Püha tegelane. Mida peidab sõna "püha" tähendus?
Mis on "püha": sõna tähendus ja tõlgendus. Püha teadmine. Püha koht
Lõpp XX – XXI algus sajand on mitmes mõttes ainulaadne aeg. Eriti meie riigi ja eriti selle vaimse kultuuri jaoks. Varisesid endise maailmavaate kindlusmüürid ja vene inimeste maailma kohale tõusis seni tundmatu võõra vaimsuse päike. Ameerika evangelikalism, idamaised kultused ja erinevad okultistlikud koolkonnad on Venemaal viimase veerandsajandi jooksul sügavalt juurdunud. Sellel oli positiivseid külgi- tänapäeval mõtleb üha rohkem inimesi oma elu vaimsele mõõtmele ja püüab seda ühtlustada kõrgema, püha tähendusega. Seetõttu on väga oluline mõista, mis on eksistentsi püha, transtsendentaalne mõõde.
Sõna etümoloogia
Sõna "püha" pärineb ladinakeelsest sõnast sacralis, mis tähendab "püha". Tüvekott näib olevat tuletatud proto-indoeuroopa saqist, mille tõenäoline tähendus on "kaitsma, kaitsma". Seega on sõna "püha" algne semantika "eraldatud, kaitstud". Aja jooksul süvendas religioosne teadvus selle mõiste mõistmist, lisades sellesse sellise eraldatuse eesmärgipärasuse konnotatsiooni. See tähendab, et sakraalne ei ole lihtsalt eraldatud (maailmast, vastandina profaansele), vaid eraldatakse erilisel eesmärgil, kuna see on määratud eriliseks kõrgemaks teenistuseks või kasutamiseks seoses kultuspraktikatega. Heebrea "kadosh" on sarnase tähendusega - püha, pühitsetud, püha. Kui me räägime Jumala kohta on sõna "püha" Kõigevägevama teispoolsuse määratlus, tema transtsendentsus maailma suhtes. Sellest tulenevalt on selle transtsendentsiga seotud iga Jumalale pühendatud objekt sakraalsuse, st pühaduse omadusega.
Püha levikualad
Selle ulatus võib olla väga lai. Eriti meie ajal – eksperimentaalteaduse õitseajal omistatakse püha tähendus mõnikord kõige enam. ootamatuid asju, näiteks erootika. Iidsetest aegadest on meile tuntud pühad loomad ja pühapaigad. Ajaloos on olnud pühasid sõdu, kuigi neid peetakse ka tänapäeval. Aga mida tähendab püha? poliitiline süsteem, oleme juba unustanud.
Püha kunst
Kunsti teema sakraalsuse kontekstis on äärmiselt lai. Tegelikult hõlmab see kõiki loovuse liike ja valdkondi, isegi mitte koomiksit ja moodi. Mida peate tegema, et mõista, mis on sakraalne kunst? Peaasi on mõista, et selle eesmärk on kas edastada püha teadmisi või teenida kultust. Selle valguses saab selgeks, miks võib mõnikord maali samastada näiteks pühakirjaga. Tähtis pole käsitöö olemus, vaid rakenduse eesmärk ja sellest tulenevalt ka sisu.
Sellise kunsti liigid
Lääne-Euroopa maailmas nimetati sakraalkunsti ars sacra. Selle erinevate tüüpide hulgas võib eristada järgmist:
Püha maal. See tähendab religioosset laadi ja/või otstarbega kunstiteoseid, näiteks ikoone, kujusid, mosaiike, bareljeefe jne.
Püha geomeetria. See määratlus hõlmab kogu sümboolsete kujutiste kihti, nagu näiteks kristlik rist, juudi täht "Magen David", Hiina yin-yangi sümbol, Egiptuse ankh jne.
Püha arhitektuur. IN sel juhul See viitab hoonetele ja templihoonetele, kloostrikompleksidele ja üldiselt kõigile religioosse ja salapärase iseloomuga ehitistele. Nende hulgas võivad olla kõige lihtsamad näited, nagu varikatus püha kaevu kohal, või väga muljetavaldavad mälestusmärgid, nagu Egiptuse püramiidid.
Vaimulik muusika. Reeglina viitab see jumalateenistuste ja religioossete riituste ajal esitatavale kultusmuusikale – liturgilised laulud, bhadžanid, muusikariistade saated jne. Lisaks nimetatakse mõnikord ka mitteliturgilisi muusikateoseid pühadeks, kui nende semantiline koormus on seotud jumalateenistuste ja religioossete riitustega. transtsendentaalse sfääri või loodud traditsioonilise vaimuliku muusika põhjal, nagu paljud new age'i sämplid.
On ka teisi sakraalse kunsti ilminguid. Tegelikult võivad kõik selle valdkonnad – kokandus, kirjandus, rätsep ja isegi mood – omada püha tähendust.
Lisaks kunstile on pühitsuse kvaliteediga varustatud sellised mõisted ja asjad nagu ruum, aeg, teadmised, tekstid ja füüsilised tegevused.
Püha ruum
Antud juhul võib ruum tähendada kahte asja – konkreetset hoonet ja püha paika, mis ei pruugi olla seotud hoonetega. Viimaste näide on pühad hiied, mis olid väga populaarsed endistel paganlikel aegadel. Paljudel mägedel, künkadel, heinamaadel, tiikidel ja muudel loodusobjektidel on tänapäevalgi püha tähendus. Sageli on sellised kohad tähistatud spetsiaalsete siltidega - lippude, paelte, kujutiste ja muude religioosse dekoori elementidega. Nende tähenduse määrab mõni imeline sündmus, näiteks pühaku ilmumine. Või nagu šamanismis ja budismis eriti levinud on, seostub koha austamine seal elavate nähtamatute olendite - vaimude jne kummardamisega.
Teine näide pühast ruumist on tempel. Siin ei saa sakraalsuse määravaks teguriks enamasti mitte paiga kui sellise pühadus, vaid ehitise enda rituaalne iseloom. Sõltuvalt religioonist võivad templi funktsioonid veidi erineda. Näiteks kuskil on see täielikult jumaluse maja, mis pole mõeldud jumalateenistuse eesmärgil avalikuks külastamiseks. Sel juhul antakse auhindu väljas, templi ees. Nii oli see näiteks aastal Vana-Kreeka religioon. Teine äärmus on islami mošeed ja protestantlikud palvemajad, mis on spetsialiseerunud saalid usuliste koosolekute jaoks ja on mõeldud rohkem inimestele kui Jumalale. Vastupidiselt esimesele tüübile, kus pühadus on omane templiruumile omaette, muudab siin kultusliku kasutamise fakt iga ruumi, isegi kõige tavalisema, pühaks paigaks.
Aeg
Paar sõna tuleks öelda ka püha aja mõiste kohta. Siin on asjad veelgi keerulisemad. Ühest küljest on selle kulgemine sageli sünkroonne tavalise igapäevase ajaga. Teisest küljest ei kuulu see tegevusele füüsikalised seadused, kuid selle määrab usuorganisatsiooni salapärane elu. Ilmekas näide on katoliku missa, mille sisu – armulaua sakrament – viib aeg-ajalt usklikke Kristuse ja apostlite viimase õhtusöömaaja õhtusse. Ajal, mida iseloomustab eriline pühadus ja teispoolsuse mõju, on ka sakraalne tähendus. Need on mõned päeva, nädala, kuu, aasta jne tsüklite segmendid. Kultuuris esinevad need enamasti pidustuste või vastupidi leinapäevade vormis. Mõlema näited on paastunädal, Lihavõtted, jõulupühad, pööripäevad, pööripäevad, täiskuud jne.
Igatahes püha aeg korraldab kultuse rituaalset elu, määrab rituaalide järjekorra ja sageduse.
Teadmised
Läbi aegade ülipopulaarne oli salateadmiste otsimine – mingi salateave, mis lubas selle omanikele kõige peadpööritavamat kasu – võimu kogu maailma üle, surematuse eliksiiri, üliinimlikku jõudu ja muud taolist. Kuigi kõik sellised saladused kuuluvad püha teadmiste hulka, ei ole nad rangelt võttes alati pühad. Pigem on need lihtsalt salajased ja salapärased. Püha teadmine on teave teise maailma, jumalate ja olendite elupaiga kohta kõrgem järjekord. Nagu kõige lihtsam näide Teoloogiat võib tsiteerida. Pealegi ei räägi me ainult konfessionaalsest teoloogiast. Pigem on silmas peetud teadust ennast, mis uurib mõne oletatava teispoolsuse jumaluste ilmutuse põhjal maailma ja inimese kohta selles.
Pühad tekstid
Püha teadmine on salvestatud peamiselt pühad tekstid– Piiblid, Koraan, Vedad jne. Selle sõna kitsas tähenduses on pühad vaid sellised kirjakohad, mis väidavad end olevat teadmiste edasiviijad ülalt. Tundub, et need sisaldavad sõna otseses mõttes pühasid sõnu, mille tähendus pole mitte ainult tähendus, vaid ka vorm ise. Teisest küljest võimaldab sakraalsuse definitsiooni oma semantika kaasata selliste tekstide ringi teist tüüpi kirjandust - silmapaistvate vaimsuse õpetajate teoseid, nagu Talmud, Helena Petrovna Blavatsky “Salaõpetus”. või Alice Beilise raamatud, mis on tänapäeva esoteerilistes ringkondades üsna populaarsed. Selliste kirjandusteoste autoriteet võib varieeruda – absoluutsest eksimatusest kuni kahtlaste kommentaaride ja autori väljamõeldisteni. Sellest hoolimata on neis sisalduva teabe olemuselt tegemist pühade tekstidega.
Tegevus
Püha ei saa olla ainult konkreetne objekt või mõiste, vaid ka liikumine. Näiteks, mis on püha tegevus? See kontseptsioon võtab kokku suure hulga žeste, tantse ja muid füüsilisi liigutusi, millel on rituaalne, sakramentaalne iseloom. Esiteks on need liturgilised sündmused - peremehe pakkumine, viiruki süütamine, õnnistused jne. Teiseks on need tegevused, mille eesmärk on teadvuse seisundi muutmine ja sisemise fookuse ülekandmine teispoolsuse valdkonda. Näideteks on juba mainitud tantsimine, jooga-asanad või isegi lihtne keha rütmiline õõtsumine.
Kolmandaks, kõige lihtsamad pühad toimingud on mõeldud inimese teatud, enamasti palvemeelsuse väljendamiseks - rinnal kokku pandud või taeva poole tõstetud käed, ristimärk, vibu jne.
Püha tähendus füüsilised toimingud on vaimu, aega ja ruumi järgides eralduda profaansest igapäevaelust ning tõsta nii keha kui ka mateeria üldiselt sakraalsesse valdkonda. Selleks õnnistatakse eelkõige vett, eluasemeid ja muid esemeid.
Järeldus
Nagu kõigest eelnevast nähtub, on sakraalsuse mõiste olemas kõikjal, kus on inimene või mõiste teisest maailmast. Kuid sageli kuuluvad sellesse kategooriasse ka need asjad, mis kuuluvad inimese enda ideaalsete, kõige olulisemate ideede valdkonda. Tõepoolest, mis on püha, kui mitte armastus, perekond, au, pühendumus ja sarnased põhimõtted sotsiaalsed suhted, ja kui sügavamalt - indiviidi sisemise sisu omadused? Sellest järeldub, et objekti sakraalsuse määrab selle erinevuse määr profaansest, st instinktiivsetest ja emotsionaalsetest põhimõtetest juhinduvast maailmast. Pealegi võib see eraldatus tekkida ja väljenduda nii välismaailmas kui ka sisemaailmas.
Püha
Püha(inglise keelest püha ja lat. ristluu- püha, Jumalale pühendatud) - laias tähenduses - kõik, mis on seotud jumalikuga, religioosne, taevane, teispoolsus, irratsionaalne, müstiline, erinev igapäevastest asjadest, mõistetest, nähtustest.
Püha, püha, püha - mõistete võrdlus
Pühadus on jumaliku ja jumaliku atribuut. Püha- sellel on jumalikud omadused või ainulaadsed kasulikud omadused, mis on Jumalale lähedased või pühendatud ja mida iseloomustab jumalik kohalolek.
Püha tähendab tavaliselt konkreetseid esemeid ja toiminguid, mis on pühendatud Jumalale või jumalatele ning mida kasutatakse religioossetes rituaalides ja pühades tseremooniates. Mõistete tähendused püha Ja püha osaliselt siiski kattuvad püha väljendab suuremal määral subjekti religioosset eesmärki kui selle sisemisi omadusi, rõhutab selle eraldatust maisest, vajadust sellesse erilise suhtumise järele.
Erinevalt mõlemast varasemast kontseptsioonist, Püha ei ilmunud mitte religioosses, vaid teaduslikus leksikonis ja seda kasutatakse kõigi religioonide, sealhulgas paganluse, ürgsete uskumuste ja mütoloogia kirjeldamisel. On mitmeid seisukohti, millega püha mõiste on seotud. Nende hulgas on numinoossus, krooniline, ükskõikne suhtumine märgivahetuse süsteemi, ebakõla kvantitatiivse ideega, artikuleerimata ja varjatud iseloom ning püha kui Teise idee. Püha- see on kõik, mis loob, taastab või rõhutab inimese sidet teispoolsusega.
Mida peidab sõna "püha" tähendus?
Sõna püha tähendust võib leida antiikkirjandusest. Seda sõna seostatakse religiooniga, millegi salapärase, jumalikuga. Semantiline sisu viitab kõigi asjade päritolule Maal.
Mida ütlevad sõnastikuallikad?
Sõna "püha" tähendus kannab endas puutumatuse tunnet, midagi ümberlükkamatut ja tõest. Asjade või sündmuste nimetamine selle terminiga viitab seosele ebamaiste asjadega. Kirjeldatud omaduste päritolus peitub alati teatud kultus, pühadus.
Jälgime olemasolevate sõnaraamatute abil, mida sõna "sakraalne" tähendab:
- Sõna semantiline sisu vastandatakse olemasolevale ja maisele.
- Püha viitab inimese vaimsele seisundile. Eeldatakse, et sõna tähendust õpitakse südame kaudu usu või lootuse kaudu. Armastusest saab vahend mõiste salapärase tähenduse mõistmiseks.
- Asju, mida nimetatakse "pühadeks", kaitsevad inimesed hoolikalt sekkumise eest. Aluseks on vaieldamatu pühadus, mis ei nõua tõestust.
- Sõna "püha" tähendus viitab sellistele määratlustele nagu püha, tõeline, hellitatud, ebamaine.
- Pühasid märke võib leida igast religioonist, need on seotud väärtuslike ideaalidega, sageli vaimsete.
- Püha päritolu paneb ühiskond paika perekonna, riigi ja muude struktuuride kaudu.
Kust tulevad salapärased teadmised?
Sõna "püha" tähendust antakse edasi põlvest põlve sakramentide, palvete ja kasvavate järglaste kasvatamise kaudu. Pühade asjade semantilist sisu ei saa sõnadega kirjeldada. Seda saab ainult tunda. See on immateriaalne ja ainult puhta hingega inimestele kättesaadav.
Sõna "püha" tähendus leidub pühakirjades. Ainult usklikul on juurdepääs vahenditele, et saavutada teadmisi kõikjal esinevatest teadmistest. Ese, mille väärtus on vaieldamatu, võib olla püha. Inimese jaoks saab sellest pühamu, selle nimel võiks ta anda oma elu.
Püha objekti saab rüvetada sõna või teoga. Mille eest saab süüdlane sakramenti uskuvate inimeste viha ja needused. Kirikurituaalid põhinevad tavalistel maistel tegudel, mis omandavad protsessis osalejate jaoks erineva tähenduse.
Religioon ja sakramendid
Pühasid tegusid saab sooritada vaid inimene, kes on pälvinud usklike tunnustuse. Tema on ühenduslüli paralleelmaailm, teejuht teise maailma. On arusaadav, et iga inimest saab rituaali kaudu valgustada ja universumi saladustesse tutvustada.
Mida kõrgem on inimese vaimse komponendi tase, seda kättesaadavam on püha tähendus. Preester viitab sakramendikandjale ja inimesed pöörduvad tema poole, et jõuda lähemale Jumalale, kes on kõige püha allikas Maal. Ühel või teisel viisil püüavad kõik inimesed teada saada muutumatut tõde ja ühinevad vaimulikega, järgides kehtestatud kaanoneid.
Mõiste täiendavad määratlused
Ajaloolased ja filosoofid kasutavad sakraalsuse definitsiooni tähendust veidi teises tähenduses. Durkheimi teostes on sõna määratletud kogu inimkonna olemasolu autentsuse mõistena, kus kogukonna olemasolu vastandub indiviidi vajadustele. Neid sakramente edastatakse inimestevahelise suhtluse kaudu.
Ühiskonna pühadus on talletatud paljudes inimelu valdkondades. Teadmistebaas moodustub tänu normidele, reeglitele ja üldisele käitumisideoloogiale. Iga inimene on varakult veendunud tõeliste asjade muutumatuses. Nende hulka kuuluvad armastus, usk, hinge olemasolu, Jumal.
Pühade teadmiste kujunemine võtab sajandeid, inimene ei vaja tõendeid salapäraste teadmiste olemasolu kohta. Tema kinnituseks on imed, mis toimuvad igapäevaelus tänu rituaalidele, palvetele ja vaimulike tegevusele.
SACRED on:
PÜHA PÜHA PÜHA, püha, püha (lat. sacer) on ideoloogiline kategooria, mis tähistab omandit, mille omamine seab eseme erakordse tähtsusega, püsiva väärtusega positsioonile ja nõuab sellest lähtuvalt aupaklikku suhtumist sellesse. Ideed püha kohta hõlmavad kõige olulisemad omadused olemasolust: ontoloogiliselt erineb see igapäevasest olemasolust ja viitab kõrgeim tase tegelikkus; epistemoloogiliselt – sisaldab tõelist teadmist, mis on sisuliselt arusaamatu; fenomenoloogiliselt püha – imeline, hämmastav; aksioloogiliselt – absoluutne, imperatiivne, sügavalt austatud. Ideed püha kohta väljenduvad kõige täielikumalt religioosses maailmapildis, kus püha on kummardamise objektiks olevate üksuste predikaat. Veendumus püha olemasolus ja soov selles osaleda moodustavad religiooni olemuse. Arenenud usuteadvuses on püha kõrge väärikuse soterioloogiline väärtus: pühaduse omandamine on päästmise vältimatu tingimus ja eesmärk. 20. sajandi religioonifilosoofias. Õpetus pühast kui religiooni põhielemendist saab üksikasjalikku põhjendust erinevatelt religioossetelt seisukohtadelt. E. Durkheim oma teoses „Usuelu elementaarsed vormid. Toteemiline süsteem Austraalias” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) vaatas kriitiliselt läbi idee, et religiooni tuleks defineerida jumaluse mõistest või üleloomuliku mõistest. Jumaluse mõiste, vastavalt Durkheimile, ei ole universaalne ega seleta kogu religioosse elu mitmekesisust; üleloomuliku mõiste ilmub hilja – väljaspool klassikalist antiiki. Vastupidi, kõik religioonid on juba varajases staadiumis olemuslik maailma jagunemine kaheks valdkonnaks – ilmalikuks (profaanseks) ja sakraalseks, mille religioosne teadvus asetab antagonistide positsioonile. Sellise vastuseisu aluseks on Durkheimi sõnul kõige tähtsam märk püha – selle puutumatus, eraldatus, keeld. Pühaku keeld ja tabu on kollektiivne institutsioon. See seisukoht võimaldas Durkheimil väita, et sakraalne on olemuselt sotsiaalne: sotsiaalsed rühmad annavad oma kõrgeimatele sotsiaalsetele ja moraalsetele impulssidele pühade kujundite ja sümbolite ilme, saades seeläbi individuaalselt kategooriliselt allumisest kollektiivsetele nõudmistele. Durkheimi lähenemist toetas M. Mauss, kes, taandades püha sotsiaalsetele väärtustele, väitis, et pühad nähtused on sisuliselt need sotsiaalsed nähtused , mis oma tähtsuse tõttu rühmale on kuulutatud puutumatuks. T. Lukmani sotsioloogilises kontseptsioonis omandab sakraalne “tähenduste kihi” staatuse, millele viidatakse igapäevaelule kui lõplikule autoriteedile. R. Ommo seisukoht erineb järsult pühaku sotsioloogilisest tõlgendusest. Kui Durkheim lootis püha kategooria selgitamisel ületada apriorismi ja empiirilisuse äärmusi, siis I. Kanti järgija Otto ehitas oma raamatu "Püha" (Das Heilige, 1917) ideele selle kategooria prioriteet. Otto järgi kujuneb see tunnetuse ratsionaalsete ja irratsionaalsete aspektide sünteesi käigus irratsionaalsete printsiipide ülimuslikkusega. Pöördudes religioosse kogemuse uurimise poole, avastas Otto "hinge aluse" pühaku kategooria ja üldiselt religioossuse a priori allika - erilise "vaimu tuju" ja pühaku intuitsiooni. Saksa filosoof nimetas "vaimu suhtumist", mille arengust lähtudes pühaku kategooria, "numinous" (ladina keelest numen - jumaliku jõu märk), tuues esile numinoosi olulisemad psühholoogilised komponendid: " olevuse tunne”; misterium tremendum (aukartustäratava saladuse tunne - "Täiesti teine" (Ganz Andere), mis oma õudse ja majesteetliku küljega sukeldab ühes tajumisviisis aukartust ja teises õuduses, juhtides inimest ekstaatilisesse olekusse); fassinaanide tunne (ladina keelest fascino - võluma, nõiduma) on positiivne kogemus külgetõmbe-, lummuse-, imetlusest, mis tekib saladusega kokkupuute hetkel. Kui tekib numinoossete tunnete kompleks, on sellel kohe absoluutväärtuslik staatus. Otto tähistab seda numinoorset väärtust mõistega sanctum (ladina keeles püha), selle ülimas irratsionaalses aspektis - augustum (ladina ülev, püha). Apriorism võimaldas Ottol õigustada oma keeldumist taandada püha kategooria (ja üldse religiooni) mis tahes sotsiaalsetele, ratsionaalsetele või eetilistele põhimõtetele. Otto järgi on pühaku kategooria ratsionaliseerimine ja etiiseerimine numinoosse tuuma hilisemate lisandumiste vili ning numinoosne väärtus on kõigi teiste objektiivsete väärtuste esmane allikas. Kuna Otto sõnul on pühaku tõeline olemus mõistetes tabamatu, siis avaldas ta selle sisu "ideogrammidesse" - "puhtatesse sümbolitesse", mis väljendavad vaimu numinoosset meeleolu. Otgo uurimistöö andis suure panuse püha kategooria uurimise fenomenoloogilise käsitluse väljatöötamisele ja laiemalt religioonifenomenoloogia arendamisele. Hollandi religioonifenomenoloog G. van der Leeuw uuris oma töös “Sissejuhatus religiooni fenomenoloogiasse” (1925) püha kategooriat võrdleval viisil ajaloolisest vaatenurgast – algsest, arhailisest etapist kristliku kategooriani. teadvus. G. Van der Leeuw, nagu ka N. Söderblom enne teda, rõhutas pühaduse kategoorias jõu ja jõu tähendust (Otto keeles - majestas). G. Van der Leeuw tõi pühaku kategooria lähemale etnoloogiast laenatud terminile “mana”. Olles sellise lähenemise kaudu avanud laia juurdepääsu ajalooliselt spetsiifilistele arhailistele reaalsustele, seadis Hollandi religioonifilosoof teoloogilise ("Jumal"), antropoloogilise ("püha inimene"), ruumilise aja ("püha aeg", "püha koht"), rituaali. ("püha sõna", "tabu") ja muud püha kategooria mõõtmed. Otto pidas esmatähtsaks religioosse kogemuse numinoorse sisu kirjeldamist, püüdes lõpuks visandada selle transtsendentaalse reaalsuse piirjooned, mis avaldub pühaku kogemuses. Pühaku metafüüsika oli Otto teoloogilise fenomenoloogia ülim eesmärk. Saksa filosoofi järgija M. Eliade ei pärinud huvi metafüüsiliste probleemide vastu. Eliade’i (“Püha ja profaan” – Le sacré et te profane, 1965*; jne) fookuses on hierofaania – püha avastamine profaanses, profaanses sfääris. Hierofaania mõttes tõlgendab Eliade religioosset sümboolikat, mütoloogiat, rituaale ja religioosse inimese maailmapilti. Eliade järelduste ideed ja paikapidavus on tekitanud tõsist kriitikat, on põhimõtteliselt oluline, et Eliade keskne tees – “püha” ja “profaani” vastandlikkuse universaalsusest, mis lähendab tema seisukohta Durkheimi positsioonile, on kinnitamata. Püha kategooria psühhologiseerimine, selle aluste juurdumine vaimse elu irratsionaalsetesse kihtidesse on religioonifenomenoloogia iseloomulik tunnus. Fenomenoloogiline lähenemine, eriti teoloogilise fenomenoloogia käsitlus aga eeldab, et religioosse kogemuse aktis või hierofaania korral annab endast teada teatud transtsendentne reaalsus, mis toimib püha objektiivselt eksisteeriva substantsina. Z. Freudi õpetustes ja psühhoanalüütilistes religiooniuuringutes (G. Roheim jt) pole pühaku kategoorial muud alust kui psühholoogiline. Püha on oma päritolult ja olemuselt Freudi jaoks “miski, mida ei saa puudutada”, pühakujutised isikustavad ennekõike keeldu, esialgu intsesti keeldu (Moses the Man and the Monotheistic Religion, 1939). Pühakul ei ole omadusi, mis eksisteeriksid infantiilsetest soovidest ja hirmudest sõltumatult, sest pühak on Freudi sõnul "esiisa kestev tahe" - püsib teadvuse ja teadvuseta psüühilises ruumis omamoodi "psüühilise kondensaadina". . Erinevate religioonide religioosse keele, dogma ja kultuspraktika andmed näitavad, et sakraalsuse kategoorial, mis on religioosse teadvuse universaalne kategooria, on igas selle konkreetses ajaloolises ilmingus konkreetne sisu. Võrdlev uurimus näitab, et püha kategooria ajaloolisi tüüpe ei saa kirjeldada, koondades need ühe olulise märgi alla (“haagitud”, “muu” jne) või universaalse märkide kombinatsiooni (“õudne”, “imetlemine”) alla. ja jne). Sisu poolest on sakraalsuse kategooria sama mitmekesine ja liikuv kui etnoreligioossed traditsioonid on ainulaadsed ja dünaamilised. A. P. ZabiyakoUus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001.
Mida tähendab sõna "püha"?
Kuidas me mõistame sõna "püha"? Mis see on? Kas see on müstiline sõna? Kas püha võib olla maagiline? Kas see on mingi suur saladus?
Andrei Golovlev
Sõna püha on seotud ladina sõnadega sacralis - püha, sacrum - ristluu, os sacrum - püha luu.
Tundub kummaline püha ja luu kombinatsioon. Kuid tegelikult pole midagi imelikku, sest pühadus on ühendus Jumalaga (selliseid inimesi, kes on selle oma eluga Jumalalt teeninud, nimetatakse pühakuteks). Ja nagu püha vaim ühendab inimesed Jumalaga ja ristluu peamised luud, selgroolülid ma seon tonni inimkudet üheks kehaks füüsiline keha. See tähendab, et võime öelda, et pühal on igal juhul tähendus." põhiühendus", ja see võib olla: luu; püha vaim; rituaal selles kasutatavate esemetega (ristimine, pulm, ...); eriline õpetus inimesele, mis teda seob (religioon, eripraktika (sh maagia)) , ..). Kuna see on ühendav alus, on püha kaitstud: tavaliselt on see raskesti ligipääsetav ja/või usaldatud vaid vähestel väljavalitutel.
Püha on kaitstud teiste inimeste mõistmise eest. Seda ei saa ratsionaalselt tõestada. Püha tuleb esmalt usus vastu võtta. Jah, see on sageli müstiline ja isegi üleloomulik. Teine arusaamine sõna püha- see on püha. Sacrum on ladina keelest tõlgitud kui püha. Seda hoitakse salajas, et mitte rüvetada.
Mis on sakraalsus?
Kasutaja kustutatud
Püha (lat. sacrum - püha objekt, püha riitus, sakramendid, müsteerium), tähendus avaldub seoses profaansusega. Selle termini võttis kasutusele Mircea Eliade.
- püha, väärtuslik; sõnadest, kõnest: millel on mingi maagiline tähendus, kõlab nagu loits.
Soovin teile õnne
PÜHA - (ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hellitatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida peetakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kõik kaitsevad seda erilise hoolega. võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet; selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eelkõige uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem enda elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse tähistamiseks, selle sotsiaalne olemus ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) olemasolu kontseptsioonile. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi vormide abil. avalikku elu. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi Ta osaleb tseremooniates, rituaalsetes toimingutes, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomine võtab palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja asjakohastele olemasolev süsteemÜhiskond püüab sakraliseerimise kaudu taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlvkonnad). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe, nende eeskuju on teejuhiks tavalised inimesed. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov
Aleksei
pühadus
SAKRALISEERIMINE – püha. Kaasamine avaliku, grupi-, individuaalse teadvuse, inimeste tegevuse ja käitumise, sotsiaalsete suhete ja institutsioonide religiooni sfääri. Lisaks materiaalsete esemete, isikute, tegude, kõnevormelite, käitumisnormide jne andmine. maagilised omadused ja tõstes nad pühade (vt), pühade, pühakute hulka.
PÜHA - pühad, pühad - üleloomulike omadustega väljamõeldud olendid - religioossete müütide tegelased. Religioossed väärtused - usk, usutõed, sakramendid, kirik. Lisaks kogum asju, isikuid, tegusid, tekste, keelelisi vormeleid, ehitisi jne, mis kuuluvad religioosse kultuse süsteemi. Vastandub maisele.
Mis on sakramendiküsimus?
Juno
SACRAMENTAL, aya, oh; - lina, lina, lina [novolat. sacramentalis - püha] (raamat).
Püha, hinnatud.
Ušakovi seletav sõnaraamat
sakramentaalne
näha komme pühitsetuna, juurdunud, traditsiooniline, rituaal, tseremoniaalne, tavapärane, püha, traditsiooniga pühitsetud, traditsiooniks saanud
Sünonüümide sõnastik
Vene keeles on "püha" ja "sakramentaalne" praktiliselt sünonüümid. Mõlemad pärinevad ladina verbist sacrare – pühendama, pühitsema. Sõna "sakramentaal" tuleneb hilisladinakeelsest sacramentum - truudusevandest. Sõna sakrament tähendab sakramenti – mis tahes seitsmest kristluse pidulikust riitusest: ristimine, abiellumine, ülestunnistus, unioon, armulaud, konfirmatsioon või preesterlus. "Sakramentaalne" tähendab vastavalt midagi, mis on seotud religioosse kultusega; midagi tseremoniaalset, rituaali. See tähendus langeb täielikult kokku sõna "püha" tähendusega, välja arvatud üks erand: viimast kasutatakse lisaks anatoomias.
Sakramentaalsed, lisaks (olemas juba kasutusele võetud mittereligioossete inimeste seas) vahendid - on muutunud tavapäraseks, traditsioonidesse kinnistatud.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/
20. sajandi lõpp – 21. sajandi algus on mitmes mõttes ainulaadne aeg. Eriti meie riigi ja eriti selle vaimse kultuuri jaoks. Varisesid endise maailmavaate kindlusmüürid ja vene inimeste maailma kohale tõusis seni tundmatu võõra vaimsuse päike. Ameerika evangelikalism, idamaised kultused ja erinevad okultistlikud koolkonnad on Venemaal viimase veerandsajandi jooksul sügavalt juurdunud. Sellel oli ka positiivseid külgi – tänapäeval mõtleb üha rohkem inimesi oma elu vaimsele mõõtmele ja püüab seda ühtlustada kõrgema, püha tähendusega. Seetõttu on väga oluline mõista, mis on eksistentsi püha, transtsendentaalne mõõde.
Sõna etümoloogia
Sõna "püha" pärineb ladinakeelsest sõnast sacralis, mis tähendab "püha". Tüvekott näib olevat tuletatud proto-indoeuroopa saqist, mille tõenäoline tähendus on "kaitsma, kaitsma". Seega on sõna "püha" algne semantika "eraldatud, kaitstud". Aja jooksul süvendas religioosne teadvus selle mõiste mõistmist, lisades sellesse sellise eraldatuse eesmärgipärasuse konnotatsiooni. See tähendab, et sakraalne ei ole lihtsalt eraldatud (maailmast, vastandina profaansele), vaid eraldatakse erilisel eesmärgil, kuna see on määratud eriliseks kõrgemaks teenistuseks või kasutamiseks seoses kultuspraktikatega. Heebrea "kadosh" on sarnase tähendusega - püha, pühitsetud, püha. Kui me räägime Jumalast, siis sõna "püha" on definitsioon Kõigevägevama teispoolsusele, tema transtsendentsusele maailma suhtes. Sellest tulenevalt on selle transtsendentsiga seotud iga Jumalale pühendatud objekt sakraalsuse, st pühaduse omadusega.
Püha levikualad
Selle ulatus võib olla väga lai. Eriti meie ajal - eksperimentaalteaduse buumi ajal omistatakse püha tähendus mõnikord kõige ootamatumatele asjadele, näiteks erootikale. Iidsetest aegadest on meile tuntud pühad loomad ja pühapaigad. Ajaloos on olnud pühasid sõdu, kuigi neid peetakse ka tänapäeval. Kuid me oleme juba unustanud, mida tähendab püha poliitiline süsteem.
Püha kunst
Kunsti teema sakraalsuse kontekstis on äärmiselt lai. Tegelikult hõlmab see kõiki loovuse liike ja valdkondi, isegi mitte koomiksit ja moodi. Mida peate tegema, et mõista, mis on sakraalne kunst? Peaasi on mõista, et selle eesmärk on kas edastada püha teadmisi või teenida kultust. Selle valguses saab selgeks, miks võib mõnikord maali samastada näiteks pühakirjaga. Tähtis pole käsitöö olemus, vaid rakenduse eesmärk ja sellest tulenevalt ka sisu.
Sellise kunsti liigid
Lääne-Euroopa maailmas nimetati sakraalkunsti ars sacra. Selle erinevate tüüpide hulgas võib eristada järgmist:
Püha maal. See tähendab religioosset laadi ja/või otstarbega kunstiteoseid, näiteks ikoone, kujusid, mosaiike, bareljeefe jne.
Püha geomeetria. See määratlus hõlmab kogu sümboolsete kujutiste kihti, nagu kristlik rist, juudi täht "Magen David", Hiina yin-yangi sümbol, Egiptuse ankh jne.
Püha arhitektuur. Antud juhul peame silmas hooneid ja templihooneid, kloostrikomplekse ning üldiselt kõiki religioosse ja salapärase iseloomuga ehitisi. Nende hulgas võivad olla kõige lihtsamad näited, nagu varikatus püha kaevu kohal, või väga muljetavaldavad mälestusmärgid, nagu Egiptuse püramiidid.
Vaimulik muusika. Reeglina viitab see jumalateenistuste ja religioossete riituste ajal esitatavale kultusmuusikale – liturgilised laulud, bhadžanid, muusikariistade saated jne. Lisaks nimetatakse mõnikord ka mitteliturgilisi muusikateoseid pühadeks, kui nende semantiline koormus on seotud jumalateenistuste ja religioossete riitustega. transtsendentaalse sfääri või loodud traditsioonilise vaimuliku muusika põhjal, nagu paljud new age'i sämplid.
On ka teisi sakraalse kunsti ilminguid. Tegelikult võivad kõik selle valdkonnad – kokandus, kirjandus, rätsep ja isegi mood – omada püha tähendust.
Lisaks kunstile on pühitsuse kvaliteediga varustatud sellised mõisted ja asjad nagu ruum, aeg, teadmised, tekstid ja füüsilised tegevused.
Püha ruum
Antud juhul võib ruum tähendada kahte asja – konkreetset hoonet ja püha paika, mis ei pruugi olla seotud hoonetega. Viimaste näide on pühad hiied, mis olid väga populaarsed endistel paganlikel aegadel. Paljudel mägedel, künkadel, heinamaadel, tiikidel ja muudel loodusobjektidel on tänapäevalgi püha tähendus. Sageli on sellised kohad tähistatud spetsiaalsete siltidega - lippude, paelte, kujutiste ja muude religioosse dekoori elementidega. Nende tähenduse määrab mõni imeline sündmus, näiteks pühaku ilmumine. Või nagu šamanismis ja budismis eriti levinud on, seostub koha austamine seal elavate nähtamatute olendite - vaimude jne kummardamisega.
Teine näide pühast ruumist on tempel. Siin ei saa sakraalsuse määravaks teguriks enamasti mitte paiga kui sellise pühadus, vaid ehitise enda rituaalne iseloom. Sõltuvalt religioonist võivad templi funktsioonid veidi erineda. Näiteks kuskil on see täielikult jumaluse maja, mis pole mõeldud jumalateenistuse eesmärgil avalikuks külastamiseks. Sel juhul antakse auhindu väljas, templi ees. Nii oli see näiteks Vana-Kreeka usundis. Teine äärmus on islami mošeed ja protestantlikud palvemajad, mis on spetsialiseerunud saalid usuliste koosolekute jaoks ja on mõeldud rohkem inimestele kui Jumalale. Vastupidiselt esimesele tüübile, kus pühadus on omane templiruumile omaette, muudab siin kultusliku kasutamise fakt iga ruumi, isegi kõige tavalisema, pühaks paigaks.
Aeg
Paar sõna tuleks öelda ka püha aja mõiste kohta. Siin on asjad veelgi keerulisemad. Ühest küljest on selle kulgemine sageli sünkroonne tavalise igapäevase ajaga. Teisest küljest ei allu see füüsilistele seadustele, vaid selle määrab usuorganisatsiooni salapärane elu. Ilmekas näide on katoliku missa, mille sisu – armulaua sakrament – viib aeg-ajalt usklikke Kristuse ja apostlite viimase õhtusöömaaja õhtusse. Ajal, mida iseloomustab eriline pühadus ja teispoolsuse mõju, on ka sakraalne tähendus. Need on mõned päeva, nädala, kuu, aasta jne tsüklite segmendid. Kultuuris esinevad need enamasti pidustuste või vastupidi leinapäevade vormis. Mõlema näited on suur nädal, lihavõtted, jõulupühad, pööripäevad, pööripäevad, täiskuud jne.
Igal juhul korraldab püha aeg kultuse rituaalset elu, määrab rituaalide järjestuse ja sageduse.
Teadmised
Läbi aegade ülipopulaarne oli salateadmiste otsimine – mingi salateave, mis lubas selle omanikele kõige peadpööritavamat kasu – võimu kogu maailma üle, surematuse eliksiiri, üliinimlikku jõudu ja muud taolist. Kuigi kõik sellised saladused kuuluvad püha teadmiste hulka, ei ole nad rangelt võttes alati pühad. Pigem on need lihtsalt salajased ja salapärased. Püha teadmine on teave teisest maailmast, jumalate ja kõrgema järgu olendite elupaiga kohta. Lihtsaim näide on teoloogia. Pealegi ei räägi me ainult konfessionaalsest teoloogiast. Pigem on silmas peetud teadust ennast, mis uurib mõne oletatava teispoolsuse jumaluste ilmutuse põhjal maailma ja inimese kohta selles.
Pühad tekstid
Püha teadmine jäädvustatakse eelkõige pühades tekstides – Piiblis, Koraanis, Veedades jne. Selle sõna kitsas tähenduses on pühad vaid sellised pühakirjad, st väidavad end olevat teadmiste edasiviijad ülalt. Tundub, et need sisaldavad sõna otseses mõttes pühasid sõnu, mille tähendus pole mitte ainult tähendus, vaid ka vorm ise. Teisest küljest võimaldab sakraalsuse definitsiooni oma semantika kaasata selliste tekstide ringi teist tüüpi kirjandust - silmapaistvate vaimsuse õpetajate teoseid, nagu Talmud, Helena Petrovna Blavatsky “Salaõpetus”. või Alice Beilise raamatud, mis on tänapäeva esoteerilistes ringkondades üsna populaarsed. Selliste kirjandusteoste autoriteet võib varieeruda – absoluutsest eksimatusest kuni kahtlaste kommentaaride ja autori väljamõeldisteni. Sellest hoolimata on neis sisalduva teabe olemuselt tegemist pühade tekstidega.
Tegevus
Püha ei saa olla ainult konkreetne objekt või mõiste, vaid ka liikumine. Näiteks, mis on püha tegevus? See kontseptsioon võtab kokku suure hulga žeste, tantse ja muid füüsilisi liigutusi, millel on rituaalne, sakramentaalne iseloom. Esiteks on need liturgilised sündmused - peremehe pakkumine, viiruki süütamine, õnnistused jne. Teiseks on need tegevused, mille eesmärk on teadvuse seisundi muutmine ja sisemise fookuse ülekandmine teispoolsuse valdkonda. Näideteks on juba mainitud tantsimine, jooga-asanad või isegi lihtne keha rütmiline õõtsumine.
Kolmandaks, kõige lihtsamad pühad toimingud on mõeldud inimese teatud, enamasti palvemeelsuse väljendamiseks - rinnal kokku pandud või taeva poole tõstetud käed, ristimärk, vibu jne.
Füüsiliste tegude püha tähendus on vaimu, aega ja ruumi järgides eralduda profaansest igapäevaelust ning tõsta nii keha ise kui ka mateeria üldiselt sakraalsesse valdkonda. Selleks õnnistatakse eelkõige vett, eluasemeid ja muid esemeid.
Järeldus
Nagu kõigest eelnevast nähtub, on sakraalsuse mõiste olemas kõikjal, kus on inimene või mõiste teisest maailmast. Kuid sageli kuuluvad sellesse kategooriasse ka need asjad, mis kuuluvad inimese enda ideaalsete, kõige olulisemate ideede valdkonda. Tõepoolest, mis on püha, kui mitte armastus, perekond, au, pühendumus ja sarnased sotsiaalsete suhete põhimõtted ning sügavamalt isiksuse sisemise sisu omadused? Sellest järeldub, et objekti sakraalsuse määrab selle erinevuse määr profaansest, st instinktiivsetest ja emotsionaalsetest põhimõtetest juhinduvast maailmast. Pealegi võib see eraldatus tekkida ja väljenduda nii välismaailmas kui ka sisemaailmas.
Püha
Püha(inglise keelest püha ja lat. ristluu- püha, Jumalale pühendatud) - laias tähenduses - kõik, mis on seotud jumalikuga, religioosne, taevane, teispoolsus, irratsionaalne, müstiline, erinev igapäevastest asjadest, mõistetest, nähtustest.
Püha, püha, püha - mõistete võrdlus
Pühadus on jumaliku ja jumaliku atribuut. Püha- sellel on jumalikud omadused või ainulaadsed kasulikud omadused, mis on Jumalale lähedased või pühendatud ja mida iseloomustab jumalik kohalolek.
Püha tähendab tavaliselt konkreetseid esemeid ja toiminguid, mis on pühendatud Jumalale või jumalatele ning mida kasutatakse religioossetes rituaalides ja pühades tseremooniates. Mõistete tähendused püha Ja püha osaliselt siiski kattuvad püha väljendab suuremal määral subjekti religioosset eesmärki kui selle sisemisi omadusi, rõhutab selle eraldatust maisest, vajadust sellesse erilise suhtumise järele.
Erinevalt mõlemast varasemast kontseptsioonist, Püha ei ilmunud mitte religioosses, vaid teaduslikus leksikonis ja seda kasutatakse kõigi religioonide, sealhulgas paganluse, ürgsete uskumuste ja mütoloogia kirjeldamisel. On mitmeid seisukohti, millega püha mõiste on seotud. Nende hulgas on numinoossus, krooniline, ükskõikne suhtumine märgivahetuse süsteemi, ebakõla kvantitatiivse ideega, artikuleerimata ja varjatud iseloom ning püha kui Teise idee. Püha- see on kõik, mis loob, taastab või rõhutab inimese sidet teispoolsusega.
Mida peidab sõna "püha" tähendus?
Sõna püha tähendust võib leida antiikkirjandusest. Seda sõna seostatakse religiooniga, millegi salapärase, jumalikuga. Semantiline sisu viitab kõigi asjade päritolule Maal.
Mida ütlevad sõnastikuallikad?
Sõna "püha" tähendus kannab endas puutumatuse tunnet, midagi ümberlükkamatut ja tõest. Asjade või sündmuste nimetamine selle terminiga viitab seosele ebamaiste asjadega. Kirjeldatud omaduste päritolus peitub alati teatud kultus, pühadus.
Jälgime olemasolevate sõnaraamatute abil, mida sõna "sakraalne" tähendab:
- Sõna semantiline sisu vastandatakse olemasolevale ja maisele.
- Püha viitab inimese vaimsele seisundile. Eeldatakse, et sõna tähendust õpitakse südame kaudu usu või lootuse kaudu. Armastusest saab vahend mõiste salapärase tähenduse mõistmiseks.
- Asju, mida nimetatakse "pühadeks", kaitsevad inimesed hoolikalt sekkumise eest. Aluseks on vaieldamatu pühadus, mis ei nõua tõestust.
- Sõna "püha" tähendus viitab sellistele määratlustele nagu püha, tõeline, hellitatud, ebamaine.
- Pühasid märke võib leida igast religioonist, need on seotud väärtuslike ideaalidega, sageli vaimsete.
- Püha päritolu paneb ühiskond paika perekonna, riigi ja muude struktuuride kaudu.
Kust tulevad salapärased teadmised?
Sõna "püha" tähendust antakse edasi põlvest põlve sakramentide, palvete ja kasvavate järglaste kasvatamise kaudu. Pühade asjade semantilist sisu ei saa sõnadega kirjeldada. Seda saab ainult tunda. See on immateriaalne ja ainult puhta hingega inimestele kättesaadav.
Sõna "püha" tähendus leidub pühakirjades. Ainult usklikul on juurdepääs vahenditele, et saavutada teadmisi kõikjal esinevatest teadmistest. Ese, mille väärtus on vaieldamatu, võib olla püha. Inimese jaoks saab sellest pühamu, selle nimel võiks ta anda oma elu.
Püha objekti saab rüvetada sõna või teoga. Mille eest saab süüdlane sakramenti uskuvate inimeste viha ja needused. Kirikurituaalid põhinevad tavalistel maistel tegudel, mis omandavad protsessis osalejate jaoks erineva tähenduse.
Religioon ja sakramendid
Pühasid tegusid saab sooritada vaid inimene, kes on pälvinud usklike tunnustuse. Ta on lüli paralleelmaailmaga, teejuht teise maailma. On arusaadav, et iga inimest saab rituaali kaudu valgustada ja universumi saladustesse tutvustada.
Mida kõrgem on inimese vaimse komponendi tase, seda kättesaadavam on püha tähendus. Preester viitab sakramendikandjale ja inimesed pöörduvad tema poole, et jõuda lähemale Jumalale, kes on kõige püha allikas Maal. Ühel või teisel viisil püüavad kõik inimesed teada saada muutumatut tõde ja ühinevad vaimulikega, järgides kehtestatud kaanoneid.
Mõiste täiendavad määratlused
Ajaloolased ja filosoofid kasutavad sakraalsuse definitsiooni tähendust veidi teises tähenduses. Durkheimi teostes on sõna määratletud kogu inimkonna olemasolu autentsuse mõistena, kus kogukonna olemasolu vastandub indiviidi vajadustele. Neid sakramente edastatakse inimestevahelise suhtluse kaudu.
Ühiskonna pühadus on talletatud paljudes inimelu valdkondades. Teadmistebaas moodustub tänu normidele, reeglitele ja üldisele käitumisideoloogiale. Iga inimene on varakult veendunud tõeliste asjade muutumatuses. Nende hulka kuuluvad armastus, usk, hinge olemasolu, Jumal.
Pühade teadmiste kujunemine võtab sajandeid, inimene ei vaja tõendeid salapäraste teadmiste olemasolu kohta. Tema kinnituseks on imed, mis toimuvad igapäevaelus tänu rituaalidele, palvetele ja vaimulike tegevusele.
Mis on sakraalsus?
Kasutaja kustutatud
Püha (lat. sacrum - püha objekt, püha riitus, sakramendid, müsteerium), tähendus avaldub seoses profaansusega. Selle termini võttis kasutusele Mircea Eliade.
- püha, väärtuslik; sõnadest, kõnest: millel on mingi maagiline tähendus, kõlab nagu loits.
Soovin teile õnne
PÜHA - (ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hellitatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet; selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi Ta osaleb tseremooniates, rituaalsetes toimingutes, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomine võtab palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe, nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov
Aleksei
pühadus
SAKRALISEERIMINE – püha. Kaasamine avaliku, grupi-, individuaalse teadvuse, inimeste tegevuse ja käitumise, sotsiaalsete suhete ja institutsioonide religiooni sfääri. Lisaks maagiliste omadustega materiaalsete objektide, isikute, tegude, kõnevormelite, käitumisnormide jms andmine ning nende tõstmine pühade (vt.), pühade, pühakute hulka.
PÜHA - pühad, pühad - üleloomulike omadustega väljamõeldud olendid - religioossete müütide tegelased. Religioossed väärtused - usk, usutõed, sakramendid, kirik. Lisaks kogum asju, isikuid, tegusid, tekste, keelelisi vormeleid, ehitisi jne, mis kuuluvad religioosse kultuse süsteemi. Vastandub maisele.
Mida tähendab sõna "püha"?
Kuidas me mõistame sõna "püha"? Mis see on? Kas see on müstiline sõna? Kas püha võib olla maagiline? Kas see on mingi suur saladus?
Andrei Golovlev
Sõna püha on seotud ladinakeelsete sõnadega sacralis – püha, sacrum – sacrum, os sacrum – püha luu.
Tundub kummaline püha ja luu kombinatsioon. Kuid tegelikult pole midagi imelikku, sest pühadus on ühendus Jumalaga (selliseid inimesi, kes on selle oma eluga Jumalalt teeninud, nimetatakse pühakuteks). Ja nagu püha vaim ühendab inimesed Jumalaga ja ristluu peamised luud, selgroolülid ma seon t inimkudet füüsilise keha üheks kehaks. See tähendab, et võime öelda, et pühal on igal juhul tähendus." põhiühendus", ja see võib olla: luu; püha vaim; rituaal selles kasutatavate esemetega (ristimine, pulm, ...); eriline õpetus inimesele, mis teda seob (religioon, eripraktika (sh maagia)) , ..). Kuna see on ühendav alus, on püha kaitstud: tavaliselt on see raskesti ligipääsetav ja/või usaldatud vaid vähestel väljavalitutel.
Püha on kaitstud teiste inimeste mõistmise eest. Seda ei saa ratsionaalselt tõestada. Püha tuleb esmalt usus vastu võtta. Jah, see on sageli müstiline ja isegi üleloomulik. Teine arusaamine sõna püha- see on püha. Sacrum on ladina keelest tõlgitud kui püha. Seda hoitakse salajas, et mitte rüvetada.
šikk
Püha, -aya, -oh, -s
tähendus (1): ratsionaalselt tõestamatu, ainult usu põhjal aktsepteeritud, mõnikord müstilise, üleloomuliku tähenduses.
tähendus (2): püha.
näitetekst: Tõepoolest, selles kohas on püha jõud. Kontsertidele ei tulnud ainult vaimuliku muusika austajad. Kust see tuli? püha number 54? Ma ei ole (teine tänapäeva mitteametlike inimeste püha sõna) emo/goot/punk. Aga ma tahan olla tööline! Nende teadmiste allikaks on sageli mitmesugused salamärgid, märgid ja prohvetlikud unenäod, - mis rõhutab selle müstilist ja seetõttu vaieldamatut püha iseloomu. (T. Štšepanskaja). Püha tantsu traditsioon on tantsuteraapia vormina Euroopas laialt levinud. Tekkis idee luua selle piirile riigi püha keskus. Meie Venemaa vapi püha tähendus.
päritolu: lat. ristluu – püha.
[link on projekti administratsiooni otsusega blokeeritud]
Erinevad igapäevastest asjadest, mõistetest, nähtustest.
Püha hõlmab mitte ainult religiooni sfääri, vaid ka lai valik ideid, mis on seotud maagia, esoteerika, müstika ja holistiliste õpetustega. Viimasel ajal on see termin populaarne parempoolsete natsionalistlike liikumiste esindajate seas, kes on vastu püha kui tarbimisühiskonna kommertslikkuse ülitähtsat printsiipi. Püha profaanse, see tähendab maise, igapäevase vastand. See mõiste on humanitaarteadustes laialt levinud eelkõige tänu M. Eliade tööle.
Püha, püha, püha - mõistete võrdlus
Püha tähendab tavaliselt konkreetseid esemeid ja toiminguid, mis on pühendatud Jumalale või jumalatele ning mida kasutatakse religioossetes rituaalides ja pühades tseremooniates. Mõistete tähendused püha Ja püha osaliselt siiski kattuvad püha väljendab suuremal määral eseme religioosset eesmärki kui selle sisemisi omadusi, rõhutab selle eraldatust maisest, vajadust sellesse erilise suhtumise järele.
Erinevalt mõlemast varasemast kontseptsioonist, Püha ei ilmunud mitte religioosses, vaid teaduslikus leksikonis ja seda kasutatakse kõigi religioonide, sealhulgas paganluse, ürgsete uskumuste ja mütoloogia kirjeldamisel. Püha on ingliskeelsest sakralist pärit jälituspaber, mis ilmus vene keeles suhteliselt hiljuti. Püha- see on kõik, mis loob, taastab või rõhutab inimese sidet teispoolsusega.
Vaata ka
Kirjutage ülevaade artiklist "Püha"
Kirjandus
- Becker G. Kaasaegne teooria sakraalne ja ilmalik ning selle areng// Kaasaegne sotsioloogiline teooria selle järjepidevuses ja muutumises/ Toim. Howard Becker ja Alvin Boscov. M.: Väliskirjanduse Kirjastus, 1961
- Caillois R. Müüt ja inimene. Inimene ja püha. M.: OGI, 2003
- M. Eliade. Püha ja profaan. M., 1994
- Girard R. Vägivald ja püha. M.: UFO, 2000 (2. väljaanne – 2010)
- T. Burkhard. Ida ja lääne sakraalne kunst. Põhimõtted ja meetodid. M., 1999
- R. Otto. Püha. Irratsionaalsest jumaliku idees ja selle suhetest ratsionaalsega. Peterburi, 2008
- A. M. Lidov. Hierotoopia. Ruumiikoonid ja paradigmapildid Bütsantsi kultuuris. M., 2009
- M. A. Pylaev. Kategooria “püha” 20. sajandi religioonifenomenoloogias, teoloogias ja filosoofias. Moskva: Vene riik. Humanitaarülikool, 2011-216 lk.
- S.N. Zenkin. Mittejumalik püha: teooria ja kunstipraktika. – M.: RSUH, 2012
- Zabiyako A.P. Pühaduse kategooria. Keele- ja usutraditsioonide võrdlev uurimine. - M.: Moskva õpik, 1998. - 220 lk.
- .
Lingid
- // Täielik kirikuslaavi sõnaraamat. M., 1993, lk 584; Toporov V. N. Pühadus ja pühakud vene vaimses kultuuris. T.1. M., 1995, lk 7-9, 441-442
- A. G. Dugin.
- Yu. P. Miroljubov
Püha iseloomustav katkend
- Kas te pole veel magama läinud? A? Kuidas sa arvad? "Ärge unustage mulle kohe uut ungari keelt hankida," lisas Rostov uusi vuntse katsudes. "Tule, lähme," hüüdis ta kutsarile. "Ärka üles, Vasja," pöördus ta Denisovi poole, kes langetas uuesti pea. - Tule, lähme, kolm rubla viina eest, lähme! - hüüdis Rostov, kui kelk oli sissepääsust juba kolme maja kaugusel. Talle tundus, et hobused ei liigu. Lõpuks läks kelk paremale sissepääsu poole; Oma pea kohal nägi Rostov tuttavat killustunud krohviga karniisi, verandat, kõnnitee sammast. Ta hüppas kõndides saanist välja ja jooksis esikusse. Ka maja seisis liikumatult, vastutulelikult, justkui ei hooliks see sellest, kes sinna tuli. Koridoris polnud kedagi. "Mu Jumal! Kas kõik on korras? mõtles Rostov, peatudes hetkeks vajuva südamega ja asudes kohe mööda sissepääsu ja tuttavaid kõveraid samme edasi jooksma. Nõrgalt avanes ka seesama lossi ukselink, mille ebapuhtuse pärast krahvinna pahane oli. Esikus põles üks rasvaküünal.Vanamees Mihhail magas rinnal. Rändjalamees Prokofy, kes oli nii kange, et suutis vankrit seljast üles tõsta, istus ja kudus äärtest niitjalatseid. Ta vaatas avatud ust ja tema ükskõikne, unine ilme muutus ühtäkki entusiastlikult hirmunud ilmeks.
- Isad, tuled! Noor krahv! – hüüdis ta noore meistri ära tundes. - Mis see on? Mu kallis! - Ja Prokofy tormas erutusest värisedes elutoa ukse juurde, ilmselt selleks, et teadaannet teha, kuid ilmselt muutis meelt uuesti, naasis tagasi ja kukkus noore peremehe õlale.
-Kas sa oled terve? - küsis Rostov ja tõmbas käe endast eemale.
- Jumal õnnistagu! Kogu au Jumalale! Me just sõime seda nüüd! Lubage mul teile otsa vaadata, teie Ekstsellents!
- Kas kõik on korras?
- Jumal tänatud, jumal tänatud!
Rostov, unustades Denisovi täielikult, tahtmata lasta kellelgi teda hoiatada, võttis kasuka seljast ja jooksis kikivarvul pimedasse suurde saali. Kõik on sama, samad kaardilauad, sama lühter ümbrises; aga keegi oli noort peremeest juba näinud ja enne kui ta jõudis elutuppa jõuda, lendas miski kiiresti, nagu torm, küljeuksest välja ning kallistas ja hakkas teda musitama. Teine, kolmas, sama olend hüppas välja teisest, kolmandast uksest; rohkem kallistusi, rohkem musi, rohkem karjeid, rõõmupisaraid. Ta ei saanud aru, kus ja kes oli isa, kes oli Nataša, kes oli Petya. Kõik karjusid, rääkisid ja suudlesid teda korraga. Ainult tema ema polnud nende hulgas – see jäi talle meelde.
- Ma ei teadnud... Nikolushka... mu sõber!
- Siin ta on... meie... Mu sõber, Kolja... Ta on muutunud! Ei mingeid küünlaid! Tee!
- Jah, suudle mind!
- Kallis... ja siis mina.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Mihhailovna, Vera, vana krahv, kallistasid teda; ning inimesed ja teenijad, täites ruume, pomisesid ja ahhetasid.
Petya rippus tema jalgadel. - Ja siis mina! - ta hüüdis. Pärast seda, kui Nataša oli naise enda poole kummardunud ja tervet nägu suudelnud, hüppas temast eemale ja hoides Ungari jope äärtest kinni, hüppas nagu kits ühes kohas ja kiljatas.
Igal pool olid silmad, mis särasid rõõmupisaratest, armastavad silmad, igal pool olid huuled, mis otsisid suudlust.
Sonya, punane kui punane, hoidis samuti tema kätt ja säras tema silmadele suunatud õndsas pilgus, mida ta ootas. Sonya oli juba 16-aastane ja ta oli väga ilus, eriti sellel rõõmsal ja entusiastlikul animatsioonil. Ta vaatas teda silmi maha võtmata, naeratas ja hinge kinni hoides. Ta vaatas teda tänulikult; aga ikka ootas ja otsis kedagi. Vana krahvinna polnud veel välja tulnud. Ja siis kuuldus uksel samme. Sammud on nii kiired, et need ei saanud olla tema ema omad.
Kuid see oli tema uues, talle veel võõras kleidis, mis oli õmmeldud ilma temata. Kõik lahkusid temast ja ta jooksis tema juurde. Kui nad kokku said, kukkus naine nuttes talle rinnale. Ta ei suutnud oma nägu tõsta ja surus selle ainult tema ungari keele külmade keelde külge. Kellegi märkamatult astus Denisov tuppa, seisis sealsamas ja neile otsa vaadates hõõrus silmi.
"Vassili Denissov, teie poja sõber," ütles ta ja tutvustas end krahvile, kes teda küsivalt vaatas.
- Tere tulemast. Ma tean, ma tean,” ütles krahv Denisovit musitades ja kallistades. - Nikolushka kirjutas... Nataša, Vera, siin ta on Denissov.
Samad rõõmsad entusiastlikud näod pöördusid Denisovi karva kuju poole ja ümbritsesid teda.
- Kallis, Denisov! - karjus Nataša, end rõõmuga meenutamata, hüppas tema juurde, kallistas ja suudles teda. Kõigil oli Nataša tegevuse pärast piinlik. Denisov punastas samuti, kuid naeratas ja võttis Nataša käest ja suudles seda.
Varem andsid naised oma igapäevastele asjadele erilise püha tähenduse. Võib-olla sellepärast olid pered harmoonilisemad ja tugevamad ning inimesed tervemad ja õnnelikumad?
JUUKSE KAMMIMINE tehke seda teadlikult, kujutades ette, kuidas läbi juuste libisev kamm eemaldab kõik negatiivset energiat ja päeva jooksul kogunenud teavet. Nii taastub naiselik energia, mida meie juuksed teadaolevalt neelavad.
Pikkade juustega naine on väga tugeva energiaga ja suudab luua oma armastatud mehele “kaitseringi”. Abikaasa saab naiselt kaitset, kui ta juukseid kammib. Slaavlastel oli selline traditsioon.
VANNIS, KOSMEETIKA TÖÖTLEMINE, ILU- VÕI MEIK, kujutage ette, et olete ühenduses Naisjumalannade Ilujumalannade energiatega, et resoneerute naisplaneedi Veenuse vibratsioonidega, mis annab teile noorust, ilu, võlu ja tervist.
KOKKU OMA MEESELE või haigele pereliikmele jooki, mida ta armastab, võtke see oma kätesse ja öelge tema peale vaikselt häid õnnistussõnu, tervendavaid palveid, mis tulevad teie südamest. Selline jook muutub nektariks ja suudab toita ja ravida mitte ainult keha, vaid ka hinge.
Protsessi juurde KOKKAMINE sa pead sellele lähenema nagu meditatsioonile, st tegema seda teadlikult ja aeglaselt. Kui naine teeb süüa rutakalt, askeldab või jätab selle kohustuse isegi hooletusse, siis ei taha tema mees temaga pikaajalist suhet. Kui ta paneb sellesse protsessi kogu oma hinge, küpsetab aeglaselt ja tema toidud on alati mitmekesised, on pereelu pikk ja huvitav. Tainast sõtkudes saab mõtiskleda pereliikmete omavaheliste suhete ühtsuse üle.
KUI PESED LINA VÕI TRIIKID OMA MEESTE SÄRKI, tunnetage tema julgust ja jõudu, andke oma riietele võidujõud, kujutage ette, kuidas tema asjad lähevad paremaks, kuidas edu, õitseng ja õnn temani jõuavad. Ja siis on ta selles tõeliselt võimeline saavutama mis tahes kõrgusi.
KODUS RUUMI KORISTAMINE, kujutlege vaimselt, kuidas kõik mured, ebakõlad temast lahkuvad, negatiivsus on kõrvaldatud. Ja maja on täidetud teie armastuse, rõõmu ja maagia valgusega. Kasulik on puhastada maja küünlaleegiga, avada aknad õhu vabaks liikumiseks, põletada viirukit, teha märgpuhastust ja kasvatada lilli. Seega kasutate kõigi elementide tuge ja saate kaitse.
KARDAMATA VÕI LAPSE PUTUMINE, kujutage ette, kuidas läbi teie peopesade voolab õnnistatud energia voog, mis on võimeline parandama vaimseid haavu, rahustama ja täitma hingi jumaliku armastusega. Sellised puudutused teevad imesid...
PANE ARMASTUST JA ÕNNISTUST KÕIGESSE, MIDA TEED. Käsitle kõiki asju rituaalina, andes sellele erilise püha tähenduse. Just sellistes väliselt hoomamatutes naise tegudes avaldub tema tõeline maagiline jõud. Ja õnn saabub talle vaimse harmoonia, eduka armastava abikaasa, tervete tarkade laste, sõbraliku ja tugeva pere näol.
(ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hellitatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet; selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline maise protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi Ta osaleb tseremooniates, rituaalsetes toimingutes, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomine võtab palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe, nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov
Mõisted, sõnade tähendused teistes sõnaraamatutes:
Suur esoteeriliste terminite sõnastik – toimetanud meditsiiniteaduste doktor Stepanov A.M.
(ladina keelest sacrum - pühamu), püha. Teoloogias tähendab sakraalne allumist jumalikule, tingimusteta järgimist mis tahes Jumala tundmise traditsioonile omaenda soovide halvustamise kaudu.
- Viktoriinid puhkuseks Kõige huvitavamad viktoriini küsimused naiste teemadel
- Apostlitega võrdväärse Püha orden Suurhertsoginna Olga Printsess Olga ordeni positsioon
- Ambrose Neftekamskist ja Birski Piiskop Ambrose Neftekamskist ja Birskist
- Mis on paronüümid? Paronüümide näited. Paronüümid Mis on paronüüm