusid kõikjalt varusid kokku ostma ega lasknud midagi turule, oodates suurimat hinnatõusu. Rukkiveerandi eest hakati küsima 9 siis rubla, s.o üle 100 rubla. meie rahaga. Tsaar Vassili Shuisky käskis leiba müüa kindlaksmääratud hinnaga - kauplejad ei kuulanud. Ta pani ellu seaduste ranguse – kaupmehed peatasid provintsidest ostetud vilja riskantse tarnimise ümberpiiratud pealinna. Pealegi voolas Moskva tänavatel ja turgudel tuhandetest suust välja opositsiooniajakirjandus, hakati rääkima, et kõik hädad, vaenlase mõõk ja nälg langevad rahva peale, sest tsaar oli õnnetu. Seejärel kutsuti Moskva Taevaminemise katedraalis kokku enneolematu rahvakogu. Patriarh Hermogenes pidas võimsa jutluse armastusest ja halastusest; Tema selja taga pidas kõne tsaar ise, kes palus kulakutel leiba kokku mitte osta ja hindu tõsta. Kuid nii kõrgemate võimude, kiriku kui ka riigi võitlus populaarse psühholoogia ja poliitökonoomiaga oli ebaõnnestunud. Siis koitis kuningale ja patriarhile helge mõte, üks neist, mis headel inimestel sageli pähe tuleb. Vana-Vene klooster on alati olnud abivajajate tagavaraait, kiriku varandus, nagu ütlesid meie kiriku karjased, on vaeste rikkus.
Sel ajal elas Moskvas Kolmainu kompleksis Kolmainu Püha Sergiuse kloostri kelder isa Abraham, kellel olid märkimisväärsed leivavarud. Tsaar ja patriarh veensid teda saatma 2 rubla eest mitusada kvartalit Moskva turule. veerandi eest. See oli pigem psühholoogiline kui poliitilis-majanduslik operatsioon: keldripidaja viskas rahvarohke pealinna turule vaid 200 mõõtu rukist; aga eesmärk sai täidetud. Kaupmehed ehmusid, kui levis kuulujutt, et selle ammendamatuks peetud rikkaliku kloostri kõik viljavarud on turule lastud ja leiva hind langes pikaks ajaks 2 rubla peale. Mõne aja pärast kordas Aabraham seda toimingut sama koguse leivaga ja sama edukalt.
17. sajandil oli raske kogemuse kurb eelis, et mõista ja hinnata Stoglavy nõukogus tõstatatud avaliku heategevuse küsimuse täit tähtsust seadusandluse ja juhtimise küsimusena ning viia see üle isikliku moraalitunde tegevusringist. avalikkuse parandamise valdkonda. Katsumusest sündis mõte, et riigivõim suudab õigeaegsete meetmetega leevendada või ära hoida puudust kannatavate masside õnnetusi ja suunata isegi era heategevust.
1654. aastal algas sõda Poolaga Väike-Venemaa pärast, mis jätkus väga ebasoodsates tingimustes. Epideemia laastas külasid ja külasid ning vähendas leivatootmist. Hõbeda nominaalväärtusega 1656. aastal välja antud krediitvaskraha kursi langus tõstis kõrget hinda: sõja algusest kahekordistunud leiva hind oli 1660. aastate alguseks mujal tõusnud. kuni 30-40 rubla. veerandi rukki eest meie rahaga. 1660. aastal juhtisid Moskva kaupmeeste asjatundlikud inimesed, kes kutsuti bojaaridega konverentsile kõrge hinna põhjuste ja selle kõrvaldamise vahendite üle, muuhulgas destilleerimise ja õlle valmistamise erakordsele arengule ning tegid ettepaneku lõpetada. veini müüki joogikohtades, veinitehaste sulgemist, samuti võtta kasutusele abinõud teravilja kokkuostmise vastu ning ostjate ja kulakute sisenemise ennelõunasele viljaturule. Lõpuks kokkuostjate koostatud viljavarud ümber kirjutada, Moskvasse riigiarvele vedada ja vaestele maha müüa ning kokkuostjatele makstakse riigikassast nende hinnaga rahas kinni. Niipea, kui olukorra tõsidus sundis mõtlema rahvamajanduse käibe mehhanismile, saime kohe elavalt tunda, mida saab riigivõim ette võtta selles tekkinud segaduse likvideerimiseks.
Nendel rasketel aastatel seisis tsaari lähedal mees, kes näitas hea eeskujuga, kuidas era- heategevust saab ühendada avaliku heategevusega ning isiklikule kaastundele rajada stabiilne heategevusasutuste süsteem.
See oli F. M. Rtištšev, lähedane vooditeenija, tsaar Aleksei Mihhailovitši õukonna peakammer ja seejärel tema ülemteener, s.o õukonnaminister. See mees on üks parimaid mälestusi, mille iidne Vene antiik on meile pärandanud. Üks esimesi teadusliku hariduse õhutajaid Moskvas 17. sajandil, kuulus Aleksejevi aja suurte valitsusmeeste hulka, kus oli nii palju suuri meeli. Talle omistati ka mainitud vaskrahaga laenuoperatsiooni idee, mis kujutas endast enneolematut uudist tolleaegses finantspoliitikas ning eksperimendi ebasoodsas lõppedes polnud tema süü. Oma karjääris palju hõivatud, nautides tsaari ja tsaarinna täielikku usaldust ning õukonnaühiskonna suurt austust, seadis Tsarevitš Aleksei kasvataja Rtištšev oma eraelu ülesandeks teenida kannatusi ja abivajavat inimkonda. Ligimese abistamine oli tema südame pidev vajadus ning tema nägemus iseendast ja ligimest andis sellele vajadusele vastutustundliku, kuid tagasihoidliku moraalse kohustuse.
Rtištšev kuulus nende haruldaste ja pisut kummaliste inimeste hulka, kellel pole uhkust, vähemalt selle sõna lihtsas, kõndivas tähenduses. Vastupidiselt loomulikele instinktidele ja ürgsetele inimharjumustele Kristuse käsus armastada ligimest nagu iseennast, pidas ta end võimeliseks täitma vaid esimest osa. Ta armastas ennast ainult ligimese pärast, pidades end oma naabritest kõige viimaseks, kelle peale pole patt mõelda ainult siis, kui pole enam kellelegi mõelda. Täiesti evangeelne mees, kelle parem põsk endast ilma kiitlemise ja arvutamiseta andis end vasakule lööjale ette, nagu oleks see füüsilise seaduse või ilmaliku sündsuse nõue, mitte alandlikkuse vägitükk.
Püha Andrease klooster Moskva lähedal, kuhu kool 1647. aastal asutati.
19. sajandi litograafia vanalt graveeringult
Rtištšev ei mõistnud solvangut, nagu ka teised ei tea veini maitset, pidades seda mitte karskluseks, vaid lihtsalt mõistmata, kuidas on võimalik nii ebameeldivat ja kasutut asja juua. Ta oli esimene, kes kohtus oma kurjategija poolel teel andestuse ja leppimise palvega. Oma ühiskondliku positsiooni kõrguselt ei osanud ta üleolevalt üle inimeste peade pilgu heita, peatudes neil vaid selleks, et neid kokku lugeda. Inimene polnud tema jaoks pelgalt loendusüksus, eriti vaene ja kannatav inimene. Tema kõrge positsioon ainult laiendas nii-öelda heategevuse ruumi, andes talle võimaluse näha, kui palju elab maailmas inimesi, kes vajavad abi, ning tema kaastundlik tunne ei jäänud rahule esimese ettejuhtuva kannatuse aitamisega. Alates iidse vene kaastunde tipust isikliku, spetsiifilise leina, selle või teise õnnetu inimese vastu, suutis Rtištšev tõusta oskuseni mõista inimlikku ebaõnne kui üldist kurjust ja võidelda selle vastu nagu oma isikliku õnnetusega. Seetõttu soovis ta muuta juhuslikud ja vahelduvad isikliku heategevuse üleskutsed püsivaks avalikuks organisatsiooniks, mis valiks välja vaevlevad ja koormatud massid, muutes neil kergemaks elu rasket koormat kanda.
Usuline rongkäik Moskvas 17. sajandil.
Poola sõja muljed võisid seda ideed ainult tugevdada. Tsaar ise asus sõjaretkele ja Rtištšev saatis teda laagrikorteri juhatajana. Armee tagalas teenistuses olles nägi Rtištšev õudusi, mida sõda endast maha jätab ja mida võitlejad ise tavaliselt ei märka – need, kellest saavad nende esimesed ohvrid. Armee tagala on raske katsumus ja parim filantroopiakool: ta armastab lakkamatult inimest, kes ei võta riietumisjoonelt ära inimeste vihkamist.
Rtištšev vaatas sõja vastikut tööd kui oma südame saaki, kui kurvalt külluslikku heategevuslikku saaki. Tal oli probleeme jalgadega ja tal oli raskusi ratsutamisega. Teel korjas ta oma vankrisse hunnikutes haigeid, haavatuid, pekstud ja rikutud, nii et mõnikord ei jäänud talle enam ruumi, ja trügis hobuse selga istudes oma improviseeritud välihaigla taga lähimasse linna. kus ta üüris kohe maja, kus ta ise valust oigates heitis oma ägavad ja ägavad vennad maha, korraldas naise ülalpidamise ja tema eest hoolitsemise ning isegi teadmata, kuidas ta värbas meditsiinitöötajaid, korraldas neile natsiraate ja arste ning söötjaid. , nende puhkamise ja tema pärandist paranemise eest, kurnades neid,” märgib tema biograaf pretensioonikalt. Nii muutus Tema Majesteedi õukonna peakammer ise Punase Risti kurblaseks, mille ta korraldas omal kulul.
Selles asjas oli tal aga salajane rahaline ja südamlik kaasosaline, kelle ajaloole paljastas seesama jutukas biograaf. Vaikses taskus kandis Rtištšev sõjale märkimisväärse summa, mille tsaarinna Marya Iljinitšna vaikselt talle libistas, ja elulookirjutaja teeb ebadiskreetse vihjega selgeks, et enne kampaaniat nõustusid nad lubama isegi vangistatud vaenlasi, kes vajasid haiglaravi. ajutised sõjaväehaiglad, mille nad olid kavandanud. Peame maani kummardama nende inimeste mälestust, kes oma tegude vaikse eksegeesi kaudu õpetavad meid mõistma Kristuse sõnu: "Armastage oma vaenlasi, tehke head neile, kes teid vihkavad." Sarnased juhtumid kordusid tsaari Liivimaa sõjakäigu ajal, kui 1656. aastal algas sõda Rootsiga.
Võib arvata, et välivaatlused ja muljed ei jäänud mõjutamata Rtištševi meelest koostatud avaliku heategevuse plaani. See plaan oli mõeldud tolleaegse Venemaa elu kõige valusamate haavandite jaoks. Esiteks, krimmitatarlased 16. ja 17. sajandil. Nad tegid tulusa äri röövellike rünnakutega Venemaa maale, kus nad võtsid tuhandeid ja kümneid tuhandeid vange, kes müüdi Türki ja teistesse riikidesse. Nende vangide päästmiseks ja koju toomiseks korraldas Moskva valitsus nende lunaraha riigi kulul, mille eest kehtestas erilise üldmaksu. poloonia raha. Seda lunaraha hakati nimetama “üldisteks almusteks”, millest pidid osa võtma kõik: nii tsaar kui ka kõik “õigeusu kristlased”, tema alamad. Kokkuleppel röövlitega kehtestati vangistatud kauba toomise kord ja tariif, millega see välja lunastati, olenevalt vangistatute sotsiaalsest staatusest. Rtištševi ajal olid lunastusmäärad üsna kõrged: tollase ühiskonna kõige põhjas asuvate inimeste, talupoegade ja pärisorjade eest määrati riiklik lunaraha umbes 250 rubla. meie rahaga inimese kohta; kõrgemate klasside inimeste eest maksti tuhandeid. Kuid valitsuse toetusest lunarahaks ei piisanud.
Olles oma kampaaniate ajal piisavalt näinud vangide kannatusi, sõlmis Rtištšev lepingu Venemaal elanud kreeka kaupmehega, kes muhamedlaste idamaadega äri ajades lunastas oma kuludega paljud vangistatud kristlased. Sellele tublile mehele kandis Rtištšev meie rahaga üle 17 tuhande rubla suuruse kapitali, millele lisas oma panuse lunarahaoperatsiooni üle võtnud kreeklane ja nii tekkis omamoodi heategevuslik ettevõte Vene vangide lunaraha eest. tatarlased. Kuid kuningannaga sõlmitud kokkuleppe kohaselt ei unustanud Rtištšev välismaalasi, kelle vangistus Venemaale paiskas, ning leevendas nende rasket olukorda oma eestpalve ja almustega.
Moskva 17. sajandi sillutamata tänav. ta oli väga räpane: mustuse, ebaõnne, jõudeoleku ja pahe vahel istusid, roomasid ja lamasid läheduses; kerjused ja invaliidid karjusid möödujatele almust, joodikud lebasid maas. Rtištšev moodustas sõnumitoojate meeskonna, kes korjas need inimesed tänavatelt tema enda kulul ehitatud spetsiaalsesse majja, kus raviti haigeid, kainestati joodikuid ja pärast vajalike asjadega varustamist. vabastati, asendades need uute patsientidega. Rtištšev ostis eakatele, pimedatele ja teistele ravimatute haiguste all kannatanud vigastajatele teise maja, kulutades oma viimase sissetuleku nende ülalpidamisele. See maja Fjodor Rtištševi haigla nime all eksisteeris ka pärast tema surma ja seda toetasid vabatahtlikud annetused.
Nii moodustas Rtištšev kahte tüüpi heategevusasutusi: ambulatoorse varjupaiga neile, kes vajavad ajutist abi, ja alalise varjupaiga - almusemaja inimestele, kelle filantroopia pidi enne nende surma oma kätesse võtma. Kuid ta kuulas inimeste vajadusi väljaspool Moskvat ja jätkas siin oma eelkäija Uljana Osoriina tööd: muide, tema ema nimi oli Uljana. Vologda piirkonnas oli nälg. Kohalik peapiiskop aitas jõudumööda nälgivaid inimesi. Rtištšov, kulutanud raha oma Moskva asutustele, müüs maha kõik oma lisariided, kõik üleliigsed majapidamisriistad, mida tal, rikkal härral, palju oli, ja saatis tulu Vologda valitsejale, kes lisades oma väikese osa annetusest, toitis palju vaeseid inimesi.
Ettevaatliku ja sügavalt kaastundliku tähelepanuga peatus Rtištšev uut tüüpi inimeste ees, kes vajasid kaastundlikku tähelepanu, mis alles tekkis Juliana ajal: 17. sajandil. Arenes välja talupoegade pärisorjus. Isiklik vabadus talupojad oli üks neist ohvritest, et meie riik 17. sajandil. oli sunnitud ohverdama võitluses oma terviklikkuse ja välise julgeoleku eest. Rtištševi biograaf kirjeldas tema suhtumist sellesse uude heategevuse valdkonda vaid kahe-kolme joonega, kuid joontega, mis puudutasid tuuma.
Kuna ta oli suur maaomanik, pidi ta kunagi oma Iljinskoje küla maha müüma, kuna tal oli raha vaja. Ostjaga läbi kaubelnud, alandas ta ise vabatahtlikult kokkulepitud hinda, kuid tõi samal ajal uue omaniku imago ja sundis teda vanduma, et ei tõsta küla talupoegade inimlikult arvestatud kohustusi. endine meister - ebatavaline ja veidi kummaline suulise veksli vorm, mis on võetud sahtli südametunnistusele. Toetades oma talupoegade inventuuri heldete laenudega, kartis ta kõige rohkem selle majanduse häirimist talumatute maksude ja korveerimistöödega ning kortsutas pahameelt iga kord, kui märkas juhtide aruannetes isanda sissetulekute suurenemist.
On teada, kuidas muistne vene mees kaastööde, postuumse palve ja mälestamise abil oma hinge hauatagusest elust hoolis. Rtištšev pärandas oma valdused oma tütrele ja väimehele vürst Odojevskile. Ta käskis pärijatel kõik oma teenijad vabaks lasta. Tol ajal ei olnud seadusandluses veel välja töötatud korda, kuidas terved seltsid pärisorjasid maalt vallandaksid. "Nii korrastate mu hinge," ütles Rtištšev enne surma oma väimehele ja tütrele, "minu mälestuseks olge lahke mu meeste vastu, kelle ma teile olen kindlustanud, omage neid eelistatult, ärge hoidke nõuda neilt tööd ja loobumist üle nende jõu-võimaluste, sest nad on meie vennad; See on minu viimane ja suurim palve teile."
Rtištšev teadis, kuidas tunda kaasa tervete ühiskondade või institutsioonide olukorrale, nagu kaastunne üksikisikute leinale. Me kõik mäletame imelist lugu, mida lugesime kooliajal õpikust. Rtištševil oli Arzamase lähedal maa, mille eest eraostjad andsid talle meie raha kasutades kuni 17 tuhat rubla. Kuid ta teadis, et Arzamase elanikel on maad hädasti vaja, ja pakkus linnale, et see ostaks selle vähemalt alandatud hinnaga. Kuid linnaühiskond oli nii vaene, et ei suutnud mingit väärilist hinda maksta ega teadnud, mida teha. Rtištšev andis talle maa.
Kaasaegsed, kes jälgisid tsaar Aleksei õukonda, enda ja teiste õukonda, jätsid selle õukonna ministri Rtištševi kohta väga vähe uudiseid. Üks välissaadik, kes toona Moskvas käis, ütles tema kohta, et vaevalt 40-aastasena oli ta ettevaatlikkuse poolest üle paljudest vanadest meestest. Rtištšev ei pannud end ette. Ta oli üks neist tagasihoidlikest inimestest, kellele ei meeldi käia esimestes ridades, vaid, jäädes tahapoole ja tõstes tuled kõrgele pea kohale, valgustavad teed edasijõudnutele.
Eriti raske oli jälgida tema heategevuslikku tegevust. Kuid teda mõisteti ja peeti meeles madalamate vendade seas, kelle eest ta hinge pani. Tema surma kirjeldav biograaf edastab väga naiivse loo: Rtištšev suri 1673. aastal, olles vaid 47-aastane. Kaks päeva enne tema surma läks tema majas elanud umbes 12-aastane tüdruk, keda ta tema tasase suhtumise tõttu tervitas, olles palvetanud, nagu selles majas kombeks, magama ja uinunud ja nägi: ta on haige. omanik istus, nii rõõmsameelne ja tark.ja tal on kroon peas. Äkitselt tuleb tema juurde noormees, samuti kenasti riides ja ütleb: "Teile helistab Aleksei Tsarevitš." Ja see prints, Rtištševi õpilane, oli siis juba surnud. "Oota natuke, sa ei saa seda veel teha," vastas omanik. Hea mees lahkus. Varsti tulid kaks teist samasugust ja ütlesid uuesti: "Teile helistab Aleksei Tsarevitš." Peremees tõusis püsti ja kõndis ning kaks väikest, tema tütar ja õetütar, klammerdusid tema jalgade külge ega tahtnud temast lahkuda. Ta lükkas nad kõrvale, öeldes: "Minge minema, muidu võtan teid endaga kaasa." Peremees lahkus kambrist ja siis tema ette ilmus redel maast taeva poole ja ta ronis sellest redelist üles ja seal ilmus taeva kõrgusele kuldsete tiibadega noormees, kes ulatas käe omanik ja haaras ta kinni. Selle tüdruku unenäos, mida räägiti Rtištševi neiutoas, valati välja kõik vaeste inimeste õilsad pisarad, mille omanik pühkis. Tema surmast endast räägiti palju. IN viimased minutid Olles juba täielikult valmistunud, kutsus ta kerjused oma magamistuppa, et anda neile enda käest viimane almus, siis heitis pikali ja unustas. Järsku lõid ta tuhmuvad silmad särama, nagu oleks valgustatud mingist nägemusest, ta nägu muutus elavaks ja ta naeratas rõõmsalt: selle pilgu peale ta tardus. Kogu elu kannatada, teha head ja surra rõõmsa naeratusega on sellise elu vääriline lõpp.
B. Kustodijev.17. sajandi Moskva koolkond.1907
Kas Rtištševi suhtumine pärisorjadesse leidis maaomanikuühiskonnas vastukaja, pole jäänud uudiseid; kuid ilmselt ei jäänud tema heategevuslik tegevus seadusandlust mõjutamata. Head ideed, mida toetavad head teejuhid ja eeskujud, riietuvad kergesti oma suguvõsa lihasse ja verre, tavadesse, seadustesse, institutsioonidesse. Vana-Vene hoolimatu eraheategevus kasvatas kerjamise oskust, muutus jõudeoleku toitmise vahendiks ja muutus sageli kirikliku sündsuse külmaks täitmiseks, abivajajate abistamise asemel sentide jagamiseks neile, kes küsivad. Heategijad, nagu Juliania ja Rtištšev, taastasid almuse tõelise kristliku tähenduse, mille allikaks on soe, kaastundlik tunne ning eesmärk on vajaduse, vaesuse ja kannatuste hävitamine. Pärast Rtištševi hakkas seadusandlus toimima samas suunas.
Aleksejevi järglase ajast peale on jõuetu käsitöölise kerjamise ja eraalmuse vastu kehtinud pikk rida määrusi. Seevastu riigivalitsus pakub kirikule kätt ühtseks tööks heategevusasutuste korraldamisel. Tsaar Fjodor Aleksejevitši ajal aeti Moskva kerjused korda: tõeliselt abituid kästi hoida riigi kulul spetsiaalses varjupaigas ja tervetele laiskadele anti tööd, võib-olla samal ajal kavandatud tööliste majades.
Tehti ettepanek ehitada Moskvasse kaks heategevusasutust, haigla ja almusemaja haigetele, hulkuvatele ja tänavatel lamavatele kerjustele, et nad seal ei hulkuks ja lebaks: ilmselt oli ette nähtud Rtištševi ehitatud asutustega sarnaseid asutusi. Peal kiriku katedraal 1681. aastal tegi tsaar patriarhile ja piiskoppidele ettepaneku rajada provintsilinnadesse samasugused vaeste varjupaigad ja nõukogu võttis ettepaneku vastu. Nii andis lahke ja mõjuka inimese eraalgatus otsese või kaudse tõuke ideele korraldada terve kiriklik-riiklike heategevusasutuste süsteem. Ta mitte ainult ei taaselustanud kahtlemata annetajate innukust heateo nimel, vaid pakkus välja ka selle korralduse, soovitavad ja võimalikud vormid, millesse seda tuleks riietada.
Seetõttu on nende lahkete inimeste mälestus kallis, sest nende eeskuju rasketel hetkedel mitte ainult ei julgusta tegutsema, vaid õpetab ka tegutsema. Juliania ja Rtištšev on Venemaa heategevuse näited. Sama tunne soovitas neile vastavalt igaühe positsioonile erinevaid tegutsemisviise. Üks tegi rohkem heategevust kodus, oma lähiringkonnas; teine tegutses eelkõige pealinna laial väljakul ja tänaval. Ühe jaoks oli heatahtlikkus isikliku kaastunde väljendus; teine tahtis muuta selle organiseeritud sotsiaalseks filantroopiaks. Kuid erinevaid teid minnes läksid mõlemad sama eesmärgi poole: jätmata silmist heategevuse moraalset ja kasvatuslikku tähtsust, vaadeldi seda kui pidevat võitlust inimliku vajadusega, abitu ligimese leinaga. Nemad ja nendesarnased pedagoogid on seda vaadet kandnud läbi sajandeid ja see elab meie ühiskonnas siiani, ilmutades end aktiivselt alati, kui seda vaja läheb. Kui paljud uljalased peavad nüüd märkamatult ja vaikselt seda võitlust vaesusest räsitud äärealadel! Rtištšovid kahtlemata on olemas ja nad ei kao kuhugi. Nende elu leping jätkub ka siis, kui nad ise on unustatud. Ajaloolisest kaugusest vaadates ei lakka nad säramast nagu majakad ööpimeduses, valgustades meie teed ega vaja oma valgust. Ja nende elu leping on järgmine: elada tähendab armastada oma ligimest, see tähendab aidata tal elada; pole enam millegi nimel elada ega millegi nimel enam elada.
Raamatust "Tõde juudi rassismist" autor Burovski Andrei MihhailovitšVana-Vene kroonikajutt "usuproovist" räägib, et juudid kiitsid oma usku ka vürst Vladimirile. Printsil polnud vähimatki vajadust minna teiste maade juutidega suhtlema: kui prints tahtis, võis ta judaistidega suhelda lahkumata
Raamatust Aforismid ja mõtted ajaloost autorVana-Vene heategevuse head inimesed on sõna, millel on väga vastuoluline ja väga lihtne tähendus. Paljud inimesed tõlgendavad seda erinevalt ja kõik mõistavad seda ühtemoodi. Küsige, mida tähendab teha oma ligimesele head, ja võite saada sama palju vastuseid kui saate
Raamatust Ajalugu Vana-Ida autor Ljapustin Boriss SergejevitšJumalad, saatus ja inimesed Vana-Mesopotaamias Mesopotaamlaste maailmavaade oli Lähis-Ida paganliku antiigi tüüpiline toode. Mesopotaamlaste jaoks ei eksisteerinud absoluutseid põhimõtteid, nagu ka vastandust erinevate olemistasandite vahel: loomulik -
Raamatust Vana-Vene kaasaegsete ja järeltulijate pilgu läbi (IX-XII sajand); Loengukursus autor Danilevski Igor Nikolajevitš3. teema VANA-Vene KULTUURI ALGUSED Loeng 7 Paganlikud traditsioonid ja kristlus Vana-Venemaal Loeng 8 Vanavene keele igapäevased ideed
Raamatust Vana-Vene head inimesed autor Kljutševski Vassili Osipovitš Raamatust Müüdid Valgevene kohta autor Deružinski Vadim VladimirovitšMUINAS-Vene VÜSTST Üks kuulus vene kirjanik tegi hiljuti NTV kanalil ukrainlaste üle nalja: „Kujutate ette, mida nad Ukrainas välja mõtlesid? Seal hakati Kiievi-Vene Ruriku vürste kutsuma Ukraina vürstideks! Kuigi seda teab iga koolilaps
Raamatust Venemaa ajalugu autor Ivanushkina V V3. Vana-Vene perioodil X – XII sajandi algus. Kristluse vastuvõtmine Venemaal. Kiriku roll Vana-Vene Olga pojapoja Vladimir Svjatoslavovitši elus oli algselt innukas pagan. Ta paigutas vürsti õukonna lähedale isegi paganlike jumalate ebajumalaid, kellele kiievlased tõid
Raamatust Tütar autor Tolstaja Aleksandra LvovnaHead inimesed, keda olin just õppinud juhtima, kui mu väike must Ford, mille hüüdnimeks panime “mardikas”, avarii tegi. Ostsime uue auto ja kasutatud universaali, millega oli palju mugavam mune vedada. Umbes sel ajal tuli meile külla meie hea sõber,
Raamatust Kodulugu (kuni 1917) autor Dvornitšenko Andrei Jurjevitš§ 7. Vana-Vene kultuur Muinas-Vene kultuur, mida ei piiranud feodaalsed köidikud, jõudis kõrge tase arengut. Pole põhjust näha selles "kahte kultuuri" - valitseva klassi ja ekspluateeritud klassi kultuuri, sel lihtsal põhjusel, et
Raamatust Inkvisitsiooni ajalugu autor Maycock A.L. Raamatust Domestic History: Cheat Sheet autor autor teadmata8. KRISTLUSE VASTUVÕTMINE JA VINE RISTIMINE. MUINASE VENEMAA KULTUUR Venemaa jaoks oli üks suurimaid pikaajalise tähtsusega sündmusi kristluse vastuvõtmine riigireligiooniks. Kristluse Bütsantsi versioonis kasutuselevõtu peamine põhjus on
Raamatust Venemaa ajaloolistes portreedes autor Kljutševski Vassili OsipovitšVana-Vene heategevuse head inimesed on sõna, millel on väga vastuoluline ja väga lihtne tähendus. Paljud inimesed tõlgendavad seda erinevalt, kuid kõik mõistavad seda ühtemoodi. Küsige, mida tähendab teha oma ligimesele head, ja võite saada sama palju vastuseid kui saate
Raamatust Lõbu pliidi ümber. venelased rahvatraditsioonid mängudes autor Morozov Igor AleksejevitšKuidas head inimesed austasid viimast vitsat “Ivanushka” Küla tulihingelisem saak. Küpse leiva murenemise vältimiseks tuleb need võimalikult kiiresti kokku suruda, mistõttu on alles koit, sel ajal kui lapsed naris oma viimaseid magusaid unenägusid vaatavad, on kõik täiskasvanud tööle asunud.
Raamatust Tsaari-Venemaa elu ja kombed autor Anishkin V. G.Tänapäeval on meie teadmised Vana-Vene kohta sarnased mütoloogiaga. Vabad inimesed, vaprad printsid ja kangelased, tarretisepankadega piimajõed. Tegelik lugu on vähem poeetiline, kuid mitte vähem huvitav.
"Kiievi Venemaa" leiutasid ajaloolased
Nimi "Kiievi Venemaa" ilmus 19. sajandil Mihhail Maksimovitši ja teiste ajaloolaste töödes Kiievi ülimuslikkuse mälestuseks. Juba Venemaa esimestel sajanditel koosnes riik mitmest isoleeritud vürstiriigist, mis elasid oma elu ja täiesti iseseisvalt. Nimelt Kiievile allutatud maadega Venemaa ei olnud ühendatud. Selline süsteem oli levinud Euroopa varajastes feodaalriikides, kus igal feodaalil oli omandiõigus maade ja kõigi nende peal olevate inimeste üle.
Välimus Kiievi vürstid ei olnud alati tõeliselt "slaavi", nagu tavaliselt ette kujutatakse. See kõik puudutab peent Kiievi diplomaatiat, millega kaasnevad dünastiaabielud nii Euroopa dünastiate kui ka nomaadidega – alaanide, jaside, polovtsidega. Vene vürstide Svjatopolk Izjaslavitši ja Vsevolod Vladimirovitši Polovtsi naised on teada. Mõnes rekonstruktsioonis on Vene vürstidel mongoliidseid jooni.
Orelid iidsetes Vene kirikutes
Kiievi Venemaal võis näha oreleid ja mitte näha kirikutes kellasid. Kuigi suurtes katedraalides olid kellad olemas, asendati need väikestes kirikutes sageli lamedate kelladega. Pärast mongolite vallutusi kadusid ja unustati orelid ning sealt tulid taas esimesed kellameistrid. Lääne-Euroopa. Muusikakultuuri uurija Tatjana Vladõševskaja kirjutab orelitest iidsel vene ajal. Kiievi Püha Sofia katedraali üks freskodest „Buffoonid” kujutab stseeni orelimängust.
Lääne päritolu
Vana-Vene elanikkonna keelt peetakse idaslaavi keeleks. Arheoloogid ja keeleteadlased pole sellega aga täiesti nõus. Novgorodi sloveenide ja osade Krivitši (Polotski) esivanemad ei saabunud mitte lõunapoolsetelt avarustelt Karpaatidest Dnepri paremkaldale, vaid läänest. Teadlased näevad lääneslaavi "jälge" keraamilistes leidudes ja kasetohuplaatides. Selle versiooni poole kaldub ka silmapaistev ajaloolane-uurija Vladimir Sedov. Majapidamistarbed ja rituaalsed omadused on Ilmeni ja baltislaavlaste seas sarnased.
Kuidas novgorodlased kiievlasi mõistsid
Novgorodi ja Pihkva murded erinesid teistest Vana-Vene murretest. Need sisaldasid polabide ja poolakate ning isegi täiesti arhailisi, protoslaavi keeltele omaseid jooni. Tuntud paralleelid: kirki - "kirik", hede - "hallikarvaline". Ülejäänud murded olid üksteisega väga sarnased, kuigi need ei olnud nii ühtne keel kui tänapäeva vene keel. Vaatamata erinevustele said tavalised novgorodlased ja kiievlased üksteisest hästi aru: sõnad peegeldasid kõigi slaavlaste ühist elu.
"Valged laigud" kõige nähtavamas kohas
Esimeste Rurikovitšite kohta ei tea me peaaegu midagi. Möödunud aastate jutus kirjeldatud sündmused olid juba kirjutamise ajal legendaarsed ning arheoloogide ja hilisemate kroonikate tõendid on napid ja mitmetähenduslikud. Kirjalikes lepingutes mainitakse teatud Helgat, Ingerit, Sfendoslavi, kuid sündmuste toimumisajad on erinevates allikates erinevad. Ka Kiievi “Varanglase” Askoldi roll Venemaa riikluse kujunemisel pole päris selge. Rääkimata Ruriku isiksust ümbritsevast igavesest poleemikast.
"Pealinn" oli piirikindlus
Kiiev ei asunud kaugeltki Vene maade keskusest, vaid oli Venemaa lõunapoolne piirikindlus, asudes samas tänapäeva Ukraina põhjaosas. Kiievist ja selle lähiümbrusest lõuna pool asuvad linnad olid reeglina rändhõimude keskused: torkid, alaanid, polovtsid või olid peamiselt kaitselise tähtsusega (näiteks Perejaslavl).
Rus' – orjakaubandusriik
Vana-Vene oluline rikkuse allikas oli orjakaubandus. Nad ei kauplenud mitte ainult kinnivõetud välismaalastega, vaid ka slaavlastega. Viimaste järele oli idaturgudel suur nõudlus. 10.–11. sajandi araabia allikad kirjeldavad ilmekalt orjade teed Venemaalt kalifaadi ja Vahemere maadesse. Orjakaubandus oli printsidele kasulik, suured linnad Volga ja Dnepri ääres olid orjakaubanduse keskused. Suur hulk inimesi Venemaal ei olnud vabad, võlgade eest võidi nad müüa orjusesse välismaistele kaupmeestele. Üks peamisi orjakauplejaid olid radoniidist juudid.
Kiievis "pärisid" kasaarid
Kasaaride valitsusajal (IX-X sajand) oli Kiievis lisaks türgi austusavalduste kogujatele suur diasporaa juute. Selle ajastu mälestusmärgid kajastuvad endiselt "Kiievi kirjas", mis sisaldab heebrea kirjavahetust Kiievi juutide ja teiste juudi kogukondade vahel. Käsikirja hoitakse Cambridge'i raamatukogus. Üks kolmest Kiievi peaväravast kandis nime Zhidovski. Ühes varajases Bütsantsi dokumendis nimetatakse Kiievit Sambatasiks, mida ühe versiooni kohaselt võib Khazarist tõlkida kui "ülemine kindlus".
Kiiev – Kolmas Rooma
Iidne Kiiev, enne mongolite ikke vallutamist, hõivas oma õitseajal umbes 300 hektari suuruse ala, kirikute arv ulatus sadadesse ja esimest korda Venemaa ajaloos kasutas see plokkide paigutust, mis muutis tänavad korras. Linna imetlesid eurooplased, araablased ja bütsantslased ning seda nimetati Konstantinoopoli rivaaliks. Kogu tolleaegsest küllusest pole aga alles peaaegu ühtki hoonet, kui mitte arvestada Püha Sofia katedraali, paari ümberehitatud kirikut ja taasloodud Kuldväravat. Esimene valgest kivist kirik (Desiatinnaya), kuhu kiievlased põgenesid mongolite röövretkede eest, hävis juba 13. sajandil.
Vene kindlused, mis on vanemad kui Venemaa
Üks esimesi Venemaa kivilinnusi oli sloveenide rajatud kivimullast kindlus Laadogas (Ljubšanskaja, 7. sajand). Teisel pool Volhovi asunud Skandinaavia kindlus oli endiselt puidust. Prohvet Olegi ajastul ehitatud uus kivilinnus ei jäänud millegi poolest alla samalaadsetele kindlustele Euroopas. Just teda kutsuti Skandinaavia saagades Aldegyuborgiks. Üks esimesi linnuseid lõunapiiril oli kindlus Perejaslavl-Južnõis. Venemaa linnadest võisid kivist kaitsearhitektuuriga kiidelda vaid vähesed. Need on Izborsk (XI sajand), Pihkva (XII sajand) ja hiljem Koporje (XIII sajand). Kiiev oli muistsel Vene ajal peaaegu täielikult puidust. Vanim kivilinnus oli Andrei Bogoljubski loss Vladimiri lähedal, kuigi see on kuulus pigem dekoratiivse osa poolest.
Kirillitsa tähestikku peaaegu ei kasutatud
Glagoliidi tähestik, slaavlaste esimene kirjalik tähestik, ei juurdunud vene keeles, kuigi see oli tuntud ja seda oli võimalik tõlkida. Glagoliitseid tähti kasutati ainult mõnes dokumendis. Just teda seostati Venemaa esimestel sajanditel jutlustaja Kirilliga ja teda kutsuti "kirillitsa tähestikuks". Glagoliitset skripti kasutati sageli krüptograafilise skriptina. Esimene kiri tegelikus kirillitsas oli kummaline kiri "goroukhsha" või "gorushna" Gnezdovo küngast pärit savinõul. Silt ilmus vahetult enne kiievlaste ristimist. Selle sõna päritolu ja täpne tõlgendus on endiselt vastuoluline.
Vana-Vene universum
Laadoga järve kutsuti Neeva jõe järgi "Suureks Nevo järveks". Lõpp “-o” oli levinud (näiteks: Onego, Nero, Volgo). Läänemerd nimetati Varangi mereks, Musta merd Vene mereks, Kaspia merd Khvalise mereks, Aasovi merd Suroži mereks ja Valget Jäämereks. Balkani slaavlased, vastupidi, nimetasid Egeuse merd Valgeks mereks (Byalo mereks). Suurt Doni ei kutsutud Doniks, vaid selle parempoolseks lisajõeks Seversky Donetsiks. Uurali mäed vanasti kutsuti seda Suureks kiviks.
Suur-Määri pärija
Oma aja suurima slaavi riigi Suur-Määri allakäiguga algas Kiievi tõus ja Venemaa järkjärguline ristiusustamine. Nii tulid kroonikad valged horvaadid välja laguneva Moraavia mõju alt ja langesid Venemaa tõmbejõu alla. Nende naabrid, volüünlased ja bužaanlased, olid pikka aega osalenud Bütsantsi kaubanduses Bugi ääres, mistõttu tunti neid Olegi kampaaniate ajal tõlkijatena. Moraavia kirjatundjate roll, keda riigi kokkuvarisemisega hakkasid ladinad rõhuma, pole teada, kuid Kiievi-Venemaal oli enim Suurmoraavia kristlike raamatute tõlkeid (umbes 39).
Ilma alkoholi ja suhkruta
Alkoholismi kui nähtust Venemaal ei olnud. Veinipiiritus tuli maale pärast Tatari-mongoli ike, isegi pruulima klassikaline vorm ei õnnestunud. Jookide kangus ei olnud tavaliselt suurem kui 1-2%. Nad jõid toitvat mett, samuti joobnud või sissetõmmatud mett (madala alkoholisisaldusega), seedimist ja kalja.
Vana-Venemaa tavalised inimesed ei söönud võid, ei tundnud vürtse nagu sinep ja loorberilehed ega suhkur. Keetsid kaalikat, laud oli täis pudrusid, marja- ja seeneroogasid. Tee asemel joodi tulerohu leotisi, mida hiljem hakati nimetama “Koporo teeks” või Ivani teeks. Kissellid olid magustamata ja valmistatud teraviljast. Samuti sõid nad palju uluki: tuvisid, jäneseid, hirvi, metssigu. Traditsioonilised piimatoidud olid hapukoor ja kodujuust.
Kaks "Bulgaaria" Venemaa teenistuses
Need kaks Venemaa võimsaimat naabrit avaldasid talle tohutut mõju. Pärast Moraavia allakäiku kogesid mõlemad Suur-Bulgaaria kildudest tekkinud riigid õitsengut. Esimene riik jättis "bulgaaria" minevikuga hüvasti, lahustus slaavi enamuses, pöördus õigeusku ja võttis kasutusele Bütsantsi kultuuri. Teine, araabia maailmale järgnev, muutus islamiusuliseks, kuid säilitas riigikeelena bulgaaria keele.
Slaavi kirjanduse keskus kolis Bulgaariasse, sel ajal laienes selle territoorium nii palju, et hõlmas osa tulevasest Venemaast. Kiriku keeleks sai vanabulgaaria keele variant. Seda on kasutatud paljudes eludes ja õpetustes. Bulgaaria püüdis omakorda taastada Volga-äärse kaubavahetuse korda, peatades välismaiste bandiitide ja röövlite rünnakud. Volga kaubanduse normaliseerumine andis vürsti valdustele ohtralt idapoolseid kaupu. Bulgaaria mõjutas Venemaad kultuuri ja kirjandusega ning Bulgaaria aitas kaasa selle rikkusele ja õitsengule.
Venemaa unustatud "megariigid"
Kiiev ja Novgorod polnud Venemaa ainsad suured linnad, mitte asjata ei saanud Skandinaavias seda hüüdnimeks Gardarika (linnade riik). Enne Kiievi tõusu oli kogu Ida- ja Põhja-Euroopa üks suuremaid asulaid Smolenski esivanemate linn Gnezdovo. Nimi on tingimuslik, kuna Smolensk ise on kõrval. Aga võib-olla teame tema nime saagadest – Surnes. Enim asustatud olid ka sümboolselt “esimeseks pealinnaks” peetud Laadoga ja Jaroslavli lähedal asuv Timerevo asula, mis ehitati kuulsa naaberlinna vastas.
Rus' ristiti 12. sajandiks
Krooniline Venemaa ristimine 988. aastal (ja mõnede ajaloolaste sõnul 990. aastal) puudutas vaid väikest osa rahvast, piirdudes peamiselt Kiievi elanike ja suurimate linnade elanikega. Polotsk ristiti alles 11. sajandi alguses ja sajandi lõpus - Rostov ja Murom, kus oli veel palju soome-ugri rahvaid. Kinnituseks, et suurem osa rahvastikust jäi paganamateks, andsid smerdide toetatud maagide regulaarsed ülestõusud (1024. aastal Suzdal, 1071. aastal Rostov ja Novgorod). Topeltusk tekib hiljem, kui kristlusest saab tõeliselt domineeriv religioon.
Türklastel oli ka Venemaal linnu
Kiievi Venemaal oli ka täiesti “mitteslaavi” linnu. Selline oli Torchesk, kuhu vürst Vladimir lubas Torque nomaadidel asuda, samuti Sakov, Berendichev (nimetatud Berendeide järgi), Belaja Veža, kus elasid kasaarid ja alaanid, Tmutarakan, kus elasid kreeklased, armeenlased, kasaarid ja tšerkessid. 11.–12. sajandiks ei olnud petšeneegid enam tüüpiliselt rändrahvas ja paganlik rahvas, osa neist ristiti ja asus elama Venemaale alluvatesse "musta kapuutsi" liidu linnadesse. Vanades linnades, mis paiknesid Rostovi, Muromi, Beloozero, Jaroslavli territooriumil või selle lähiümbruses, elasid peamiselt soomeugrilased. Muromis - Muromas, Rostovis ja Jaroslavli lähedal - Merya, Beloozeros - kõik, Jurjevis - Tšud. Paljude oluliste linnade nimed on meile tundmatud - 9.–10. sajandil polnud neis peaaegu üldse slaavlasi.
“Rus”, “Roksolania”, “Gardarika” ja palju muud
Baltlased nimetasid riiki naaberriigi Krivitši järgi Kreviaks, Euroopas juurdus ladina keel "Rutenia", harvem "Roxolania", Skandinaavia saagad nimetasid venelaste "Gardarika" (linnade riik), tšuudid ja soomlased " Venemaa" või "Venaya" (vendidest), nimetasid araablased riigi peamist elanikkonda "As-Sakaliba" (slaavlased, sklaviinid)
Slaavlased piiri taga
Slaavlaste jälgi võis leida väljaspool Rurikovitši riigi piire. Paljud Kesk-Volga ja Krimmi linnad olid mitmerahvuselised ja seal elasid muu hulgas slaavlased. Enne Polovtsi sissetungi eksisteeris Doni ääres palju slaavi linnu. Tuntud on paljude Bütsantsi Musta mere linnade slaavi nimed - Korchev, Korsun, Surož, Gusliev. See näitab Venemaa kauplejate pidevat kohalolekut. Eesti (tänapäeva Eesti) Peipsimaa linnad - Kolõvan, Jurjev, Karupea, Klin - läksid vahelduva eduga slaavlaste, germaanlaste ja kohalike hõimude kätte. Lääne-Dvina äärde asus Krivitši elama baltlastega sekka. Vene kauplejate mõjutsoonis asus Nevgin (Daugavpils), Latgales - Rezhitsa ja Ochela. Kroonikad mainivad pidevalt Vene vürstide sõjakäike Doonaul ja kohalike linnade hõivamist. Näiteks Galicia vürst Jaroslav Osmomysl "lukustas Doonau ukse võtmega".
Ja piraadid ja nomaadid
Venemaa erinevatest volostidest pärit põgenikud moodustasid iseseisvaid ühendusi ammu enne kasakasid. Teada olid berladlased, kes asustasid lõunapoolseid steppe, mille peamiseks linnaks oli Berlady Karpaatide piirkonnas. Nad ründasid sageli Venemaa linnu, kuid samal ajal võtsid nad osa ühistest kampaaniatest Vene vürstidega. Kroonikad tutvustavad meile ka brodnikuid, teadmata päritolu segaelanikkonda, kellel oli palju ühist berladnikutega.
Vene merepiraadid olid ushkuiniki. Algselt olid need novgorodlased, kes tegelesid rüüsteretkedega ja kaubandusega Volga, Kama, Bulgaaria ja Baltikumi ääres. Nad tegid isegi reise Uuralitesse - Ugrasse. Hiljem eraldusid nad Novgorodist ja leidsid isegi oma pealinna Vjatkal asuvas Hlynovi linnas. Võib-olla laastasid ushkuinikid koos karjalastega 1187. aastal Rootsi iidset pealinna Sigtunat.