Kõigi valetajate saatus on tulejärves. pelglik
Vastas Alexandra Lanz, 21.05.2012
Küsimus: "Aga kartlikud ja uskmatud ja jäledad ja mõrvarid ja hoorajad ja nõiad ja ebajumalakummardajad ja kõik valetajad saavad oma osa tulest ja väävlist põlevas järves. See on teine surm. Siin ma ei mõista, kes on kartlikud. Mida nad kartsid ja miks nad oma hirmu pärast igavesti põlevad?"
Rahu sinuga, Aleksander!
Sõna "kartlik" esineb Uues Testamendis 3 korda.
Tekstis, mida küsite () kohta, ja kahes testis, mis kirjeldavad sama olukorda. Siin on kaks lõiku:
Ja kui ta paati astus, järgnesid Tema jüngrid Talle. Ja ennäe, merel tekkis suur segadus, nii et paat oli lainetega kaetud; ja Ta magas. Siis jüngrid, astudes Tema juurde, äratasid ta üles ja ütlesid: Issand! päästa meid, me hukkume. Ja ta ütles neile: Miks te nõnda kardate, te väheusklikud? Siis püsti tõustes noomis ta tuuli ja merd ning tekkis suur vaikus ().
Ja tõusis suur torm; lained peksid paati, nii et see oli juba [veega] täis. Ja Ta magas ahtris pea kohal. Nad äratavad ta üles ja ütlevad talle: Õpetaja! Kas sa tõesti ei vaja, et me hukkume? Ja püsti tõustes noomis ta tuult ja ütles merele: ole vait, peatu. Ja tuul vaibus ja tekkis suur vaikus. Ja ta ütles neile: Miks te nii hirmul olete? Kuidas teil pole usku? ()
Kas arvate, et Jeesus kutsus oma jüngreid kartlikuks seetõttu, et nad kartsid tõusvat tormi või mõnel tõsisemal põhjusel? Milliste sõnadega jüngrid ta üles äratasid?
"Jumal! päästke meid, me hukkume."
"Õpetaja! Kas sa tõesti ei vaja, et me hukkuksime?"
Kas näete siin hirmu oma naha pärast? Kuid nad on ühes paadis Kõigevägevama Armastusega, kes hoolitseb nende eest ja tunneb iga juuksekarva nende peas, kuid jüngrid, kes on täis hirmu oma naha pärast, ei näe, keelduvad mõistmast, et nende igavene elu on nende kõrval... Kartlikud - Need on need, kes Jeesusega koos olles hoiavad jätkuvalt kinni oma elust, oma asjadest, oma heaolust, kõigest, mida TORM võib ära võtta.
Siis, pärast risti, mõistsid apostlid, KES nad kutsus ja oli sel ööl nendega paadis, nii et see väike grupp inimesi suutis teha uskumatut – rääkida kogu maailmale Jeesusest, kuigi samal ajal neid peksti. , tagakiusatud, piinatud, tapetud. Kuid nad teadsid juba, kellesse nad usuvad, nad teadsid, et usu kaudu istuvad nad juba taevas koos Päästjaga (), et isegi kui nad kaotavad selles elus kõik, isegi elu enda, ei eralda see neid mingil juhul armastusest. Jumalast ja pärandist kustumatu, Tema lastele ette valmistatud ().
Ja siis, selle esimese tormi ajal, olid nad ikka veel pimedad ega saanud aru, KES oli nendega selles paadis. Seetõttu kartsid nad... oma elu pärast, oma illusoorse heaolu pärast siin ja praegu. Niisamuti võib igaüks meist nimetada end kristlaseks, öelda, et kõnnime koos Kristusega, väita, et töötame Kristuse heaks, kuid samal ajal, kui tormi peale tuleb, tunneme end värisemas oma heaolu ja naha pärast. Karda olla. Võib-olla sellepärast lubab Jumal meie ellu torme, et saaksime lõpuks näha tõde enda kohta?
Pange tähele, kuidas Jeesus ühendab sõnad "kartlik" ja "vähe usk". Vähene usk, vähene usaldus Kristusesse tekitab inimese südames alati hirmu elu raskete olude ees, hirmu mugavuste kaotamise ees, isegi selle väikese materiaalse hüve kaotamist, mis teil praegu on, mis tähendab, et see tõukab teid reetmistesse. , väikesed ja suured: ma valetan siin, moonutan siin tõde, et endale meeldida, seal pööran pilgu tõelt ära, et ainult mina ei saaks haiget ja ohtlikku ja nii mu süda kõvaks läheb vajudes üha enam reetmise mudasse Jeesuse, tema õpetuse poole.
Kas „kadunud” saavad Jeesust jätkuvalt Issandaks kutsuda? Kas ta (ta) hoiab Kristusest kinni, sest Kristus on parem kui kõik ja kõik maailmas, sest Tema on elu mõte, Tema on see, kellega sa tahad olla, isegi kui pole midagi ega kedagi teist ? Ja Temaga pole enam miski hirmutav, aga ilma Temata pole enam midagi vaja?
Kas on võimalik mitte loobuda Kristuse nimest, kui valida on õitsengu ja kaotuse, elu ja surma vahel? Või hoidsid sa Kristusest kinni ainult selleks, et saada kasu siin ja praegu? Mis siis, kui õnnistusi pole ja isegi torm on alanud?
Me kõik oleme head kristlased, kui elus on kõik hästi, kui kiusatused on nõrgad, aga kui need muutuvad tugevamaks, kas me ei muutu “kartlikuks”? kas me ei osutu reeturiteks? Kuni on veel aega, peaksime paluma Jumalalt, nagu Taavet palus: „Jumal, uuri mind ja tunne mu südant; pane mind proovile ja tea mu mõtteid; ja vaata, kas ma olen ohtlikul teel, ja juhata mind igavesele teele” ().
Sest see, kes kardab, keeldub kindlasti Jeesusest, valides selle, mida see häviv maailm pakub, klammerdudes selle kaduva maailma külge, mis tähendab, et ta hukkub koos temaga (). Ju ta jäigi.
Seoses oma teise küsimusega igavese "põletamise" kohta vaadake neid vastuseid:
Armastusega meie Loojas ja Päästjas Kristuses Jeesuses,
Loe lähemalt teemal “Pühakirja tõlgendamine”:
Peamine tunnus on kalduvus hirmule, suurenenud pelglikkus ja kartlikkus ning kõrge ärevuse tase.
Seda tüüpi inimesi iseloomustab vähene suhtlemisoskus, alaealine meeleolu, kartlikkus, arglikkus ja enesekindluse puudumine.
Ärevat tüüpi lapsed kardavad sageli pimedust, loomi ja kardavad üksi olla. Nad väldivad lärmakaid ja elavaloomulisi eakaaslasi, ei armasta liigselt lärmakaid mänge, kogevad pelglikkust ja häbelikkust ning neil on raskusi kontrolltööde, eksamite ja kontrollidega. Sageli on neil piinlik klassi ees vastata. Nad alluvad meelsasti oma vanemate eestkostele; täiskasvanute loengud võivad tekitada neis kahetsust, süütunnet, pisaraid ja meeleheidet. Neil areneb varakult kohusetunne, vastutustunne ning kõrged moraalsed ja eetilised nõuded.
Enda alaväärsustunnet püüavad nad enesejaatuses varjata seda tüüpi tegevuste kaudu, kus nad saavad oma võimeid suuremal määral paljastada. Neile lapsepõlvest peale omane õrnus, tundlikkus ja häbelikkus ei lase neil lähedaseks saada nendega, kellega nad tahavad, eriti nõrgaks lüliks on reaktsioon teiste suhtumisele neisse.
Sallimatusega naeruvääristamise ja kahtlustamisega kaasneb suutmatus enda eest seista, tõtt kaitsta ebaõiglaste süüdistuste ees. Nad satuvad harva teistega konflikti, mängides neis peamiselt passiivset rolli, konfliktiolukordades otsivad tuge ja tuge. Oma kaitsetuse tõttu on nad sageli "patuoinad" ja nalja sihtmärgid.
Nad on sõbralikud, enesekriitilised ja püüdlikud.
Isegi väikesed sündmused, mis rikuvad väljakujunenud suhete korda, põhjustavad foobilisi kogemusi. Enesehinnang langeb ja teiste inimeste hinnang on ülehinnatud. Pidev soov rahuliku keskkonna järele muutub murepõhjusteks "õhust välja tõmbamiseks".
(+): Pühendumus, muljetavaldavus, enesekriitika, emotsionaalsus, huvi, sõbralikkus, usaldusväärsus ja kiindumuste püsivus.
(-): Kalduvus olude ja inimeste külge “kinni jääda”, võimetus tagasi lüüa, segadus millegi uue ees, algatusvõime puudumine, iseseisvuse puudumine, vaikiv nõusolek ebaausa, kuid tuttav asjade käiguga.
Madal taustameeleolu, hirmud enda, lähedaste pärast, pelglikkus, enesekindlus, äärmine otsustusvõimetus, kogeb pikka aega ebaõnnestumist, kahtleb oma tegudes. Satub harva konfliktidesse ja mängib neis passiivset rolli.
Sõbralikkus, enesekriitika, töökus.
Omadused, mis on tõrjuvad ja aitavad kaasa konfliktidele: Kartvus, kahtlustus on oma kaitsetuse tõttu mõnikord naljade sihtmärgiks, "patuoinaks".
Olukorrad, kus konflikt on võimalik: Hirmu, ähvarduste, karistuse, naeruvääristamise, ebaõiglaste süüdistuste olukord on vastunäidustatud. Kalduvus psühhasteeniale.
Eelistatud tegevus: Sa ei saa olla juht ja teha vastutustundlikke otsuseid, sest sa kaalud lõputult ja muretsed, kuid ei suuda otsustada.
8. Tsüklotüümiline (afektiivselt labiilne) tüüp
Neid iseloomustavad sagedased perioodilised meeleolumuutused, samuti sõltuvus välistest sündmustest. Rõõmsad sündmused tekitavad neis pilte hüpertüümiast: aktiivsusjanu, suurenenud jutukus, ideede võidujooks; kurb - depressioon, reaktsioonide ja mõtlemise aeglus, sageli muutub ka nende suhtlusviis ümbritsevate inimestega.
Noorukieas võib leida kaks tsüklotüümilise rõhuasetuse varianti: tüüpilised ja labiilsed tsükloidid.
Tüüpilised tsükloidid jätavad lapsepõlves tavaliselt hüpertüümilisuse mulje, kuid siis ilmnevad loidus ja jõukaotus; see, mis varem oli lihtne, nõuab nüüd tohutut pingutust. Varem lärmakad ja elavad, muutuvad nad loiuks kodukehadeks, väheneb isu, tekib unetus või, vastupidi, uimasus. Kommentaaridele reageerivad nad hingepõhjas ärritunult, isegi ebaviisakuse ja vihaga, kuid samal ajal langedes meeleheitesse, sügavasse depressiooni, pole välistatud ka enesetapukatsed. Nad õpivad ebaühtlaselt, korvavad raskustega kõik tegematajätmised ja tekitavad endas vastumeelsust õppimise vastu.
Labiilsete tsükloidide puhul on meeleolumuutuste faasid tavaliselt lühemad kui tüüpilistel tsükloididel. "Halbadele" päevadele on iseloomulik rohkem halb tuju kui letargia. Taastumisperioodil väljendub soov sõpru saada ja seltskonnas olla. Meeleolu mõjutab enesehinnangut.
Pidev meeleolu, kiindumuste ja emotsioonide ebastabiilsus; oskus olla täna sõbralik, kuid homme teda külmaga üle külvata või isegi teeselda, et inimesed on talle võõrad. Sellise käitumise põhjuseks on heaolu faaside muutumine hüpertüümiast düstüümiaks ja tagasi.
(+): ebastandardne suhtumine maailma, tõsiduse ja romantika kombinatsioon.
(-): Sukeldumine oma sisemaailma, subjektiivsed hinnangud
Suhtlemise ja käitumise tunnused: Seltskondlikkus muutub tsükliliselt (kõrgenenud meeleolu perioodidel ja madal depressiooni perioodidel).
Vestluskaaslastele atraktiivsed omadused: Kõrgel tujuperioodil väljenduvad nad hüpertüümilise rõhuasetusega inimestena, madala meeleoluga perioodil tajuvad nad teravalt probleeme, isegi enesetappu.
Eelistatud tegevus: Huvid sõltuvad meeleolu tsüklist. Nad on altid ametis pettuma ja töökohta vahetama.
Häbelik, pelglik, kartlik, arg, värisev, kahtlustav, otsustusvõimetu, arg. Prot. argpükslik. Vaata pelglikku... Sünonüümide sõnastik
kartlik, kartlik, kartlik; kardetav, kartlik, kartlik. Arglik, kergesti kartlik. Kardetav loom, iseloom. "Nagu metsahirv, pelglik." Puškin. Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovi seletav sõnaraamat
pelglik- kartlik, kartlik, arglik, arglik, arglik Page. 0056 lk 0057 lk 0058 lk 0059 lk 0060... Uus vene keele sünonüümide seletav sõnastik
ma m. See, kes on altid hirmule, on arg, kartlik. II adj. 1. suhe nimisõnaga sellega seotud hirm 2. Aldis hirmule; arglik, kartlik. 3. Hirmu väljendamine. Efraimi seletav sõnaraamat. T. F. Efremova. 2000... Efremova kaasaegne vene keele seletav sõnaraamat
Arglik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik, kartlik... Sõnavormid
kartmatu julge julge julge julge julge kartmatu kartmatu... Antonüümide sõnastik
pelglik- pelglik... Vene õigekirjasõnaraamat
pelglik - … Vene keele õigekirjasõnastik
pelglik- A/A pr; 127 cm. Lisa II kartsin / hirmus / hirmus / rohkem 260 cm. Lisa II Ja ta närbus kurbusest ... Vene aktsentide sõnastik
Raamatud
- Mees kohtuasjas, A. P. Tšehhov. Loo “Mees juhtumis” kangelane on keskkooli kreeka keele õpetaja Belikov. Tema peamine hirm on "et midagi ei pruugi õnnestuda". Uue õpetaja Mihhaili saabumisega linna...
- Andrei, tema ülemus ja üks suurepärane vallandamine. Elu korporatiivses stiilis, Mukhachev Andrei Sergejevitš. "Olen sündinud nõrga, kollase ja üsna vastiku lapsena. Mu kartlik isa ei suutnud esimest korda endast üle saada ja mind sülle võtta. Teel, kui ma lugudest kõike õigesti mäletan...
« Ära karda, väike kari!" (OKEI. 12, 32)
Hirm kõige muu kui Jumala ees on märk ja tingimus sisemisest vabaduse puudumisest ja ebatäiuslikkusest.
Apostel Johannes räägib hirmust kui ebatäiuslikkuse märgist: Armastuses pole hirmu, kuid täiuslik armastus ajab hirmu välja, sest hirmus on piinad. See, kes kardab, on armastuses ebatäiuslik(1 Johannes 4, 18). Ja apostel Paulus räägib hirmust kui vabaduse märgist, tuletades kristlastele meelde: ...Sa ei saanud orjuse vaimu selleks, et uuesti hirmus elada, vaid sa said lapsendamise Vaimu, mille läbi hüüame: “Abba, isa!”(Rooma. 8, 15).
Hirmu ja orjuse seost saab iga inimene jälgida oma ühiskonna jälgimise kogemuse põhjal. Ja see pole nii oluline, kas hirm oma elu pärast, nagu totalitaarsetes ühiskondades, või hirm elu stabiilsuse kaotamise ees, nagu demokraatlikes ühiskondades.
Teades ja mõistes inimeste hirme, on nendega lihtne manipuleerida. Seda juhtub kõikjal maa peal, erinevates eluvaldkondades. Kasutades inimeste hirme, veenavad poliitikud neid valima seda, mis on meile kahjumlik, ja kaupmehed veenavad neid ostma seda, mida me ei vaja. Kuid veelgi peenemalt ja osavamalt manipuleerivad deemonid inimestega läbi hirmu, püüdes ainsa eesmärgi poole – pöörata inimesed Jumalast eemale. Pöördudes religioosse eluvaldkonna poole, ei ole raske näha sellise manipuleerimise näiteid.
Isegi kui me ei arvesta mõningaid lääne sekte, kes on inimesi läheneva maailmalõpuga hirmutades märkimisväärse varanduse kogunud, tuleb meil isegi õigeusu kirikukeskkonnas sageli rinda pista erinevate hirmude õhutamisega. Pealegi, me ei räägi kahjuks mitte jumalakartmisest, vaid hirmust Antikristuse, teatud globaalsete katastroofide, uute passide, uute tehnoloogiate jne ees. Nendest hirmudest tabatuna unustavad inimesed Jumala täielikult, jõudes mõnikord nii hulluks, et nad kukuvad kirikust eemale erinevatele skismaatilistele kogunemistele. Seega tekitavad õnnetud inimesed, keda hirmutab kujuteldav kahju, deemonlikus pimeduses, oma hingele tõelist kahju.
Kõik see on vaimse elu tõsise halva tervise näitaja. Tõsine, sest nende jaoks, kes annavad end pelglikkuse haigusele, on lõpp tõeliselt kohutav: Kuid kartlikud ja uskmatud ja jäledad ja mõrvarid ja hoorajad ja nõiad ja ebajumalakummardajad ja kõik valetajad saavad oma osa järves, mis põleb tule ja väävliga. See on teine surm(Rev. 21, 8).
Selleks, et kaitsta end ülalmainitud kiusatuste eest ja olla vaba mitmesugustest manipulatsioonidest, tuleb pöörduda patristlike nõuannete poole, mis õpetavad tõeliselt kristlikku suhtumist hirmu.
Mis on hirm?
Püha Johannes Climacus kirjutab, et „hirm on kujutletud õnnetus; ehk teisisõnu, hirm on värisev südametunne, mis on ärevil ja kurvastab ideest tundmatutest äpardustest. Hirm on kindla lootuse äravõtmine."
Püha Gregorius Nyssast defineerib voorust kui head vahendit, mis on vaba nii loomulike tunnete üleliigsest kui ka puudusest, "näiteks julguse puhul muutub selle puudujääk pelglikkuseks ja ülejääk jultumuseks". Siin seletatakse pelglikkust kui julguse puudumisest tulenevat defekti.
Samasuguse seletuse jultumusele ja hirmule kui erinevatele kõrvalekalletele julguse voorusest leiame Damaskuse munga Peetruse käest, kes kirjutab lähemalt nende erinevusest ja ohtlikkusest vaimsele elule ning samas ka sügavale suhtele: „Omadus. julgus ei tähenda võita ja ligimese võitmine on jultumus, mis on julgusest kõrgem, ja see ei ole nii, et kiusatuse kartuses hoidutakse Jumala ja vooruste asjust, see on vastupidi hirm. , mis on sellest madalam; aga jääda igasse heateosse ning ületada vaimsed ja füüsilised kired... Kaks ülalmainitud kirge, kuigi tunduvad üksteisele vastandlikud, ajavad meid (meie) nõrkuse tõttu segadusse; ja jultumus tõmbab ülespoole ja hirmutab, rabab hämmastusega, nagu jõuetu karu, ja hirm jookseb minema nagu aetud koer; sest keegi, kellel on üks neist kahest kirest, ei usalda Issandat ega suuda seetõttu lahingus seista, isegi kui ta on julge, isegi kui ta kardab; õige usaldab nagu lõvi(Õp. 28 1) Kristusele Jeesusele, meie Issandale, kellele olgu au ja võim igavesti.
Ühes teises essees kirjutab Püha Gregorius Nyssast hirmutundest kui millestki, mis tuleneb "loomulikust tummusest" ja on iseenesest neutraalne hinge liikumine, mis "mõistuse halva kasutamisega on muutunud pahe”, kuid kui mõistus võtab selliste liikumiste üle võimu, muutub igaüks neist vooruse vormiks. Seega tekitab ärrituvus julgust, pelglikkus ettevaatlikkust, hirm alandlikkust.
Askeetlik suhtumine hirmu
Argus, see tähendab hirmu kogemine inimeste või deemonite või elus juhtuvate või tulevikus juhtuda võivate sündmuste ees, on märk kristlase vaimsest haigusest, kes ei peaks millegi sellise ees hirmu tundma. Püha Iisaku süürlase tunnistuse kohaselt annab „kartlik inimene mõista, et ta kannatab kahe vaevuse all, see tähendab eluarmastuse ja usu puudumise all. Ja armastus elu vastu on märk uskmatusest.
Issand ise juhtis tähelepanu seosele hirmu ja usu puudumise vahel, kui Ta ütles apostlitele, kes kartsid tormi: Miks sa nii kartlik, väheusuline?"(Matt. 8 , 26).
Seda orgaanilist seost arglikkuse ja usu puudumise vahel selgitab hästi Püha Nikolaus Serbiast: „Pisarvate inimeste süda on liiga mullane ja seetõttu kivistunud. Jumala Sõna kasvab kõige paremini väliste tormide ja tuulte korral nagu mägimännid. Kuid kartlik, kes on Jumala sõna rõõmsalt vastu võtnud, kardab torme ja tuuli ning langeb Jumala sõnast eemale, lükkab selle tagasi ja klammerdub taas oma maa külge. Maa kannab kiiresti vilja, kuid me peame ootama Jumala sõna vilju. Samal ajal piinab kartlikku kahtlus: "Kui ma igatsen neid maiseid vilju, mida ma käes hoian, siis kes teab, kas ma ootan ja maitsen vilju, mis mulle Jumala sõnaga on lubatud?" Ja nii kahtlevad kartlikud Jumalas ja usuvad maasse; kahtleb tões ja usub valedesse. Ja usk, juurdumata tema kivistunud südamesse, kaob ja kivile külvatud Jumala sõna naaseb oma Külvaja juurde.
Optina munk Nikon edastab Optina munk Barsanuphiuse õpetuse järgmiselt: „Sul on vaja ainult patte karta... Aga Pühakiri ütleb, et Jumal ei armasta kartlikke. Keegi ei tohiks olla kartlik ega arg, vaid peaks panema oma lootuse Jumalale. Miks Jumal ei armasta kartlikke, argpükse? Sest nad on lähedal meeleheitele ja meeleheitele ning need on surmapatud. Arglik ja argpüks on kuristiku serval. Tõeline munk peab olema sellise dispensatsiooni suhtes võõras.
Püha Johannes Climacus defineerib pelglikkust kui „uskmatuse tütart ja edevuse järglast“ ning juhib tähelepanu, et see on patune kirg, mis tuleneb uhkuse kirest: „Uhke hing on hirmu ori; Endasse usaldades kardab ta olendite nõrka häält ja varje."
Siinai munk Niilus tunnistab sama, käskides: „Ära reeda oma hinge uhkusele ja sa ei näe kohutavaid unenägusid, sest uhke inimese hing on Jumala poolt hüljatud ja temast saab deemonite rõõm. Uhke inimene kujutleb öösel palju loomi ründamas ja päeval on teda hirmutavad mõtted piinlikud; kui ta magab, hüppab ta sageli püsti ja ärkvel olles kardab linnu varju. Lehemüra hirmutab uhket ja veekohin lööb hinge. Sest see, kes seisis hiljuti Jumalale vastu ja loobus Tema abist, hakkab hiljem kartma tühiseid tonte.
Auväärne Simeon Uus Teoloog toob välja ka seose pelglikkuse ja meeleheite vahel: „Masenduse ja kehalise raskuse tõttu, mis laiskusest ja hooletusest hinge ilmuvad... toovad mõistusesse pimeduse ja meeleheite, mistõttu arglikkuse ja jumalateotuse mõtted. domineerivad südames”, “arglikkuse deemon saadab meeleheite deemonit ja ründab koos temaga ning ta aitab seda ja haarab [ohvri] kinni ning esimene sisendab hinge kalkusega hirmu, teine aga tekitab pimedust ja lõõgastus hinges ja meeles, aga ka kivistumine ja meeleheide.
Püha Johannes Krisostomos ütleb, et „patt... teeb inimese kartlikuks ja arglikuks; kuid tõde tekitab vastupidise efekti,“ ning Püha Nikolaus Serbiast juhib tähelepanu: „Ahnus teeb inimese kurvaks ja kartlikuks ning paastumine teeb inimese rõõmsaks ja julgeks“.
Püha Siimeoni tunnistuse kohaselt on võitlus hirmuga vaimse tee alguses või keskel oleva munga tavapärane seisund: „Kes on omandanud puhta südame, on võitnud arglikkuse, ja kes veel puhastab end, saab mõnikord võitu. see, mõnikord saab ta sellest jagu. Kes üldse ei võitle, on kas täiesti tundetu ja kirgede ja deemonite sõber... või on ta arglikkuse ori, sellele alluv, väriseb nagu laps meeles ja kardab hirmu seal, kus seda pole. hirm (Ps. 13 , 5) ega kartke nende pärast, kes kardavad Issandat."
Munk John märgib, et kommunaalkloostrites elavatel munkadel on see kirg vähem tõenäoline kui erakutel.
Samuti pakub ta mungale arglikkusega võitlemiseks järgmisi viise: „Ära ole südaööl laisk, et tulla sinna, kus sa kardad olla. Kui annad sellele infantiilsele ja naeruväärilisele kirele vähegi järele, siis vananeb see koos sinuga. Aga kui te lähete nendesse kohtadesse, relvastage end palvega; kui tulete, sirutage käed laiali ja pekske Jeesuse nimel vastaseid; sest ei ole tugevaimat relva ei taevas ega maa peal" ; "Sa ei saa kõhtu täis ühe minutiga; Nii et te ei saa hirmust kiiresti üle. Kui meie nutt [pattude pärast] süveneb, eemaldub see meist; ja selle vähenemisega see meis suureneb”; "Kui me südamest, Jumalale pühendunult ootame Temalt usinalt igasuguseid ettenägematuid juhtumeid, siis oleme end tõeliselt pelglikkusest vabastanud."
Ja siin soovitab püha Siimeon, uus teoloog: „Ära imesta, kui arglikkuse valitsemisel värised, kardad kõike, sest sa oled endiselt ebatäiuslik ja nõrk ning kardad nagu beebi koletisi. Sest pelglikkus on asjatu hinge infantiilne ja naeruväärne kirg. Ära taha selle deemoniga sõnu rääkida ega talle vastu rääkida, sest kui hing on värisemas ja segaduses, siis sõnad ei aita. Jäta nad maha, alanda oma meelt nii palju kui võimalik, ja varsti saad aru, et pelglikkus on kadunud.
Paljud pühad isad hoiatasid, et deemonid ründavad askeeti sageli, püüdes teda hirmutada ja sisendada "kindlustust". Püha Athanasius Suur annab selle kohta edasi püha Antonius Suure juhise: „Nagu deemonid meid meie juurde tulles leiavad, nii saavad nad ise meiega suhtesse... Seega, kui nad leiavad meid kartmas ja piinlikus, nad ründavad kohe, nagu röövlid, kes on leidnud valveta koha, ja mida me endas arvame, toodame suuremal kujul. Kui nad näevad meid kartlike ja kartlikena, siis suurendavad nad seda hirmu veel kummituste ja ähvardustega ning lõpuks jääb vaene hing selle pärast piinama. Aga kui nad leiavad meid Issandast rõõmustamas... ja arutlemas, et kõik on Issanda käes, et deemon ei suuda kristlast võitu saada ja tal pole üldse võimu kellegi üle, siis nähes hinge toetamas sellised mõtted pöörduvad deemonid häbiga tagasi... Rõõmusku hing pidevalt lootuses; ja me näeme, et deemonlikud mängud on samad kui suits, et deemonid pigem põgenevad kui meid jälitavad, sest nad on äärmiselt kartlikud, ootavad neile valmistatud tuld... ja eriti kardavad nad ristimärki Issandast."
Püha Paisius Velitškovski nõuanne on samas vaimus: „Kui keegi kardab, siis ärge üldse häbenege, vaid olge julge ja usaldage Jumalat ning ärge pöörake piinlikkusele üldse tähelepanu. Ära lase sellel lapselikul tujul endas juurduda... vaid pidage seda tühiseks, deemonlikuks. Jumala sulane kardab ainult oma Isandat, kes lõi keha, pani sellesse hinge ja elustas; deemonid, ilma Jumala loata, ei saa meid kahjustada, vaid ainult hirmutavad meid ja ähvardavad meid unenägudega... Olge julge ja laske oma südamel tugevneda ning kaitske ennast ristimärgiga, kui leiate kindlustuse. Tarastage koht, kuhu sisenete, ristimärgiga... ristige end ja olles öelnud palve ja öelnud: "Aamen", astuge julgelt sisse. Kui deemonid leiavad, et oleme Issandas vankumatud, jäävad nad kohe häbisse ega tee meile piinlikkust. Pidagem meeles, et oleme Jumala käes. Issand ütles: Vaata, ma annan sulle jõu tallata madu ja skorpioni ja kogu vaenlase väge, ja miski ei kahjusta sind(Luuka 10:19). Pidagem meeles, et ilma Jumala käsuta meie pea jõud ei kao(Luuka 21:18). Kindlustame endale hirmsa mõttega... mõelgem, et Jumal on meie paremal käel ja me ei liigu. Deemonid jälgivad meid nagu kalureid ja jälgivad hoolikalt meie mõtteid; nagu me oma mõtetes oleme, esitavad sarnased meile oma unenägusid. Kuid jumalakartus ajab välja deemonite hirmu."
Jumala hirm
Kirjeldatud tavapärastest näidetest täiesti erinev inimlik hirm on „Jumala hirm”. Kui kristlane peab vabanema tavalistest hirmudest, sealhulgas isegi nii tugevatest hirmudest nagu surmahirm, kui vaimse ebatäiuslikkuse märgist, siis jumalakartus, vastupidi, tuleb omandada ja endas tugevdada. need protsessid on jumalakartuse omandamine ja kõigi tavaliste inimeste ületamine.hirmud on omavahel seotud.
Pühad isad rõhutasid pidevalt, et inimese südamesse asuv jumalakartus tõrjub välja igasuguse hirmu kõige muu kui Jumala ees ja muudab inimese tõeliselt kartmatuks: „Kes Issandat kardab, on üle kõige hirmust, ta on kõrvaldanud ja lahkunud. kaugel kõigist selle vanuse hirmudest. Ta on kaugel igasugusest hirmust ja ükski värin ei tule talle ligi”; „See, kellest on saanud Issanda sulane, kardab ainult oma Isandat; ja kes ei karda Issandat, kardab sageli oma varju”; "See, kes kardab Jumalat, ei karda deemonite pealetungi ega nende jõuetuid rünnakuid ega kurjade inimeste ähvardusi, vaid olles kõik nagu mingi leek või leegiv tuli, läbides ligipääsmatuid ja valgustamata kohti nii öösel kui ajal. päeval paneb ta põgenema deemonid, kes põgenevad pigem tema kui tema eest... Kes kõnnib Jumala kartuses, liikudes kurjade inimeste keskel, ei karda, kardab Teda ja kannab võitmatut usu relv, tänu millele ta suudab ja suudab kõike – ka seda, mis paljudele tundub raske ja võimatu. Aga ta kõnnib nagu hiiglane ahvide seas või möirgav lõvi koerte ja rebaste seas: ta usaldab Issandat ja võidab neid oma mõistuse jõuga, ajab nende mõtted segadusse, võidab neid tarkusesõnaga, nagu raudvarras. ”
Selle repressiooni "mehhanismi" selgitas üksikasjalikult Zadonski püha Tihhon: "Sest suure hirmuga hävitatakse väike hirm ja suuremast kurbusest kaob väike kurbus ja suur haigus jätab väikese märkamatuks, just nagu nõrka häält suure müra taga ei kuule. Selle ajastu kurbust ja hirmu ajutise ebaõnne ees kustub hingepääste kurbus ja hirm igavese surma ees nagu küünlavalgus päikesevalguses. See hirm vaga antiikajal viis kõrbete ja koobasteni, muutis loomadega koos elamise paremaks kui seadusetute inimestega; Parem on süüa rohtu ja juuri kui magusat toitu; Parem on metsas hulkuda kui kiusatustest ümbritsetud olla. See hirm raputab ka deemoneid endid, kehatuid vaime. Ja deemonid kardavad Gehennat, milleks nad on hukka mõistetud, ja püüavad muuta mehepoegadest osaliseks, et nad ei oleks ainsad, kes selles kannatavad. On üllatav, et inimesed ei värise selle ees, mille ees deemonivaimud värisevad.
Pühad isad pidasid kristlase hinge täiuslikumaks muutmisel väga tähtsaks Jumala kartust.
Püha süürlase Efraimi sõnul on „Issanda kartus hinge juht, elu allikas. Issanda kartus valgustab hinge... hävitab kurjuse... nõrgestab kirgi”, “ajab hingest pimeduse välja ja teeb selle puhtaks”, “Jumalakartus on teadmiste tipp; kus seda ei ole, seal ei leia midagi head”, “kellel on jumalakartus, see ei ole hoolimatu, sest ta on alati kaine... ja pääseb kergesti vaenlase püünistest... Kellel ei ole jumalakartus on avatud kuradi rünnakutele.
Zadonski püha Tihhon tunnistab sama: „Jumalakartusest ümbritsetud ja valvatuna on hing liikumatu igasuguse kurja vastu. Ja kui talle tuleb mõni deemonlik kiusatus või kuri mõte, kohkub ta kohe ja hüüab Jumala poole: "Issand, aita mind!" ja nii ta seisab ja võitleb kurja vastu. Seetõttu on jumalakartus kõigi heade asjade juur. Tarkuse algus on Issanda kartus(Ps. 110 , 10). Sest kes on tark? See, kes tegutseb igal pool ja alati hoolikalt ning näeb enda ees nähtamatut Jumalat.
Püha Gregory teoloog ütles omakorda: "Kus on jumalakartus, seal peetakse kinni käskudest." Püha Johannes Krisostomos väitis, et „Jumala kartus kujutab endast tõelist õndsust” ja püha Erak Jesaja nimetas seda „kõikide vooruste allikaks”.
Viimast väidet saab seletada Püha Basil Suure sõnadega: „Nii nagu naelte külge löödud keha liikmed jäävad liikumatuks ja tegevusetuks, nii väldivad need, keda hinges haarab jumalakartus, igasugust kirglikku ülekoormust. patt."
Sama pühak juhtis tähelepanu vajadusele teatud tasakaalu järele hirmu ja lootuse vahel: „Teades, et meie Õpetaja on tugev, kartke Tema tugevust ja ärge heitke meelt Tema armastuse pärast inimkonna vastu. Et mitte teha valet, on hirm hea; ja et sa kord pattu teinud, ei jätaks end lootusetusest hooletusse, on hea loota halastust.
Ja püha Ignatius Brianchaninov juhtis tähelepanu põhimõttelisele erinevusele jumalakartmise ja tavalise hirmu ja isegi mis tahes muu inimliku tunde vahel: „Jumalahirmu ei saa võrrelda ühegi lihaliku, isegi vaimse inimese tundega. Jumalakartus on täiesti uus tunne. Jumalakartus on Püha Vaimu tegevus."
Rääkides Jumala kartuse mõjust inimesele, ütles munk John Climacus: "Kui Issanda kartus tuleb südamesse, näitab see talle kõiki tema patud" (Redel, 26.223) ja samal ajal "Jumalahirmu suurendamine on armastuse algus" (Redel, 26.223). 30.20).
Väga vaimses jumalakartustundes erinevad täiuslikkuse astmed, nagu püha Ignatius (Brianchaninov) tunnistab: „On kaks hirmu: üks on sissejuhatav, teine on täiuslik; üks on omane nii-öelda vagaduses algajatele, teine on täiuslike pühakute omand, kes on saavutanud armastuse mõõdu.
Neid astmeid ja jumalakartmise mõju inimhingele kirjeldas lähemalt Photikiuse õnnis Diadochos: „Hing jääb hooletuks, kuid on kaetud meelsuse pidalitõvega ega tunne seetõttu hirmu ees. Jumal, isegi kui keegi seletaks talle pidevalt Jumala viimse kohtuotsuse kohta. Ja kui ta hakkab end puhastama, kuulates iseennast sügavalt, siis hakkab ta tundma, et mingi eluandev ravim, jumalakartus, mis põleb temas justkui leekides teatud noomitava tegevusega ja seega. , vähehaaval puhastub, saavutab ta lõpuks täieliku puhastuse. Samal ajal, nii palju kui armastus temas kasvab, kahaneb hirm samal määral, kuni ta jõuab täiusliku armastuseni, milles pole hirmu, vaid Jumala auhiilguse tegevusest tulenev täiuslik kiretus. Olgu meid pidevalt kiidetud kiitustega, esiteks jumalakartus ja lõpuks armastus – täiuslikkuse täius Kristuses.
Ehmunud vares kardab põõsast.
Vene vanasõna
Argus kui isiksuse omadus on kalduvus hirmule kergesti järele anda.
Naise tugevus peitub tema nõrkuses. Naisloomusele on omane kartlikkus, nagu meesloomusele omane agressiivsus. Naise meel, mis on tunnetega tihedalt läbi põimunud, loob, täiendab, mõtleb välja kohutavaid painajalikke kujundeid ja hirmutab ennast. Hirm kujuteldava või ebareaalse ohu ees paneb naise ilmutama pelglikkust – näiteks kardab ta ämblikke, hiiri, konni, välku, äikest jne.. Mõistlik mees saab seda naise isiksuse sünnipärast omadust kasutada oma jõu demonstreerimiseks, väljanäitamiseks ennast kui julge kaitsja, hulljulge, enesekontrolli, julguse ja vapruse eeskuju. Üllataval kombel loob selliseid kangelaslikke kujundeid naise fantaasiamõistus niipea, kui ta päästab oma armastatu jultunud prussakast või krapsakast hiirest.
Naiseloom, mis näitab kalduvust kergesti hirmule alluda, näitab automaatselt valmisolekut alistuda ja sõltuda mehe hoolitsusest ja kaitsest. See on oluline punkt. Loodus on hoolitsenud tasakaalu eest – kus mees on nõrk, tuleb appi naine ja vastupidi. Naiste kartlikkus on mehele kingitus emakesest loodusest, äratades temas rüütellikud tunded naise vastu. Kui magus on õnne maitse, mis tuleneb sellest, et inimene tunneb oma ülemvõimu kartliku naise üle! Milline rõõm on kaitsta ja tagada oma armastatud naise täielik turvalisus! Mida rohkem jõudu ja julgust mees üles näitab, seda enam köidab teda naises pelglikkus.
Kui asjaolud panevad mehe vastamisi naisega, kes ei tähista kunagi argpüksiks olemist ja käitub äärmuslikes olukordades nagu Rimbaud ja Terminaator, tunneb ta end alaväärse mehena, haletsusväärse meheparoodiana. Mehelik naine, kes elab põhimõttel “Ära usu, ära karda, ära küsi”, teeb mehe juba kartlikuks ja tahab temast kiiresti eemale saada. Naiste pelgus on magnet, mis tõmbab mehi ligi, sest see pakub neile rõõmu ja rahulolu oma armastatu kaitsmisest.
Hirm on üks naiselikkuse atribuute. Mehelikkuses puudub loomulik hirm eluohtlike olukordade ees. Ta on üllatunud, kuidas keegi võib karta pimedust, madusid või prussakaid. Mehed loovad sageli sihilikult olukordi, et imetleda naiste pelglikkust ja näidata end häirimatu kangelasena, kes on läbi elanud Krimmi ja Rooma. Üks mu tuttav tuli “vaikselt jahilt”, kuid tõi koju mitte seeni, vaid kümmekond rohumadu ja lasi nad korterisse lahti. Läksin poodi ja tagasi tulles leidsin oma naise korteri kõige kaugemast nurgast, lae lähedalt. Mingil tundmatul viisil seisis ta ühel varbal, puudutades vaevu diivanit. Täielik oli tunne, et korterist on avastatud lendav naine, kelle nägu oli kirjeldamatu õudusega. Raske oli seda näoks nimetada, pigem patuse maskiks, kelle kuradid põrguliku paja keevasse õlisse viskasid. Vaadates Madridi, kogus ta maod rahulikult hunnikusse ja viskas need maja lähedale rohtu. Naine uskus legendi rohumadude rändamisest metsast linna. Konnad surid kehva ökoloogia tõttu välja ja madudel polnud midagi süüa. Nii nad tormasid inimeste kööki. “Päästja” peesitas pikka aega oma naise tänu kiirtes mao vangistusest vabastamise eest.
Naiste kartlik loomus kogeb sageli hirmu rahvarohkete tänavate ees. Kui mees läheneb naisega ristmikule, surub naine end naisele veelgi lähemale, hoiab visalt tema käest kinni, oodates, et ta viiks ta teisele poole tänavat. Mees hindab kõrgelt naist, kellest õhkub usaldust oma jõu, julguse ja enesekontrolli vastu. Naine, kes hirmutunnet alla ei suru, on tark ja mõistlik. Näidates üles oma kaitsetust ja vajadust mehehoolduse järele, muutub ta mehe jaoks atraktiivseks ja atraktiivseks.
Samas peaks naine teadma, et ükskõik kui julge, julge ja tugev mees ka poleks, usub ta kindlalt, et raskel saatuslikul hetkel tõmbab naine ta surma küüsist välja. Ta suudab vaevu hingest kinni hoida, kuid kindlasti päästetakse. Mees ei pruugi seda endale tunnistada, kuid tema alateadvuse sügavuses on hoiak, et tema elu kõige ustavam sõber on tema naine. Müstiline usk naise jõusse muudab ta veelgi tugevamaks ja kartmatuks. Seetõttu peab naine leidma kuldse kesktee oma kartlikkuse ja valmisoleku vahel avatud visiiriga eluraskustele vastu astuda. Naine muutub mehe jaoks usaldusväärseks ja laitmatuks, kui ta suudab koos arglikkusega kahjututes olukordades üles näidata sihikindlust, jõudu, kannatlikkust ja julgust ettenägematus kriitilises olukorras.
Elus on pelglikkuse ja hirmu ilmnemisel palju põhjuseid. Paljud asjad hirmutavad meid: tuleviku teadmatus, ebakindlus tuleviku ees, äkkhaiguse ja äkksurma võimalus, “väikse raha ja vangla” tõenäosus, hirm lähedaste saatuse pärast. Kuid kõik need hirmud on võrreldamatud kahe tõeliselt hirmutava asjaga. Kui nad inimese ellu sisenevad, muutub kartlikkus sobivaks, arusaadavaks ja kergesti seletatavaks.
Kõige rohkem pead elus kartma siis, kui sa ei suuda armastada. Elu kaotab oma mõtte. Pole midagi hullemat kui ebaarmastuse seisund. Mitte armastada on nagu mitte hingata. Teine pelglikkuse ja hirmu põhjus on see, et te ei tee seda, mida soovite. Naine tahab peret, meest, lapsi. Ta tahab nende eest hoolt kanda, kuid peab hakkama saama armetu tööga, mis on kuulujuttude ja kaklejate meeskonnas.
Naiste arglikkus ja julgus on keeruliselt üheks patsiks põimitud. Julgus on vaieldamatult mehelik isiksuseomadus. Naise julgus on oskus oodata parimat meest. Arglik naine ehmub tee ääres sammastena lendlevatest aastatest ja tormab esimese kohatud inimese sülle. Saatusele sellised naljad ei meeldi ja ta karistab naist pelgliku ja loetamatuse eest. Sageli peitub naise julgus selles, et ta ootab oma mehelt oma unistuste meest, kes nüüd rahulikult unes norskab. Arglikkus ei taha kedagi oodata, andke talle nüüd õnne. Aga seda ei juhtu. Hingesugulase leidmine pole lihtne. Mis on hingesugulane? See on inimene, kelle kaudu naine saab paljastada oma olemuse, parimad isiksuseomadused ning mees saab arendada ja demonstreerida voorusi, mis on omandatud liidus naisega. Kahe hinge liit on naise ilmutus ja mehe areng.
Petr Kovaljov 2013