Според Фройд човешките действия са детерминирани. Инстинктите са движещата сила зад поведението
За мен лично теорията на Фройд има повече антикварна, отколкото практическа стойност. Тя не отговаря на научния критерий на Попър и следователно е по-близо до религията. Важно е, защото е първото (отделя практическата психология от медицината и философията) и много подходящо за времето си (пуританско общество "без секс").
Основната книга (Тълкуването на сънищата) излиза през 1899 г., но Зигмунд моли издателя да отпечата на корицата 1900 г. Първоначално Обществото за психоанализа се състои от малка група евреи, които се събират всяка сряда, за да анализират сънищата си. Първият неевреин сред тях е К. Г. Юнг, на когото се възлагат надежди „да популяризира психоанализата сред останалите хора“.
1. Структура на личността
Наблюдавайки популярния тогава метод за лечение на хора с диагноза невроза с помощта на хипноза, Фройд забелязва: самото лечение не е много ефективно, но ако се даде предложение за просто действие + амнезия, тогава човекът го изпълнява и дори идва с причина, поради която го е направил.
При друг случай Бернхайм предложил на субекта си, след като бъде изведен от хипнотичен транс, да вземе чадъра на един от гостите, да го отвори и да се разходи два пъти нагоре-надолу по верандата. Събуждайки се, този човек взе, както му казаха, чадър. Вярно, че не отвори чадъра си, но излезе от стаята и се разходи два пъти нагоре-надолу по верандата, след което се върна в стаята. Когато беше помолен да обясни странното си поведение, той отговори, че „диша въздуха“, настоявайки, че понякога има навика да ходи така. Но когато след това го попитаха защо му е чужд чадър, той беше изключително учуден и набързо го занесе на закачалката.
Следващата очевидна стъпка беше идеята: вътреимаме нещо управляванашето поведение и ние ние не знаем за товатъй като мозъкът ни вече предлага обяснение за поведението (рационализация). Анализирайки историите на своите пациенти, Фройд забелязва, че повечето от тях са имали сексуалентравма или задържани сексуални фантазии (всъщност тогава обществото силно потискаше откритата сексуалност и е разбираемо, че това се превърна в проблем номер едно). Злите езици казват, че дори самият Зигмунд в детството си татко обичал да помага.
Тогава първоначалният (топографски) модел съзнание/предсъзнаване/безсъзнание се трансформира в известния То/Аз/СуперАз= Id/Ego/SuperEgo (в друг превод). „Аз/его“ Всъщност това, което знам за себе си и възприемам сега, частта за мислене и планиране. „Суперего/Суперего” – морални нагласи, възпитани от обществото. И точно това „То/Идентификация“ – ядрото на несъзнателните инстинктивни нагони. То/Аз/Суперего не са „трима зли мъже вътре в нас”, а наименования на различни психични процеси, които се подчиняват на системни принципи.
Фройд беше убеден биологичен детерминист и вярваше, че обществото потиска хората, които първоначално искат да се чифтосват един с друг и агресивно се борят за това.
2. Динамика на личността
Какво движи една личност
Движещите сили на човечеството и конкретен индивид смятат психологическата енергия, която той нарича Либидото. Ранният Фройд за либидото взема сексуалните инстинктивни нагони (Ерос) и ги разделя на ерогенни зони на тялото. Малко по-късно добавих и агресивни нагони (смърт - Танатос). Тези сили са изтръгнати от дълбините на личността, което поражда безкраен конфликтги със съзнателен контрол и културни норми на поведение в обществото.
Етапи / етапи на развитие на личността
Тъй като беше първият, можеше да напише всичко. Дори няма да навлизам в подробности.
От раждането си човек преминава през пет етапа на психосексуално развитие. Типологията на Фройд е изградена върху етапа, на който човек е заседнал. Зрелият човек е в генитален стадий.
3. Практическа употреба
Норми и патология - здрав човек
Либидото винаги тече, създавайки напрежение/възбуда: изисквания разведряванеи ако това не се случи (има значителни пречки), тогава безпокойство, неспособност да се справят с възбудата си.
За да намали тревожността (има малка нейна типология), ЕГО-то може да прилага т.нар. защитни механизми на психиката, който . Всеки подобен механизъм е самозаблуда, тъй като изкривява възприемането на реалността. Единственият полезен механизъм е сублимация: насочване на либидото към социално създаване полезно действие(хирурзи, месари) и културно развитие (художници, артисти). Основният механизъм е изтласкване: преходът на съзнателното безпокойство в несъзнаваното. Там остава и се усеща в сънища, фантазии и лапсуси.
Освен това в детството има различни комплекси, особено известният Едипов комплекс (сексуалното желание на момчето към майка му). Психоанализата е огромна - какво има, просто го няма.
Здрав човекСпоред Фройд той съчетава принципа на удоволствието и принципа на реалността. Тоест приема и винаги следва инстинктите си, доколкото ситуацията позволява. Целта на обществото е обществено благо, което според Фройд се състои в балансиране на шансовете за задоволяване на желанията на всеки от неговите членове.
Методи на работа
Фройд записва сънищата си от ранна детска възраст. Психоаналитикът взема от пациента материал от преразказа на сънища, или от свободни асоциации – потока на съзнанието. Основно правилопсихоанализа: „пациентът е длъжен да говори всичкокаквото му хрумне." Освен това това се анализира с помощта на доста сложни алгоритми и се разкриват защитни механизми. Фройд вярва, че ако откриете, доведете до съзнание първото събитие от появата на някакъв комплекс, тогава този комплекс изчезва.
Освен това по време на психоанализа може да има трансфер: когато пациентът започне да третира терапевта като друг важен човек за него. Разкриването на трансферите също е част от терапията.
Стана мем колко бавно работи психоанализата: средно от 10 до 20 години - твърди се, че Фройд вярвал, че е много желателно пациентите никога да не напускат своя терапевт. Както винаги,
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
ВЪВЕДЕНИЕ
1. ЧОВЕКЪТ В ТЕОРИЯТА НА ПСИХОАНАЛИЗАТА НА З. ФРОЙД
2. ТЕОРИЯ ЗА ЛИЧНОСТТА К. ЮНГ
3. ТЕОРИЯ НА ХУМАНИСТИЧНАТА ПСИХОАНАЛИЗА E. FROMM
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВЪВЕДЕНИЕ
От всички проблеми, с които хората са се сблъсквали през цялата история, един от най-загадъчните е мистерията на природата на самия човек и неговите нужди. Цялата история на развитието на човешката личност е свързана с историята на развитието на човешките потребности.
Днес в началото на XXIвек, този проблем е не по-малко остър и всички известни психолози от миналия век, който може да се счита за век на психологията, положиха много усилия по този въпрос. В психологията има много теории за нуждите, представени от различни изследователи. Тяхната цел е научно да изведат и докажат различни положения за човешката природа, които биха могли да помогнат на човек да намери отговор на много въпроси и проблеми, пред които е изправен, както и да помогнат на хората да задоволят своите нужди.
Породена от потребността от храна, облекло и жилище и др., потребността от работа и сътрудничество поражда у човека потребност от работа, която възниква на базата на потребността от активност, и потребността от общуване, основана на сътрудничество и общност по интереси. На тази нова основа нов характер придобива в човека своята потребност от същество от друг пол, което се превръща в потребност от човек в човек. Органичните потребности се отразяват в психиката предимно в органични усещания. Тъй като органичните нужди се отразяват в органичните усещания, те се проявяват под формата на нагони. обща черташофирането е знак за импулсивно напрежение. По силата на повече или по-малко продължително напрежение, което създава, привличането поражда импулс за действие.
Помислете за три основни теории за личността, свързани с човешките нужди: теорията на психоанализата от З. Фройд, К. Юнг и Е. Фром.
1. ЧОВЕКЪТ В ТЕОРИЯТА НА ПСИХОАНАЛИЗАТАЗ. ФРОЙД
Учението за привличането е развито главно от З. Фройд, който вписва нова, оригинална глава в психологията с това учение. Той го изгради върху голям клиничен материал, пречупен обаче през призмата на неговата обща - като цяло неприемлива за нас концепция.
З. Фройд разграничава две групи нагони: сексуални нагони и нагони на "аз", или самосъхранение, а по-късно - нагони на ерос и нагони на смърт. Но след като въвежда втората група нагони в конструкцията на своята система, Фройд всъщност фокусира изследванията си върху изучаването на сексуалността и стига до чудовищен пансексуализъм, превръщайки целия живот на човек в едно непрекъснато, открито или прикрито, проявление на секса.
За Зигмунд Фройд привличането се превръща в самодостатъчна сила, идваща от дълбините на тялото. Представя се като продукт на затворен в себе си организъм, извън съзнателното отношение на индивида към заобикалящия го свят. Обектът, който служи за задоволяване на нагона, от гледна точка на Фройд, е "най-променливият елемент на нагона, който първоначално не е свързан с него" Фройд З. Въведение в психоанализата: Лекции. - М.: Наука, 1995. То се присъединява към импулса само поради свойството си да прави възможно удовлетворението. Тъй като желанието не действа отвън, а отвътре на организма, "невъзможно е да се отървете от неговото действие чрез бягство". Ненапразно Фройд говори за съдбата на инстинктите; те според Фройд определят съдбата на човека.
За Фройд нагоните са основните стимули на човешката дейност, която "се подчинява на принципа на удоволствието, тоест автоматично се регулира от усещания за удоволствие или удоволствие, или неудоволствие". Привличането задължително изисква удовлетворение. Въпреки това, прякото задоволяване на задвижванията не винаги е възможно. Обществената среда често му налага своята забрана, подлага го на "цензура". Тогава привличането или се потиска в несъзнаваното, или се сублимира; сексуалното влечение преминава към други пътища и намира опосредствано удовлетворение в различни форми на творческа човешка дейност. Наклонностите, изтласкани от съзнанието, се появяват в прикрита символична форма насън - в сънища, а в действителност отначало по най-безобиден начин в изцепки, в изказвания, в погрешни действия и забравяне. Когато реакцията на незадоволени, потиснати инстинкти по тези безвредни начини се окаже недостатъчна, тогава неизбежният резултат е невроза.
Фройд разделя привличането - този начален чувствен момент, отразяващ органичното състояние в усещанията, от всички последващи умствена дейностчовек, който осъзнава нуждата си. Ние противопоставяме фройдистката концепция за привличане с друга, според която привличането е само началният етап на отразяване на органичната нужда от органична, интероцептивна чувствителност Браун Д. Фройдска психология и пост-фройдисти. Киев, 1997, с.300. .
Има различни форми на проявление на нуждите: привличането е само една от тях. Това е началният етап в осъзнаването на потребността, а самото желание изобщо не е обречено да заседне в примитивния план на органичната чувствителност, сякаш това последно и останалата част от живота на съзнанието са непроницаеми сфери една за друга . Това се отнася също и дори особено за сексуалното желание, защото то е насочено към човек. Тя е повече или по-малко дълбоко и органично включена в цялостния съзнателен живот на индивида и този последен е включен в него: сексуалното влечение става любов; човешката нужда от човек се превръща в истинска човешка потребност. По този начин нуждата получава напълно ново отражение в чувството. Нагонът, като отражение на необходимостта от органична (интероцептивна) чувствителност, е включен в него само като един момент, органично слят с цялото. Включвайки се в съзнателния живот на човек, чувството на човека по този начин влиза в сферата на неговите мирогледни нагласи и подлежи на техния морален контрол.
Фройд отделя нуждите, които определят умствената дейност на човек: либидни (сексуални) и агресивни. Но тъй като задоволяването на тези потребности влиза в конфликт с интересите на другите, те биват изтласкани в сферата на несъзнаваното.
Същността на учението на Фройд може да се оформи още по-кратко, както прави психологът Ф. Басин: „Фаталният антагонизъм между изтласканото преживяване (несъзнаваното) и съзнанието води до антагонизъм между човека (с неговите изтласкани преживявания) и социалната среда” Басин Ф. В. Проблемът на несъзнаваното ( За несъзнателните форми на висшето нервна дейност). М., Издател: Медицина, 1968.
Принципът на постоянството е принципът, според който умственият апарат се стреми да поддържа наличното в него количество възбуда на възможно най-ниското и стабилно ниво. Постоянството се постига, от една страна, чрез разтоварване на вече наличната енергия, от друга страна, чрез избягване на това, което може да увеличи възбудата и да предизвика защитна реакция.
Дефиницията на този принцип остава двусмислена: тенденцията за отслабване на напрежението и тенденцията за поддържане на постоянно ниво на енергия действат като идентични.
В същото време тенденцията към пълно премахване на възбудата (или принципа на Нирвана) се счита за основна, а други принципи действат като нейни разновидности. Тези принципи са принципът на удоволствието и принципът на реалността. Според принципа на удоволствието целта на умствената дейност като цяло е да се избегне неудоволствието и да се постигне удоволствие. Тъй като най-често неудоволствието се свързва с увеличаване на количеството на възбудата, а удоволствието - с неговото отслабване, доколкото принципът на удоволствието е икономически принцип.
Принципът на реалността се сдвоява с принципа на удоволствието и променя своето действие: веднага щом принципът на реалността утвърди своето господство, търсенето на преки и непосредствени удовлетворения престава, удовлетворението се търси по заобиколни пътища и постигането на резултат може да се забави в зависимост от външните фактори. условия.
От гледна точка на енергията принципът на реалността предполага превръщането на свободната енергия в свързана енергия; от гледна точка на темата характеризира основно системата Предсъзнание-Съзнание; От динамична гледна точка принципът на реалността засяга определен тип движеща енергия, която е под контрола на егото.
Въпреки че Фройд е виждал в психичния живот, а може би и в нервна системакато цяло, само една тенденция, на нивото на нагоните, той въведе фундаментален и неотменим дуализъм на нагоните към смъртта, или пълното премахване на напрежението, и нагоните към живот, или запазването и създаването на живи организми, което предполага по-високо ниво на енергийно напрежение. Този дуализъм на нагоните се счита от много автори за дуализъм на принципите: той се разкрива в последователността на основните фройдистки опозиции, като свободна енергия - свързана енергия, освобождаване - свързване, първичен процес - вторичен процес.
Що се отнася до психоаналитичната теория на личността, разработена от З. Фройд, тя може да се припише на типа психодинамична, неекспериментална, структурно-динамична, обхващаща целия живот на човек и използваща вътрешни, за да го опише като личност. психологически свойстваиндивида, преди всичко неговите нужди и мотиви.
З. Фройд сравнява самосъзнанието на човек с върха на айсберга. Той вярваше, че само незначителна част от това, което действително се случва в душата на човека и го характеризира като личност, реално се осъзнава от него.
Структурата на личността, според Фройд, има три компонента: "То", "Аз" и "Свръх-Аз" Фройд Z. Аз и То. -- М.: МПО "МЕТТЕМ", 1990. „То“ всъщност е несъзнаваното, включително дълбоки нагони, мотиви и нужди. „Аз“ е съзнание, а „Свръх-Аз“ е представен както на съзнателно, така и на подсъзнателно ниво. „То“ действа в съответствие с така наречения принцип на удоволствието. "Аз" се ръководи от принципа на реалността, а "Свръх-Аз" се ръководи от идеални идеи - нормите на морала и ценностите, приети в обществото.
„То“ е продукт на биологичен опит, наследен от животни от човека (в теорията на самия Фройд) или несъзнателен резултат от неблагоприятно формиран индивидуален опит от живота (в концепциите на неофройдистите). „Аз” е, като правило, самосъзнанието на човека, неговото възприятие и оценка на собствената му личност и поведение. "Свръх-аз" е резултат от въздействието на обществото върху съзнанието и подсъзнанието на човек, неговото приемане на нормите и ценностите на обществения морал.
Системата от жизненоважни човешки потребности, която съставлява съдържанието на "То", постоянно изисква удовлетворение и несъзнателно насочва умствената дейност на човека, регулирайки неговите психични процеси и състояния. Несъзнателните нагони, идващи от "То", най-често са в състояние на конфликт с това, което се съдържа в "Свръх-Аз", т.е. със социални и морални оценки на поведението; следователно между "То" и "Свръх-аз" съществуват постоянни и неизбежни противоречия. Те се разрешават с помощта на "Аз" - съзнанието, което, действайки в съответствие с принципа на реалността, се стреми разумно да помири двете конфликтни страни по такъв начин, че нагоните на "То" да бъдат задоволени в максимална степен и при в същото време не се нарушават моралните норми.
Състоянията на неудовлетвореност от себе си, безпокойство и безпокойство, които често възникват в човек, са според Фройд и концепциите на неофройдистите субективно, емоционално оцветено отражение в човешкия ум на борбата между „То“ и „ Свръх-Аз”, неразрешени или неразрешени противоречия между това, което всъщност подтиква поведението („То”) и това, което то трябва да бъде ръководено („Свръх-Аз”).
Теорията на Фройд за личността и нео-фройдистките концепции са многократно критикувани. Тази критика се отнасяше до крайната биологизация на човека, идентифицирането на неговите мотиви социално поведениес биологичните нужди на животните и омаловажаване на ролята на съзнанието за контролиране на действията му. В същото време не трябва да се омаловажават реалните заслуги на З. Фройд в развитието на обща психологическа теория за личността.
2. ТЕОРИЯТА ЗА ЛИЧНОСТТА К. ЮНГ
Когато анализираме концепцията на Карл Юнг, можем да заключим, че себереализацията е осъзнаването на моралната потребност на човек да прави добри дела, докато най-квалифицираните добри дела могат да бъдат извършени с високо нивоза развитието на личността, нейния интелектуален и морален потенциал е необходимо да възпитавате тази морална потребност в себе си през целия живот.
Виталните потребности в разбирането на Юнг не се ограничават до физиологията, Юнг дори не отрича съществуването на духовни потребности. В подкрепа на мисълта си Юнг дава пример с кастрати, които определено са лишени от сексуална нужда, но в същото време не стават шизофреници. Обяснявайки халюцинаторната активност с препълването на "аз"-а с архетипове от колективното несъзнавано, Юнг по същество повдига въпроса за качественото сходство между шизофренията и съня. Импулсът за шизофрения, според Юнг, може да бъде неразрешим конфликт, чието разрешаване е жизненоважно. „Когато този субект почувства, че никой не е в състояние да му помогне и че самият той също не е в състояние да се справи с вътрешни трудности, той е обхванат от паника, водеща до хаос от психическо разстройство“ Юнг К.-Г. Психология на несъзнаваното. М., Издател: Канон, 1994 г.
Юнг отхвърля идеята на Фройд за Едиповия комплекс. Той обясняваше привързаността на детето към майката с чисто светските нужди на детето и способността на майката да ги задоволи. С израстването на детето се появяват полови влечения, които се наслагват върху доминиращите преди това потребности от храна. Юнг предполага, че енергията на либидото придобива хетеросексуални форми само в пубертет. Той не отрече напълно наличието на сексуални сили в детство, обаче, сведе сексуалността до позицията само на един от многото мотиви в психиката.
Друга съществена разлика между позициите на Фройд и Юнг се отнася до идеята за посоката на силите, които определят личността на човек. От гледна точка на Фройд човекът е продукт на своите детски преживявания. За Юнг човек се определя не само от миналото, но и от своите цели, очаквания и надежди за бъдещето. Според него формирането на личността не е завършено до петгодишна възраст. Човек може да се промени, а понякога и доста значително, през целия си живот.
Третата разлика между позициите на Фройд и Юнг е, че Юнг се опитва да проникне по-дълбоко в несъзнаваното, отколкото Фройд. Той добави още едно измерение към разбирането на несъзнаваното: вроденото преживяване на човечеството като вид, наследено от неговите животински предци (колективното несъзнавано).
Юнг идентифицира две нива на несъзнаваното. Директно под нивото на съзнанието е индивидуалното несъзнавано, което се състои от всички спомени, импулси и желания, размити възприятия и други личен опитпотиснати или просто забравени. Това ниво на несъзнаваното не е твърде дълбоко, събитията, разположени там, могат лесно да бъдат възстановени в съзнанието Концепцията за колективното несъзнавано // Юнг, К. Г., фон Франц М.-Л., Хендерсън Дж. и др.. Човекът и неговите символи / Изд. Изд. С. Н. Сидоренко. - М.: Сребърни нишки, 1997. - С. 337-346.
Съдържанието на личното несъзнавано е групирано в определени тематични комплекси: емоции, спомени, желания и други подобни. Тези комплекси се появяват в съзнанието като определени доминиращи идеи - идеи за сила или идеи за малоценност - и по този начин влияят на поведението. Комплексът се явява като нещо като малка личност в личността на човека като цяло.
Под нивото на личното несъзнавано се намира по-дълбоко ниво - колективното несъзнавано, непознато за индивида и съдържащо натрупания опит от минали поколения, включително животински предци. Колективното несъзнавано съдържа универсален еволюционен опит и формира основата на личността на човека.
Вродените тенденции в рамките на колективното несъзнавано, наречени архетипи, са вътрешните детерминанти на психичния живот на човека. Те насочват действията на човек в определена посока, в нещо подобно на начина, по който се е държал подобни ситуациинашите животински предци. Архетипите се разкриват в съзнанието под формата на емоции и някои други психични явления. Те обикновено се свързват с такива важни моменти от жизнения опит като раждане и смърт, основните етапи от жизнения път (детство, юношество), както и с реакция на смъртна опасност.
Четири такива архетипа са по-често срещани от останалите – това са персона, анима и анимус, сянка и Аз.
Персоната е онази маска, която всеки от нас слага, когато общува с други хора. Представя ни така, както искаме обществото да ни възприема. Личността може да не съвпада с истинската личност на индивида. Концепцията на Юнг за персона е подобна на концепцията за ролевото поведение в социологията, когато действаме така, както мислим, че другите хора очакват да действаме в определени ситуации.
Архетипите анима и анимус отразяват предположението на Юнг, че всеки човек носи определени психологически характеристики на противоположния пол. Anima отразява женствените (женствени) черти в мъжки характер, и анимус - мъжки (мъжки) характеристики в женската. Подобно на повечето други архетипи, тази двойка произхожда от най-дълбоките, най-примитивни слоеве от опита на човешките предци, когато мъжете и жените са научили определени емоционални и поведенчески тенденции на противоположния пол.
Архетипът на сянката е нещо като реверс, тъмна страна I. То е най-дълбоко вкоренено в животинското минало на човека. Юнг го смяташе за вид наследство от по-низши форми на живот. Сянката е съвкупността от всички наши неморални, насилствени, страстни и напълно неприемливи желания и действия. Юнг пише, че сянката ни тласка да направим нещо, в което се намираме нормално състояниеникога няма да си позволим. Когато нещо подобно ни се случи, ние сме склонни да обясним случилото се с това, че нещо ни е сполетяло. Това "нещо" е сянката, най-примитивната част от нашата природа. Сянката обаче си има своя положителна страна. Тя е извор на спонтанност, творчески импулс, внезапни прозрения и дълбоки емоции, без които е невъзможен и нормален, пълноценен човешки живот.
Но Юнг смята себе си за най-важния архетип. Комбинирайки и хармонизирайки всички аспекти на несъзнаваното, Азът създава единство и стабилност на личността. По този начин задачата на себе си е интегрирането на различни подсистеми на личността. Юнг сравнява себе си с импулса или нуждата от самоактуализация, която определя хармонията и целостта, най-пълното разкриване на възможностите на личността Kjell L., Ziegler D. Теории на личността. Изд. Петър, Санкт Петербург, 1997 г.
3. ТЕОРИЯТА НА ХУМАНИСТИЧНАТА ПСИХОАНАЛИЗА НА Е.ФРОМ
Като представител на хуманистичното направление, Фром вярва, че човешкото поведение може да бъде обяснено в светлината на културните влияния, които съществуват в даден момент от историята. Според него личността е продукт на динамично въздействие между вродени потребности и натиска на социалните норми и правила.
Фром излиза с идеята, че в процеса на културно развитие инстинктите в човешкото поведение отслабват и той се нуждае от „координатна система“, определени ценностни ориентации, които позволяват на човек да оцелее в света около него. Нуждата от сигурност и безопасност подтиква човек да установи силни емоционални връзки със света. Той може да установи някаква симбиотична връзка, т.е. да станеш част от някаква група или да направиш група хора част от себе си Човек търси обект на почит и преданост, подчинение и любов. Според Фром сферата на религията за първи път е предоставила на човек не само възможността да преодолее животинските инстинкти, но също така е дала усещане за единство с външния свят и обществото, система от ценностни ориентации и авторитети.
Ако Фройд вярва, че либидото е основната сила, движеща човешките желания, тогава Фром изхожда от факта, че най-мощните сили, които определят природата на човешкото поведение, произхождат от социокултурните условия на неговото съществуване.
Докато тялото изисква задоволяване на нуждите на животните, умът и съвестта ориентират човека към стандартната система от културни модели, които съществуват във всяко общество. По същество те са човешки нужди. IN различни културиможе да са специфични. Но техните общо основаниеза цялата човешка раса е необходимостта от единство, въвличане в дейностите на други хора, приобщаване към себеподобните, включително минали и бъдещи поколения.
Дори и при пълно задоволяване на биологичните нужди, човек не е удовлетворен. Освен това, за разлика от животното, от този момент нататък човек започва най-непреодолимите проблеми - той се стреми към власт или любов, съзидание или разрушение, в името на религиозни или политически идеали рискува собствения си живот.
Всеки индивид дава свой собствен отговор на екзистенциалните нужди, търсейки своя начин за съпричастност с другите хора, със света като цяло.
Фром отбелязва няколко типични възможни ориентации за разрешаване на дисхармонията на човешкото съществуване. И така, човек може да се опита да се присъедини към света, като се подчини на индивид, социална група, организация (мазохистична тенденция: човек изпитва удовлетворение от нанесените му морални или физически страдания).
Човек може също да постигне участие с помощта на власт над света, чрез господство над други хора (садистична тенденция е да се получи удовлетворение от страданието на другите). Човек, воден от социален мазохизъм или садизъм, според социолога, ще остане неудовлетворен, тревожен и неспокоен, защото няма граници за желанието за власт или подчинение и в крайна сметка те водят до колапс на неговата индивидуалност: той става зависим от тези, на които се подчинява или над които властва.
Има само едно решение на проблема: човек трябва да поеме отговорност за себе си. Само разчитайки на собствените си сили, той може да осмисли живота си, ставайки себе си и за себе си.
Според Фром има само един начин за обединяване на човек със света, който му позволява да поддържа и развива своята индивидуалност, да бъде себе си и за себе си - любовта. „Любовта е връзка с някого или нещо извън себе си, при условие че се запази изолацията и целостта на собственото „Аз“ Фром Е. Да имаш или да бъдеш. пер. от английски. Е. Телятникова. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. - 314 с. . Това е преживяване на принадлежност и общност, което позволява на човек да развие напълно своята вътрешна дейност.
Любовният опит прави илюзиите ненужни. Няма нужда да преувеличавате значението на друг човек или собственото си значение. Любовта като израз на човешка солидарност може да се прояви в различни сфери на живота. В областта на мисленето се изразява в разумно разбиране на света; в полето на действие - в творческата работа; в областта на чувствата - в единство с друг човек, с всички хора или природата, като същевременно запазва своята индивидуалност, свобода и цялост.
Отговорът на екзистенциалните дихотомии може да бъде градивен или разрушителен в действията на хората. Човек се осъзнава като същество, създадено без негово съгласие и желание. Но умът и въображението му са водени от спешна нужда да излезе отвъд това пасивно, ограничено състояние и да стане творец. собствен живот. В акта на сътворението човекът се издига над пасивността и случайността на съществуването си като животно.
Творението предполага навлизането на човек в царството на целенасочеността и свободата, където той създава необходимите му материални и духовни ценности и по този начин преодолява ограниченията на своето съществуване. Но унищожението, унищожаването на живота също така прави възможно човек да излезе извън пределите на своето съществуване. В акта на унищожение човекът също се поставя над живота. В стремежа си да преодолее собствените си ограничения, човек винаги е изправен пред дилемата: или да създава, или да руши.
В тълкуването на творчеството и деструктивността Фром преосмисля много фройдистки разпоредби. Според Фройд деструктивността се основава на инстинктивните нагони на човека и може само да промени посоката си - по отношение на себе си или по отношение на другите.
Фром, от друга страна, вярва, че тези, които имат малко враждебност към себе си, не показват дълбока деструктивност към другите; обратно, враждебността към себе си и враждебността към другите са взаимосвързани. Фром заключава: деструктивността се развива в резултат на блокирането на плодотворната енергия. Деструктивността води до страдание, а разрушителят страда най-много от Фром Е. Анатомия на човешката деструктивност. - М.: АСТ, 2004.
Фром показа, че за разлика от "органичните нагони" на Фройд, които са постоянни и съществуват сами, създаването и унищожаването, живеещи в човешката природа, могат да се проявят по различни начини и естеството на тяхното взаимодействие се определя от социокултурни фактори. Създаването и разрушението, любовта и омразата не са инстинкти, които съществуват независимо един от друг.
Фром прави разлика между авторитарна и хуманистична съвест. В първия случай ценностните преценки се превръщат в норми на съвестта, защото са легитимирани от властта и в същото време могат да противоречат на човешката природа. Хуманистичната съвест е израз на цялостността на човека, изискваща да живеем ползотворно, да развиваме пълноценното функциониране на личността.
Чувството за идентичност кара човек да бъде като всички останали, да принадлежи към тълпата. В този случай естеството на действията на хората става напълно различно. Индивидите се отказват от любовта, губят свободата си, жертват собствените си мисли в името на постигането на социален статус, в името на принадлежността към стадото и придобиването на сходство с останалите.
Тъй като човек има и ум, и тяло, в своите действия той трябва да отговори на раздвоението на своето съществуване не само с мисленето, но и с всички жизнени процеси, включително чувствата.
Благодарение на това човек осъзнава още една своя потребност - необходимостта от система за ориентиране, която може да съществува на две нива. Първото ниво предполага необходимостта от някаква система за ориентация, независимо дали е вярна или невярна. На второ ниво необходимостта е обективно разбиране на света с помощта на ума.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Така могат да се направят следните изводи:
Според Фройд основата на всички човешки желания и потребности е сексуалният инстинкт или енергията на либидото. Либидото възниква още при малките деца и преминава през няколко етапа в развитието си. Фройд показа какви видове психични разстройстваи какви патологични черти на характера се формират в резултат на потискането на либидото на различни етапи от неговото развитие. Причината за всички болести също се крие в потискането от човек на неговата истинска природа, неговите инстинкти, желания, нужди и емоционални състояния, свързани с тях.
Според Юнг основата на всички човешки потребности не е физиологията, не различните фази на развитие на либидото, както следва от теорията на Фройд, а практическият живот на човек, неговите дейности и взаимодействие с други хора и природата. Целта на живота е постигане на хармония и зрялост на "аз". Юнг разглежда развитието на личността като динамичен процес, който протича през целия живот на човека. Крайната цел е пълното осъзнаване на Аза.
Е. Фром вярва, че всички големи човешки страсти - жаждата за власт, суета, любов, братство, желанието за създаване или унищожаване и действията, съответстващи на тях - произтичат от основните човешки потребности: необходимостта от ангажираност със собственото вид, преодоляване на ограниченията на собственото съществуване, в чувство за вкорененост и чувство за идентичност, в система на ориентация.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Bassin FV Проблемът на несъзнаваното (За несъзнателните форми на висша нервна дейност). М., Издател: Медицина, 1968 г.
2. Бережной Н.М. Човекът и неговите нужди / Изд. В.Д. Диденко; Москва състояние un-t услуга. - М.: Форум, 2000.
3. Браун Д. Психология на Фройд и пост-фройдистите. Киев, 1997.
4. Концепцията за колективното несъзнавано // Jung, K.G., von Franz M.-L., Henderson J.L. и др.. Човекът и неговите символи / Изд. Изд. С. Н. Сидоренко. - М.: Сребърни нишки, 1997.
5. Лейбин В. М. Фройд, психоанализата и съвременната западна философия.-М., 1990.
6. Психологически речник. / Ед. Зинченко В.П. - М .: “Педагогика-Прес”, 1996.
7. Фройд З. Въведение в психоанализата: Лекции. -- М.: Наука, 1995.
8. Фройд З. Аз и То. -- М.: МПО "МЕТТЕМ", 1990.
9. Фром Е. Анатомия на човешката деструктивност. -- М.: АСТ, 2004.
10. Фром Е. Да имаш или да бъдеш. пер. от английски. Е. Телятникова. -- М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008 г.
11. Khjell L., Ziegler D. Теории за личността. Изд. Петър, Санкт Петербург, 1997 г.
12. Юнг К.-Г. Психология на несъзнаваното. М., Издател: Канон, 1994 г.
Подобни документи
Кратки биографични сведения от живота известен психологЕ. Фром. Същността на теорията на Фром за личността. Основни понятия и принципи на хуманистичната теория. Екзистенциални човешки потребности. Непродуктивни и продуктивни социални типове характер.
презентация, добавена на 03/02/2012
Идеи, теории и възгледи на основните представители на неофройдизма. Съдържанието на индивидуалната теория на личността на А. Адлер, социокултурната теория на К. Хорни. Концепцията за "хуманистична психоанализа" от Е. Фром, "Междуличностна теория на психиатрията" от Г.С. Съливан.
резюме, добавено на 20.11.2010 г
курсова работа, добавен на 09/10/2014
Психоаналитична теорияличност. Концепцията на Е. Фром за личността. Когнитивно направление в теорията на личността: Д. Кели. Хуманистична теория за личността. Феноменологично направление. Поведенческа теория на личността.
резюме, добавено на 06/01/2007
Личността като предмет на хуманистичната психология. Хуманистичната теория на Ерих Фром: свобода и екзистенциални потребности на човека. Психология на Ейбрахам Маслоу: йерархия на мотивите, самоактуализация и човешка креативност. Виктор Франкъл за смисъла на живота.
резюме, добавено на 17.09.2008 г
Живот и научна дейност на основателя на психоанализата З. Фройд. Периоди на формиране на психоанализата. Идеи и техники на психоанализата. Схема на структурата на личността. Основните характеристики на "То". Признаци на "Аз", неговите функции и отговорност за вземане на решения.
презентация, добавена на 10.10.2013 г
Вътрешни концепции за теория на личността: A.F. Лазурски, С.Л. Рубинщайн, А.Н. Леонтиев, А.В. Петровски. Психоаналитичната теория на Фройд. Личността в хуманистичната теория. Когнитивна теория на личността. Диспозиционно направление в теорията на личността.
резюме, добавено на 09/08/2010
Основни потребности на детето. Критерии за разумни потребности. Същността на теорията за нуждите на А. Маслоу. нужди в напреднала възраст. Съответствие на потребностите със способностите на индивида и наличието на средства за тяхното реализиране. потребности по възрастова група.
презентация, добавена на 22.06.2015 г
Значението на психоаналитичната концепция за култура, представена в трудовете на З. Фройд, Е. Фром и К.Г. Момче в кабината. Възгледите на З. Фройд за културата и религията. Характеристики на концепцията за архетипите К.Г. Момче в кабината. Културологични идеи в късната психоанализа Е. Фром.
курсова работа, добавена на 12.07.2015 г
Изследване на основните основи на психодинамичната теория на личността на З. Фройд и индивидуалната теория на личността на А. Адлер. Характеристики на основните подструктури на личността и тяхната йерархия според К.К. Платонов. Йерархията на нуждите на Маслоу. Психология на личността Юнг.
Великите умове на нашата планета са изучавали структурата на човешката личност в продължение на много десетилетия. Но има много различни въпроси, на които учените не могат да отговорят. Защо човек сънува сънища и каква информация носят? Защо събитията от минали години могат да причинят определено емоционално състояниеи провокира необмислени действия? Защо човек се опитва да спаси безнадежден брак и не пуска половината си? За да отговорите на въпроси от тема, свързана с умствена реалностизползване на психоаналитични техники. Психоаналитичната теория на Фройд основна тематази статия.
Основателят на психоанализата е Зигмунд Фройд
Теорията на психоанализата направи истинска революция в областта на психологията.Този метод е създаден и въведен в действие от големия учен от Австрия, доктор по психиатрия Зигмунд Фройд. В началото на кариерата си Фройд работи в тясно сътрудничество с много видни учени. Професорът по физиология Ернст Бруке, основателят на катарзисния метод на психотерапия Йозеф Бройер, основателят на теорията за психогенната природа на истерията Жан-Маре Шарко - само малка част от историческите личности, с които Зигмунд Фройд е работил заедно. Според самия Фройд, първоначалната основа на неговия метод се ражда именно в момента на сътрудничество с горните хора.
Преследване научна дейност, Фройд стига до извода, че някои клинични проявленияистерията не може да се тълкува от гледна точка на физиологията. Как да обясним факта, че една част от човешкото тяло напълно губи чувствителност, докато съседните области все още усещат влиянието на различни стимули? Как да си обясним поведението на хората в състояние на хипноза? Според самия учен горните въпроси са своеобразно доказателство за това, че само част от умствените процеси са проява на реакциите на централната нервна система.
Много от хората са чували, че човек, потопен в хипнотично състояние, може да получи психологическа настройка, която той определено ще изпълни. Доста интересен е фактът, че ако попитате такъв човек за мотивите на действията му, той лесно може да намери аргументи, обясняващи поведението си. Въз основа на този факт можем да кажем, че човешкото съзнание самостоятелно избира аргументи за извършени действия, дори когато няма особена нужда от обяснение.
По време на живота на Зигмунд Фройд фактът, че човешкото поведение може да зависи от външни фактории тайни мотиви за съзнание, беше истински шок. Трябва да се отбележи, че Фройд е този, който въвежда такива понятия като "безсъзнание" и "подсъзнание". Наблюденията на този изключителен учен направиха възможно създаването на теория за психоанализата. Накратко, психоанализата на Зигмунд Фройд може да се опише като анализ на човешката психика от гледна точка на силите, които я движат. Понятието "власт" трябва да се разбира като мотиви, последици и влияние върху бъдеща съдба, опит от минал живот.
Фройд е първият човек, който с помощта на метода на психоанализата успява да излекува пациент с полупарализирано тяло.
Каква е основата на психоанализата
Според Фройд умствената природа на човека е непрекъсната и последователна.. Появата на всяка мисъл, желания и извършени действия имат свои собствени причини, които се характеризират с несъзнателни или съзнателни мотиви. Така всички извършени действия имат пряко отражение в бъдещето на индивида.
Дори в тези ситуации, когато емоционалните преживявания изглеждат неоснователни, съществува скрита връзка между различни събития в човешкия живот.
Въз основа на горните факти Фройд стига до извода, че човешката психика се състои от три различни области:
- съзнание;
- несъзнаваното царство;
- предсъзнателен участък.
Несъзнаваната сфера включва основните инстинкти, които са неразделна част от човешката природа. Идеи и емоции, които са изтласкани от съзнанието, също могат да бъдат приписани на тази област. Причината за тяхното потискане може да бъде възприемането на такива мисли като забранени, мръсни и недостойни за съществуване. Несъзнаваното царство няма времева рамка. За да се обясни този факт, трябва да се каже, че преживяванията от детството, които са влезли в съзнанието на възрастен, се възприемат толкова интензивно, колкото са били за първи път.
Областта на предсъзнателното включва част от несъзнаваната област, която в определени житейски ситуациистава достояние на съзнанието. Областта на съзнанието съдържа всичко, което човек осъзнава през целия си живот. Според идеята на Фройд човешката психика се задвижва от инстинкти и стимули, които карат индивида да извършва различни действия. Сред всички инстинкти трябва да се разграничат 2 стимула, които имат доминираща роля:
- Жизнена енергия- либидо.
- Агресивна енергия- инстинкт за смърт.
Класическата психоанализа на Зигмунд Фройд е насочена основно към изследване на либидото, чиято основа е сексуалната природа. Либидото е жизнена енергия, което е тясно свързано с поведението, преживяванията и емоциите на човек. В допълнение, характеристиките на тази енергия могат да се тълкуват като причина за развитието на психично разстройство.
Човешката личност се състои от три компонента:
- "Свръх-аз"- Суперего;
- аз– Его;
- "То"- Документ за самоличност.
„То“ е присъщо на всеки човек от раждането му.Тази структура включва основни инстинкти и наследственост. Не може да се опише логично, защото "То" се характеризира като неорганизирано и хаотично. Важно е да се отбележи, че „То” има неограничен ефект върху егото и суперегото.
Актуалният модел на психичния апарат се състои от 2 компонента: съзнателен и несъзнателен
"Аз" е една от структурите на човешката личност, която е в тясна връзка с околните хора.„Аз“ идва от „То“ и се появява в момента, в който детето започне да се възприема като личност. „То“ е вид храна за „аз“, а „аз“ действа като защитна обвивка на основните инстинкти. За да се разбере по-добре връзката между
„То“ и „Аз“ трябва да разгледат примера на сексуалните нужди. „То“ е основният инстинкт, тоест нуждата от полов контакт. „Аз” определя при какви условия и кога ще се осъществи този контакт. Това означава, че "Аз" има способността да сдържа и контролира "То", което е ключът към вътрешния психо-емоционален баланс.
"Свръх-Аз" произлиза от "Аз"-а и е своеобразна основа, където се съхраняват моралните закони и правила, които ограничават личността и забраняват определени действия. Според Фройд задачата на "Свръх-аз" включва изграждане на идеали, самонаблюдение и съвест.
Всички горепосочени структури са важна роляв развитието на човешката личност. Те поддържат деликатен баланс между опасността, свързана с неудоволствието, и желанието, което води до удовлетворение.
Енергията, произхождаща от "То", се отразява в "То". Задачата на "Свръх-Аз"-а е да определи границите на действие на тази енергия. Трябва да се отбележи, че изискванията на външната реалност могат да се различават от изискванията на "Свръх-аз" и "То". Това противоречие е причина за развитието на вътрешни конфликти. За разрешаване на такива конфликти се използват следните методи:
- компенсация;
- сублимация;
- защитни механизми.
Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че сънищата са пресъздаване на човешки желания, които не могат да бъдат реализирани в действителност. Повтарящите се сънища ясно показват наличието на нереализирани стимули.Нереализираните стимули пречат на себеизразяването и психологическия растеж.
Сублимацията е механизъм за пренасочване на сексуалната енергия към онези цели, които са одобрени в обществото. Тези цели включват интелектуални, социални и творчески типоведейности. Сублимацията е една от защитни механизмичовешката психика, а създадената от нея енергия е в основата на цивилизацията.
Безпокойството, причинено от неудовлетворени желания, може да бъде неутрализирано чрез директно обръщане към вътрешния конфликт. Тъй като вътрешната енергия не може да намери изход, е необходимо да я пренасочите, за да преодолеете съществуващите препятствия. Освен това е необходимо да се намали въздействието, което тези бариери могат да осигурят и да се компенсират неудовлетворените стимули. Пример за такава компенсация е перфектният слух при хора със зрителни увреждания.
Според Фройд човешката психика е безгранична.
Фройд предполага, че всички сме водени от принципа на удоволствието.
Човек, страдащ от липса на определени умения и който иска да успее, може да постигне целта си чрез категоричност и ненадминато представяне. Но има примери, когато полученото напрежение може да бъде изкривено поради работата на специални защитни механизми. Тези механизми включват:
- изолация;
- потискане;
- хиперкомпенсация;
- отрицание;
- проекция;
- регресия.
Пример за това как работят тези защитни механизми трябва да се види в ситуации с несподелена любов. Потискането на тези чувства може да се изрази с фразата „Не помня това чувство“, механизмът на отхвърляне се изразява като „Няма любов и не е имало“, а изолацията може да се опише като „Не нуждая се от любов."
Обобщаване
Теорията на Фройд за психоанализата е представена накратко и ясно в тази статия. Обобщавайки, можем да кажем, че този метод е един от опитите да се разберат тези характеристики на човешката психика, които преди това бяха неразбираеми. В съвременния свят терминът "психоанализа" се използва в следните области:
- Като наименование на научна дисциплина.
- Общото наименование на комплекса от събития, посветени на изследването на работата на психиката.
- Като метод за лечение на невротични разстройства.
Много съвременни учени често критикуват теорията на Зигмунд Фройд. Но днес тези понятия, които са пуснати в обращение от този учен, са един вид база за науката психология.
1. Въведение
Една от водещите идеологически, теоретични и методологически основи на западната социология от класическия период, и по-специално нейното психологическо направление, беше набор от фройдистки доктрини, които оказаха значително влияние върху цялата социална мисъл.
След като първоначално създаде нов психотерапевтичен метод за лечение на психо-нервни заболявания - психоанализата, австрийският лекар и психолог, професор Зигмунд Фройд (1856-1939) разви идеите си, по-специално в произведения като „Тотем и табу. Психология на примитивната култура и религия“ (1913), „Психология на масите и анализ на човешкото „Аз“ (1921), „Безпокойство в културата“ (1929) и др., и ги довежда до нивото на своеобразен психо -социологическо учение за човешкото съществуване в нормално и патологично .
Философската и социологическата доктрина на Фройд (фройдизъм, „дълбочинна психология“) значително трансформира доминиращите традиции на психологическото направление на западната социология, допринесе за известен синтез на различните й течения, тяхната модернизация.
Най-значимата част от психоаналитичната социология на Фройд е учението за човека, което е съвкупност от различни по ред концепции за природата и същността на човека, неговата психика, формирането, развитието и структурата на личността, причините и механизмите на човешката дейност и поведение в различни социални общности.
Една от отличителните черти на учението на Фройд е утвърждаването на принципа на универсалната детерминация на умствената дейност, което доведе до значително разширяване на изследователските хоризонти и многоизмерна интерпретация на мотивите на човешкото поведение.
2. Основните идеи във възгледите на З. Фройд за човека и неговата личност
Според Фройд началото и основата на човешкия психичен живот са различни инстинкти, влечения и желания, първоначално присъщи на човешкото тяло.
Подценяване на съзнанието и социалната среда в процеса на формиране и битие на личността. Фройд твърди, че водеща роля в организацията на човешкия живот играят различни видове биологични механизми. По-специално, той вярва, че всеки човек от раждането има кръвосмешение (кръвосмешение), канибализъм (канибализъм) и жажда за убийство, които оказват голямо влияние върху цялата умствена дейност на човек и неговото поведение.
След като формулира психоаналитична парафраза на филогенетичния закон на Хекел-Мюлер, Фройд настоява за това. че духовното развитие на индивида за кратко повтаря хода на развитието на човечеството, поради което в душевните си структури всеки човек носи бремето на опита на далечните предци.
Според Фройд доминиращата роля в организацията на човешкото поведение принадлежи на инстинктите. Спекулативната теория на Фройд за инстинктите се основава на разбирането и тълкуването на инстинктите като " умствено отражение» нужди човешкото тялои като вид биологичен и психически неделим стереотип на човешкото поведение.
Фройд твърди, че два универсални космически инстинкта играят особено важна роля при формирането на човек и неговия живот: Ерос (сексуален инстинкт, инстинкт за живот, инстинкт за самосъхранение) и Танатос (инстинкт за смърт, инстинкт за агресия, инстинкт за унищожение, инстинкт за унищожение).
Представяйки човешкия живот като резултат от борбата на двете вечни сили на Ерос и Танатос, Фройд вярва, че тези инстинкти са основните двигатели на прогреса. Единството и борбата на Ерос и Танатос, според Фройд, не само определят крайността на съществуването на индивида, но също така значително определят дейността на различни социални групи, народи и държави.
Занимавайки се с терапията на психоневрозите и изучавайки причините, които ги пораждат, Фройд открива неврози, чиято възможна причина е конфликтът между сексуалните нагони и желания, от една страна, и морално-волевите ограничения, от една страна. друго. В тази връзка той предполага, че неврозите (и др невротични състояния) може да възникне в резултат на потискане на еротичното желание. Приемайки това предположение за доказан факт, той излага хипотезата, че разстройството на човешката психика (неизбежно водещо до промяна в неговата личност) се дължи или на преки еротични преживявания, или на същите тези преживявания, наследени от индивида от предишни поколения, или комбинация от преки и наследени преживявания.
Незаконно разширяване на частните заключения от неговата клинична практика върху човечеството като цяло (според Фройд, разликата между невротик и здрав човекняма фундаментално значение), той издигна тези заключения до догмата на своята метапсихология и провъзгласи сексуалния инстинкт за основна детерминанта на човешката дейност.
Според Фройд потискането и реализацията на сексуалния инстинкт, състоящ се от частични инстинкти, произтичащи от различни органични източници, формират основата на всички прояви на умствената дейност, както и формирането на личността, мотивацията на нейното поведение и сгъването. от най-съществените характеристики на човека.
Опитвайки се да обоснове тези възгледи, Фройд излага още няколко хипотези, предназначени да обяснят механизмите на сексуалния инстинкт и причините за неговото изключително влияние върху формирането и функционирането на личността,
Според Фройд носителят на сексуалния инстинкт е универсалната умствена енергия, която има сексуална окраска (либидо), която понякога тълкува като енергия на сексуалното желание или сексуалния глад.
В теорията на Фройд понятието либидо играе много важна роля. Като се има предвид това, трябва да се отбележи, че Фройд не е успял да разработи еднозначно тълкуване на либидото и в зависимост от определени насоки на теоретичните изследвания той тълкува либидото в един или друг смисъл.
В някои случаи Фройд говори за либидото като количествено променяща се сила и заявява, че ние разграничаваме това либидо от енергията, която обикновено трябва да се приема като основа на умствените процеси. В други той твърди, че либидото, в най-дълбоката си основа и в крайния резултат, е само продукт на диференциацията на енергията, която действа като цяло в психиката. Той определя либидото като сексуален глад, отразяващ сексуалните нужди на човека и животните, като универсална сексуално оцветена психична енергия. (По-късно Фройд също предполага съществуването на друг важен моментумствен живот - mortido - стремеж към смърт, агресивен стремеж.)
Фройд тълкува либидото като изключително мощен мотивационен принцип, който има решаващо влияние върху човешкото поведение. Той вярва, че енергията на сексуалното привличане може да бъде сублимирана (трансформирана и пренесена) към различни обекти и да намери изход в различни човешки дейности, приемливи за индивида и обществото. В същото време Фройд приписва изключително широк диапазон на формите на проявление на либидото - от елементарни физиологични действия до научно и художествено творчество. Впоследствие енергията на сексуалното желание и механизмът на сублимация са провъзгласени от Фройд за основа и двигател на човешкия живот.
Тази позиция предопредели характера на неговото учение, едно от отличителни чертикоето се превърна в пансексуализъм - обяснение на феномените на човешкото съществуване главно или изключително чрез сексуалните стремежи на индивидите.
Съществена част от учението на Фройд е неговата теория за комплексите. След като е заимствал от К. Юнг идеята за комплекс като група от представи, свързани с един ефект, Фройд развива концепцията за комплексите като набор от несъзнателни емоционално оцветени представяния, които влияят на човешкото поведение и здраве.
Като се има предвид, че особеностите на изпитването и потискането на еротичното желание са източник на психоневрози, Фройд обръща значително внимание на развитието на Едиповите комплекси, кастрацията и малоценността.
Според Фройд най-важната роля във формирането и живота на човек играе Едиповият комплекс. Изследвайки сънищата на своите пациенти, Фройд обръща внимание на факта, че значителна част от тях му съобщават с възмущение и възмущение за сънища, чийто основен мотив е полов акт с майка им.
Виждайки определена тенденция в това, 3. Фройд предполага, че такива сънища дават известни основания да се смята, че първият социален импулс на човек е насочен към майката, докато първото насилствено желание и омраза са насочени към бащата.
Това предполагаемо несъзнателно отношение, чието основно съдържание се счита за еротичното влечение на детето към майката и свързаното с него агресивно чувство към бащата. Фройд нарича Едипов комплекс (Едипов комплекс). Името, дадено от Фройд на този комплекс не е случайно. Свързва се с неговата психоаналистична интерпретация на гръцкия мит за цар Едип в едноименната трагедия на Софокъл, когато тиванският цар Едип, против волята си и без да знае, убива баща си (Лая), жени се за майка си (Йокаста). ) и става баща на деца, които в същото време са негови братя по майчина линия.
Основната идея на тълкуването на ситуацията с Едип от Фройд е изключително проста: действията на цар Едип представляват само изпълнението на желанията от нашето детство. Според Фройд Едиповият комплекс винаги е гравитирал над всички мъже - всяко момче изпитва сексуално влечение към майка си, възприема баща си като сексуален съперник, от когото се страхува и мрази. В същото време трябва да се подчертае, че тези тенденции и нагони са подсъзнателни по природа, тоест не се разпознават от техните носители.
Така, както смята Фройд, в човешката психика има диаметрално противоположни съзнателни и несъзнателни чувства, насочени към един и същ обект, което само по себе си обяснява добре известната непоследователност на човешката психическа организация.
Фройдизмът като психологическа посока се формира в началото на 20 век, въпреки че психоанализата съществува по-рано. Всеки, който се интересува от тази тенденция, трябва да знае какво е Фройд. Всъщност това ще бъде обсъдено в тази статия.
Книгата на Зигмунд Фройд "Аз и То" дава подробен анализ на всеки елемент от описаната структура. Има общо три:
Именно в ранна възраст огромна роля играе моделът на поведение на родителите, техните навици и начин на общуване с детето. Освен това влиянието на обществото има стойност, при това много важна. Онези морални качества, които са се формирали в детето през този период, ще формират основата на неговата личност през целия му живот. Много рядко те могат да бъдат променени, дори съзнателно. Свръх-егото също е съвест. Следователно правилното в ранна детска възраст е много важно.
Всички тези елементи съществуват в тясна връзка помежду си. Това е структурата на личността според Фройд.