Kooli entsüklopeedia. Vana-Vene maalikunsti päritolu
Me teame kreeklase Theophanes (Grechanin) erakordsest isiksusest tänu kahele ajaloolisele isikule ja nende hea suhe. See on Kirill, Tveri Spaso-Afanasjevski kloostri arhimandriit ja Trinity-Sergius kloostri hieromunk, Radoneži Sergiuse järgija ja hilisem tema elude koostaja Epiphanius Tark.
Aastal 1408 haaras Hieromonk Epiphanius khaan Edigei haarangu tõttu tema raamatud ja põgenes ohu eest Moskvast naaberriiki Tverisse, kus ta varjus Spaso-Afanasjevski kloostris ja sai sõbraks selle rektori arhimandriit Kirilliga.
Tõenäoliselt nägi abt sel perioodil “Konstantinoopoli Sofia kirikut”, mida kujutati Epiphaniusele kuulunud evangeeliumis. Mõni aasta hiljem küsis Cyril kirjas, mis pole säilinud, ilmselt Konstantinoopoli Hagia Sophia vaadetega jooniste kohta, mis talle muljet avaldasid ja meelde jäid. Epiphanius vastas neile üksikasjaliku selgitusega nende päritolu kohta. Säilinud on koopia 17.–18. väljavõte sellest vastuskirjast (1413–1415), mille pealkiri on: "Kopeeritud Hieromonk Epiphaniuse kirjast, kes kirjutas oma Cyrili teatud sõbrale."
Epiphanius selgitab oma sõnumis abtile, et ta kopeeris need pildid isiklikult kreeka teofanilt Feofanilt. Ja siis räägib Epiphanius Tark üksikasjalikult ja maaliliselt Kreeka ikoonimaalijast. Seetõttu teame, et kreeklane Theophanes töötas "oma kujutlusvõime järgi", st. ei vaadanud kanoonilisi näidiseid, vaid kirjutas iseseisvalt oma äranägemise järgi. Feofan oli pidevas liikumises, kui ta seinast eemaldus, vaatas pilti, kontrollis seda peas tekkinud kujutisega ja jätkas kirjutamist. Selline kunstivabadus oli tolleaegsete vene ikoonimaalijate jaoks harjumatu. Töö ajal pidas Feofan meelsasti vestlust ümbritsevatega, mis ei seganud teda mõtetelt ega seganud tööd. Bütsantsi isiklikult tundnud ja temaga suhelnud Epiphanius Tark rõhutas meistri intelligentsust ja annet: „ta on elav abikaasa, kuulsusrikas tark mees, väga kaval filosoof, Theophanes, Grechin, osav raamatuillustraator ja elegantne. ikoonimaalija."
Puuduvad andmed perekonna kohta ega ka selle kohta, kus ja kuidas Feofan ikoonimaali hariduse sai. Sõnumis osutab Epiphanius ainult juba valmis tööd Bütsantsi. Kreeklane Theophanes kaunistas oma maalidega nelikümmend kirikut erinevates kohtades: Konstantinoopolis, Chalcedon ja Galata (Konstantinoopoli eeslinnad), Cafe (tänapäeva Feodosia), Suures Novgorodis ja Nižnõis, samuti kolm kirikut Moskvas ja mitmed ilmalikud hooned.
Pärast tööd Moskvas ei mainita kreeklase Theophanese nime. Tema isikliku elu üksikasjad pole teada. Surma kuupäev pole täpne. Kaudsete märkide põhjal oletatakse, et vanaduspõlves läks ta pensionile püha Athose mäele ja lõpetas oma maise elu mungana.
Kreeklane Theophanes Veliki Novgorodis
Vene-Bütsantsi meistri ainsateks usaldusväärseteks töödeks peetakse ainult maale Suures Novgorodis, kus ta mõnda aega elas ja töötas. Nii on 1378. aasta Novgorodi kroonikas konkreetselt öeldud, et “meie Issanda Jeesuse Kristuse kiriku” maalis kreeka meister Theophan. Jutt käib Iljini tänava Issandamuutmise kirikust, mis ehitati 1374. aastal linna Trade poolel. Bütsantsi meistri kutsus ilmselt kohalik bojaar Vassili Maškov templit maalima. Arvatavasti saabus Theophanes Venemaale koos metropoliit Cyprianusega.
Muutmise kirik säilis, kuid kreeka maalid säilisid vaid osaliselt. Neid puhastati perioodiliselt mitu aastakümmet, alates 1910. aastast. Freskod, kuigi need on meile kaotustega jõudnud, annavad aimu kreeklasest Theophanesest kui silmapaistvast kunstnikust, kes tõi vene ikoonimaali uusi ideid. Maalikunstnik ja kunstikriitik Igor Grabar hindas Kreeklase Theophanes suurusjärgu meistrite visiiti Venemaale viljakaks väliseks impulsiks vene kunsti pöördepunktidel, kui seda eriti vaja oli. Kreeklane Theophanes sattus Venemaale, kui riik vabanes tatari-mongolite pealetungist, tõusis aeglaselt ja taastati.
Kreeklane Feofan Moskvas
Moskva kroonikad näitavad, et kreeklane Theophanes lõi Kremli kirikute seinamaalinguid 14. sajandi lõpus - 15. sajandi alguses:
- 1395 - Neitsi Maarja Sündimise kiriku maalimine vestibüülis koostöös Simeon Mustaga.
- 1399 - maalimine.
- 1405 - praegusel paigal varem seisnud maal. Feofan maalis Kuulutamise katedraali koos Gorodetsist pärit vene meistrite Prokhori ja Andrei Rubljoviga.
Rindekroonika miniatuur, 16. sajand. Kreeklane Feofan ja Semjon Tšernõi Sündimise kirikut maalimas. Pildiallkiri: “Samal aastal värviti Moskva kesklinnas Püha Neitsi Maarja Sündimise kirik ja Püha Laatsaruse kabel. Ja meistrid on Theodore Kreek ja Semjon Tšernõi.
Kreeklase Theophanese loomingu tunnused
Theophanes the Greek freskosid iseloomustab värvilahenduse minimalism ja pisidetailide läbitöötamatus. Seetõttu näivad pühakute näod karmid, keskendunud sisemisele vaimsele energiale ja kiirgavad võimsat jõudu. Kunstnik paigutas valged laigud nii, et need tekitaksid Favori omale sarnase valguse ja keskenduksid olulistele detailidele. Tema pintslitõmbeid iseloomustab teravus, täpsus ja pealekandmise julgus. Ikoonimaalija maalide tegelased on askeetlikud, isemajandavad ja sügavad vaikses palves.
Kreeklase Theophanese tööd seostatakse hesühhasmiga, mis tähendas lakkamatut "tarka" palvet, vaikust, südamepuhtust, Jumala muutvat väge, Jumala kuningriiki inimese sees. Sajandeid hiljem, Epiphanius Targa järel, tunnustati kreeklast Theophanit mitte ainult hiilgava ikoonimaalijana, vaid ka mõtlejana ja filosoofina.
Kreeklase Theophanes teosed
Usaldusväärsed andmed puuduvad, kuid kreeklase Theophanes teoseid omistatakse tavaliselt kahepoolsele ikoonile “Donskoy Jumalaema"mille tagaküljel on "Jumalaema taevaminek" ja Kremli Kuulutamise katedraali ikonostaasi Deesise riitus. Kuulutamise katedraali ikonostaasi eristab ka asjaolu, et sellest sai esimene Venemaal, mille ikoonidel on pühakute figuurid täiskõrguses kujutatud.
Varem eeldati, et Pereslavl-Zalessky Issanda Muutmise katedraali ikoon “Issanda muutmine” kuulub kreeklase Theophanes ja tema Moskvas loodud töökoja ikoonimaalijate pintslile. Aga sisse Hiljuti Kahtlused selle autorsuse suhtes süvenesid.
Doni Jumalaema ikoon. omistatud kreeklasele Theophanesele.
Ikoon "Jeesuse Kristuse muutumine jüngrite ees Tabori mäel." ? Kreeklane Theophanes ja tema töökoda. ?
Kreeklane Theophanes. Jeesus Pantokraator- R inventar Iljini tänava Issandamuutmise kiriku kuplis. Veliki Novgorod.
Kreeklane Theophanes. seeravid- f maali fragment Iljini tänava Issandamuutmise kirikus. Veliki Novgorod.
Kreeklane Theophanes. Daniil Stylite- maali fragment Iljini tänava Issandamuutmise kirikus. Veliki Novgorod.
Apostel Paulus. 1405
F Kreeklane Eofan (umbes 1337 - pärast 1405) on keskaja üks suurimaid meistreid. Tema Bütsantsis teostatud teosed pole säilinud. Kõik tema kuulsad teosed on loodud Venemaal ja Venemaal, kus ta elas rohkem kui kolmkümmend aastat. Ta tutvustas venelastele Bütsantsi vaimse kultuuri kõrgeimaid saavutusi, mis tema ajal koges üht viimastest tõusudest.
Moskva ja Novgorodi kroonikatest leiab Theophanese kohta vähe teavet, kuid erilise väärtusega on Moskva vaimuliku kirjaniku ja kunstniku Epiphanius Targa 1415. aasta paiku kirjutatud kiri Tveri Atanasjevi Päästja kloostri arhimandriidile Kirillile. Kolmekuningapäeva sõnum on huvitav, kuna see annab ainulaadse võimaluse saada aimu meistri töö põhimõtetest. Oma sõnumis räägib ta neljast evangeeliumist, mida ta pidas, illustreerinud Theophan ja kaunistatud Konstantinoopoli Hagia Sophia kiriku kujutisega.
Joonise kirjeldus on esitatud paljudes üksikasjades. "Kui ta seda kõike kujutas või kirjutas, ei näinud keegi teda kunagi näidiseid vaatamas, nagu seda teevad mõned meie ikoonimaalijad, kes piiluvad pidevalt hämmeldunult, vaadates siia-sinna ega värvi niivõrd värvidega, kuivõrd vaatavad näidised. Tundus, et ta maalis maali oma kätega, samal ajal kui ta pidevalt kõndis, vestles tulijatega ja mõtles oma mõistusega kõrgetele ja tarkadele, kuid oma sensuaalsete, intelligentsete silmadega nägi ta mõistlikku lahkust. kui palju keegi temaga rääkis, ei suutnud nad ära imestada tema mõistust, allegooriaid." tähendamissõna" ja selle kavalat ülesehitust."
Sõnumi põhjal on teada, et Theophanes, "sündinud kreeklane, osav raamatuisograaf ja suurepärane maalikunstnik ikoonimaalijate seas", maalis enam kui 40 kivikirikut Konstantinoopolis, Halkedonis, Galata, Cafe (Feodosia) ja ka mujal. Vene muld.
Novgorodi III kroonikas mainitakse Feofani esimest teost 1378. aastal. See räägib tema maalist Novgorodi Issanda Muutmise kirikust Iljini tänaval – meistri teosest, mis on säilinud tänapäevani, millel on dokumentaalseid tõendeid ja mis jääb põhiliseks. allikas tema kunsti hindamiseks tänapäevani.
Kiriku freskod on säilinud fragmentidena, mistõttu saab selle maalimissüsteemi taastada vaid osaliselt. Templi kuplil on kujutatud Kristus Pantokraatori poolfiguuri, mida ümbritsevad peainglid ja seeravid. Trummis on esivanemate kujutised, sealhulgas Aadam, Aabel, Noa, Set, Melkisedek, Eenok, prohvetid Eelija, Ristija Johannes. Loodenurgakambris (Trinity Chapel) asuval kooril on kujutised paremini säilinud. Kabel on maalitud pühakute kujutistega, kompositsioonidega “Jumalaema märgi peaingel Gabrieliga”, “Ohvri kummardamine”, “Kolmainsus”. Feofani stiil on eredalt individuaalne, mida iseloomustab väljendusrikas temperament, vabadus ja varieeruvus tehnikate valikul. Vorm on rõhutatult maaliline, detailideta ning konstrueeritud rikkalike ja vabade löökidega. Maali summutatud üldtoon vastandub eredate valgete esiletõstmistega, nagu välgusähvatused, mis valgustavad pühakute karme, spirituaalseid nägusid. Kontuurid on piiritletud võimsate, dünaamiliste joontega. Rõivaste voltidel puudub detailne modelleerimine, lamades laialt ja jäigalt, teravate nurkade all.
Meistri palett on säästlik ja vaoshoitud, domineerivad oranžikaspruun ja hõbesinine, mis vastab piltide intensiivsele vaimsele seisundile. "Theophanese maal on värviliselt filosoofiline kontseptsioon, pealegi on kontseptsioon üsna karm, kaugel igapäevasest optimismist. Selle sisuks on ettekujutus inimese globaalsest patususest Jumala ees, mille tulemusena leidis ta end temast peaaegu lootusetult eemaldumast. ja jääb vaid oodata oma kompromissitu ja halastamatu kohtuniku saabumist, kelle pilt vaatab Novgorodi templi kupli alt äärmise karmusega patusele inimkonnale,” kirjutab Vene keskaegse kunsti uurija V. V. Bõtškov.
Kreeklane Theophanes loob maailma, mis on täis draamat ja vaimu pinget. Selle pühakud on karmid, kõigest ümbritsevast eraldatud, sügaval vaikuse mõtisklemises – ainsa tee päästmiseni. Novgorodi kunstnikud püüdsid järgida Feofani stiili, kui nad maalisid ojale Fjodor Stratilatesi kirikut, kuid üldiselt osutus meistri individuaalsus Venemaa jaoks erakordseks, Bütsantsi vaimsest kogemusest kaugel ja oma teed otsivale riigile. .
Pärast 1378. aastat töötas Feofan ilmselt Nižni Novgorodis, kuid tema selle perioodi maalid pole meieni jõudnud.
Umbes 1390. aastast viibis ta Moskvas ja põgusalt Kolomnas, kus sai maalida Taevaminemise katedraali, mis hiljem täielikult ümber ehitati. Siin, katedraalis, hoiti hilisemat kuulsat pühamu - ikoon "Doni Jumalaema" (selle tagaküljel - "Uinumise"), mis viidi hiljem üle Moskva Kremli kuulutamise katedraali (nüüd Tretjakovi osariigis). Galerii). Mõned teadlased seostavad selle jõudlust kreeklase Theophanes tööga.
Meister valmis mitu maali Moskva Kremlis: Neitsi Maarja Sündimise kirikus koos Püha Laatsaruse kabeliga (1395), kus Theophan töötas koos Siimeon Mustaga, Arhangelskis (1399) ja Kuulutamises (1405). ) katedraalid. Viimase maalis ta koos Andrei Rubljovi ja Prohhoriga Gorodetsist. Kremlis osales Feofan vürst Vladimir Andrejevitši riigikassa ja Vassili I torni maalimisel. Ükski neist töödest pole säilinud. Võimalik, et kreeklane Theophanes osales praegu Kuulutamise katedraalis asuvate Deesise auastme ikoonide loomisel. Kuid nagu hiljutised uuringud tõestavad, ei ole see ikonostaas originaal, mis pärineb aastast 1405, ja Deesise riitus võidi siia üle viia alles pärast 1547. aastal Kremlis aset leidnud laastavat tulekahju.
Igal juhul paljastavad ikoonid “Päästja võimus”, “Jumalaema”, “Ristija Johannes”, “Apostel Peetrus”, “Apostel Paulus”, “Põhimõtteliselt Suur”, “John Chrysostomus” selliseid stiilijooni jms. kõrged tehnilised oskused, mis võimaldavad siin eeldada suure meistri tööd.
Kreeklase Theophan ikoonimaali stiil (kui nõustume, et Moskva Kremli Kuulutamise katedraali Deesise auastme ikoonid on maalinud Theophan) erineb oluliselt freskostiilist. Seda võib seletada ikoonimaali eripäraga. Deesise auastme kujutised on muljetavaldavad ja monumentaalsed. Peaaegu kahemeetrised figuurid, mis on täidetud sisemise tähtsuse ja enesessetõmbumisega, moodustavad ühtse kompositsiooni, mis on allutatud ühele plaanile - kehastada pühakute tänupalvet Päästja, looja ja valitseja poole. taevased jõud ja nende eestpalve inimsoo eest viimse kohtupäeva päeval. See idee määras ikonograafilise lahenduse kogu rühmale tervikuna ja iga pildi jaoks eraldi. Auastme ikonograafia on alguse saanud Bütsantsi kirikute altarimaalidest ja on tihedalt seotud liturgia peamiste palvete tekstidega. Sarnane Deesise riituse programm "Päästja on võimul" sai hiljem laialt levinud vene ikonostaasides, kuid siin ilmub see esimest korda.
Erinevalt freskomaalist pole ikoonide kujutised välimuselt nii ekspressiivsed. Nende draama ja kurbus näisid olevat sügavad, paljastades end nende näo pehmes säras ja riiete summutatud värvides. Iga nägu tüübi ja ilme järgi emotsionaalne seisund eredalt individuaalne, peaaegu portreelik. Figuuride kontuurid on rahulikumad, nende kujunduses on selgemini näha klassikaline, antiikajast ulatuv traditsioon. Ikoonid on maalitud meisterlikult, kasutades keerulisi ja mitmekesiseid tehnilisi võtteid, millega saab hakkama vaid silmapaistev meister. Väidetavalt Theophanese nimega seotud ikoonide hulgas on “Kõrbe Ristija Johannes”, “Muutamine” ja “Neli osa” (kõik Tretjakovi galeriis).
Suurendamiseks - kliki pildil
Apostel Peetrus. 1405
Suurendamiseks - kliki pildil
Peaingel Gabriel. 1405
Suurendamiseks - kliki pildil
Jumalaema. 1405
Suurendamiseks - kliki pildil
Jumalaema. Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasi Deesise astme ikoon
Suurendamiseks - kliki pildil
Basiilik Suur. 1405
Suurendamiseks - kliki pildil
Doni Jumalaema ikoon. 1390. aastad
Suurendamiseks - kliki pildil
John Chrysostomos. 1405
Venemaa ajaloos on palju juhtumeid, kui külla tulnud välismaalane suurendab oma au ja muutub rahvuslikuks uhkuseks. Nii sai kreeklasest Theophanesest, Bütsantsi põliselanikust, päritolult kreeklasest (sellest ka hüüdnimi), üheks suurimaks
Valik Venemaa kasuks
Tõenäoliselt, kui Theophanes poleks otsustanud oma elu radikaalselt muuta, tulles metropoliit Cyprianuse saatjaskonnas (nagu oletatakse) Itaalia asemel Venemaale, oleks ta eksinud arvukate Bütsantsi kunstnike sekka. Kuid Moskva-Venemaal sai temast esimene hiilgavast ikoonimaalijate galaktikast. Vaatamata laialdasele tunnustamisele on kunstniku sünni- ja surmaajad ligikaudu 1340-1410.
Info puudus
On teada, et Theophanes the Greek, kelle elulugu on täis tühje kohti, sündis Bütsantsis, töötas nii Konstantinoopolis endas kui ka selle eeslinnas - Chalcedonis. Feodosias (tollal Kafas) säilinud freskodest on selge, et kunstnik töötas mõnda aega Genova kolooniates - Galata ja Kafa. Tema Bütsantsi teoseid pole säilinud ja maailmakuulsus jõudis talle tänu Venemaal tehtud tööle.
Uus keskkond
Siin avanes tal oma elus ja töös võimalus ristuda paljude tolleaegsete suurte inimestega - Andrei Rubljovi, Radoneži Sergiuse, Dmitri Donskoi, Epiphanius Targaga (kelle kiri arhimandriit Kirillile on peamiseks elulooliste andmete allikaks). suurepärane ikoonimaalija) ja metropoliit Aleksei. See askeetide ja koolitajate kogukond tegi palju Venemaa au heaks.
Peamine teabeallikas kreeklase Theophanese kohta
Kreeklane Theophanes saabus Novgorodi 1370. aastal, see tähendab täiesti küpse mehena ja väljakujunenud kunstnikuna. Ta elas siin üle 30 aasta kuni oma surmani. Tema esitus on hämmastav. Sama Epiphanius Targa tunnistuse järgi maalis kreeklane Theophanes kokku 40 kirikut. Kiri Tveri Spaso-Afanasjevski kloostri arhimandriidile on kirjutatud 1415. aastal, pärast meistri surma, ja on tänaseni säilinud mitte originaalis, vaid 17. sajandi teise poole koopiana. Samuti on mõned kroonika kinnitused faktidele ja täiendused. Üks neist teatab, et aastal 1378 maalis "kreeklane" Feofan bojaar Vassili Danilovitši käsul Veliki Novgorodi kaubandusküljel asuva muutmiskiriku.
Novgorodi perioodi algus
Kreeklase Theophanes freskod selle kloostri seintel said tema esimeseks dokumentides mainitud teoseks Venemaal. Need, isegi fragmentidena säilinud, väga heas seisukorras, on säilinud meie ajani ja kuuluvad keskaegse kunsti suurimate meistriteoste hulka. Kõige paremas seisukorras on kolmainu kabeli kooride paiknemise kupli ja seinte maal. Egiptuse “Kolmainsuse” ja Macariuse kujutatud kujudel on väga selgelt näha ainulaadne kirjastiil, mida valdas kreeklane Theophanes. Kuppel säilitab rinnast rinnani kujutise, mis on kõige grandioossem. Lisaks on osaliselt säilinud ka Jumalaema kuju. Ja trumlis (kuplit toetavas osas) on Ristija Johannese kujutised. Ja seepärast on need freskod eriti väärtuslikud, sest kahjuks ei ole mitmel järgneval aastal valminud teosed dokumenteeritud ja mõned uurijad vaidlevad vastu. Üldiselt on kõik kloostrid tehtud täiesti uudsel viisil - kergelt ja laiade, vabade löökidega, värvilahendus vaoshoitud, lausa ihne, põhitähelepanu on pööratud pühakute nägudele. Kreeklase Theophanese kirjutamisviisis on tunda tema erilist filosoofiat.
Venemaa võime taaselustada
Dmitri Donskoi suurt võitu polnud veel olnud, Kuldhordi rüüsteretked jätkusid, Venemaa linnad põlesid, templid hävitati. Kuid Venemaa on nii tugev, sest ta taaselustati, ehitati uuesti üles ja muutus veelgi ilusamaks. Taastatud kloostrite maalimisel osales ka Kreeklane Theophan, kes töötas alates 1380. aastast Nižni Novgorodis Suzdoli-Nižegorodi vürstiriigi pealinnas, mis 1378. aastal täielikult põles. Arvatavasti võis ta osaleda Spasski katedraali ja kuulutamise kloostri maalidel. Ja juba aastal 1392 töötas kunstnik prints Dmitri naise suurhertsoginna Evdokia palvel. Hiljem ehitati katedraali mitu korda ümber ja freskosid ei säilinud.
Moskvasse kolimine
Kreeklane Feofan, kelle elulugu seostatakse pärast Kolomna Moskvasse kolimist kahjuks sageli sõnaga "väidetavalt". Siin, ja seda kinnitavad Kolmainukroonika ja tuntud kiri, värvib ta seinu ja kaunistab kolme kirikut. Sel ajal oli tal juba oma kool, õpilased ja järgijad, kellega koos kuulsa Moskva ikoonimaalija Simeon Musta aktiivsel osalusel maalis Feofan 1395. aastal Jumalaema Sündimise kiriku seinad ja Püha Laatsaruse kabel Kremlis. Kõik tööd viidi läbi sama suurhertsoginna Evdokia korraldusel. Ja jällegi tuleb tõdeda, et kirik pole säilinud, olemasolev Bolšoi kirik seisab omal kohal.
Kuri saatus kummitab meistri tööd
Keskaja tunnustatud geenius, ikoonimaalija Kreeklane Theophanes asus 1399. aastal koos õpilastega kaunistama peaingli katedraali, mille Kuldhordi khaan ja Tjumeni vürstiriik Tokhtamõš täielikult põletasid. Kolmekuningapäeva kirjast on teada, et meister kujutas templi seintel Moskva Kremlit koos kõigi selle kirikutega. Kuid 16. sajandi teisel poolel lammutas itaalia arhitekt Aleviz the New templi ja ehitas uue samanimelise, mis on säilinud tänapäevani.
Kreeklase Theophanese kunsti esindavad enamasti freskod, sest kuni oma elupäevade lõpuni maalis ta kirikute seinu. Aastal 1405 ristus tema loominguline tee Andrei Rubljovi ja tema õpetaja - Gorodetsist pärit vanema, Moskva ikoonimaalijale Gorodetsist pärit Prohhorile - tegevusega. Need kolm oma aja kuulsaimat meistrit lõid koos Kuulutamise katedraalis Vassili I katedraalkiriku.
Freskod pole säilinud – õukonnakirik ehitati loomulikult uuesti üles.
Tingimusteta tõendid
Mis on säilinud? Millise mälestuse jättis kreeklane suur Theophanes oma järglastele endast? Ikoonid. Ühe olemasoleva versiooni kohaselt maaliti tänapäevani säilinud ikonostaas algselt Kolomna Taevaminemise katedraali jaoks. Ja pärast 1547. aasta tulekahju viidi see Kremlisse. Samas katedraalis oli "Doni Jumalaema", tema elulooraamatuga ikoon. Kuna pilti on üks paljudest "Õrnuse" (teine nimi on "Kõigi rõõmude rõõm") modifikatsioonidest, kaetakse pilti legendiga selle hämmastavast abist suurvürst Dmitri armee võidus hordide üle. Kuldhord 1380. aastal. Pärast Kulikovo lahingut said nii vürst kui patrooniikoon eesliited “Donskoi” ja “Donskaja”. Pilt ise on kahepoolne – koos tagakülg seal on "Jumalaema taevaminemine". Hindamatut meistriteost hoitakse Tretjakovi galeriis. Analüüse on tehtud palju ja võib väita, et selle autor on kindlasti kreeklane Theophanes. Ikoonid “Neljakohalised” ja “Ristija Johannes – eluga kõrbeingel” kuuluvad ikoonimaalija töökotta, kuid tema isiklik autorsus on vaieldav. Tema kooli meistrite tööde hulgas on ikoon üsna suured suurused, kirjutatud aastal 1403 - “Muutamine”.
Biograafilise teabe puudumine
Tõepoolest, suure meistri dokumenteeritud teoseid on väga vähe. Kuid Epiphanius Tark, kes tundis teda isiklikult ja oli temaga sõber, imetleb nii siiralt tema talenti, annete mitmekesisust, teadmiste laiust, et on võimatu mitte uskuda tema tunnistust. Kreeklase Theophanese Päästjat tuuakse sageli näitena selgelt bütsantsliku kirjastiiliga kreeka koolkonna tööst. See fresko, nagu eespool märgitud, on kõige suurejoonelisem kõigist 1910. aastal avastatud Novgorodi katedraali seinamaalingute säilinud fragmentidest. See on üks suuremaid arhitektuurimälestisi, mida tuntakse kogu maailmas. keskaegne Venemaa. Teine Päästja pilt, mis kuulub meistri töö juurde, asub Kremlis kuulutamise ikonostaasil.
Üks suuremaid "kolmainsusi"
Selle katedraali freskode hulgas on veel üks maailma tähtsusega meistriteos, mille autor on Theophanes Kreeklane. “Kolmainsus” on suurepäraselt säilinud ja asub kooris. "Aabrahami külalislahkuse" kanooniline süžee on selle teose keskmes, kuigi tema kuju freskol pole säilinud, väärib "Kolmainsus" seni teostamata üksikasjalikku uurimist. Epiphanius imetleb oma kirjas Theophanes Kreeklase paljusid andeid – jutuvestja annet, intelligentse vestluskaaslase annet ja erakordset kirjutamisviisi. Selle mehe tunnistuse järgi oli kreeklasel muu hulgas miniaturisti annet. Teda iseloomustatakse kui ikoonimaalijat, monumentaalse freskomaali meistrit ja miniaturisti. "Ta oli tahtlik raamatumaalija" - nii kõlab see kiitus originaalis. Psalteri miniatuuride autorsus, mis kuulus Ivan Julmale ja mida hoitakse Kolmainsuse-Sergius Lavras, omistatakse kreeklasele Theophanesele. Ta peaks olema ka "Kass Fjodori evangeeliumi" miniaturist. Viies poeg, Romanovite otsene esivanem, oli kreeklase Theophanes patroon. Raamat on suurepäraselt kujundatud. Selle osavad kullast valmistatud peapaelad ja initsiaalid on silmatorkavad.
Kreeklase Theophanese identiteet
Enne Theophanest toetusid paljud ikoonimaalijad ja isegi tema kaasaegsed oma tööde valmistamisel peamiselt jälgimisele (varem originaalist tehtud õhuke piirjoon). Ja kreeklase vaba kirjutamisstiil üllatas ja paelus paljusid - "ta näis maalivat maali kätega," imetleb Epiphanius, nimetades teda "imeliseks abikaasaks". Tal oli kindlasti väljendunud loominguline individuaalsus. Tundmatu täpne kuupäev geeniuse surm, mõnel pool räägitakse isegi, et ta suri pärast 1405. aastat. 1415. aastal mainib kuulsa kirja autor kreeka keelt minevikuvormis. Seetõttu ei olnud ta enam elus. Ja Feofan maeti arvatavasti jälle kuskile Moskvasse. Kõik see on väga kurb ja ütleb vaid, et Venemaa on alati kogenud palju ärevaid aegu, mille jooksul vaenlased hävitasid nende inimeste mälestused, kes selle hiilguse moodustasid.
Eluaastad: ca. 1340 - umbes 1410
Biograafiast
- Kreeklane Theophanes on andekas ikoonimaalija, miniaturist ja monumentaalmaali meister.
- Konstantinoopoli põliselanik. Kuid just Venemaal sai ta kuulsaks ja Venemaa jaoks kirjutas ta oma teoseid peaaegu 30 aastat, siin sai ta kuulsaks kogu maailmas.
- Asub tööle Novgorodis. Novgorodi kroonikas mainitakse tema töid 1378. aastal. See sisaldab teavet tema maali kohta Novgorodi Päästja kirikust Iljinis. Neile meeldisid need maalid nii väga, et kreeklane kutsuti Moskvasse, kus ta maalis palju kirikuid.
- See on andekas kunstnik. Ta lõi palju ikoone, mis moodustavad vene kultuuri varakambri.
Kreeklase Theophanes ajalooline portree
Tegevused
Tegevused | tulemused |
Maalid templites ja kirikutes. | Kreeklane Theophan maalis Moskvas ja Novgorodis mitu kirikut ja templit. Neid kõiki iseloomustab eriline stiil: värviomadused, meeleolu, pühakute nägude kujutamine. Kreeklase Theophanes seinamaalingud
|
Ikonograafia. | Kreeklane Theophanes maalis mitu ikooni, mis moodustavad siiani vene kultuuri aarde. Siin on mõned neist. Kreeklase Theophanese ikoonidDoni Jumalaema ikoon, 1380(?) Neitsi Maarja uinumise ikoon, 1380(?) Muutmine, 1408 |
Raamatute kaunistamine, miniatuuride loomine. | Kreeklane Theophanes maalis raamatutele miniatuure, enamasti punakaspruunil taustal, piirjooned olid tumedad.Nagu sooviks ta värviliselt edasi anda inimeste märatsevaid kirgi, kahtlusi, impulsse, mõtteid. |
Kreeklase Theophanese loomingu tunnused
- Kreeklasel Feofanil oli individuaalne ja ainulaadne kirjutamisstiil. Seda iseloomustab väljendusrikkus, meetodite ja tehnikate mitmekesisus ning valikuvabadus.
- Tema pühakuid on kujutatud karmidena, justkui kõigest eraldatuna. Nende figuurid on mõnevõrra piklikud, mis annab neile range harmoonia ja suursugususe.
- Justkui kehastas ta värvidesse oma filosoofiat, mille olemus on järgmine: inimene on patune ja ootab hirmuga Jumala kohtuotsust, Jumal vaatab rangelt inimest ja tema tegusid,
- Tema lõuenditel olevad pühakud on täis draamat. Nende nägudelt võib lugeda piina, kahtlust, soovi moraalse täiuslikkuse järele, Jumala järele.
TEGEVUSE TULEMUSED
- Kreeklasel Theophanesel oli tohutu mõju ikoonimaali ja templimaali arengule, tuues loovusesse uusi mõtteid, värve ja meetodeid.
- Temast sai paljude ikoonimaalijate põlvkondade õpetaja. Üks tema andekatest õpilastest oli Andrei Rubljov.
- Kreeklase Theophanes looming täitis vene maalikoolkonna uute värvidega, vabadusihaga, emantsipatsiooniga.
- Kunstniku talentide mitmekesisus ja tema tööde originaalsus asetavad kreeklase Theophanese nime maailma parimate kunstnikega võrdsele tasemele. Tema looming on Venemaa rahvuslik aare.
Seda materjali saab kasutada teema ettevalmistamisel: Ühtne riigieksam C6 (nr 40) ajalooline portree.
Kreeklase Theophanes teosed
Päästja kirik Iljinis Novgorodis. See säilitab kreeklase F. freskod.
Kolmainsus. Kolmainu kabeli maal Iljini Issandamuutmise kirikus Novgorodis. 1378 Fresko.
V. Lazarevi arvamus
Kreeklase Theophanes loomingu põhietappide jälgimiseks on vaja uurida kultuurilist ja ajaloolist olukorda, mis mõjutas tema kui inimese ja kunstniku kujunemist, selgitada välja tema tähendus 14. sajandi Bütsantsi kultuuris. , põhjused, mis ajendasid teda emigreeruma, ja ka mõistma, milline mõju oli tal Bütsantsi meistri-Vene keskkonnale.
Kreeklane Theophanes, kes sündis 14. sajandi 30. aastatel, astus teadliku elu perioodi keset „hesühhastlikke vaidlusi”. Kahtlemata kuulis ta vestlusi Tabori valguse olemusest, jumalikest energiatest, jumaluse suhtlemisest inimesega, “targast” palvest. Võimalik, et ta isegi osales neis Bütsantsi ühiskonna meeli murettekitavates aruteludes. Epiphaniuse tunnistus, et Theophanes oli "hiilgav tark, väga kaval filosoof", räägib kunstniku eruditsioonist ja tema vaimsete vajaduste laiusest. Aga kuidas see oli otsene seos Theophan kuni hesühhasmini – see jääb meile teadmata. Üks on kindel – ta ei saanud jääda mõjutamata oma aja suurimast ideoloogilisest liikumisest. Theophani kujundite tõsidus, nende eriline vaimsus, kohati liialdatud ekstaas – kõik see on seotud hesühhasmiga, kõik see tuleneb hesühhasti õpetuse olemusest. Ent Feofani teosed annavad tunnistust ka millestki muust: need räägivad vaieldamatult meistri sügavast rahulolematusest selle õpetusega. Theophan ei isoleerinud end kirikudogmadesse, vaid, vastupidi, sai sellest suuresti üle. Ta mõtles palju vabamalt kui hesühhastid. Ja kui ta oma eksirännakutel Konstantinoopolist kaugemale liikus, muutus tema silmaring aina avaramaks ja tõekspidamised üha iseseisvamaks.
Feofani loomingulist kasvu oleks pidanud suuresti hõlbustama tema töö Galatas, kus ta puutus tihedalt kokku lääne kultuuriga. Ta eksles mööda Galata kitsaid tänavaid, imetles sealsete palazzode ja templite ilu, tutvus itaalia käsitööga, nägi luksuslikult riietatud Genua kaupmehi, jälgis bütsantslasele ebatavalist vaba lääne moraali ja vaatas sadamasse saabuvaid kambüüsid. , kauba toomine Itaaliast. Selle Genova koloonia, mis oli Itaalia varajase kapitalismi võimas eelpost, elu oli täis äri. Ja just seetõttu erines see järsult Bütsantsi ühiskonna majandusstruktuurist, mis ei kiirustanud ja elas edasi vanaviisi. Tõenäoliselt oleks Theophanes kui silmapaistva intelligentsiga mees pidanud mõistma, et maailmapoliitika keskpunkt liigub Bütsantsist järjekindlalt Itaalia kaubandusvabariikidesse ja Rooma võim liigub kiire allakäigu poole. Mõtiskledes selle kaldal asuvatest Galata ja Konstantinoopoli kindlustornidest Kuldsarvele, mille parimad ehitised pärast ristisõdijate pogrommi lamasid või olid hooletusse jäetud ja mahajäetud, oli Theophanesel võimalus võrrelda vaesunud pealinna. oma kunagisest suurest kodumaast koos kiiresti kasvava ja rikkaima Genova kolooniaga, mis nagu kaheksajalg sirutas oma kombitsad igas suunas, rajades üksteise järel võimsaid kaubanduspunkte idapoolsetes riikides ja Musta mere rannikul. Ja see võrdlus pidi tekitama Feofani hinges sügava kibeduse. Galatas jõi ta sellest uuest elust, mis kandis endaga kaasa varajase humanismi värskeid suundi.
Olles kokku puutunud lääne kultuuriga, võis Theophanes valida kaks teed: kas jääda Bütsantsi ja sukelduda pea ees lõpututesse teoloogilistesse debattidesse Tabori tule olemuse üle või emigreeruda Itaaliasse, nagu tegid paljud tema vennad ja need, kes hiljem ühinesid itaalia humanistide Manuel Chrysolori ja Nikaia Vissarioniga. Feofan ei järginud ühtegi neist radadest. Olles rahulolematu Bütsantsi praeguse olukorraga, otsustas ta kodumaalt lahkuda. Kuid ta ei suunanud oma sammud läände, vaid itta - kõigepealt Caffasse ja seejärel Rusi poole. Ja siin astus tema looming uude arengufaasi, mis oleks olnud võimatu fanaatilises ja sallimatus Bütsantsis, kus tema kitsast konfessionaalsest raamistikust välja kasvanud kunst oleks varem või hiljem kahtlemata tõrjutud.
Oli veel üks põhjus, mis ajendas Feofani emigreeruma. Kuigi tema tegevus arenes välja 14. sajandi teisel poolel, mil Bütsantsis võitis juba uus, varapaleoloogilise uushellenismi vaenulik stiil, jäi Theophanes jätkuvalt täielikult seotuks sajandi esimese poole vabade pilditraditsioonidega. . Mingil määral oli ta varase Palaioloogi kunsti suurte traditsioonide viimane esindaja.
Ja seetõttu pidi ta viimase kriisi eriti teravalt tunnetama. Lähenev akadeemiline reaktsioon oma kitsa kloostrivaimuga ei suutnud Theophani ära ehmatada, sest see oli vastuolus tema kunstivaadetega. Igaüks, kes on vähemalt korra näinud Teofania maale Päästja Muutmise kirikus nende nii selgelt väljendatud maalilisusega ja võrrelnud neid vaimselt 14. sajandi teise poole Konstantinoopoli koolkonna kuivade, piinatud töödega, saab kohe ilmseks sügav kuristik, mis asub nende monumentide vahel. Theophanese suureks õnneks oli tema kunst hilinenud lill Bütsantsi kunstikultuuri närtsinud väljal, sama hiline kui Giordano Bruno filosoofia või Shakespeare'i humanism seoses renessansiga. Sarnaseid ebaühtlase arengu protsesse kohtame ajaloos pidevalt. Ja ainult sedalaadi nähtuste ainulaadsust arvesse võttes saame kreeklase Theophanese kunstile õige ajaloolise koha määrata.
Meie poolt välja toodud ajalooline olukord, mis kujunes Bütsantsis välja 14. sajandi 40-60ndatel, selgitab suuresti Theophanese Bütsantsist väljarände põhjuseid. Ta põgenes eelseisva kirikliku ja kunstilise reaktsiooni eest, ta põgenes selle eest, mis oli tema vaadete ja tõekspidamiste suhtes sügavalt vaenulik. Kui Theophanes poleks Bütsantsist lahkunud, oleks temast saanud ilmselt üks Bütsantsi maalikunsti näotu epigoon, kelle töödest õhkub külmust ja igavust. Pärast Venemaale lahkumist leidis Theophanes siin nii laia tegevusvälja ja nii tolerantse suhtumise oma julgete uuenduste suhtes, mida ta poleks kunagi suutnud leida materiaalselt ja vaimselt vaesunud Bütsantsis.
Epiphanius teatab, et Theophanes töötas enne Novgorodi saabumist Konstantinoopolis, Halkedonis, Galatas ja Caffas. Chalcedon ja Galata asuvad Bütsantsi impeeriumi pealinna lähedal (Galata on rangelt võttes isegi üks selle kvartalitest), Kaffa aga asub teel Konstantinoopolist Venemaale. Näib, et see kunstniku elust hästi informeeritud kirjaniku tunnistus ei jäta kahtlust Feofani kuulumises Konstantinoopoli koolkonda. Sellest hoolimata töötati välja väga kunstlik ja täiesti ebaveenv teooria, mille kohaselt Theophanes ei tulnud mitte Konstantinoopolist, vaid Kreeta koolkonnast. See teooria, mille töötas esmakordselt välja Millet, leidis tunnustust Diehlis ja Breyes. Hiljem asendati “Kreeta” teooria veelgi vähem põhjendatud “Makedoonia” teooriaga. Viimase esitas B.I. Purišev ja B.V. Mihhailovski, kes tegi Feofanist meelevaldselt Makedoonia meistriks. Ainult M.V. Alpatov, D.V. Ainalov ja Talbot Raie pidasid Feofani kindlalt Konstantinoopoli kunstnikuks. Kuna küsimus, millisest koolist Feofan tuli, pole sugugi tühine, kuna meie arusaam sõltub ühest või teisest tema otsusest üldine protsess Bütsantsi maalikunsti arengut, siis tuleks seda küsimust üksikasjalikult arutada, sest vastasel juhul on oht tuua valesti esile koolkondade ja kunstitraditsioonide probleem 14. sajandi Bütsantsi kunstis.
Millet oli esimene, kes ühendas Theophanese Kreeta koolkonnaga, mis omandas oma põhitöös evangeeliumi ikonograafia kohta selle tegeliku erikaalu jaoks täiesti sobimatu tähenduse. Ilmselt järgis Millet Kreeta kooli rekonstrueerimisel N. P. jälgedes. Kondakova ja N.P. Lihhatšova. On isegi võimalik, et idee, et Theophanes kuulus Kreeta koolkonda, pakkus talle välja N.P. järgmine pealiskaudne märkus. Lihhatšova: "Theophanes, Rubljovi kaastööline ja peaaegu õpetaja, oli selle uusbütsantsi, hilisema itaalia-kreeka-kreeta koolkonna uuendaja ja esindaja, millega seostatakse "helluse" tüüpi. Olgu kuidas on, kuid omistades Theophanese Kreeta koolkonnale ja samal ajal omistades kolm Novgorodi freskotsüklit (Volotovo väljal asuv Taevaminemise kirik, Theodore Stratilatesi kirik, Kovalevo kirik) Makedoonia koolkonnale. , Millet ja Dil, kes järgisid tema jälgedes, sattusid sellega suurimasse vastuolu, millele P. P. omal ajal tähelepanu juhtis. Muratov: kolm sama suuna ja ühe pildistiiliga monumenti (Päästja muutmise maalid, Volotovo väljal asuva Uinumise kirik ja Theodore Stratilates) osutusid täiesti meelevaldselt jaotatud kahe kooli vahel, mis on üksteisest põhimõtteliselt erinevad - Kreeta ja Makedoonia. Selline olukord sai tekkida vaid seetõttu, et Millet lähtus monumentide koolkondadeks jagamisel mitte stilistilisest, vaid ikonograafilisest printsiibist. Kui auväärne prantsuse teadlane oleks rajanud oma otsuse otsesele teadmisele Novgorodi maalide kohta, oleks ta olnud veendunud, et kõik need kolm freskotsüklit pärinevad ühest koolkonnast – kreeklase Theophanese koolkonnast, kellel polnud Kreeta ega Makedooniaga mingit pistmist. , kuid oli tüüpiline suurlinna Konstantinoopoli maneeri esindaja...
Ainuüksi Epiphaniuse kiri ei jäta kahtlust Theophanese kuulumises Konstantinoopoli koolkonda. Meister, kes maalis palju templeid Konstantinoopolis endas, Chalkedonis ja Kaffas, pole tõenäoliselt siia Kreetalt ega Makedooniast tulnud, seda enam, et mõlemad paigad olid pealinnaga võrreldes provintsid. Feofani imelist kunsti on tähistatud puhtalt suurlinna templiga, see hingab suurlinna vaimu. Ja see kunst leiab oma lähimad stiililised analoogid Konstantinoopoli monumentidest, mitte aga Kreeta ja Makedoonia meistrite töödest.
Kui võtta Novgorodi Issandamuutmise kirikust kreeklasele Theophanesele kõige iseloomulikumad esiisade kujutised ja proovida leida neile lähimat analoogiat Bütsantsi käsitöömälestiste hulgast, siis on sellisteks kahtlemata lõunamaa patriarhid. Kakhrie Jami sisemise narfika kuppel. Kuigi patriarhide figuurid on siin valmistatud mosaiiktehnikas, on need siiski nii oma üldises vaimus kui ka detailides nii lähedased teofaani pühakutele, et kõik kahtlused meie meistri suurlinna päritolu suhtes kaovad kohe. Kahrie mosaiikides kohtame sama majesteetlikku kujundite tõsidust, samasugust kompositsioonilahenduste vabadust ja samu julgeid asümmeetrilisi nihkeid. Aadama, Seti, Noa, Eeberi, Levi, Issaskari, Dani ja Joosepi kujud näitavad erilist tüpoloogilist lähedust Theophanese esivanematega. Mõnedel sama sisenarfi põhjakuplis asuvatel Iisraeli prohvetite ja kuningate kujudel on samuti palju kokkupuutepunkte Teofania kujunditega (vrd nt Aaroni, Hori ja Saamueli kujud).
Kuigi Theophanese kirjutamisstiil on äärmiselt individuaalne, võib selle jaoks otseseid allikaid leida Konstantinoopoli koolkonna monumentidest. Need on ennekõike Kakhrie Jami refektooriumi freskod, mis ilmusid samal ajal mosaiikidega, s.o. 14. sajandi teisel kümnendil. Siin näivad üksikute pühakute (eriti Tessaloonika Taaveti) pead olevat Theophani harja alt välja tulnud. Need on kirjutatud energilises, vabas kirjutamisstiilis, mis põhineb laialdast kasutamist paksud jooned ja nn märgid, millega nägusid modelleeritakse. Neid esiletõstmisi ja märke kasutatakse eriti aktiivselt otsmiku, põsesarnade ja ninaharja viimistlemisel. See tehnika iseenesest ei ole uus, see on väga levinud 14. sajandi maalikunstis, peamiselt selle esimesel poolel. Kakhrie Jami maalid ja Feofani freskod ühendab silmapaistev täpsus tipphetkede jaotamisel, mis langevad alati õigesse kohta, tänu millele omandab vorm jõudu ja konstruktiivsust. Provintsiringkonna monumentidel (nagu näiteks Trebizondi Theoskepastose koobastempli maalidel) ei kohta me modelleerimisel kunagi sellist täpsust. Alles pärast selliste provintsi töödega tutvumist veendute lõpuks Theophanese suurlinnakoolituses, kes valdas suurepäraselt kõiki Konstantinoopoli meisterlikkuse peensusi.
Ka Feofanovi kunsti põhiprintsiibid viitavad Konstantinoopoli koolkonnale - intensiivne kujundipsühhologism, erakordne teravus individuaalsed omadused, kompositsioonistruktuuride dünaamiline vabadus ja maalilisus, peen “tonaalne koloriit”, idapoolse paleti kirju mitmevärvilisuse ületamine ja lõpuks erakordne dekoratiivne hõng, mis ulatub tagasi Tsaregradi maalikunsti parimate traditsioonide juurde. Kõigi nende oma kunsti tahkudega näib Feofan meile suurlinna kunstnikuna, kes elab Konstantinoopoli ühiskonna esteetiliste ideaalide järgi. Ja selle tugevus seisneb selles, et ta ei alga mitte teisest, vaid esimesest paleoloogi maalikunsti arenguetapist, mil viimane oli veel elavast loovast vaimust läbi imbunud. Seetõttu oli vene kunstikultuurile suur kasu sellise meistri saabumine meie juurde, kes oli 14. sajandi Tsaregradi neo-hellenismi sünnitanud parima kandja.
Kirjandus: Alpatov L.V. ja teised. Maal, skulptuur, graafika, arhitektuur. Ed. 3., rev. ja täiendav Moskva, "Valgustus", 1969.
Kreeklase Theophanes teosed. Ja hobused, freskod, maalid
Apostel Peetrus. 1405. |
|
Apostel Peetrus. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Ristija Johannes. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Ristija Johannes. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Jumalaema. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Jumalaema. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Issanda muutmine, 1403 Suurema pildi vaatamiseks |
|
Apostel Paulus. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Apostel Paulus. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Jumalaema uinumise aeg, XIV sajand Riiklik Tretjakovi galerii Suurema pildi vaatamiseks |
|
Peaingel Gabriel. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Peaingel Gabriel. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Jeesus Pantokraator Maal Issandamuutmise kiriku kuplisse, Ilyina tänav, Novgorod, 1378 Suurema pildi vaatamiseks |
|
Doni Jumalaema. Umbes 1392. aastal Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva Suurema pildi vaatamiseks |
|
Basiilik Suur. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
John Chrysostomos. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Prohvet Gideon. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Fresko esiisa Isaac Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Päästja on võimul. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Fresko Peaingel, 1378 Ilyina tänav, Novgorod Suurema pildi vaatamiseks |
|
Fresko Abel, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suurema pildi vaatamiseks |
|
Daniel Stylite, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suurema pildi vaatamiseks |
|
Peaingel Miikael. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide üksikasjade tsükkel Moskva Kremli kuulutamise katedraal Suurema pildi vaatamiseks |
|
Fresko fragment, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suurema pildi vaatamiseks |
|
Fresko fragment, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suurema pildi vaatamiseks |
|
Vana Testamendi Kolmainsus, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suurema pildi vaatamiseks |
|
Kreeklane Theophanes. ilmus Novgorodis 14. sajandi 70. aastatel.Ta oli üks neist suurtest Bütsantsi emigrantidest, kelle hulgas oli ka El Greco kuulsaks saanud kreetalane Domenico Theotokopouli. Vaesunud Bütsants ei suutnud enam oma paljudele kunstnikele tööd pakkuda. Lisaks oli poliitiline ja ideoloogiline olukord üha ebasoodsam 14. sajandi teisel poolel kriisiperioodi jõudnud Bütsantsi kunsti esiletõusuks. Hesühhastide võit tõi kaasa sallimatuse suurenemise ja dogmaatilise mõtteviisi tugevnemise, mis surus järk-järgult maha varase paleoloogi kultuuri nõrgad humanismi võrsed. Nendes tingimustes parimad inimesed Bütsantslased lahkusid kodumaalt, otsides peavarju võõral maal. Täpselt seda tegi kreeklane Theophanes. Vabas Novgorodis, kaugete Venemaa avaruste seas, leidis ta selle loominguline vabadus, millest tal Bütsantsis nii puudus oli. Alles siin tõusis ta välja Kreeka vaimulike kadeda eestkoste alt, alles siin avaldus tema tähelepanuväärne anne täies ulatuses.
Säilinud on kuulsa vanavene kirjaniku Epiphaniuse huvitavaim kiri oma sõbrale Kirill Tverskojile 35. See 1415. aasta paiku kirjutatud sõnum sisaldab väga väärtuslikku teavet kreeklase Theophanese elu ja tegevuse kohta, keda Epiphanius tundis isiklikult hästi. Kroonikauudiste võrdlusest Epiphaniuse faktidega on selge, et Theophanes oli nii maalikunstnik kui miniaturist, et ta tuli Venemaale küpse meistrina (muidu poleks tal lubatud Konstantinoopoli kirikuid maalida ja mitmed teised Bütsantsi linnad), et ta ei töötanud mitte ainult Novgorodis ja Nižnõis, vaid ka suurhertsogi Moskvas, kuhu ta saabus hiljemalt 90ndate keskpaigaks ja kus ta tegi koostööd Andrei Rubljoviga, et igal pool äratas ta üllatust. tema mõistuse elavuse ja teravusega ning pildilise julgusega. Epiphaniuse sõnum võimaldab teha veel ühe olulise järelduse. See ei jäta kahtlust Theophanese Konstantinoopoli päritolus, sest kõik Epiphaniuse mainitud linnad, kus kunstnik töötas enne Venemaale saabumist, viitavad otse Konstantinoopolile kui tema kodumaale. Lisaks Konstantinoopolile endale on see Galata - Bütsantsi pealinna Genua kvartal; see on Chalcedon, mis asub Bosporuse suudme vastasküljel; see on lõpuks Genova koloonia Caffa (praegune Feodosia), mis asub teel Konstantinoopolist Venemaale. Theophanese teostatud Päästja maali Iljinil stiililine sarnasus pareklesiumi freskode ja Kakhriye Jami sisemise narfika mosaiikidega (lõuna- ja põhjakuplid) vaid kinnitab Epiphaniuse tunnistust kunstniku Konstantinoopoli päritolu kohta. Venemaale jõudes tegutses Feofan siin hilise paleoloogi järeltulijana Koos. 178
Koos. 179¦ traditsioonid, mida iseloomustab kuiv, hingetu eklektika ja arenenud varapaleoloogid, mis on endiselt üsna eredalt seotud 14. sajandi esimesel poolel haripunkti saavutanud paleoloogi renessansiga. Ja juhtus nii, et Theophanes külvas kõigepealt Novgorodis ja seejärel Moskvas need seemned, mis ei suutnud enam Bütsantsi kuivanud pinnasele rikkalikke võrseid toota.
35 Vaata: Lazarev V. N. Kreeklane Theophanes ja tema kool. M., 1961, lk. 111–112.
Novgorodi jõudes hakkas Feofan loomulikult kohalikku elu tähelepanelikult vaatama. Ta ei saanud ükskõikselt mööda neist laiadest ketserlikest liikumistest, mis selles suures käsitöökeskuses sellise jõuga lahti rullusid. Just Kreeklase Theophan Novgorodis ilmumise aastatel levis siin strigolnikide ketserlus, mis oli suunatud oma servaga kirikuhierarhia vastu. Kokkupuude Novgorodi kaine keskkonna ja selliste ideoloogiliste liikumistega nagu strigolism pidi Feofani loomingusse tooma uue voolu. See aitas tal eemalduda Bütsantsi dogmatismist, laiendas silmaringi ja õpetas mõtlema mitte ainult vabamalt, vaid ka realistlikumalt. Novgorodi kunst õpetas talle seda. Tõenäoliselt köitsid tema tähelepanu ennekõike 12. sajandi tähelepanuväärsed Novgorodi maalid, mis ei suutnud teda ära imestada oma kujundite jõu ja tugevuse ning ka pildiliste lahenduste julgusega. Võib-olla käis Feofan ka Pihkvas, muidu oleks Snetogorski freskode ja tema enda teoste nii silmatorkavat sarnasust raske seletada. Sedasorti teostega tutvumine aitas Feofanile tuttavaks selle lakoonilise, tugeva ja kujundliku kunstikeelega, mis novgorodlastele ja pihkvalastele nii väga meeldis.
[Värv haige.] 80. seeravid. Fresko kuplis |
[Värv haige.] 81. Kolmainsus. Fresko koorikambris. Detail |
[Värv haige.] 82. Ingel Trinityst. Fresko koorikambris Detail |
[Värv haige.] 86. Sündimine. Fresko lõunaseinal. Detail |
Kreeklane Theophanes. Novgorodi Issandamuutmise kiriku freskod. 1378 |
Ainus Venemaa pinnal säilinud monumentaalne Feofani teos on Novgorodi Iljini tänava Issandamuutmise kiriku freskod. See kirik ehitati Koos. 179
Koos. 180¦ aastal 1374 36 ja maaliti neli aastat hiljem bojaar Vassili Danilovitši ja Ilinaja tänav 37 elanike käsul. Lunastaja kiriku maal on meieni jõudnud suhteliselt heal, kuid kahjuks fragmentaarsel kujul. Apsiidis on säilinud killud pühast ordust ja armulauast, lõunaaltari sambal - osa Jumalaema kujust kuulutusstseenist, võlvides ja külgnevatel seintel - killud evangeeliumi stseenidest (ristimine, sündimine , Esitlus, Kristuse jutlus apostlitele), idaseinal - Püha Vaimu laskumine, seintel ja võlvidel - pooleldi kustutatud kujude ja pühakute poolkujude jäänused, kuplis - Pantocrator, neli peainglit ja neli seeravit trumli muulide juures – esiisad Aadam, Aabel, Noa, Seth, Melkisedek, Eenok, prohvet Eelija ja Ristija Johannes. Kõige märkimisväärsemad ja paremini säilinud freskod kaunistavad kooris asuvat loodenurgakambrit (ühes 14. sajandi käsikirjas nimetatakse seda Kolmainu kabeliks). Kambri põhja ääres oli laudadest dekoratiivne friis, selle kohal esiküljel pühakute figuurid, peaingel Gabrieli kujutisega märgi poolfiguur (lõunaseinal, sissepääsu kohal) ja troon nelja pühakuga, kes lähenevad sellele ida- ja külgnevatel müüridel; Ilmselt esitleti siin 13.–14. sajandil populaarset kompositsiooni „Ohvri jumaldamine“: troonil seisis pateen, millel lamas alasti imik Kristus. Teise registri kohal laius kitsas dekoratiivne friis, mis koosnes diagonaalselt lamavatest tellistest, mis on maalitud kõiki perspektiivireegleid järgides. Ülaosas oli peamine ja kõige paremini säilinud viie sambaga vöö, Vana Testamendi Kolmainsus, medaljonid John Climakuse, Arseniuse ja Akakiga ning Egiptuse Macariuse kujuga.
36 I Novgorodi kroonika alla 1374 [Novgorodi esimene kroonika vanemast ja nooremast väljaandest, lk. 372].
37 III Novgorodi kroonika 1378. aasta all [Novgorodi kroonika. (Nn Novgorodi teine ja Novgorodi kolmas kroonika), lk. 243]. M. K. Karger (Arhitekt Peetruse ja Kreeklase Teofan tegevust käsitlevate kroonikaürikute allikate küsimuse kohta. - NSVL Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituudi (Puškini maja) vanavene kirjanduse osakonna toimetised, XIV. M.–L., lk 567–568) usub, et hilise III Novgorodi kroonika tõendid põhinevad Issandamuutmise kirikus asuval kadunud vanal raidkirjal.
Oleme ilma jäetud võimalusest taastada üksikasjalikult kiriku dekoratiivkaunistust, kuna sellest on säilinud vaid väikesed killud. Kahtlemata trummi põhja all olevad freskod Koos. 180
Koos. 181¦ nad kõndisid viies üksteise kohal asuvas registris ning võlvid ja lunettid olid kaunistatud evangeeliumi stseenidega; teises registris olid suured medaljonid prohvetite poolkujudega (säilinud on medaljonide jäänused). Kolmandast registrist on meieni jõudnud seisvate kujude killud. Neljanda ja viienda registri hõivasid erinevate pühakute kujutised (paljastusid kahe sõdalase figuuri säilmed põhjaharu lääneseinal).
Meieni jõudnud freskode fragmendid ei luba komponeerida täisvaade selle kohta, kuidas need friisid kokku pandi. Ja siin tuleb meile appi kambri maalimine, mis võimaldab selle suhteliselt hea säilivuse tõttu taastada Theophanes Kreeklase kompositsioonitehnikaid. Nurgakambri maalimise juures torkab silma kompositsioonistruktuuride erakordne vabadus. Teises vöös on esiküljel seisvad pühakukujud julgelt kõrvutatud Märgi poolfiguuriga ja altari poole pööratud pühakute kujudega; ülemises vöö sees vahelduvad medaljonid täispikkade figuuride ja Kolmainsuse mitmefiguurilise kompositsiooniga. See toob maalile äreva, rahutu rütmi. 12. sajandi meistrite poolt nii armastatud esiküljel asetsevate figuuride staatilist ja monotoonset rida rikub Feofan tahtlikult sellise tõlgenduse nimel, milles emotsionaalse korra hetked saaksid kõige täiuslikuma väljenduse. Tema maalitud figuurid näivad hõljuvat hämaralt hõbesinistest taustadest välja; need näivad olevat juhuslikult mööda seina tasapinda hajutatud; nende asümmeetrilisel paigutusel on oma sügav tähendus, kuna see närviline - mõnikord kiirenenud, mõnikord aeglane - rütm aitab luua mulje dramaatilisest pingest. Jumalus ilmub vaatajale “äikesetormis ja tormis”, olles valmis iga hetk kaduma, et siis uuesti ilmuda, kuid teistsugusel kujul ja erineva valgustuse all.
[Värv haige.] 87. Stiil Simeon vanem. Fresko koorikambris
[Värv haige.] 88. John Climacus. Fresko koorikambris
Pühakud Theophanes on erinevad teravad omadused. Tema Noa, Melkisedek, stilistid, Acacius, Egiptuse Macarius, isegi tema Pantokraator - kõik need on nii individuaalse iseloomuga pildid, et tajute neid tahes-tahtmata portreedena ja pealegi puhtalt realistliku tähendusega portreedena. Kuid neil on ka üks ühine omadus- raskusaste. Kõikide mõtetega on nad suunatud Jumala poole, nende jaoks “maailm peitub kurjus”, nad võitlevad pidevalt kirgedega, mis neid valdavad. Ja nende traagika seisneb selles, et sellel võitlusel on nende jaoks kõrge hind. Nad on juba kaotanud oma naiivse usu traditsioonilistesse dogmadesse; nende jaoks on usu omandamine raske moraalne saavutus; nad peavad ronima kõrgete sammaste otsa, et eemalduda " kurjast maailmast"ja lähenege taevale, et suruda alla oma liha ja oma patused mõtted. Sellest ka nende kirg, sisemine paatos. Vägevad ja tugevad, targad ja tahtejõulised, nad teavad, mis on kurjus, ja teavad vahendeid, millega selle vastu võidelda. Siiski kogesid nad ka maailma ahvatlusi. Nendest sügavaimatest sisemistest vastuoludest sünnib nende igavene ebakõla. Liiga uhked, et sellest naabritele rääkida, lukustasid nad end mõtisklemise raudrüüsse. Ja kuigi nende ähvardavad näod kannavad endas rahutemplit, pulbitseb ja kihab nende sees kõik.
Sajandil, mil ketserlikud liikumised levisid laia vooluna üle Lääne- ja Ida-Euroopa territooriumi, oleks Theophani kirglik, teravalt subjektiivne kunst pidanud nautima suurt edu. Tema pühakuid vaadates meenusid ilmselt paljud omaenda kogemused. Feofanil õnnestus haruldase kunstilise veenvusega kehastada pühakutes neid vastuolulisi keskaegseid ideaale, mis olid kokkuvarisemise äärel ja mida järgnevatel aastakümnetel põhjalikult ümber hinnati. Oma pühaku kujutise tõlgenduses peegeldas Theophan elavalt "sajandi kääritamist". Seega kandis tema töö endas uue, selle, mille juurde kuulus tulevik, seemneid.
Kreeklane Theophanes tuli välja varapaleoloogilise kunstikultuuri traditsioonidest. Siit tuletas ta oma hiilgava maalitehnika. Kuid ta viis selle nii täiuslikuks, et see omandas tema käes uue, märgilise kvaliteedi individuaalne tempel. Feofan kirjutab teravalt, otsustavalt, julgelt. Ta voolib oma figuurid energiliste löökidega, vapustava oskusega, asetades tumeda nelgi peale rikkalikult valgeid, sinakaid, halle ja punaseid toone, andes tema nägudele erakordse elavuse ja väljenduse intensiivsuse, Koos. 181
Koos. 182¦ mis on tema pühakuid vaadates tavaliselt nii liigutav. Feofan ei pane neid esiletõstmisi alati kumeratele, väljaulatuvatele osadele. Sageli võite neid leida näo kõige varjutatud osadest. Seetõttu ei saa neid võrrelda Trecentist chiaroscuro modelleerimisega, kus valguse ja varju jaotus allub rangele empiirilisele mustrile. Feofanovski esiletõst on võimas vahend soovitud emotsionaalse rõhu saavutamiseks, see on peenelt läbimõeldud meetod kujutise väljenduse suurendamiseks. Peab olema üllatunud, kui võrratu enesekindlus Feofan seda kasutab. Tema tipphetked tabavad alati õiget kohta, ilma sajandikmillimeetritki kõrvale kaldumata; neil on alati oma sügav sisemine loogika. Ja pole juhus, et Feofan väldib erksaid, kirjuid värve, mis võiksid neutraliseerida tema tipphetkede impulsiivsust. Feofanovskaja värvilahendus on ihne ja vaoshoitud. Meister eelistab summutatud, vaigistatud toone. Ta annab figuurid hõbesinisel taustal, nägudes kasutab ta meelsasti terrakota varjundiga tihedat oranžikaspruuni tooni; Feofan värvib riideid kahvatukollastes, pärlvalgetes, hõbedaselt roosades ja hõbedaselt rohelistes toonides. Feofan ehitab oma paleti tonaalsele alusele, ühendades kõik värvid üheks hõbedaseks palettiks. Sellest valikust koorub välja vaid meistri lemmik terrakotavärv, millel on erakordne tihedus ja kaal, tänu millele tunduvad selle peale asetatud esiletõstmised eriti meeldejäävad ja säravad.
Kreeklase Theophanes edasine tegevus toimus Nižni Novgorodis ja Moskvas, kus ta maalis aastatel 1395–1405 kolm kirikut (Neitsi Maarja Sündimine, Peaingli katedraal ja Kuulutamise katedraal). Kahjuks pole ükski neist maalidest meieni jõudnud. Novgorodis avaldas Feofan kohalikele maalikunstnikele tugevat mõju ja juhtis tervet kunsti Koos. 182
Koos. 183¦ suund, mida võib tinglikult nimetada "Feofanovskiks". Selle suunaga on seotud kaks maali - Theodore Stratilatesi kirik ja Teise maailmasõja ajal hävitatud Volotovo väljal asuva Uinumise kirik. Koos. 183
¦