Vanausulised tänapäeva Venemaal. Vanausulised – kes nad on? Vanausulised ja vanausulised: erinevus
Vanausulised ehk vanausulised on ainulaadne nähtus. Nii vaimselt kui kultuuriliselt. Majandusteadlased märgivad, et vanausuliste kogukonnad välismaal on sageli edukamad kui kohalik elanikkond.
1. Vanausulised ise tunnistavad, et nende usk on õigeusklik ja Vene õigeusu kirikut nimetatakse uususulisteks või nikoonlasteks.
2. Kuni 19. sajandi esimese pooleni ei kasutatud vaimulikus kirjanduses mõistet “vanausuline”.
3. Vanausulistel on kolm peamist “tiiba”: preestrid, bespopovtsid ja kaasreligioossed.
4. Vanausulistel on mitukümmend kuulujuttu ja veelgi rohkem kokkuleppeid. On isegi ütlus: "Ükskõik, milline on mees, ükskõik, millega naine nõustub."
5. Vanausuliste rinnaristil ei ole Kristuse kujutist, kuna see rist sümboliseerib inimese enda risti, inimese võimet sooritada tegusid usu heaks. Kristuse kujutisega risti peetakse ikooniks, seda ei ole lubatud kanda.
6. Vene vanausuliste suurim kompaktne elukoht Ladina-Ameerikas on Colonia Russa ehk Massa Pe. Siin elab umbes 60 perekonda ehk umbes 400–450 inimest, katedraali on kolm eraldi kolme palvemajaga.
7. Vanausulised säilitavad monodilise, konksulaulu (znamenny ja demestvennoe). See sai oma nime viisist, kuidas meloodia salvestatakse spetsiaalsete märkide - "bännerite" või "konksude" abil.
8. Vanausuliste seisukohalt lahkusid patriarh Nikon ja tema toetajad kirikust, mitte vastupidi.
9. Vanausuliste seas toimub usuline rongkäik päikese järgi. Päike sümboliseerib sel juhul Kristust (elu ja valguse andjat). Reformi ajal peeti ketserlikuks määrust religioosse rongkäigu läbiviimiseks Päikese vastu.
10. Esimest korda pärast kirikulõhet oli kombeks “vanausulisteks” jäädvustada kõik sel ajal tekkinud sektid (peamiselt “vaimse kristliku” suunaga, nagu “eunuhhid”) ja ketserlikud liikumised, mis tekitas hiljem teatud segaduse.
üksteist . Pikka aega peeti vanausuliste seas hooletu töö tegemist patuks. Tuleb tunnistada, et see mõjus vanausuliste rahalisele olukorrale kõige soodsamalt.
12. Vanausulised-"Beglopopovtsy" tunnistavad uue kiriku preesterlust "aktiivseks". Uue kiriku preester, kes läks üle vanausuliste-beglopopovetsi juurde, säilitas oma auastme. Mõned neist taastasid oma preesterluse, moodustades "preesterlikud" kokkulepped.
13. Preestriteta vanausulised peavad preesterlust täielikult kaotatuks. Uue kiriku preester, kes läks üle vanausuliste-bespopovtsi juurde, muutub lihtsaks võhikuks
14. Vana traditsiooni kohaselt on ainult osa sakramentidest, mida saavad läbi viia ainult preestrid või piiskopid – kõik muu on tavalistele ilmikutele kättesaadav
15. Ainult preestritele kättesaadav sakrament on abielu. Sellele vaatamata abiellutakse Pommeri kokkuleppes endiselt. Mõnes Pommeri kogukonnas viiakse mõnikord läbi ka teist kättesaamatut sakramenti - armulauda, kuigi selle tõhusus seatakse kahtluse alla.
16. Erinevalt pomeraanlastest loetakse Fedosejevi lepingus abielu koos preesterlusega kaotatuks. Sellest hoolimata loovad nad pere, kuid usuvad, et elavad kogu elu hooruses.
17. Vanausulised peaksid ütlema kas kolmik "halleluuja" Püha Kolmainsuse auks või kaks "halleluujat" Isa ja Püha Vaimu auks ja "Au sulle, Jumal!" Kristuse auks. Kui reformitud kirik hakkas ütlema kolme "halleluujat" ja "Au sulle, Jumal!" Vanausulised uskusid, et ekstra “halleluuja” hääldati kuradi auks.
18. Vanausuliste seas ei ole teretulnud ikoonid paberil (nagu ka muu materjal, mis võib kergesti kahjustada saada). Vastupidi, valatud metallist ikoonid levisid laialt.
19 . Vanausulised teevad ristimärki kahe sõrmega. Kaks sõrme on Päästja kahe hüpostaasi (tõeline Jumal ja tõeline inimene) sümbol.
20. Vanausulised kirjutavad Issanda nimeks "Jeesus". Nikoni reformi käigus muudeti nime kirjutamise traditsiooni. Topelthäälik “ja” hakkas edasi andma kestust, esimese heli “väljatõmmatud” kõla, mida kreeka keeles tähistab spetsiaalne märk, millel slaavi keeles analoogi pole. Vanausuliste versioon on aga lähedasem kreeka allikale.
21. Vanausulised ei tohi palvetada põlvili (maa poole kummardust selliseks ei peeta), samuti on neil lubatud palve ajal seista, käed rinnal (parem üle vasaku).
22. Vanausulised, mittepreestri auguelanikud, eitavad ikoone, palvetavad rangelt ida poole, mille eest nad lõikavad maja seina auke, et talvel palvetada.
23. Vanausuliste krutsifiksi tahvlil on tavaliselt kirjutatud mitte I.N.C.I., vaid "King of Glory".
24. Peaaegu kõigi kokkulepete vanausulistes kasutatakse aktiivselt lestovkat - 109 "uba" ("sammu") lindi kujul olevat rosaariumit, mis on jagatud ebavõrdseteks rühmadeks. Lestovka tähendab sümboolselt redelit maast taevasse. Lestovka.
25. Vanausulised võtavad ristimise vastu ainult täieliku kolmekordse kastmisega, õigeusu kirikutes on aga lubatud ristimine valamise ja osalise vette kastmisega.
26. Tsaari-Venemaal oli perioode, mil seaduslikuks peeti ainult ametliku kiriku sõlmitud abielu (koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, sh pärimisõigused jne). Nendel tingimustel kasutasid paljud vanausulised sageli nippi, võttes ametlikult vastu uue usu pulmade ajaks. Kuid mitte ainult vanausulised ei kasutanud tollal selliseid nippe.
27. Preestritele kuulub tänapäeva Venemaa suurim vanausuliste ühendus – Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik.
28. Vanausuliste suhtumine kuningatesse oli väga mitmetähenduslik: kui ühed püüdsid kirjutada järgmist tagakiusavat kuningat kui Antikristust, siis teised, vastupidi, kaitsesid kuningaid igal võimalikul viisil. Nikon võlus vanausuliste ideede kohaselt Aleksei Mihhailovitši ja tsaar Peetruse asendamise legendide vanausuliste versioonides pöördus tõeline tsaar Peeter vanausu juurde ja suri märtrisurma. petturi toetajad.
29. Majandusteadlase Danil Raskovi sõnul on vanausulised välismaal mõnevõrra edukamad kui põliselanikud, kuna nad on töökamad, suudavad teha monotoonset ja keerukat tööd, on rohkem keskendunud aega nõudvatele projektidele, ei karda investeerida ja on tugevamad. peredele. Üks näide: Pokrovka küla Moldovas, mis vastupidiselt üldistele suundumustele on noorte külasse jäämise tõttu isegi mõnevõrra kasvanud.
30. Vanausulised ehk vanausulised on nimele vaatamata väga kaasaegsed. Tavaliselt on nad töös edukad ja ühtsed. Vanausuliste raamatuid saab lugeda ja alla laadida internetist ning suurtel liikumistel, näiteks Vana-Õigeusu kirikul, on ka oma veebilehed.
Vanausk on ainulaadne nähtus. Nii vaimselt kui kultuuriliselt. Majandusteadlased märgivad, et vanausuliste kogukonnad välismaal on sageli edukamad kui kohalik elanikkond.
1. Vanausulised ise tunnistavad, et nende usk on õigeusklik ja Vene õigeusu kirikut nimetatakse uususulisteks või nikoonlasteks.
2. Kuni 19. sajandi esimese pooleni ei kasutatud vaimulikus kirjanduses mõistet “vanausuline”.
3. Vanausulistel on kolm peamist “tiiba”: preestrid, bespopovtsid ja kaasreligioossed.
4. Vanausulistel on mitukümmend kuulujuttu ja veelgi rohkem kokkuleppeid. On isegi ütlus: "Ükskõik, milline on mees, ükskõik, millega naine nõustub."
5. Vanausuliste rinnaristil ei ole Kristuse kujutist, kuna see rist sümboliseerib inimese enda risti, inimese võimet sooritada tegusid usu heaks. Kristuse kujutisega risti peetakse ikooniks, seda ei ole lubatud kanda.
6. Vene vanausuliste suurim kompaktne elukoht Ladina-Ameerikas on Colonia Russa ehk Massa Pe. Siin elab umbes 60 perekonda ehk umbes 400–450 inimest, katedraali on kolm eraldi kolme palvemajaga.
7. Vanausulised säilitavad monodilise, konksulaulu (znamenny ja demestvennoe). See sai oma nime viisist, kuidas meloodia salvestatakse spetsiaalsete märkide - "bännerite" või "konksude" abil.
8. Vanausuliste seisukohalt lahkusid patriarh Nikon ja tema toetajad kirikust, mitte vastupidi.
9. Vanausuliste seas toimub usuline rongkäik päikese järgi. Päike sümboliseerib sel juhul Kristust (elu ja valguse andjat). Reformi ajal peeti ketserlikuks määrust religioosse rongkäigu läbiviimiseks Päikese vastu.
10. Esimest korda pärast kirikulõhet oli kombeks “vanausulisteks” jäädvustada kõik sel ajal tekkinud sektid (peamiselt “vaimse kristliku” suunaga, nagu “eunuhhid”) ja ketserlikud liikumised, mis tekitas hiljem teatud segaduse.
11. Pikka aega peeti patuks vanausuliste kahju, hoolimatut töö tegemist. Tuleb tunnistada, et see mõjus vanausuliste rahalisele olukorrale kõige soodsamalt.
12. Vanausulised-"Beglopopovtsy" tunnistavad uue kiriku preesterlust "aktiivseks". Uue kiriku preester, kes läks üle vanausuliste-beglopopovetsi juurde, säilitas oma auastme. Seejärel taastasid mõned neist oma preesterluse, moodustades "preesterlikud" kokkulepped.
13. Preestriteta vanausulised peavad preesterlust täielikult kaotatuks. Uue kiriku preester, kes läks üle vanausuliste-bespopovtsi juurde, muutub lihtsaks võhikuks
14. Vanausuliste-preestrite ametnikud täidavad peaaegu kõiki samu ülesandeid nagu preestrid mittepreestrite kirikutes. Vana traditsiooni kohaselt on sakramentidest vaid osa, mida saavad läbi viia ainult preestrid või piiskopid – kõik muu on tavalistele ilmikutele kättesaadav
15. Ka abielu on sakrament, mis on kättesaadav ainult preestritele. Sellele vaatamata abiellutakse Pommeri kokkuleppes endiselt. Mõnes Pommeri kogukonnas viiakse mõnikord läbi ka teist kättesaamatut sakramenti - armulauda, kuigi selle tõhusus seatakse kahtluse alla.
16. Erinevalt pomeraanlastest loetakse Fedosejevi lepingus abielu koos preesterlusega kaotatuks. Sellest hoolimata loovad nad pere, kuid usuvad, et elavad kogu elu hooruses.
17. Vanausulised peaksid ütlema kas kolmik "halleluuja" Püha Kolmainsuse auks või kaks "halleluujat" Isa ja Püha Vaimu auks ja "Au sulle, Jumal!" Kristuse auks. Kui reformitud kirik hakkas ütlema kolme "halleluujat" ja "Au sulle, Jumal!" Vanausulised uskusid, et lisa “Halleluuja” hääldati kuradi auks.
18. Vanausuliste seas ei ole teretulnud ikoonid paberil (nagu ka muu materjal, mis võib kergesti kahjustada saada). Vastupidi, valatud metallist ikoonid levisid laialt.
19. Vanausulised teevad kahe sõrmega ristimärki. Kaks sõrme on Päästja kahe hüpostaasi (tõeline Jumal ja tõeline inimene) sümbol.
20. Vanausulised kirjutavad Issanda nimeks "Jeesus". Nikoni reformi käigus muudeti nime kirjutamise traditsiooni. Topelthäälik “ja” hakkas edasi andma kestust, esimese heli “väljatõmmatud” kõla, mida kreeka keeles tähistab spetsiaalne märk, millel slaavi keeles analoogi pole. Vanausuliste versioon on aga lähedasem kreeka allikale.
21. Vanausulised ei tohi palvetada põlvili (maa poole kummardust selliseks ei peeta), samuti on neil lubatud palve ajal seista, käed rinnal (parem üle vasaku).
22. Vanausulised, mittepreestri auguelanikud, eitavad ikoone, palvetavad rangelt ida poole, mille eest nad lõikavad maja seina auke, et talvel palvetada.
23. Vanausuliste krutsifiksi tahvlil on tavaliselt kirjutatud mitte I.N.C.I., vaid "King of Glory".
24. Peaaegu kõigi kokkulepete vanausulistes kasutatakse aktiivselt lestovkat - 109 "uba" ("sammu") lindi kujul olevat rosaariumit, mis on jagatud ebavõrdseteks rühmadeks. Lestovka tähendab sümboolselt redelit maast taevasse.
25. Vanausulised võtavad ristimise vastu ainult täieliku kolmekordse kastmisega, õigeusu kirikutes on aga lubatud ristimine valamise ja osalise vette kastmisega.
26. Tsaari-Venemaal oli perioode, mil seaduslikuks peeti ainult ametliku kiriku sõlmitud abielu (koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, sh pärimisõigused jne). Nendel tingimustel kasutasid paljud vanausulised sageli nippi, võttes ametlikult vastu uue usu pulmade ajaks. Kuid mitte ainult vanausulised ei kasutanud tollal selliseid nippe.
27. Preestritele kuulub tänapäeva Venemaa suurim vanausuliste ühendus – Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik.
28. Vanausuliste suhtumine tsaartesse oli väga mitmetähenduslik: kui ühed püüdsid kirjutada järgmist tagakiusavat tsaari Antikristuks, siis teised, vastupidi, kaitsesid tsaarid igal võimalikul viisil: Nikon vastavalt tsaaride ideedele. Vanausulised, nõidusid Aleksei Mihhailovitši ja legendide vanausuliste versioonides, et pärast tsaar Peetruse väljavahetamist pöördus tõeline tsaar Peetrus tagasi vana usu juurde ja suri petturi toetajate käe läbi märtrisurma.
29. Majandusteadlase Danil Raskovi sõnul on vanausulised välismaal mõnevõrra edukamad kui põliselanikud, kuna nad on töökamad, suudavad teha monotoonset ja keerukat tööd, on rohkem keskendunud aega nõudvatele projektidele, ei karda investeerida ja on tugevamad. peredele. Üks näide: Pokrovka küla Moldovas, mis vastupidiselt üldistele suundumustele on noorte külasse jäämise tõttu isegi mõnevõrra kasvanud.
30. Vanausulised ehk vanausulised on nimele vaatamata väga kaasaegsed. Tavaliselt on nad töös edukad ja ühtsed. Vanausuliste raamatuid saab lugeda ja alla laadida internetist ning suurtel liikumistel, näiteks Vana-Õigeusu Kirikul, on ka oma veebileht.
Fotograaf ja rännumees Oleg Smoliy otsib ja pildistab kõike head ja ilusat, mille poolest meie riik on rikas. Ta ühendas need kaadrid projektiga “Unustamata Venemaa”, mille üheks osaks olid allpool avaldatud fotod vanausuliste Siberi küladest. Ja neid saadab autori südamlik lugu seal elavatest inimestest.
Olles läbinud väikese Jenissei kaldal asuvaid kaugeid külasid - Erzhey, Ülem-Shivey, Choduraalyg ja Ok-Chara - kohtusin viie suure vanausuliste perega. Alati tagakiusatud taiga omanikud ei võta kohe ühendust võõraste inimestega, eriti fotograafiga. Kaks nädalat nende kõrval elamist, abistamist igapäevaste raskete töödega - heinakoristus, kalastamine, marjade ja seente korjamine, kütte- ja võsapuude valmistamine, sambla kogumine ja maja ehitamine - aitas aga samm-sammult ületada usaldamatuse loori. . Ja tekkisid tugevad ja iseseisvad, heatujulised ja töökad inimesed, kelle õnn peitub armastuses Jumala, oma laste ja looduse vastu.
Patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši 17. sajandil ette võetud liturgiline reform viis Vene kirikus ulatusliku skismani. Tsaari- ja usuvõimude jõhker tagakiusamine, kes soovis rahvast üksmeelele ja alistusele viia, sundis miljoneid vene inimesi oma kodudest lahkuma. Usku hoidnud vanausulised põgenesid Valge mere äärde, Olonetsi piirkonda ja Nižni Novgorodi metsadesse. Aeg läks, võimu käed jõudsid vanausulisteni uutesse kohtadesse ja iseseisvuse taotlejad läksid veelgi kaugemale, Siberi kaugesse taigasse. 19. sajandil jõudsid vene inimesed Väikese Jenissei ligipääsmatusse piirkonda, Tuva Kaa-Khemski kozhuuni. Uusi asulaid rajati põlluharimiseks sobivatele maadele jõeorus, aina kõrgemal ülesvoolu. Siin, Väikese Jenissei ülemjooksul, on säilinud vene vanausuliste elu ja traditsioonid algsel kujul.
Kogunesime teele väikese pildistamisreisimeeskonnaga, viiekesi. Moskvast üsna kaugel. Lennukiga Abakanisse, sealt kümme tundi autosõitu läbi Tyva vabariigi pealinna Kyzyli piirkonnakeskusesse Saryg-Sep’i, seal ümberistume UAZ “pätsile” ja veel paar tundi sõidame mööda metsateid. punktini Väikese Jenissei kaldal. Ületame paadiga teisele poole jõge, Erzhey laagripaika. Baasi omanik Nikolai Siorpas tõi meid oma UAZ-iga. Tal veab edasi, taiga sügavustesse, kuid peate ootama päev või paar, kuni pika vihmaga uhutud tee ära kuivab.
Erzhey, mille kõrval asub baas, on suur, kuni pooleteise tuhande elanikuga küla, kus on elekter ja internaatkool, kus vanausulised küladest kõrgemal Kaa-Khemist, nagu Väike Jenissei. kutsutakse Tuvanisse, tooge oma lapsed. Vanausu järgi pole siin kõik külaelanikud. Mõned kohalikud on talle lähedased, kuid nad ei kuulu kogukonda, pole piisavalt rangust. On ka uue õigeusu esindajaid. On isegi täielikke mitteusklikke.
Küla vaatama ja süüa ostma minna polnud kaugel, baasist vähem kui kilomeeter. Siorpas naljatas teda ära saates: „Võite vanausulistele öelda: habemega mehed, õue ümber on kümmekond last, naised varbaotsteni sallides ja seelikutes, aasta-paari pärast kõhuga. .”
Siin on esimene tuttav: Maria, vankriga noor naine. Öeldi tere ja küsiti, kust saab saia ja kodujuustu osta. Ta oli alguses võõraste suhtes ettevaatlik, kuid ei keeldunud abist ja üllatas neid isegi oma reageerimisvõimega. Ta viis teda üle kogu Erzhey, näidates, kellel on parim piim ja kus soolased piimaseened on head.
Siin, tsivilisatsioonist kaugemates külades, on karm taiga loodus talupidamisele peale surunud omad omadused. Nendes kohtades on suvi lühike ja talv tuleb tugevate külmadega. Põllumaad vallutatakse suurte raskustega metsast, jõe kallastel asuvates orgudes. Kohalikud kasvatavad leiba ja istutavad juurviljaaedu. Külma tõttu ei juurdu mitmeaastased põllukultuurid, kuid kasvavad üheaastased, isegi väikesed arbuusid. Taiga toidab. Tapetakse ainult kabiloomi, liha süüakse metsikult. Nad koguvad moosi jaoks piiniaseemneid, seeni ja marju. Jõgi annab kala. Siin on palju harjust ja sageli lastakse ka taimenid - viimastel aastatel on neid väheks jäänud.
Vanausulised ei joo end purju, nad ei joo üldse “kazenkat” ning pühade ajal joovad nad klaasi või paar nõrka taigamarjade, mustikate või luumarjadega koduveini.
Pärast paaripäevast Siorpase baasis puhkamist ootasime kuiva ilma ja liikusime raske läbimisega üle küngaste Erzheyst neljakümne kilomeetri kaugusel asuvasse vanausuliste esimesse asulasse - Ülem-Shiveisse.
Nikolai Siorpas veenis kogu tee Shiveyni mootori pingutatud sumina all meid olema üliaustavad ja käituma rohkem kui tagasihoidlikult, mitte trügima inimesi oma tohutute fotorelvadega. Ta ise pole vanausuline, kuid Nikolail tekkisid taigaelanikega head suhted, mida ta põhjendatult kartis. Tundub, et selle kahe päeva jooksul baasis ei oodanud ta ainult ilma, vaid vaatas meid ka lähemalt ja mõtles, kas on võimalik meid edasi viia.
Ülem-Shivei töökate inimestega kohtusime juba ammu enne küla, niidud heinamaal. Palusid aidata, visata niidetud hein kõrgetesse heinakuhjadesse.
Käärisime käised üles, andsime endast parima ja jäime ikka maha. Pikkade kolmeharuliste puidust kahvlitega suurte käetäite tõstmise teadus ei olnud lihtne. Koos töötades õppisime üksteist tundma ja alustasime vestlusi.
Niidetud ja kuivatatud rohi kogutakse pungadesse – nii kutsub terve Siber heinakuhjadeks. Nende ladumine on vastutusrikas asi: hein peab lamama ühtlaselt ja tihedalt, et tuul seda laiali ei satuks ega vihmaga hapuks muutuks. Ülemine Shivei
Peter ja Ekaterina Sasin saabusid Upper Shivey mõisa, mis oli tollal tühi, umbes viisteist aastat tagasi. Talu tõsteti nullist üles ning algul elati ja talvitati kuuris. Aasta-aastalt ehitasid nad, tugevdasid ja kasvatasid üles kolm tütart. Siis tulid elama teised sugulased ja nüüd elab siin mitu peret. Tütred kasvasid suureks, kolisid linna ja nüüd tulevad nende rahutud lapselapsed - kaks tüdrukut ja kaks poissi - suveks Peetri ja Jekaterina juurde.
Sasinite lapselapsed on täiesti maised, nad tulevad terveks suveks. Nende jaoks hoiab Pjotr Grigorjevitš aku ja muunduriga päikesepaneele, millest lülitab sisse väikese teleri ja plaadimängija – multikaid vaadata. Ülemine Shivei
Värsket piima ja hapukoort toonud lapsed äratasid meie telklinnaku rõõmsa kära saatel. Teisel päeval on heina viskamine viljadele keerulisem - linlastel valutavad kõik lihased, sest pole harjunud. Kuid ka võõrustajate näod on soojemad, naeratus, naer ja heakskiit. „Homme on Muutmine, tule! Proovi koduveini,” kutsuvad külarahvas üles.
Maja on lihtne, ei ole sassi, kuid puhas ja hästi ehitatud. Maja pooleks jagav avar eeskoda, valgeks lubjatud seintega toad, keskel suured ahjud ja raudvedruvoodid meenutasid Karpaatide küla, mis on samuti suuresti säilitanud oma elulaadi. "Ühekaupa!" - ütleb Pjotr Grigorjevitš ja proovime maitsvat jooki. Mustikamahla tõmmatakse aasta aega ilma suhkru ja pärmita ning tulemuseks on vaevumärgatava kraadiga vein. Seda on lihtne juua ja see ei joo sind purju, kuid tõstab tuju ja suurendab jutukust. Nali nalja järel, lugu loo järel, laul laulu järel – meil oli tore. "Kas sa tahaksid mu hobuseid näha?" - Peter helistab.
Tall asub äärelinnas, seal on kaks tosinat hobust, on isegi temporeid. Ja kõigi lemmik. Petr Grigorjevitš võib rääkida igast varsast tunde.
Läksime sasinlastega lahku nagu vanad sõbrad. Ja jälle sõitsime teele, paadiga mööda Väikest Jenissei üles.
See on pooletunnine mootorpaadisõit mööda jõge järgmise peatuseni. Choduraalygi leidsime üsna kõrgelt kaldalt avara karniisilaadse oruga, mille äärepoolseimad majad seisid otse jõe kohal. Vastaskaldal on peaaegu vertikaalne taigaga kaetud mägi.
Siinne koht on mugav põlluharimiseks, leiva kasvatamiseks ja kariloomade kasvatamiseks. Põlludeks on põllud. Jõgi, õde ja transpordiarter. Talvel pääseb Kyzyli jääle. Ja taiga - siin see on, algab küngastega küla servas.
Purjetasime, viskasime seljakotid kaldale ja läksime otsima mugavat kohta telkide püstitamiseks, et mitte kedagi segada ja samas oleks hea vaade kõigele ümberringi. Kohtusime vanaisa Eliferiyga, kes kostitas teda värskelt küpsetatud maitsva leivaga ja soovitas tal minna Baba Marfasse: "Marfutka võtab vastu ja aitab."
Marfa Sergeevna, kõhn, väike ja väle, umbes seitsmekümneaastane, andis meile telkimispaiga oma väikese maja kõrval, kust avaneb kaunis vaade nii jõele kui ka külale. Lubatud kasutada pliiti ja köögitarvikuid. Vanausuliste jaoks on see raske küsimus – patt tuleb roogadest, mille maised inimesed võtsid. Marfa Sergeevna hoolitses meie eest kogu aeg. Aitasime teda ka - marju korjasime, võsa tassisime, puid lõhkusime.
Tema noorim poeg Dmitri oli taigas äriasjus. Vanem tütar Ekaterina abiellus ja elab Saksamaal, mõnikord tuleb ema külla.
Mul oli satelliittelefon ja ma soovitasin Marfa Sergeevnal oma tütrele helistada. "See kõik on deemonlik," keeldus vanaema Martha. Paar päeva hiljem naasis Dmitri ja valisime helitugevuse suurendamiseks tema õe numbri. Tütre häält kuuldes, deemonid unustades ja vibu ära visates jooksis Marfa Sergeevna üle lagendiku Dima ja minu juurde. Kahju, siis ta ei lasknud end veel pildistada, muidu oleks sellest saanud huvitav foto: taiga taustal seisab muistsetes riietes armas külavanaema, kes särab naeratusest ja rääkis satelliittelefoni vahendusel oma tütrega kaugel Saksamaal.
Marfa Sergeevna kõrval, rannikust kaugemal, elab suur Panfil Petenevi pere. Kaheteistkümnest järglasest vanim, 23-aastane Grigori, kutsus meid laste mängupaika - külast väljas metsas asuvale lagendikule. Pühapäeviti tulevad kõikidest lähedal asuvatest küladest lapsed, riietatud, jooksma ja hobuste, jalgrataste ja mootorratastega, et koos suhelda ja mängida. Poisid ei häbenenud kaua ja kümme minutit hiljem mängisime nendega palli, vastasime merele uudishimulikele küsimustele ja kuulasime lugusid elust külades, karude hellitamisel tänapäeval ja rangest vanaisast, kes kõiki juhib. lapsed ära, sest nad on ulakad. Nad ajasid meid lugudega naerma, tundsid huvi tehnika vastu ja proovisid isegi meie kaameraga pilte teha, poseerides üksteisele pingeliselt. Ja me ise kuulasime mõnuga selget kui oja vene kõnet ja nautisime säravate slaavi nägude pildistamist.
Vanausuliste laste jaoks pole hobune probleem. Kodutöödes abistades õpivad nad varakult lemmikloomadega suhtlema.
Selgub, et Choduraalyg, kus ööbisime, kannab nime Big ja mitte kaugel, tee jookseb otse mänguväljakust mööda, seal on ka Väike Choduraalyg. Lapsed näitasid vabatahtlikult seda teist, mitmest õuest sügaval metsa sees. Nad sõidutasid meid rõõmsalt, kahe mootorrattaga, mööda radu ja radu, läbi lompide ja sildade. Saatjat saatsid priiskavalt teismelised tüdrukud peentel hobustel.
Vanausuliste küla teismelise jaoks on mootorratas uhkuse, kire ja vajaduse allikas. Nagu poistele kohane, demonstreerisid nad tsirkuseartistide osavusega külalisfotograafile kogu kaherattalise mootoriime juhtimise oskust. Choduraalyg
Selleks, et üksteist paremini tundma õppida, suhelda ja saavutada vajalik usaldustase, mis võimaldaks inimesi pildistada, lõime julgelt kaasa vanausuliste perede igapäevatöösse. Neil pole aega argipäeval tegevusetult lobiseda, kuid äris teeb rääkimine töö lõbusamaks. Seetõttu tulime hommikul lihtsalt Petenevite juurde ja pakkusime Panfilile abi. Poeg Grigory otsustas abielluda, ta ehitab maja, nii et leidis töö - pahtelda lagi. Ei midagi keerulist, aga vaevarikas. Kõigepealt mine teisele poole jõge, mööda mägesid tihniku vahel, kogu sammalt, pane kottidesse ja viska järsust nõlvast alla. Seejärel viime nad paadiga ehitusplatsile. Nüüd mine üles ja siin on vaja ka savi ämbritega tuua ja sammal palkidevahelistesse pragudesse ajada, kattes pealt saviga. Töötame vilkalt, meeskond on suur: viis Petenevite vanemat last ja kolm reisijat. Ja nooremad lapsed on ümber, vaatavad ja püüavad aidata ja osaleda. Me suhtleme tööl, tunneme nad ära, nemad tunnevad meid ära. Lapsed on uudishimulikud, neid huvitab kõik: kuidas nad suurtes linnades kartulit kasvatavad, kust me kodus piima saame, kas kõik lapsed õpivad internaadis, kui kaugel me elame. Küsimus küsimuse järel on mõnele raske vastata ja see on arusaadav: meie maailmad on nii erinevad. Lõppude lõpuks on laste jaoks Saryg-Sep, piirkondlik keskus, teine planeet. Ja meile, linnainimestele, on taiga tundmatu maa, mille looduse peensused on tundmatu pilgu eest varjatud.
Meid külla kutsunud Pavel Bzhitskikhiga kohtusime Maly Choduraalygis, kuhu pühapäeval lastega läksime. Tee selleni Ok-Charyl ei ole lühike - üheksa kilomeetrit mööda Väikese Jenissei kivist metsaga kaetud kallast. Kahest sisehoovist koosnev kinnistu avaldab muljet oma tugevuse ja säästlikkusega. Kõrge tõus jõest ei valmistanud veega raskusi - siin-seal purskab otse hoovides välja palju allikaid ning puust rennide kaudu antakse köögiviljaaedadesse puhas vesi. See on külm ja maitsev.
Maja sisemus üllatas mind: kaks tuba, palvetuba ja kööginurk säilitasid siin kunagise kloostrikogukonna ilme ja kaunistuse. Valgeks lubjatud seinad, vitstest vaibad, linased kardinad, isetehtud mööbel, keraamika - kogu nunnade majapidamine oli loomulik, nad ei suhelnud maailmaga ega võtnud midagi väljast. Pavel kogus ja salvestas kogukonnast majapidamistarbeid ning näitab neid nüüd külalistele. Ekstreemturistid parvetavad mööda Kaa-Khemi, vahel käivad siin ka läbi, Pavel ehitas isegi eraldi maja ja sauna, et inimesed saaksid tema juures viibida ja marsruudil puhata.
Ta rääkis meile vanausuliste munkade elust ja reeglitest. Keeldudest ja pattudest. Kadedusest ja vihast. Viimane on salakaval patt, viha paljuneb ja koguneb patuse hinge ning sellega on raske võidelda, sest ka kerge pahameel on ka viha. Kadedus ei ole lihtne patt; kadedus tekitab uhkust, viha ja pettust. Paulus rääkis palvetamise ja meeleparanduse tähtsusest. Ja võtke endale paastumine, olgu kalendri- või salajane, et miski ei takistaks hingel palvetamast ja oma pattu sügavamalt mõistmast.
Vanausuliste hinges ei valitse mitte ainult karmus. Paulus rääkis ka andestusest, rahumeelsusest teiste religioonide suhtes, oma laste ja lastelaste valikuvabadusest: „Kui nad suureks saavad, lähevad nad õppima, kes tahab. Nad lähevad maailma. Kui jumal tahab, ei unustata meie iidset õigeusu usku. Keegi tuleb tagasi, vanusega mõtleb ta hingele sagedamini.
Tavalistelt kogukonnaliikmetelt, mitte munkadelt, välismaailm ei ole keelatud, nad võtavad vanausulised ja tsivilisatsiooni saavutused, mis aitavad tööl. Nad kasutavad mootoreid ja relvi. Nägin, et neil oli traktor, isegi päikesepaneelid. Ostmiseks teenivad nad raha, müües oma töö saadusi ilmikutele.
Paulus luges meile ette valitud Johannes Krisostomuse peatükke, tõlkides vanaslaavi keelest. Ta valis need nii hästi, et kuulate hinge kinni pidades. Mulle meenus Antikristuse pitser. Pavel selgitas omal moel, et näiteks kõik isikut registreerivad ametlikud dokumendid on tema pitsat. Nii tahab Antikristus meie kõigi üle kontrolli enda kätte võtta: "Ameerikas hakatakse juba igale inimesele mingisuguseid elektrikiipe naha alla õmblema, et ta ei saaks kuhugi Antikristuse eest peitu pugeda."
“Muuseumist” viis ta meid suvekööki, kostitas meeseente, suitsutaimeni, värske leiva ja spetsiaalse koduveiniga, mis on tehtud vee asemel kasemahlaga. Kui lahkusime, ostsime Pavelilt noore kalkuni ja kitkusime seda hiliste õhtutundideni, naerdes meie saamatuse üle.
Maly Choduraalygi Popovi lastega kohtusime nende mänguväljakule saabumise päeval. Uudishimu viis nad igal hommikul telkide juurde. Nad siristasid rõõmsalt ja esitasid vahetpidamata küsimusi. Suhtlemine nende naeratavate lastega andis soojust ja rõõmu terveks päevaks. Ja ühel hommikul tulid lapsed jooksuga ja kutsusid meid oma vanemate nimel külla.
Teel Popovite juurde käib lõbus - kolm nooremat on leidnud kõige mustema vedela mudaga lompi, hüppavad entusiastlikult selles ja otsivad midagi. Naerev ema Anna tervitab meid: “Kas te olete selliseid räämas näinud? Pole hullu, ma panin vee kuumaks, me peseme selle ära!
Popovid mitte ainult ei armasta oma lapsi, kes on praegu seitse, vaid mõistavad neid. Maja on naeratustega särav ja Afanasy hakkas ehitama uut – lastele rohkem ruumi. Nad õpetavad lapsi ise, nad ei taha saata neid kaugesse internaatkooli, kus pole vanemlikku soojust.
Söögi ajal hakkasime kiiresti rääkima, nagu hakkaks mingi nähtamatu laine harmoonias mängima ja sünnitas meie vahel kergust ja usaldust.
Popovid töötavad palju, vanemad lapsed aitavad. Majandus on tugev. Nad veavad ise toitu, mida piirkonnas müüa. Teenitud raha kasutasime traktori ja Jaapani päramootori ostmiseks. Siin on oluline hea mootor: Väikesel Jenisseil on ohtlikud kärestikud ja kui mõni ebausaldusväärne vana peaks seisma jääma, võite surra. Ja jõgi toidab ja veedab, see on ka sidevahend teiste küladega. Suvel sõidavad nad paadiga ja talvel sõidavad jääl traktorite ja UAZ-idega.
Siin, kauges külas, ei ole inimesed üksi - nad suhtlevad ja kirjavahetust vanausulistega kogu Venemaalt ning saavad Nižni Novgorodist vanausulist ajalehte.
Kuid nad püüavad minimeerida suhtlemist riigiga, nad keeldusid pensionidest, toetustest ja toetustest. Aga kontakti võimudega päris vältida ei saa - vaja on paadi- ja traktoriluba, kõikvõimalik tehnoülevaatus, relvaload. Vähemalt kord aastas tuleb minna paberitele järele.
Popovid suhtuvad kõigesse vastutustundlikult. Afanasyl oli nooruses juhtum. Ta teenis sõjaväes 1980. aastate alguses Afganistanis soomustransportööri juhina. Järsku tabas katastroofi: raskeveoki pidurid ütlesid üles ja ohvitser sai surma. Algul määrati olukord õnnetuseks, kuid siis liialdasid kõrged ametnikud sellega ja kutile anti kolm aastat üldrežiimiga koloonias. Ülemad, rügement ja pataljon, usaldasid Afanasyt ja saatsid ta ilma saatjata Taškenti. Kujutage ette: noor tüüp tuleb vanglavärava ette, koputab ja palub tal karistust kanda. Hiljem saavutasid samad komandörid tema üleviimise kodule lähemale Tuvas asuvasse kolooniasse.
Rääkisime Anna ja Afanasyga. Elust siin ja maailmas. Venemaa vanausuliste kogukondade sidemetest. Suhetest maailma ja riigiga. Laste tulevikust. Nad lahkusid hilja, hea valgus hinges.
Järgmisel hommikul suundusime koju – lühike reis oli lõppemas. Jätsime Marfa Sergeevnaga soojalt hüvasti: "Tule, järgmine kord asun majja sisse, teen ruumi, sest meist on saanud nagu perekond."
Mitu tundi koduteel paatides, autodes ja lennukites mõtlesin, püüdes nähtut ja kuuldut mõista: mis ei läinud kokku esialgsete ootustega? Kunagi 1980ndatel lugesin Komsomolskaja Pravdast Vassili Peskovi põnevaid esseesid sarjast “Taiga tupiktee” hämmastavast vanausuliste perekonnast, kes jättis inimesed sügavale Siberi taigasse. Artiklid olid head, nagu ka teised Vassili Mihhailovitši lood. Kuid taiga erakutest jääb mulje kui halvasti haritud ja metsikutest inimestest, kes väldivad kaasaegset inimest ja kardavad tsivilisatsiooni igasuguseid ilminguid.
Hiljuti loetud Aleksei Tšerkasovi romaan “Humal” suurendas kartusi, et inimestega kohtumine ja suhtlemine on raskendatud ning pildistamine on täiesti võimatu. Kuid lootus elas minus ja otsustasin reisile minna.
Seetõttu oligi nii ootamatu näha lihtsaid sisemise väärikusega inimesi. Hoolikalt hoides oma traditsioone ja ajalugu, elades harmoonias iseenda ja loodusega. Töökas ja ratsionaalne. Rahu armastav ja sõltumatu. Need andsid mulle soojust ja suhtlemisrõõmu.
Võtsin neilt midagi vastu, õppisin midagi, mõtlesin millegi üle.
Lubame, et peagi avaldame sarnase väljaande, kuid seniks soovitame tungivalt seda teksti lugeda!
Nikolai Uskov: Nähtamatu Venemaa
See riik on täiesti erinev sellest, mida me oleme harjunud nägema – kasituna, joob ohtralt ja möllab võimude ees. See on nagu Venemaa ajaloo teine mõõde. Ametlik ajalookirjutus kujutas seda riiki tumeda mineviku jäänukina, kuid paradoksaalsel kombel on see kaugele edasi läinud. Nikolai Uskov jätkab oma ajalooliste ja ajakirjanduslike esseede avaldamist. Praegune on pühendatud skismaatikale.
Sergei Efoškin “Vana Moskva tänavatel. XVIII sajand"
Arvatakse, et pärast Peeter Suure reforme jagunes Venemaa kaheks rahvaks: valgustatud euroopastunud aadel ja kõik teised, kes säilitasid habeme, vene traditsioonilise kostüümi ja antiikaja harjumused. Aadliklass, kes oli omandanud prantsuse keele kõnelemise harjumuse Elizabeth Petrovna ajast peale, rääkis vene keelt iseloomuliku aktsendiga, kergelt nasaalselt ja räigelt, nagu oleksid nad omal maal välismaalased. “Sellel maal on inimestevahelised erinevused nii teravad,” kirjutas markii de Custine 1839. aastal, “et tundub, nagu poleks talupoeg ja mõisnik kasvanud samal pinnasel. Pärjal on oma isamaa, peremehel oma. Aadel näib oma hariduse järgi olevat määratud elama teistele maadele; ja talupoeg on võhiklik ja metsik.
Sergey Solomko “Öko topised!”
Ka tänapäeval räägib haritud vene inimene “rahvast”, nagu ta ise ei kuuluks nende hulka. Selle pilgu – justkui väljast või õigemini ülalt – päris kahtlemata üks haritud vene inimene aadli seast. 19. sajandi – 20. sajandi alguse vene intelligents lausa lõõritas aadli moodi. Burr pole Lenini graniidist kujundis sugugi "väike mees", vaid oma klassi harjumus, nagu juhi järgimine kolmeosalisest ülikonnast ja kährikumantlist, mis on päritud oma kindralisalt.
Petriini järgne lõhenemine pole Venemaa ajaloo viimane. Nõukogude ajal jätkavad seda omal moel bolševikud ja töömassid ning seejärel intelligents ja rahvas. Tüpoloogiliselt on need lõhed sarnased. Need algatas valitsus, kes tõmbas järsult piiri vana ja uue, ühiskondlike muutuste aktiivse avangardi ja juhtimist vajavate mahajäänud inimeste vahele. Sisuliselt toimus esimene selline lõhenemine riigis 1565. aastal, kui Ivan Julm jagas Moskvamaa opritšninaks ja zemštšinaks. Nagu järgnevad sotsiaalsed eksperimendid, ei reprodutseerinud opritšnina ja zemštšina sugugi olemasolevate ühiskonnaklasside piire, vaid rajasid uusi kõrgeima võimu läheduse ja distantsi põhimõttel. Nii opritšnikeid kui ka "Petrovi pesa tibusid" austati bolševikke kui ainuõigete väärtuste kandjaid, mida pidi kõigest hoolimata lihtlabastele sisendama.
Orest Botekhin “Opritšnina”, 1999
Me muidugi ei tea, mis oleks opritšnina tulemuseks olnud, kui Ivan Vassiljevitš oleks selle säilitanud, kuid Peetruse euroopastamine tõi kaasa kahe rahva pikaajalise kooseksisteerimise ühes riigis. Kui muutuste draama möödus, hakati neid kogukondi tinglikult nimetama rahvaks endiks ja valgustatud klassiks, milles peetri aristokraatia polnud enam solist. Täpselt sama juhtub bolševike ja töötavate massidega. Nõukogude korra allakäigu ajal muteeruvad nad intelligentsiks ja rahvaks. Ja nii nagu revolutsioonieelne intelligents – Peeter Suure aristokraatia otsene pärija – hakkab juhtima „vabastusliikumist“ Vene impeeriumis, nii tekib ka nõukogude intelligentsi sees võimas reformistlik vool, mis hakkab valitsema 1991. aasta revolutsioonis.
Ilja Repin “Tsaaride Ivani ja Peetri saabumine Semenovski lõbustuskohtusse koos saatjaskonnaga”, 1900
Tõsi, mõlemal juhul jääb uutele võimudele nägemus “rahvast” kui passiivsest ajalooobjektist. Valgustatud avangard teab paremini, mida vajab rahvas, kes lihtsalt pole veel aru saanud, kuid mõistab aja jooksul kindlasti, milles nende õnn täpselt peitub. Praegu peame olema kannatlikud. Nii et meie ajalugu taastub ikka ja jälle normaalseks, olenemata sellest, milliseid kleite need, kes selle panevad, kannavad.
Kas see tähendab – kordan küsimust, mis mind selles peatükis murelikuks teeb –, et nn inimesed ei ole tõesti võimetud olema omaenda ajaloo subjektid ja on määratud olema igavesti materjalina, millest nad vormivad kas impeeriumi või "maailma esimene sotsialistlik riik" või demokraatia või õigeusklik "Uralvagonzavod"?
Üldse mitte, kuigi ametliku ajalookirjutuse jõupingutustega oleks selline arvamus pidanud kujunema. Nägime härra Veliki Novgorodi näitel, kuidas Aleksander Nevski müüt tihendas mälestust tõelisest alternatiivist Moskva vürstiriigile. Venemaa ajalugu pidi olema lugu juhtidest, kes seisid silmitsi välis- ja sisevaenlastega võitluses "Vene maa olemasolu eest". Nii oli, nii on ja nii saab olema, veensid võimuideoloogid meid. Samamoodi oli, on ja jääb ka vene rahvas karjaks, mida edumeelne vähemus viis edasi euroopaliku suuruse, kommunismi, demokraatia või “Vene kevade” poole. See avangard on ühendatud juhi või mõne salateadmise ümber, milles täpselt peitub rahva õnn.
Grigori Mjasoedov “Isepõletajad”, enne 1911. aastat
Sellegipoolest oli Venemaa ajaloos veel üks skisma, mille algatasid mitte võimud, vaid inimesed ise, kes seadsid end sajandeid kestnud vastasseisu valitsusega. Räägime vanadest uskumustest. See kuulutas end välja juba 1653. aastal, vahetult pärast seda, kui patriarh Nikon keelas kahesõrmelised sõrmed. Aastatel 1666–1667 toimunud kirikukogu tegi kõik kirikureformiga mittenõustujatele meeleheiteks ja ähvardas neid koos vaimsete karistustega mitmesuguse “kehalise kibedusega”. Raskolnikovi piitsutatakse, näljutatakse, võetakse keel ära, põletatakse jne. Printsess Sophia 1685. aasta dekreet käskis skismaatikuid piinata, sundides neid oma vigadest lahti ütlema. Kui nad "seisvad selles kangekaelselt, kuid ei too kaasa Püha Kiriku vallutamist", siis "kolmekordses hukkamise küsimuses nad ei allu, nad põlevad". Need, kes võtavad õigeusu sel viisil vastu ja naasevad seejärel oma vigade juurde, käskis dekreedil hukata "surmaga ilma kohtuotsuseta", see tähendab viivitamatult, ilma uutele piinamistele aega raiskamata.
Apollinary Vasnetsov “Moskva vangikongi. 16. sajandi lõpp (Moskva vangikongi Konstantin-Eleninski värav 16. ja 17. sajandi vahetusel)", 1912
Vanausuliste ja nikoonlaste ning nende riigi vastasseisus näitasid inimesed end mitte ainult oma ajaloo subjektina, vaid näitasid ka märkimisväärset kangekaelsust ja tähelepanuväärset eneseorganiseerumise annet. Lõppkokkuvõttes suutsid võimust lahku löönud vanausulised isegi tõhusalt võistelda Vene riigi leviataaniga, pakkudes selle kohmakale suurusele täiesti ahvatlevat alternatiivi.
Vene ajaloo massiliseks kasutamiseks mõeldud pildis kujutati skismaatikuid aga eranditult kitsarinnaliste obskurantistidena, kes rituaalide "mõttetute" lahknevuste tõttu korraldasid kollektiivse enesesüütamise akte. Topeltsõrmed, nime Jeesus kirjutamine läbi ühe “ja”, liturgia serveerimine pigem seitsmel kui viiel prosforal, kõndimine päikese suunas, st mööda päikest või vasakust käest paremale, kahekordistudes ja mitte kolmekordistudes hüüatus “Halleluuja” jne – Kas selle üle oli mõtet üldse vaielda, veel vähem tulle, auku, sunnitööle või kollektiivse enesesüütamise aktsioonide korraldamisele?
Vassili Surikov “Boyaryna Morozova”, 1887
Ametlikus Venemaa ajaloos on skismaatik sünge fanaatik, mingi keskaja jäänuk, mida on kohmakas meenutada bassejalgsete moskvalaste Euroopa impeeriumiks muutumise taustal. Nad isegi ei mäletanud teda, eelistades jätta ta Peterburi-eelsesse Venemaasse selle hämaruse ja inertsusega. Boyar Morozova Surikovi lõuendilt - närtsinud naine, kibe peenikeste huultega, silmadega, mis olid avatud eikuski, kahe sõrmega taeva poole - lahkus ikka ja jälle meie hulgast, kelgu külge aheldatuna, maa tihedasse minevikku. . See oli metsik ja hirmus.
Vanausulised Ivan Morozov ja Sergei Štšukin, kes 19. ja 20. sajandi vahetusel kogusid ulatuslikke prantsuse impressionistide kogusid, Venemaa suurim raamatukirjastaja Ivan Sytin, Moskva peamise vene kaasaegse kunsti galerii asutaja Pavel Tretjakov. , Konstantin Stanislavski, millegipärast ei sobi sellesse lihtsustatud pilti , Moskva Kunstiteatri looja ja uue lavameetodi rajaja, mida Hollywoodis veel uuritakse, silmapaistev arst Sergei Botkin, kümned teised edukad ettevõtjad, filantroobid , avaliku elu tegelased ja kollektsionäärid. Vene kapitalismi ja vene hõbeaega – lahkuva Venemaa hüvastijätuõitsengut – on võimatu ette kujutada ilma vanausulisteta. Kuidas võrreldakse tumedaid keskaegseid fanaatikuid ettevõtlike kapitalistide ja progressiivse kunstiga? Ametlik ajalookirjutus lihtsalt ignoreeris seda fakti, pidades Venemaa ajaloo uute kangelaste usulist kuuluvust nende eluloo ebaoluliseks detailiks. On see nii? Miks on siis domineeriva ülestunnistuse esindajad esimese Vene kapitalismi juhtide seas nii haruldane?
* * *
Õhkkond, milles vanausu sündis, ei tõotanud midagi imelist. Nii kirjutab ülempreester Avvakum, üks esimesi ja tulihingelisemaid skisma õpetajaid, oma katsumustest juba enne Nikoni patriarhiks nimetamist, nii-öelda stseene 17. sajandi keskpaiga Venemaa provintsielust. Lopatištši külas võttis teatud "boss", tõenäoliselt ilmalik ametnik, leselt tema tütre, "vaeslapse". Sekkus seal preester Habakuk. "Ja ta, põlgades meie palvet, tõstis minu vastu tormi ja kirikus tulid nad mulle vägedes vastu, nad purustasid mu. Ja ma lebasin unustusehõlmas pool tundi või rohkem... siis... ta peksis mind ja tiris mind oma vestides jalgadest maas... Muul ajal... jooksis mu majja, peksis mind ja hammustas nagu koer mu sõrmed ära.
Kirill Kiselev “Lõhenenud”
Aga bojaar Šeremeteviga mööda Volgat purjetamisest. Ta käskis Avvakumil "õnnistada oma poega, raseeritud venda", see tähendab habeme raseerimist, mida Venemaal peeti siis seksuaalse ebakõla märgiks. Peab ütlema, et bojaari poeg Matvei Šeremetjev oli tsaar Aleksei Mihhailovitši lemmik, kõrgelt lugupeetud mees ja ka korrapidaja. Kuid Avvakum keeldus õnnistamast, nähes noormehe abielurikkuja kuju, ja bojaar käskis preestri Volgasse visata. Avvakum ujus välja, kuid niipea, kui ta koju naasis, avastas ta end selle sama "bossi" piiramisrõngas, kes hammustas tal sõrmed: "Kui ta minu õukonda jõudis, tulistas ta rünnakuhoos vibudest ja arkebussidest."
Varsti määrati Avvakum Jurjev-Povolskaja ülempreestriks. Seal ei olnud tema jutlused kohalikele elanikele maitsele ja ühel päeval tõmmati Habakuk tänavale - " inimesi oli umbes poolteist tuhat"- ja" nad peksid teda kurikaga ja trampisid ta maha. Ja naised olid kangidega, minu pärast tapsid nad mu surnuks ja viskasid nad onni nurga alla" Kuberner lõi ülempreestri jõuga tagasi, pannes tema maja juurde valvurid. Aga rahvas kogunes ikka. " Kõige enam karjuvad preestrid ja naised, keda ta hoorusest peatas: "Tappa varas, hoora poeg, ja viska tema keha koerte jaoks kraavi!"" Ja nii edasi.
Kas Avvakum oli tülitseva iseloomuga või oli riik selline. Ma arvan, et mõlemad oletused vastavad tõele. Nii või teisiti ilmub juba lõhenemise eelõhtul välja seda tüüpi uus vene inimene, kes ei kohane ümbritseva reaalsusega, ei muuda oma värvi kasumi nimel, vaid võitleb avalikult “ebatõega” ja astub kartmatult silmitsi keskkonna viha. Niisuguste uute vene inimeste ringi – neid nimetatakse ajalookirjutuses “vagaduse innukateks” või “jumalaarmastajateks” – kuulusid nii Avvakum kui ka Nikon, lihtne Mordva talupoeg, kellest sai kogu Venemaa patriarh ja “mu sõber”. Aleksei Mihhailovitš. Kuningas nimetas teda isegi "suureks säravaks päikeseks".
Patriarh Nikon koos vaimulikkonnaga. Parsuna 1662Vaevalt patriarhiks valitud Nikon aga eemaldub oma endistest sõpradest, kellest nüüd saavad kõik vanausu isad. Ja siin näeme stseene 17. sajandi keskpaiga Venemaa pealinnast. Patriarh peksis katedraalis isiklikult ühte piiskoppi, rebis talt rüüd, pagendas ja väidetavalt " tulega süüdatud“, teised saadeti kaugetesse kloostritesse, teised, nagu Avvakum, pandi keti otsa auku. Ülempreester räägib alandustest, mis järgnesid: "Nad tõmbavad sind juustest, suruvad külgedele, puudutavad pead ja sülitavad silma." Pealegi ei pane seda vägivalda toime mitte mingid sõdurid, vaid arhimandriit ja vennad, kelle auku preester istus. Kõik ei kandnud etteheiteid rahulikult. Üks vanausuliste preester sülitas sunniviisilise juuste lõikamise ajal Nikonile otse üle altari silma ja viskas talle särgi näkku. Habakuk kirjeldab seda stseeni varjamatu naudinguga. “Imeline!” - hüüatab ta. Julge preester aheldati ja lohistati mööda tänavaid, peksti "luudade ja piitsadega", kuni nad "alasti" vanglasse visati.
Ja siin on see, kuidas patriarh Nikon ise käitub talle taunitava Vana-Vene ikoonimaali viisi vastu. Majad otsiti läbi, valitud ikoonidel raiuti silmad välja ja sellisel kujul kanti neid mööda linna. Varsti kuulutas patriarh ühel jumalateenistusel ekskommunikatsioonist kõik, kes maalivad või hoiavad valesid ikoone. Ta tugevdas oma sõnu, visates kujutised raudpõrandale sellise jõuga, et need purunesid kildudeks. Kuid sellest ei piisanud – Nikon nõudis vigaste ikoonide põletamist. Isegi tsaar Aleksei Mihhailovitš tõusis püsti, soovitades arglikult ikooni mitte põletada, vaid matta maasse.
Sergei Ivanov “Skisma ajal”, 1909
Avvakum kommenteerib nikoonlaste poole pöördudes uut ikoonimaali stiili: „Ja nüüd te... maalite inimesi täpselt nagu teie: paksu kõhuga, paksu sarvedega ning jalad ja käed nagu toolid. Ja iga pühak... sa tegid nende kortsud sirgeks... Sa räägid neile pidevalt, kuidas müüa, kuidas osta, kuidas süüa, kuidas juua, kuidas naisi hoorata, kuidas nad on arglikud altaril, et afedroni haarata. (see tähendab päraku)... Koerad, hoorad, metropoliidid, peapiiskopid, Nikonianid, vargad, prelagatai, teised vene sakslased. Ja see on Avvakumi õpitud debatt oikumeeniliste patriarhidega nõukogul aastatel 1666–1667, nii-öelda reaalajas: „Jah, nad hakkasid mind suruma ja peksma; ja patriarhid ise tormasid mulle kuhjaga kallale, umbes nelikümmend... Kõik karjusid, et nad on tatarlased.
Aleksei Kivšenko “Nikon esitleb 1654. aasta kirikukogul uusi raamatuid”
Nii ilmubki Rus kirikureformi ajal: tõukamine, kaklemine, vandumine, põletamine, sülitamine, ikoonide silmade välja torkamine, sõimamine, vandumine. Juba see viitab sellele, et vanausuliste ja nikoonlaste vahel lahvatanud konflikt ei olnud ega saanudki olla tugitoolivaidlus teoloogide vahel, kes võrdlevad oma kongivaikuses üht raamatut teisega. See on temperamentide, karakterite kokkupõrge, mille loomulikku karedust kristlik fraseoloogia ja kujundlikkus vaid veidi puudutas.
Lõhestumine on eelkõige tugevuse küsimus. Kes võidab – valitsus oma piitsa, nagi, kuuma raua ja hukkamistega või vanausulised oma paindumatu visadusega. Ja selles mõttes on sümptomaatiline, et vannutatud vaenlased - Nikon ja Avvakum - kuulusid alguses ühte ringkonda, olid oma aja kirglikud ja ebamugavad inimesed. Tundub, et nad saavad otsa. Nikon defroditakse, temalt eemaldatakse juuksed ja saadetakse pagendusse. Habakukil on juuksed eemaldatud ja ta läbib pika katsumuste teekonna paguluses, vanglates ja aukudes. "Ma olen nagu koer, nii et ma söön," kirjutab ta, "ma ei pesnud oma nägu... Seinas oli pragu, - koer tuli terve päeva minu juurde ja vaatas mind. Ma rääkisin oma koeraga; ja inimesed kõnnivad minu ümber kaugel ega julge vanglasse vaadata. Mul oli palju hiiri, peksin neid skoofie'ga... kirpe ja täid oli palju... Mul oli muldvanglates haigem; seal, kus ma istun ja söön, on kõik lagunenud – jama ja kusi; Nad lõikavad suitsu ära ja siis kägistavad su uuesti. Avvakum on Venemaa ajaloo esimene vang, kellele 1666. aastal kästi mitte anda "tinti ja paberit". Ta on ilmselt ka esimene dissident, kelle võimud mõistavad surma. Avvakum põletatakse Pustozerskis 1682. aastal. Ta elab Nikonist kaheksa kuu võrra kauem.
Vanausu poolel ei seisnud mitte ainult Venemaa ajaloo "tuline" kirjanduslik talent - peapreester Avvakum -, vaid ka eneseohverduse jõud, mis on alati moraalselt kõrgem kui füüsiline jõud, mis rõhub, sandistab ja tapab teisi. " Nad tahavad kinnistada usku tule, piitsa ja võllapuuga! Kas keegi apostlitest õpetas seda?"- küsib Avvakum.
Grigory Myasoedov “Ülepreester Avvakumi põletamine”, 1897
Ausalt öeldes tuleb märkida, et küsimuse sisuliselt oli vanausulistel õigus. Nikonlased aga mitte. 19. ja 20. sajandi vahetuse teadlased, akadeemik Golubinsky ja korrespondentliige Kapterev, tõestasid, et vanausuliste traditsioon on vanem kui Nikoni oma ja pärineb Venemaa esimestest kontaktidest Bütsantsi õigeusu kirikuga ja Nikoni reformidest. vastupidi, implanteeritud tänapäeva kreeka versioon vagaduse, muudetud võrreldes iidse traditsiooniga.
Kirikureformi mõtlesid välja Aleksei Mihhailovitš ja Nikon - see esimene Venemaa ajaloo tandem või, nagu nad siis ütlesid, "targad kaks" - seoses Venemaa välispoliitilise olukorra muutumisega. Riik elas pikka aega teisest maailmast, sealhulgas õigeusklikust, eraldi. Sellest annab tunnistust Bütsantsi vanade kirikuelu korralduste säilimine Venemaal, mis pärineb 9.–11. Venemaa eneseisolatsioonil oli erinevaid põhjuseid, kuid 15. sajandil lisandus neile konfessionaalne.
Lootes päästa Konstantinoopoli Ottomani vallutusest, võttis Kreeka hierarhia 1439. aastal Ferraro-Firenze kirikukogul liidu katoliku kirikuga. Kiievi metropoliit Isidore, kes esindas volikogul Vene kirikut, visatakse Vassili Tumeda poolt peagi vanglasse, kust ta aga põgeneb Rooma. Katoliku kirikuga liidu tagasilükkamine aitas kaasa Moskva autokefaalia tekkimisele Konstantinoopolist 1448. aastal, kui venelased ise valisid metropoliidi. Konstantinoopoli langemisega 1453. aastal jäi Moskva üldiselt ainsaks õigeusu riigiks, mida hakati peagi tõlgendama märgina, nad ütlevad, et kreeklased olid oma isade usu reetnud, mistõttu Konstantinoopol langes jumalakartmatute hagarlaste kätte. Moskva on teine asi: ta järgib iidset vagadust, sellepärast ta seisab.
Igor Mashkov “Tsaar Aleksei Mihhailovitš ja patriarh Nikon kontrollivad Athonite muistiseid”, 2008
Tuleb märkida, et idapatriarhid lükkasid liidu tagasi ka juba 15. sajandil, kuid see nüanss muutus Moskva tänavamehe uhkes peas vähe. „Teie suur Vene kuningriik, kolmas Rooma, ületas vagaduse poolest kõiki; "Teid üksi kogu universumis nimetatakse kristlikuks kuningaks," pöördub Fjodor Ivanovitši poole Konstantinoopoli patriarh Jeremija, kes saabus Moskvasse 1589. aastal pühitsema esimest Vene patriarhi. Seega õhutas Moskva poliitilist enesehinnangut usuline enesekindlus ja vastupidi. Üheskoos süvendati riigi vaimset eraldatust mitte ainult Kreeka Ida oikumeenilistest patriarhidest, vaid ka Lõuna-Venemaa piiskopiametist, mis kuulus Poola-Leedu Rahvaste Ühendusse ja allus kanoonilistes küsimustes Ida-Kreeka patriarhile. Konstantinoopol.
Olukord hakkas muutuma 17. sajandi keskpaiga paiku, kui pärast arvukaid kaotusi sajandi esimesel poolel asus Aleksei Mihhailovitši valitsus valmistuma sõjaks Poola-Leedu Rahvaste Ühendusega. Peamine arvutus tehti Poola sisemise ebastabiilsuse, eriti “poolakate” ja kasaka-Venemaa ülipingeliste suhete kohta. Kaitstes oma traditsioonilisi vabadusi kroonide rõhumise eest, oli kasakate töödejuhataja hõivatud liitlaste leidmisega. Algul tormas ta krimmitatarlaste ja Ottomani sultani poole, kuid siis eelistas usuliselt lähedasi moskvalasi.
Nikolai Sverchkov “Tsaar Aleksei Mihhailovitš koos bojaaridega Moskva lähedal pistrikupüügil”, 1873
Ukraina hetman Bogdan Hmelnõtski kirjutab esmakordselt Moskva tsaarile 1648. aastal ja kütab tema ambitsiooni kohe üles Poola krooni lubadustega, öeldes, et kui “Teie tsaari Majesteet” esitab oma kandidatuuri vabale Poola troonile, siis Zaporožje armee toetab seda kandidatuuri. 1649. aasta alguses õnnistas Jeruusalemma patriarh Paisius Bogdan Hmelnitskit pidulikult Kiievis Sophias "sõja eest poolakatega". Tema, Paisiy, saadab hetmani esimest saatkonda Moskvasse. Ja seal ütleb ta Aleksei Mihhailovitšile, et temast ei peaks saama kuningas mitte mõnes Varssavis, vaid Konstantinoopolis endas: "Olgu uus Mooses ja vabastage meid vangistusest." Seega saabub esimest korda Venemaa ajaloos saatuslik unistus Konstantinoopolist. Vähem kui kolmsada aastat hiljem, Esimeses maailmasõjas, lõpetas ta Romanovite impeeriumi.
Mäng, millesse Aleksei Mihhailovitš hakkab sekkuma, sunnib teda lähenema kontaktidele teiste õigeusu kirikutega teisiti kui tema eelkäijad. Endine edevus kaob kiiresti. See asendub kõige kreekalikuga "kavaldamisega" ainult seetõttu, et tulevane ambitsioonikas plaan Väikese ja Valge Venemaa ühendamiseks Suure Venemaaga ning seejärel kogu õigeusu idaga nõudis nende uhke identiteedi lahkumist uue "universaalse" nimel. silmaringi.
Vjatšeslav Schwartz “Tsaar Aleksei Mihhailovitš mängib malet”, 1865
Moskva tsaar valmistus vähemalt kogu Venemaa tsaariks saama ja selleks oli vaja kindlustada tugev toetus ennekõike kreeklastega tihedas kontaktis olnud Lõuna-Vene kirikult. Olemasolevaid kirikutevahelisi erinevusi kaotamata ei osanud sellest isegi unistada. Niisiis, 17. sajandi 40ndate lõpus, kui tsaari ja hetman Bohdan Hmelnitski vahelised läbirääkimised olid just alanud, peeti Kreeka Athosel kõigi selle kloostrite nõukogu. Ta tunnistas topeltsõrme kasutamise ketserluseks, põletas Moskva liturgilisi raamatuid ja kavatses isegi vanema, kelle käest need leiti. Üks oikumeeniline patriarh juhtis asja uurides ametlikult tähelepanu Moskva traditsioonide ekslikkusele. Varasematest tavadest kinnipidamine muutus riskantseks, seda enam, et hetmani ja kuninga läbirääkimistel olid vahendajateks Kreeka patriarhid, seesama Jeruusalemma Paisius, Naatsareti Gabriel, Konstantinoopoli Athanasius, Korintose Joosep jt.
Selles kontekstis muutub paratamatuks Vene kiriku tavade kooskõlla viimine universaalse õigeusuga. 1653. aasta veebruaris keelab Nikon kahe sõrme kasutamise. 2. juulil annab tsaar "meie tsaari Majesteedi kõrge käe all" välja Ukraina vastuvõtukirja. Samal ajal saadeti pagulusse ka esimesed vanausulised, sealhulgas Avvakum. Sügisel kinnitas Zemski Sobor tsaari otsust liita Ukraina Venemaa koosseisu ja Poolale kuulutati pidulikult sõda. Ja jaanuaris 1654 vandus Perejaslav Rada juba oma uueks suverääniks Aleksei Mihhailovitšile. Märtsi lõpus - aprilli alguses 1654 koguneb Nikoni juhatusel kirikukogu, mis otsustab "õigeks teha" kõik venekeelsed raamatud "õigete" kreekakeelsete raamatute kohta.
Aleksei Kivšenko “Perejaslavskaja Rada”
Kuigi Moskva välispoliitiline edu oleks lühiajaline ja tema domineerimine Ukraina üle kõiguks isegi 18. sajandi alguses, saab Vene kiriku lõhenemine reaalsuseks. Vana vagadus langes Vene impeeriumi ärganud metsalise esimeseks ohvriks. Ta astus oma tihedast metsast välja paar, veel mitte liiga enesekindlat sammu, vaatas ringi, kratsis end ja raputas maha muinasaegse sambla ja ämblikuvõrgud. Kuid skismaatikud ei näinud selles kohmakas koletis suurt tulevikku, vaid ainult viimaste aegade märki, seitsme pea ja kümne sarvega apokalüptilise metsalise kuju.
Suunatav on Nikoni saatus, kellest sai suure Venemaa poliitika instrument, kuna ta arvas ekslikult, et jumal ise on ta oma kõrgustesse tõstnud. Nikon kasutas "suure suverääni" tiitlit, mis kõigist Vene kiriku primaatidest oli varem omistatud ilmselt ainult Aleksei Mihhailovitši vanaisale patriarh Filaretile. Tõsi, Filareti soontes voolas kuninglik Romanovi veri ja Nikoni veenides voolas talupoegade mordva veri. Filaret on tsaar Ivan Julma vennapoeg, tsaar Fjodor Ivanovitši nõbu ja lõpuks tsaar Mihhail Fedorovitši isa. Kes on Nikon? Nikita Minov. See oli tema nimi maailmas. Selle maailma tähtsusetu uss, keda julgeti nimetada "suureks suverääniks".
Tõsi, ühest tiitlist Nikonile ei piisanud. Ta ei pidanud end mitte ainult võrdseks loomuliku kuninga Aleksei Mihhailovitšiga, vaid julges isegi vaimse võimu ilmalikust võimust kõrgemale seada: „Päike näitas meile piiskopi väge ja kuu näitas meile kuninga väge, sest päike. särab päevadel nagu hingede piiskop, kuid vähem valgust - öödel, mida keha sööb.
Vjatšeslav Schwartz "Patriarh Nikon Uues Jeruusalemmas", 1867
Peagi teeb "väiksem valgusti", see tähendab tsaar Aleksei Mihhailovitš, patriarhile selgeks, et Venemaal on tegelikult ainult üks valgusti. See paneb ülejäänud põlema. No või pane see välja. Olles hiilgavalt mänginud Vene antiikaja peksujäära rolli, polnud Nikonit enam vaja. Tsaar Aleksei oli inimestest kergesti lummatud ja ilmselt kiindunud isegi patriarhi. Kuid mingil hetkel kaotas Nikon mõõdutunde ja mis kõige tähtsam, kohataju – see on kõige olulisem iga taltsutatud lemmiklooma jaoks, kes kuulub absoluutse monarhi isiksusesse.
Sergei Miloradovitš “Patriarh Nikoni kohtuprotsess”, 1885
Iroonilisel kombel lõpetab Nikon sama “universaalse” relvaga, millega ta oma vaenlasi – vanausulisi – maha lõi. Patriarhi kukutab ilmselt Venemaa kiriku ajaloo esinduslikum, tõeliselt oikumeeniline õigeusu nõukogu, mis tuleb kokku Moskvas aastatel 1666–1667. Sellel osales 12 välispiiskoppi, sealhulgas kaks oikumeenilist patriarhi Aleksandria ja Antiookia, viis Konstantinoopoli patriarhaadi metropoliiti ja teisi ida õigeusu kirikute esindajaid. Seesama nõukogu teeb lõpuks skismaatikud kurjaks ja ähvardab neid "kehalise vägivallaga".
Gaza metropoliit Paisius Ligarid laulab kuningale: „Tõepoolest, meie võimsaim kuningas, keiser Aleksei Mihhailovitš on kirikuasjades niivõrd asjatundlik, et võib arvata, et ta on olnud kogu elu piiskop. Sina, keda Jumal austas tsaar Aleksiusele, oled tõesti Jumala mees. Paisiy ei olnud ainult Aleksei Mihhailovitši palgal. Paljud Kreeka hierarhid, kes sel ajal väga puudusid olid, said heldeid kingitusi (see, muide, sai oluliseks teguriks nende erilises innukuses Venemaa ühendamisel universaalse emakirikuga). On kurioosne, et Paisius Ligarid on esimene tegelane Venemaa kirikuajaloos, kes teenis raha ka tubakamüügiga. Avvakum mainib, et üks Pafnutjevi kloostri kelder hankis Paisiuselt koguni kuuskümmend naela tubakat, domrat ja "muid kloostri salaasju, mida inimesed mängides teevad".
Boriss Tšerushev "Nikon naaseb pagulusest uude Jeruusalemma kloostrisse"
"Te kardate tulevikku," pöördub metropoliit Paisiy kirikuhierarhide poole, "et mõni uus autokraatlikuks muutunud suverään ei orjastaks Vene kirikut. Ei ei! Heal kuningal on veelgi lahkem poeg ja pärija. Ilmselt oli Paisiy "tubakast liiga purjus", nagu nad siis ütlesid. Tsaar Aleksei poeg Peeter Suur kaotas 1700. aastal patriarhaadi ja muudaks valitseva kiriku tootmis- või admiraliteedikolledži eeskujul impeeriumi osakonnaks, vaimseks kolledžiks.
Nagu ma varem ütlesin, on lõhestumine eelkõige võimu küsimus. Sellest sai kahe energia – riigi ja inimese – kokkupõrge. Ja see vastasseis on selgelt tunda kõigi tolleaegsete vaidlusteemade pealtnäha väiklaste teemade taga. Kljutševski nimetas Nikoni reformi "kiriku kuulekuse proovikiviks" ja "pastoraalseks mänguks karja usulise südametunnistusega". Skismaatiliste õpetajate, eriti Avvakumi probleem seisnes selles, et neil ei olnud “nii paindlikku südametunnistust”, mida vajasid võimud, see tähendab Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš oma “oikumeenilise” projektiga.
Südametunnistuse paindlikkus on iga despotismi subjektide jaoks oluline omadus. Alguses võib see harjumusest tekitada neile mõningaid ebamugavusi ja isegi kibestumist, nagu tegelikult juhtus Venemaal 17. sajandi keskel, Romanovi absolutismi sünni ajal. Siis aga harjuvad paljud sellega. Kljutševski jätkab: „Kõik mõistsid, et küsimus ei olnud iidses ega uues vagaduses, vaid selles, kas jääda piiskopiametisse ilma karjata või minna karjaga kaasa ilma kantslita. „Miski ei tekita kirikutes lõhet nagu võimulolijate himus,” ütleb Habakuk. Kurja juur on "ihnus võimus" või ülemuste ees vaevlemine südametunnistuse ja tõe arvelt, nagu skismaatikud seda mõistsid.
Nikoni lähedane usaldusalune, tulevane patriarh Joachim, väljendas oma teenistuse tähendust täpselt: „Az, härra, ma ei tunne ei vana ega uut usku, aga mida iganes valitsejad teile räägivad, olete valmis tegema ja kuulama. neile kõiges." Erinevalt Nikonist, kes pole valmis kõiges “bossi” kuulama, sureb Joachim 1690. aastal seadusliku patriarhina rahumeelselt. Peapreester Avvakum käitus oma kirjas tsaarile nagu loll, kuid oli ilmselgelt väga lähedal toimuva olemusele: "Kuigi andke meile altarile karu ja meil on hea meel teid lõbustada, suverään, või anda. meile keldrid, aga palee ahtris."
Sergei Miloradovitš “Avvakumi reisid läbi Siberi”, 1898
Ülempreester rõhutab rohkem kui korra materiaalset kiusatust kuningriigiga kompromissile minna, mis lõpuks muutub kuradi teenimiseks: „Vaata seda nägu, seda kõhtu... sa oled paks! Kuidas sa tahad mahtuda taeva ukse taha? Tee on kitsas ja kitsas." Näiteks piiblikuningas ja preester Melchisidek „ei otsinud Rennes’i ja Romanes’i (tol ajal populaarsete veinide nimed – N.U.) ja viinasid ja kurnatud veine ning kordomooniga õlut, vaarikamee ja kirssidega. , ja valged roosid tugevad... Mul polnud mingit nalja mustades vankrites sõita!.. Kes sa oled? Ta istub vankrisse, laotub laiali nagu mull veepinnale, istub padjal, kammib juukseid, nagu tüdruk, ja sõidab, nägu väljas, üle platsi, et mustikad... armastus ... Ja nüüd olete saanud sõbraks deemonitega ... nad sõidavad teiega vankris ja viivad teid katedraali kirikusse ja tsaari käte vahele."
Aleksandr Litovtšenko "Itaalia saadik Calvucci visandab tsaar Aleksei Mihhailovitši lemmikpistrikuid"
Nii nagu võimud nägid skismaatikutes mitte ainult kiriku, vaid ka riigi vaenlasi, nii pidasid skismaatikud oma isade usust eemaldunud kirikut ja riiki Antikristuse järglaseks. Idakristlaste seas aktsepteeritud õigeusu sümfoonia ja sisuliselt kiriku allutamine riigile muutus nüüd “Antikristuse” sümfooniaks. Sellest ajast saati näivad vanausulised end Vene elumaastikult eemale tõmbuvat ja hoiavad ametlikust Venemaast distantsi isegi siis, kui võimude suhtumine, alates Peeter Suurest, hakkab neisse leevenema. Pealegi peetakse ebapuhtaks kogu tavalist vene elu, mis voolas ilma erilise pahatahtliku kavatsuseta skismaatikute poole. Juba 17. sajandi lõpust ilmusid üksikasjalikud eeskirjad vanausuliste suhtlemiseks “autsaideridega”. Näiteks “turult ostetud” ja “jook” tuli “puhastada”: teha arvukalt poognaid ja pidada spetsiaalset puhastavat palvet “turu saastast”.
"Voevoda Meshcherinov surub maha Solovetski ülestõusu." 19. sajandi Lubok
Raske öelda, kui palju inimesi skismasse läks. Eriti karmid tagakiusamised olid 17. sajandi viimasel veerandil. Need nõudsid tuhandeid, pigem kümneid tuhandeid inimelusid, nagu järeldub vanausuliste mälestuseks mõeldud sünoodikast. Juba 60–70ndatel algasid esimesed kollektiivsed enesesüütamised – “põletused” – ja enesenäljutamine. Vanausuliste põgenemine Poolasse, Püha Rooma impeeriumi, Rootsi ja Türki sai laialt levinud.
Historiograafia on viidanud, et 18. sajandi esimesel veerandil toimus Venemaal demograafilise languse või vähemalt rahvastiku kasvu aeglustumise. Mõned hindavad maksumaksjate arvu vähenemist 1715.–1716. aasta rahvaloendusel peaaegu 20% võrreldes 1678. aastaga. On selge, et seda demograafilist ebaõnnestumist ei tohiks seostada ainult lõhenemisega. Repressioonid skismaatikute vastu, kasakate, talupoegade ja streltside mässud, lõputud sõjad, Peterburi ehitamine, viljapuudus, epideemiad – kogu raske elu Vene impeeriumi verise kontseptsiooni ajal oleks pidanud mõjutama inimeste demograafilist olukorda.
Sergei Miloradovitš “Solovetski kloostri ülestõus värskelt trükitud raamatute vastu 1666. aastal”, 1885
Sellegipoolest võime kaudsete tõendite põhjal jõuda järeldusele, et vähemalt väljaränne Venemaalt, sealhulgas usulise tagakiusamise tõttu, oli väga märkimisväärne. 1723. aastal andis Peeter korralduse rajada kõikidele piirialadele “tugevad eelpostid”. Sõjaväe juhatusel anti käsk põgenejate pihta "relvast tulistada" ning põgenemisele õhutanud või põgenemisele kaasa aidanud isikud üles puua ja neid mitte võllapuust eemaldada, "et teised sellist hukkamist vaadates ei julgeks. seda tekitada." Teisisõnu, raudne eesriie, nagu ka palju hiljem, ei kaitsnud väliste vaenlaste eest, vaid hoidis oma alamaid väljarändamast. Tõsi, see osutus probleemile mitte eriti tõhusaks lahenduseks. Pigem kuulutas Peetri dekreet sellise probleemi olemasolu ja selle tõsiduse üle või pigem karjus.
1728. aastal tegi Peeter II valitsus esimesed katsed hellitavate üleskutsega Poola-Leedu Liidust põgenikke tagasi saata. Seal, Soži jõel, moodustati terve vanausuliste enklaav - Vetka (nii kutsuti kanalit, mis moodustas Soži saare). Tõsi, juba aastatel 1735–1736 ajasid Anna Ivanovna väed skismaatikud sealt sunniviisiliselt välja. Mitme operatsiooni käigus viidi Venemaale tagasi kokku 60 tuhat hinge.
1755. aastal, Elizabeth Petrovna valitsusajal, kuulutati välja "vene rahva päästmise" poliitika, mille eesmärk oli muu hulgas põgenike tagasisaatmine riiki ja neile soodsa õhkkonna loomine. 1762. aastal ütles Peeter III otse, et soovib vanausuliste naasmist Venemaale. Veelgi enam, esimest korda sätestab ta konkreetselt, et "neil ei keelata seaduste haldamist vastavalt oma tavadele ja vanadele trükitud raamatutele". Tollaste valitsuse andmetel elas Poolas ja Türgis vähemalt 1,5 miljonit meessoost venelast ehk kõige rohkem 3 miljonit inimest.
Seda raskem on mõista, kui palju vanausulisi jäi Venemaale endale. Avvakumi elu ja kirjavahetuse hoolikas lugemine võimaldab kinnitada, et tema ja teised vanausulised lõid võimalikult lühikese ajaga Venemaa ajaloos esimese tõelise põrandaaluse – ulatusliku konspiratiivse võrgustiku operatiivteabe vahetamiseks ja oma teabe levitamiseks. vaated. Samal ajal ei viibinud vanausu isad muidugi Zürichis ega Londonis, vaid istusid sageli vanglates ja igikeltsa uppunud aukudes.
"Solovetski ülestõus". SplintNäiteks Pustozerje, kus asus Avvakum, ja Moskva vahelised sidemed olid nii hästi välja kujunenud, et ülempreester saatis oma õpilastele terveid tünnid pühitsetud vett, sai neilt raha, riideid, toitu ja isegi vaarikaid, mida ta oli suur jahimees. kohta. Tal õnnestus värvatud vibulaskjate kaudu teatud sõnumeid edastada. Nii hakkab kujunema esimene horisontaalsete, isiklike seoste struktuur, alternatiiv olemasolevale kirikule ja võimuvertikaalile, omamoodi Venemaa-vastasus, nähtamatu muistse vagaduse riik. Selle geograafia on alguses lihtsalt konkreetsed inimesed, reeglina vanausuliste õpetajate vaimsed lapsed, laste lapsed, nende sugulased, sõbrad, orjad, teenijad, kellest saavad sponsorid, sõnumitoojad, kirjatundjad, sõnumitoojad, jutlustajad, kõik üks kord. Seejärel ilmuvad Venemaa-vastase salakaardile vanausuliste märtrisurma kohad, nagu Solovetski klooster, mis pidas Moskvale vastu peaaegu kümme aastat, Borovsk, kus suri palju skismaatikuid, sealhulgas aadlik Morozova, ja lõpuks. , Pustozersk - kus ülempreester Avvakum ja tema kaaslased põletati.
Vassili Perov “Nikita Pustosvjat. Vaidlus usu üle. 1880-81. ("arutelu usu üle" 5. juulil 1682 tahutud kambris patriarh Joachimi ja printsess Sophia juuresolekul)"
Järk-järgult muutub nähtamatu riigi aine paksemaks, kõveneb ja moodustab terveid mandreid, mida eraldab Antikristuse ookean. Reeglina olid need tihedad, sõna otseses mõttes karustuvad Venemaa nurgad, kuhu oli lihtne preestrite ja vibulaskjate eest peitu pugeda. Üks esimesi on Poshekhonye, Volgast põhja pool. Erinevate allikate andmetel hukkus siinsetel "põlenud aladel" kaks kuni viis tuhat inimest. Järgmiseks on Vladimiri oblasti Vjaznikovski metsad, kus olid samuti tugevad enesesüütamise pooldajad. Mõõdukamad vanausulised asusid elama naaberpiirkonda Nižni Novgorodi ümbruses. Kerženetsi ääres, Volga vasakpoolne lisajõe, vanausuliste kloostrid ja remonditööd muutusid arvukaks juba 17. sajandi 60. aastatel. Kerženetsist saab järk-järgult Venemaa vanausu üks peamisi keskusi.
Paljud skismaatikud leiavad varjupaiga Pommeris, nende tugipunktid on Trinity Sunaretsky ja Kurzhenski kloostrid. Pommeri lõhe teiseks pooluseks saab Võgovi kogukond, mille algatasid mitmed Solovetski kloostri mungad, kes põgenesid sealt kloostri vallutamise eelõhtul tsaarivägede poolt. Vygast pidi saama 18. sajandil tähtsaim vanausu keskus. Ent kogu Pommeri piirkond täitub ilmselt veel säilinud mälestuste tõttu Novgorodi vabadusest skismaatikute kloostritega.
Sealt, mööda iidsetest aegadest rajatud kaubateid, tungib lõhenemise ideoloogia Siberisse ja Uuralitesse. Aastal 1679 toimus Tjumeni piirkonnas esimene "põletus", milles mõne allika kohaselt suri 300, teistel - 1700 inimest. Peamiseks süütajaks Siberis saab aga armeenlane Joseph Astomyan Kaasanist. Üldiselt jääb Siber oma kauguse tõttu Venemaast pikaks ajaks vanausuliseks. Uuralite tehastes, mille Peeter Suur usaldas Tula vanausulisele Nikita Demidovile, ehitati esimene õigeusu Nikoni kirik alles 1750. aastal ehk pool sajandit pärast kaevandustehaste avamist. Peamine tööliste kontingent seal olid taas vanausulised.
"Skismaatikute karistamine." Splint
Paljud skismaatikud asusid elama Venemaa kagupiirile, Kesk- ja Alam-Volga äärde, samuti Doni äärde. Pustozerye, Avvakumi jt vangid lõid sidemeid Doni kasakatega. Seal raputasid nad võimude sõnul kogu maailma. Doni ja selle lisajõgede Khopri, Medviditsa, Tsimla, Donetsi ja teiste jõgede äärde rajati palju vanausuliste erakuid. Tõsi, kuulsad Irgizi kloostrid Samara piirkonnas Volga lisajõel - Suur Irgiz - ilmusid juba Katariina Suure ajal. Peeter III dekreedi jätkamiseks ei kutsunud ta skismaatikuid mitte ainult kodumaale, vaid andis neile ka 70 tuhat aakrit parimat Trans-Volga maad, vabastades nad kuueks aastaks maksudest ja tööst.
Venemaa edelaosas asusid vanausulised elama Kalugasse, kuid nende peamiseks tugipunktiks oli Starodubi rügemendi territoorium Brjanski oblasti läbimatutes metsades, mis andis oma nime Brjanskile (või metsikust loodusest Debrjanskile). Siit said tegelikult alguse põgenikud Vetkasse, Poola-Leedu ühisriiki. Paljud Katariina juhitud vetkiniidid kolib omakorda Bolshoi Irgizi.
Nähtamatu riigi kaardile ilmub juba 18. sajandi alguses oma maapealne paradiis - legendaarne Belovodye. See asub kaugel idas, kus päike tõuseb. Miks mitte Oponi kuningriigis, ookeanil-merel, seitsmekümnel saarel?! Oli ju seal Topozerski kloostri munk Marco, kes tõepoolest leidis 179 asiirikeelset ja 40 venekeelset kirikut, mille ehitasid Solovetski kloostrist põgenenud mungad. Belovodje otsingud viisid üha rohkem vanausulisi itta. Nii tekkis näiteks terve vene subetniline rühm - Bukhtarma müürseppade kogukond Edela-Altai territooriumil Bukhtarma jõe arvukates mägiorgudes (mäed ise on vene keeles "kivi", seega "müürsepad" või mägironijad ). Paljud läksid lootuses leida paradiisi veelgi kaugemale Hiinasse, isegi Põhja- ja Lõuna-Ameerikasse.
Nicholas Roerich "Särava linna rändaja", 1933
Vürst Štšerbatov kirjutas 18. sajandi teisel poolel: „See ketserlus on alatute inimeste seas nii laialt levinud, et peaaegu pole ühtegi linna ega aadliküla, kus poleks üht skismaatilist, ja on terveid linnu, nagu Kargopol. , Olonets, Nižni Novgorod ja paljud teised, kes on selle mürgiga nakatunud. Isegi Moskva jäi kogu tagakiusamisele vaatamata üsna oluliseks vanausu keskuseks. Peeter Suure ajal märgiti 1721. aasta sinodi aruandes, et Ema Toolis "mõnes kihelkonnas pole kedagi peale skismaatikute". Ajalooteaduste doktor Pyžikov on veendunud, et alates 18. sajandi algusest olid vanausulised koondunud peamiselt Preobraženski ja Izmailovi piirkonda, st mitte kuhugi, vaid otse Vene impeeriumi nimme. . Ei maksa unustada, et just Moskva idaosas, Preobraženskojes, Semjonovskis, Izmailovos ja Nemetskaja Slobodas sai alguse Peetri tee impeeriumi loomisele, kuid seal peatuvad kõik Vene keisrid, eriti praeguses Lefortovos, kuni alguseni. 19. sajandist. Tegelikult oli see konkreetne Moskva piirkond impeeriumi teine pealinn. Slobodskaja ja Lefortovo paleed on vanemad kui praegune Talvepalee ja Suur Kremli palee. Kõigist tänapäevani säilinud Vene võimu elamutest jäävad nad vanuselt teisele kohale ilmselt vaid Kremli fassaadikambrile ja Teremi paleele.
Arvatakse, et skismaatikud pääsesid Antikristuse tsitadellile tänu tsaarinna Praskovja Fedorovnale, Peetri vanema venna Ivan Aleksejevitši lesele. Ta oli eriti usklik ja ümbritses end meelsasti mitmesuguste jumalainimeste ja ränduritega. On tõendeid Praskovja Fedorovna kontaktidest Võgovskaja Ermitaaži skismaatikutega. Kui Katariina Suur 1771. aastal lubas vanausulistel asutada kogukondi, et võidelda linna haaranud katkuepideemiaga, ilmusid need siia kohe Preobraženskoje ja Rogožskoje kalmistute nime all, millest sai ilmselt vaid varem eksisteerinud skisma keskuste legaliseerimine.
Raske tagakiusamise või õiguste rikkumise tõttu eelistasid paljud oma kuulumist vanausu juurde mitte reklaamida, mistõttu meil puudub seeditav statistika. Lisaks olid skismaatikud väga umbusaldavad igasuguse rahvaloenduse idee suhtes, kus nad nägid, et Antikristus on "arvudesse registreeritud". Ametlik kirik ja kohalikud võimud omakorda püüdsid vene tavade kohaselt skismaatikute arvu alahinnata, et mitte tekitada Peterburi pahameelt ketseridega sebimise pärast.
Suur skisma ekspert, professor Zenkovski uskus, et 19. sajandil ja 20. sajandi alguses oli 20–30% venelastest kas vanausulised või usuliselt nende poole. Vahepeal näitas 1897. aasta rahvaloendus ainult umbes kaks miljonit vanausulist. Arvatakse, et jutt käib tegelike arvude kümnekordsest alahindamisest, seda enam, et ametlik statistika hõlmas ka suhtelise ususallivuse ajal peamiselt vanausulisi-preestreid. Bespopoviite oli lihtsalt raske jälgida, kuna nad viisid oma rituaale läbi salaja.
Vanausk oli tõesti nähtamatu riik. 1847. aastal tunnistas tollal vähetuntud kirjanik Aleksandr Nikolajevitš Ostrovski raamatus "Ühe Zamoskvoretski elaniku märkmed", et kavatseb kirjutada "riigist, mis seni oli kellelegi üksikasjalikult tundmatu ja mida pole veel kirjeldanud. iga reisija." Ostrovski Vergilius oli tema esimene naine, Moskva kodanlane vanausulistest. Ostrovski ise aga oma kangelaste usulisest kuuluvusest otse rääkida ei julge, sest Nikolai valitsusajal, kui tulevane näitekirjanik oma tööd alustas, käivitati viimane suurem rünnak skisma vastu.
On sümptomaatiline, et esimese panoraami vanausuliste elust meie kirjanduses loob endine siseministeeriumi ametnik Pavel Ivanovitš Melnikov-Petšerski, Forsytesi käsitleva vene saaga - romaanide "Metsas" ja "On" autor. mäed” (19. sajandi 70.–80. aastad). Kes veel võiks Venemaal ette kujutada asjade tegelikku seisu nähtamatus riigis, kui mitte siseministeeriumi ametnik?!
"Vaidlus usu üle." Tundmatu kunstnik XVIII sajand
Ent nähtamatuks jäädes sai see riik peagi väga mõjukaks. 19. sajandi lõpul märkis rahandusminister Võšegradski, et vanausulised “on suur jõud Venemaa kaubanduses ja vabrikuäris; nad asutasid ja viisid meie tehasetööstuse täieliku täiuslikkuse ja õitsenguni. Nähtamatu riigi majanduslik tõus sai võimalikuks tänu Katariina Suure valitsuse jõupingutustele. Ta mitte ainult ei jätkanud Peeter III religioosse tolerantsi poliitikat, vaid võrdsustas skismaatikute õigused impeeriumi teiste subjektidega: skismaatikaamet likvideeriti, vanausulised läksid tavakohtute jurisdiktsiooni alla; Keisrinna kaotas kahekordse küsitlusmaksu, mille Peeter I oli skismaatikutele kehtestanud, lubas nende tunnistusi kohtus vastu võtta ja lubas neil olla valitud ametikohtadel. Katariina keelab esimest korda Venemaa ajaloos isegi termini "skismaatik" kasutamise, kuid erinevalt tema teistest otsustest jõustub see tegelikult alles 20. sajandi alguses.
Olulist rolli vanausulise kapitalismi kujunemisel mängisid Katariina II dekreedid eraalgatuse toetamiseks ja ettevõtluse liberaliseerimiseks. Kuigi need olid adresseeritud kogu riigile, suutsid valitsuse otsustest maksimaalselt kasu saada vanausulised. See on tänapäeva Venemaa ajaloo üks suurimaid mõistatusi. Kuidas õnnestus ajaloost kõrvale jäetud fanaatikutel, kes elasid eraldatud elu ja hülgasid neid ümbritseva Antikristuse maailma, saada juhtivaks jõuks Venemaa kapitalistlikus moderniseerimises?
Vanausulised mitte ainult ei juhtinud ratsionaalsemat majandust, olid palju aktiivsemalt seotud kaubanduse ja tööstusega, vaid olid ka jõukuse poolest nikoonlastest kaugel. Pealegi täheldati erinevusi isegi pärisorjade tasandil. Nii eristusid 19. sajandi 30. sajandi krahv Rumjantsevi Gomeli mõisa pärisorjad vanausulised oma ettevõtlikkuse poolest: "Nende hulgas on palju vabrikuid, käsitöölisi ja kaupmehi." Üldjuhul andsid maaomanikud vanausulised vabatahtlikult üle quitrentile - kindla protsendimäärale iseseisvast majandustegevusest -, samal ajal kui nikoonlased teenisid peamiselt corvée'd, see tähendab, et nad harisid isanda maid.
Vladislav Nagornov “Jõululaat”, 1999
1850. aasta andmetel moodustasid vanausulised ametlikult vaid 5% Moskva elanikkonnast, see tähendab absoluutne vähemus, kuid gildikaupmeeste hulgas oli neid kuni 15%. Vanausuliste kontsentratsioon tööstuses oli veelgi suurem. 19. sajandi 30. aastateks võime rääkida vanausuliste ülekaalust tervetes Ema Tooli majandussektorites. Nii kuulus Lefortovo osa 17 tekstiilivabrikust 12 vanausulistele. On iseloomulik, et just vanausulised kujundasid Lefortovo keiserlikust kvartalist Moskva esimeseks töölisrajooniks. 1870. aastaks oli vanausuliste osakaal Moskva kubermangu paberikudumistööstuses üle 34% ja Moskvas 75% ning villakangatööstuses - Moskvas 63%, kubermangus üle 42% ja Venemaal 40%. tervikuna. Kaluga provintsis oli vanausulistel 90% paberikudumistehasest, Vladimiri provintsis - 37% ketrustoodangust.
Starodubye ja Vetka muutus juba 18. sajandi lõpus tsiviiltööjõudu kasutava kapitalistliku majanduse võimsaks keskuseks. Siin õitseb tekstiilitööstus ja seal toimub ulatuslik kaubandus, sealhulgas rahvusvaheline kaubandus. Selle piirkonna vanausuliste asulates, asulates ja linnades peeti 19. sajandi teisel kolmandikul aastas 3-5 laata käibega kuni 40 tuhat rubla.
Volga piirkonnas domineerisid vanausulised Syzrani teraviljasaial, laevaliiklusel Volgal ning Makaryevskaja ja seejärel Nižni Novgorodi messil. 50. aastate lõpuks müüdi Nižni Novgorodi messil tooteid 57 miljoni rubla väärtuses, mis on ligikaudu kõigi Moskva poodide aastakäive. Kaasaegsete sõnul oli kogu Nižni Novgorodi ja Jaroslavli provintsi kaubandus ja tööstus täielikult vanausuliste kontrolli all. Lääne-Siberis pärines enamik 19. sajandi teise poole kaupmehi vanausulisest keskkonnast, Altai territooriumil - 15%. Ja nii edasi.
Ilja Repin “Keiser Aleksander III vastuvõtt Moskva Petrovski palee hoovis”
Ka vanausuliste massi heaolu tase oli oluliselt kõrgem, isegi enne Katariina liberaliseerimist. Kaasaegsete arvukate arvustuste kohaselt nägid skismaatikute majad ja külad rikkamad, tugevamad ja ilusamad välja, neil oli rohkem kariloomi ja maad. 1906. aasta esimese talupoegade-vanausuliste kongressi andmetel peeti nende taludest 90% keskmiseks, 6,5% jõukaks ja alla 4% vaeseks. Ühes vanausulise talus oli ostetud ja renditud maad viis korda rohkem kui Venemaal keskmiselt. Palju hiljem tõdes Lenini lesk Krupskaja, et Nõukogude valitsuse algatatud “võitlus kulakute vastu” on samal ajal ka võitlus vanausuliste vastu.
Nad on pikka aega pead murdnud vanausuliste uskumatu edu saladuse üle. Eriti hämmastav oli vapustavate varanduste loomise kiirus. Näib, et mees ei elanud millestki, kuid ei millestki ja sai äkki miljonäriks. Mõned uskusid, et seda ei korraldanud mitte keegi, vaid Napoleon Bonaparte ise, väidetavalt tõi ta võltsitud pangatähti Moskvasse laiali. Just need võtsid skismaatikud enda valdusse. Üldiselt seostatakse vanausulisi sageli võltsijatega, tõenäoliselt vene vanasõna vaimus: "Ma ei trüki raha", see tähendab, et olen vaene, aga teised, rikkad, "trükivad raha".
Tavainimese silmis hoiatas vanausuliste asulate jõukus ja korrastus: siin on midagi valesti, “see kõik pole neil puhtalt saadud,” 19. sajandi lõpul rahvast külastanud kirjanik Zlatovratski. sajandil, jutustab ümber inimeste kuulujutte. Ei saa olla, et see on vene küla, aga majad on rikkad ja ilusad. Nii ütles tema vanaisa Aljoša Peškovile, tulevasele Maxim Gorkile, et kõik Nižni Novgorodi suuremad kaupmehed on võltsijad, röövlid ja mõrvarid. Ma arvan, et seetõttu sisaldab Gorki kapitalivaenulikkus rohkem traditsioonilist vene kadedust kui külma saksa marksismi. Tavainimese reaktsioon on sümptomaatiline. Rahvateadvus lubas rikaste baaride olemasolu: nad on härrasmehed, nii nad peavadki olema. Kuid sama teadvus andis ilmselgelt tavainimeste edule järele. See edu sai olla vaid kriminaalset laadi, sest see on arusaamatu.
Kui mitte Napoleon Bonaparte, siis kes või mis aitas skismaatikutel luua Vene kapitalismi? Kuigi vanausuliste ettevõtmine oli peaaegu kõigile vaatlejatele silmatorkav, tehti ajalookirjutuses alles hiljuti esimene süstemaatiline ja detailne vanausuliste eetilise mudeli analüüs, mis, nagu selgus, oli üldtunnustatud mudelist diametraalselt erinev. Venemaal. Selle fundamentaalse teose autor, professor Kerov räägib skismaatikaga seoses isegi Peeter Suure algatatud “Vene riigi moderniseerimise alter egost”. Paradoksaalsel kombel osutus antiikajast ahvatlev õpetus, mis tembeldas kõikvõimalikke “uusi asju” Antikristuse mahhinatsioonideks, mitte lihtsalt moderniseerimiseks, vaid lausa revolutsiooniliseks alternatiiviks kogu vene elule. Ülemuste imetlemine, algatusvõime puudumine, orjalik kuulekus, laiskus ja joobumus – sellest pole vanausulistel jälgegi. Nende nähtamatust riigist sai tõesti nähtava Venemaa alter ego, mis elas auastmete tabeli järgi ja seostas edu vaid suverääni ja isanda ustava teenimisega.
Boriss Kustodiev “Kaupmees”, 1918Skisma ise – teadlik lahkuminek mugavast keskkonnast, tagakiusamise ja märtrisurma oht, valmisolek kõike otsast alustada kõige karmimates tingimustes, sageli sadade kilomeetrite kaugusel kodust – eeldas kõige iseseisvamate, tugevamate ja aktiivsemate inimeste valimist. vanausu juurde. Iseloomulik on see, et Avvakum keeldus mõistmast tavainimeste kaebusi, nad ütlevad, et me oleme väikesed inimesed, me ei otsusta midagi ja seetõttu pole meil ka vastutust: “Hinge rõhuvate inimeste hulluse eest öeldakse: „Jumal ei nõua meilt seaduslikke tegusid ja usku; millest me hoolime? Patriarhid ja metropoliidid, peapiiskopid ja piiskopid on meid reetnud ja see on see, mida me teeme”... Oo seadusetuse rumalad hinged... Jumala vägi on iga uskliku jaoks...”
Teisisõnu, viited madalale sotsiaalsele staatusele, mis väidetavalt vabandavad vastutustundetut käitumist ja kompromisse südametunnistusega, lükkab Habakuk otsustavalt tagasi. "Vaata, sa loll, sa oled pime," hüüab ta. Ülempreester lähtus kristlikus teos üldiselt inimeste võrdsuse ideest: "Tiitel saadakse tegudest. Kas sa meelitad meid, bojarina? - pöördub ülempreester Morozova poole. "Jah, Jumal avab meile taeva ning kuu ja päike paistavad kõigile võrdselt, samuti ei teeni teid maa, veed ja kõik, mis leedi käsul vegeteerib, ei rohkem ega vähem teeni mind." Ja siis räägib Avvakum “auast”, see tähendab aadlist, peaaegu tänapäeva teismelise sõnadega: “Aga au lendab mööda. Ainus, kes on aus, on see, kes ärkab öösel palvetama.
Nii tõrjusid skismaatikud oma uut kogukonda üles ehitades Venemaal olemasoleva sotsiaalsüsteemi koos selle väikeste inimestega, kes väidetavalt midagi ei otsusta, võimude ja hõimuaadliga – kogu see hierarhia ülempreestri sõnade kohaselt “lendab mööda. .” Vastutasuks pakub ta välja selle, mida tänapäeval nimetatakse "meritokraatiaks": head inimesed valitakse isikuomaduste, mitte auastme, sotsiaalse või varalise staatuse alusel.
Iseloomulik on see, et skismaatilistes kogukondades ei jagunud püha teadmisi omavaks hierarhiaks ja vaikivaks karjaks, kõiki peeti täieõiguslikuks osaliseks kirikuelus, sealhulgas Pühakirja tõlgendamise küsimustes. Pole üllatav, et vanausulised olid enamasti palju kirjaoskamad. Nii oli sinodaalses karjas 19. sajandi esimesel poolel iga 17 kirjaoskamatu kohta üks kirjaoskaja, vanausuliste seas oli see osakaal 1: 3. 1908. aastal oskas 36% vanausulistest talupoegadest lugeda. ja kirjutage, Moskvas ja põhjaprovintsides - kuni 50%, samas kui Kesk-Venemaa Nikoni talupoegade seas oli neid vaid 23%. Isegi Poolas oli kirjaoskajaid talupoegi vaid 30,5%. Veel 18. sajandi alguses oli Rostovi Nikoni metropoliit Dmitri nördinud: „Peaaegu igas linnas leiutatakse eriline usk; lihtsad mehed ja naised dogmatiseerivad ja õpetavad usku." Üks 19. sajandi keskpaiga vaatleja märgib: "Igal vaesel mehel on ... oma hääl." Poleemika ajal saavad nad "vestelda", "ilma, et neil oleks piinlik miski või keegi, kõige loetum, isegi kõige vaesem".
Seega liikus inimisiksus kogu vanausu eetilise süsteemi keskmesse. Selles mõttes on lõhenemine väga lähedane Lääne-Euroopa humanismile, mida mõned valitsusideoloogid esitavad tänapäeval kui "traditsioonilistele vene väärtustele" täiesti võõrast. Üldse mitte. Mitte igaüks Venemaa ajaloos ei pidanud inimest "laagritolmuks", "biomassiks" või "hammasrattaks". Mõned rääkisid tema "autokraatiast" siin maailmas. Juba enne Euroopa suundumuste täiemahulist tungimist vene kultuuri loovad vanausulised oma, täiesti originaalse antropotsentrismi.
Boris Kustodiev “Teeõhtu”, 1916
Juba 17. sajandi lõpu - 18. sajandi alguse vanausuliste hagiograafilise žanri teostes omistatakse individuaalsusele suurt tähtsust kuni välimuse kirjeldamiseni. Nii oli Võgovi kloostri rajaja Daniil Vikulovitš “keskmise kehaealine... ta ei olnud loomult füüsiliselt tugev, aga ta oli ka tugev ja võimas. Mul on hallid juuksed ja lihtsad juuksed, mul on vähe juukseid, mul on põskedel vähe karvu... Nägu on hästi ümar, nina pikk, ninasõõrmed kõrged, rind on avaram. Silmad on mustad, nende silmad on märkimisväärsed...” Kuid teine Võgovi tegelane Andrei Denisov „on rahul oma kehalise vanusega, lihast kõhn. Kinnistu peade juuksed on lokkis ja vormitud... aga lühikarvalised ja valged. Ja heledad juuksed on ka valged ja kükitavad. Krüsostomuse Brad on sarnane, ümmargune ja killukestena särav. Silmad on heledamad, kulmud on sagedased ja kõrgel, nina on pikk ja küür on väike, ninasõõr on mõõdukas, käsi on pikem, sõrmed on pikad ja õhukesed ning õitsevad. Ja nii kirjeldabki elude autor tegelasi: ollakse “une, pidevalt valvel ja nutab... Kombe järgi privaatne, kõiki tõmbab enda poole armastus rohkem kui raudmagnet”; teisel on "palju erksat mälu, teravust ja arutlusvõimet".
Iseloomulik on see, et isegi tavaliste hosteliliikmete kujutamisel, kes maalisid ikoone, töötasid nahatöökojas, pagaritöökojas ja põllumaal, on palju isiklikke detaile. Vanausulised ei ignoreeri naisi – vanu naisi, leski ja neidusid. See vanausuliste austav suhtumine naiste õigustesse ärritab eriti nikoonlasi: nende seas "et mees on usk, et naine on harta", kurdab Tverskoi teofülakti 19. sajandi esimesel poolel.
Ideid indiviidi tohutu väärtuse kohta, olenemata maisest hierarhiast ja soost, toetas eelkõige idee isiklikust saavutusest südametunnistuse ja tõe nimel. Vanausu õpetajate arvates ei tohiks inimene olla mõtisklev, vaid aktiivne, aktiivne, pealehakkav. Isegi vene diskursuse klassikaline kategooria – kannatlikkus – ilmub vanausuliste seas täiesti uues vormis. See ei ole alandlikkus, tasadus ja nõtkus, vaid vankumatus usus ja vastupanu tagakiusajatele. Sellest vaatenurgast saavad isikliku südametunnistuse ruumi kaitsvad "raev ja viha" voorusteks. Nii muutub kannatlikkus vanausuliste seas pigem paindumatuks visaduseks, aktiivse ja pingelise tõe eest võitlemise nõudeks. Vastupidi, laiskus, oludele allumine, meeleheide kuulutatakse patuks. Üks vaimsetest salmidest väljendab seda ideed järgmiselt:
Elada pole laisk
Aga iga asi
Ma hakkaksin armukade.
Isikliku päästmise huvid nõuavad elu ratsionaalset korraldamist kuni selle pisimate detailideni. Sellest ka olulised erinevused vanausuliste ja nikoonlaste elus. Kõik vaatlejad märgivad vanausuliste kainust, kodusust, tagasihoidlikkust, puhtust, puhtust; "vanausuliste majad on puhtad nagu paradiisis," imetleb nende naaber Vjatka provintsis. Nad eraldasid köögi- ja vanniriistad ning olid hoolikad isikliku hügieeni küsimustes, mida ilmselt peeti vaimse puhtuse metafooriks. Näiteks raamatut sai käsitleda ainult puhaste kätega. 20. sajandi alguse andmetel kulus vanausulise taluperekonnas alkoholile keskmiselt vaid 3-4% kulutustest ja 19% leibkondadest ei joonud seda üldse.
Kaine elustiili propageerimine. Plakat aastast 1902
Seega on vanausuline Venemaa jaoks haruldane aktiivne isiksuse tüüp, oma saatuse peremees, kes korraldab ratsionaalselt oma elu, sealhulgas igapäevaelu. Vastutus tõelise usu säilitamise eest ei lasu mitte kellelgi kaugel, kõrgetes kambrites, vaid igal kogukonna liikmel isiklikult. See paljastab kvalitatiivse erinevuse vanausuliste kogukonnakontseptsiooni ja nikoonlaste kontseptsiooni vahel, mis tegeles võrdsuse säilitamisega ja oli kade mõne oma liikme edu pärast. Kui Nikonlaste kogukonda tsementeeris vastastikune vastutus riigile maksude maksmisel, siis vanausuliste kogukonda tsementeeris soov kaitsta oma identiteeti ja samal ajal tagada igale liikmele pääste ja igavene elu. Ja see oli saavutatav ainult konkreetsete inimeste isiklike pingutustega. Vanausulise isiksust ei lahustata, see ei suru alla, vaid vastupidi, stimuleeritakse maksimaalselt. Kogukond peab nimetama ja toetama oma tugevamaid ja säravamaid liikmeid ning nemad omakorda vastutavad mitte ainult enda, vaid ka kogukonna, kogu tõelise usu ja Vene maa enda päästmise eest Antikristuse käest. . Seega ei tekita isiklik edu kogukonna liikmetes mitte kadedust, vaid rõõmu, see suurendab kogu kogukonna stabiilsust ja ellujäämisvõimalusi vaenulikus maailmas. Sellest tulenevalt ei ole meeskonna ühe liikme esiletõus mitte niivõrd tema ühiskondliku uhkuse ja eputava ekstravagantsuse põhjus, vaid pigem uus vastutus kõigi usukaaslaste ees.
Arvatakse, et just see kogukonna kontseptsioon aitas vanausulistel luua ainulaadse kogukonna krediidisüsteemi, millest sai vanausuliste kapitalismi arengu üks olulisemaid tegureid. Kogukond nimetas oma kõige osavamad ja säravamad liikmed, laenas neile raha, kuid säilitas üldise kontrolli kapitali üle. Arvatakse, et teenitud raha läks suures osas sotsiaalse infrastruktuuri korrashoiuks ja ühe või teise kogukonna vajaduste rahuldamiseks. Teisisõnu oli tegemist isiklikuks omandiks maskeeritud ja seega legaliseeritud kollektiivvaraga. Sageli ei läinud kapital otseste pärijate kätte, vaid selle kätte, kes vanausuliste mentoritele tundus sobivam ja võimekam ärimees.
Kapitalismi saatuse jaoks Venemaal oli selline süsteem ülimalt oluline. Fakt on see, et riik ei hoolinud kättesaadava krediidi arendamisest riigis. 18. sajandil - 19. sajandi alguses valitsuse loodud Venemaa pangandusasutused keskendusid peamiselt Vene aadli rahalise heaolu hoidmisele, neile raha laenamisele nende valduste tagatisel ning ekspordi-imporditehingute teostamisele. Majandus oli rahapuuduse tõttu magama jäänud, selle ärkamisele aitas kaasa kogukondlik laenamine vanausulistele. Pealegi tehti asju ilmselt usu ja puhta südametunnistuse alusel. Siis hakkas kujunema legend “tugevast kaupmehesõnast”. “Siin on Venemaa börs ja vahendus! - hüüatab kirjanik Šelehhov 1842. aastal. "Otsige oma südametunnistusest laenu alust."
Ainult Nikolai I valitsuse survel lõpetati kapitali ümberjagamine vanausuliste kogukondades. 19. sajandi 50. ja 60. aastatel stabiliseerusid suured varandused konkreetsete perede ja nende järeltulijate käes. Tõsi, samal ajal panevad skismaatilised miljonärid käima laiaulatusliku heategevuse, mida nad peavad oma avalikuks või kogukonna kohustuseks. Ajalooliselt on vanausuline sotsiaalselt vastutustundlik kapitalist.
Nižni Novgorodi mess. 19. sajandi fotograafia
Vanausulisi nimetatakse sageli vene protestantideks ja nende eetilisest õpetusest räägitakse Max Weberi “kapitalismi vaimu” terminites. Sarnasusi on tõepoolest palju, kuigi üht erinevust ei tohiks tähelepanuta jätta. Kui protestantism oli sajanditepikkuse religiooniõpetuse evolutsiooni tulemus, siis vanausk kujunes karmide olude survel peaaegu silmapilkselt välja ja ei olnud niivõrd õpetuslik, kuivõrd sotsiaalne alternatiiv kogu vene elukorraldusele. Vanausk murdus tegelikult riigist välja ja arendas välja elumudeli, mis domineeriva statistieetikaga absoluutselt ei sobi. Selle tulemusena jäi see haruldaseks eraalgatuse allikaks riigis, kus tohutu riigimasin purustas kõik. Pole üllatav, et vanausk jõudis kapitalistliku majanduse raames oma tee leida enne, kui keegi teine Venemaal selle eelistest aru sai. Kapitalistlikus ettevõtluses nõutakse ju mitte argust, lojaalsust ja alandlikkust, vaid julgust, pealehakkamist, leidlikkust, leidlikkust, vastutustunnet ja töökust.
Endises Ryabushinsky AMO-ZILi tehases
On kurioosne, et vanausulised jäid üldiselt üsna apoliitiliseks. Muidugi osalesid skismaatikud Stepan Razini või Emelyan Pugatšovi rahutustes, kuid neil liikumistel polnud pihtimuslikku varjundit. Ja hiljem on raske kahtlustada vanausulisi liberalismile kaasatundmises. Mõnede vanausuliste kodanluse esindajate politiseerumine algab alles 20. sajandil ja ilmneb juba 1905. aasta revolutsiooni ajal, kuid see ei peegeldanud kogu vanausuliste massi huve. Sellegipoolest osutus vanausuline rahakas eliit ilmselt valmis tajuma uusi esteetilisi ja poliitilisi ideid kiiremini kui nende kolleegid kodanlikust klassist. Vastasel juhul poleks miljonärist vanausulised rahastanud moodsat, sealhulgas radikaalset kunsti ega toetanud sotsialistlikke revolutsionääri ja sotsiaaldemokraate nende vastasseisus konservatiivse Peterburiga. Üks Moskva Kunstiteatri tootja ja peasponsor Savva Morozov ning samuti vanausuline Stanislavski annetas sotsiaaldemokraatidele ilmselt mitu miljonit rubla. Ilma Morozovita poleks ei Iskrat ega muid bolševike ajalehti.
Valentin Serov “Savva Morozov”, 1910
Janu kogu Venemaa elusüsteemi ajakohastamise järele ei olnud sugugi enesetapulik. Sajandite jooksul kultiveeritud oskus kujundada oma seisukoht, väljendus oskuses teha otsuseid, mis tundusid kohati ekstravagantsed ja ekstravagantsed, kuid olid väga peenelt kalkuleeritud. Vanausulised kapitalistid lähtusid täiesti pragmaatilistest eesmärkidest nõrgestada autokraatia ja sellega tihedalt seotud Peterburi finants- ja tööstuskontserni positsioone. Peterburi ettevõtjad pressisid haldusressurssidele toetudes väga edukalt välja Moskva, Volga ja Uurali kodanluse, peamiselt vanausulised. Muidugi ei kujutanud keegi vanausulistest kapitalistidest ette, et marginaalsed sotsialistlikud grupid on võimelised millekski enamaks kui taustamüra tekitamiseks. Ja neid müra – plahvatusi, streike ja barrikaade – oli vaja administratiivressursside ümberjagamiseks Moskva pealinna huvides. Nad püüdsid saavutada valitud riigiduuma kaudu kontrolli eelarve, seadusloome ja seejärel valitsuse üle, nõrgestades sellega oma Peterburi konkurente ja pöörates valitsuse poliitikat nende huvides. Volga-Kama basseinis asuva suure kaubalaevandusfirma omanik, Permi linnaduuma liige ja Permi ülikooli asutaja Nikolai Meškov teatas: "Autokraatia tuleb maandada, see takistab meid." Nii tõlgiti poliitökonoomia keelde eelmine skisma Antikristuse kuningriigiga.
Tõsi, vanausu puhul polnud enamjaolt tegemist poliitikaga, vaid iseenda säilitamisega. Ja pean ütlema, et vanausulised said sellega paremini hakkama kui keegi teine. Igatahes suutsid endise Venemaa kõigist klassidest ainult vanausulised säilitada oma identiteedi ka nõukogude ajal.
Evsey Moiseenko "Punased on tulnud", 1961
Sotši olümpiarajatiste ehitamise ajal ei arvestanud Venemaa Föderatsiooni valitsus kellegagi vähe – tõstis inimesi välja, lammutas terveid linnaosasid ja vahistas keskkonnakaitsjaid. Nad ei saanud muud teha, kui väikese vanausuliste kalmistuga Imereti madalikul, mis jäi oma ajaloolisse kohta, sattudes otse olümpiatule alla. Selle kalmistu rajasid Nekrasovtsy vanausulised. 17. sajandil põgenesid Doni kasakad eesotsas ataman Ignat Nekrasoviga nikoonlaste eest Türki ning 20. sajandi alguses naasid ja asusid elama Uus-Venemaale, eelkõige Imereti lahte, lootuses, et nüüdsest peale. siis saaksid nad oma kodumaal rahulikult ja rahulikult elada. Kuid siin see ilmselt nii ei tööta. Me nõuame ikka ja jälle inimeselt kannatlikkust, nagu vanausulised seda mõistsid, st vankumatut visadust võitluses iseendaks jäämise õiguse eest. Sotšis said vanausulised järjekordse võidu, mis on juba järjest.
Sotši olümpiarajatiste ehitamine Foto: AFP/EastNews
Primorsky territooriumil hakkasid ametnikud muretsema nende vanausuliste saatuse pärast, kes saabusid mitu aastat tagasi kaasmaalaste ümberasustamise programmi raames Uruguayst ja Boliiviast. Sellesuunaline tegevus sai alguse pärast seda, kui kevadel kohtusin vanausuliste kirikupea metropoliit Corneliusega. Korrespondent käis Dersu külas, kus elavad Boliiviast pärit immigrandid ja kuhu esimest korda Venemaal on ilmunud ametlik ombudsman, kes on juba kolinud ja alles naasmas oma ajaloolisele kodumaale.
"Nad on mulle nagu mingid sugulased"
Esimesed Ladina-Ameerika vanausulised saabusid Primorjesse 2009. aastal, konflikti haripunktis Krasnoarmeysky piirkonnas, kus avati Udege Legendi rahvuspark. "Rahvuspargi rajamisel tajusid kohalikud elanikud seda oma õiguste rikkumisena," meenutab Fjodor Kronikovski, endine vanausuliste-migrantide eestpalvetaja Legendi direktor. Ja alates juuni keskpaigast on ta ka nende õiguste kaitse ametlik esindaja Kaug-Ida inimkapitali arendamise ametis. “Inimesed on targad, vabadusega harjunud, aga pargiga tulid ka keskkonnakorralduse reeglid,” selgitab ta.
Kaheksa aastat tagasi ähvardasid kohalikud elanikud ühel korralisel koosolekul pargiga külgnevatest küladest lahkuda. "Kui te lahkute, tuleb keegi teine," ütles Kronikovski neile. "Haaaaahahaha, milline loll siia tuleks," tsiteerib Fjodor Vladimirovitš vastuseid.
Kuu aega hiljem sai teatavaks, et kaasmaalaste ümberasustamise programmi raames saadeti Uruguayst pärit vanausulised Krasnoarmeysky piirkonda. "Minu jaoks oli see nagu Jumala ettehooldus," ütleb äsja ametisse nimetatud ombudsman. "Ma pole veel kedagi näinud ega tundnud." Ja nad on mulle juba nagu mingid sugulased saanud.”
Fjodor Kronikovski tuli Dalneretšenski jaama esimeste asunikega kohtuma. Ja mitte üksi, vaid koos isa Jevgeniiga Roshchino külast - lähimast tsivilisatsiooni keskusest: paar tundi sõitu Dersusse täielikul maastikul ja ainult siis, kui veab parvlaevaga üle Bolšaja Ussurka jõe. "Jah, see preester on pärit," kinnitab Kronikovski. - Mis siis? Jah, kirikulõhe. Aga kristlased." Veelgi enam, ta meenutab, et oli lihavõttenädal: "Isa Eugene tuleb nende bussi: "Kristus on üles tõusnud!" Nad ütlesid kohe üksmeelselt: "Ta on tõesti üles tõusnud." Kontakt tekkis kohe.”
Parvlaev üle Bolšaja Ussurka jõe
Asunikke hoiatati: suvel on sääski ja kääbusid, pange end valmis. "See tegi meid ainult õnnelikuks," ütleb Dersu küla vanausuliste kogukonna juht Uljan Muratšev. Tema ja ta vennad tulid siia viis aastat tagasi - järgmine "partii" Boliiviast. Seitsmekümne Dersu elaniku - ainult tema ja ta vend Ivan - "avalike suhete" jaoks vaikivad ülejäänud võõrastega. «Urugaus, meie maal, torkas see kraam aasta ringi. Aga siin on see ainult suvel!” selgitab Ulyan.
Elu rinnal
"Niipea, kui saime teada, et läheme, tegime endale Boliivia materjalist kummutid," jätkab Ulyan enda all olevat massiivset ehitist patsutades. "Seda nimetatakse robile, midagi tamme taolist." Roble on tõesti Ladina-Ameerika tamm. "Ja vene keeles on roblya tegelikult naljakas - tabebuya," lisab tema vend Ivan Muratšov. «Seal tehakse müügiks kahesaja dollariseid laekaid. Ja me panime selle enda jaoks kokku. Et minna, aga siin, et nende peal istuda.
Võite istuda, see on isegi vajalik. Uljana Muratševa onni akna taga sajab paduvihma, Dersu külas on kaks tosinat onni ja talud nii märjad, et tööd teha ei saa: isegi kummisaabas vajub jalg säärteni. Kui te just kanadele süüa ei anna - seda teeb üks Muratševi poistest ("Kuhu sa paljajalu lähed?" - ütleb ema) - ja lähete kiiresti koju.
Ja kohvrite, ehk siis kasti peal elamine on immigrantide jaoks tavaline asi. Möödunud sajandi jooksul hõlmas sama Muratšovi klanni ajalugu esmakordselt kolmkümmend aastat Hiinas pärast põgenemist nõukogude võimu ja nende repressioonide eest vanausuliste vastu. Siis – kolmkümmend aastat Brasiilias, kus pidin Mao eest põgenema. Ja kaheksakümnendate alguses - kolimine Boliiviasse, rahulikum: Santa Cruzi osakonnas käivitasid nad kaugemate maade arendamise programmi, vanausulised läksid sinna suurele hektarile. "Kolmsada," ütleb Ulyan oma Ladina-Ameerika latifundia kohta. "Teistel peredel oli kasutada viissada või tuhat hektarit."
Kodus selliseid mahtusid muidugi kellelegi ei antud. Ja üldiselt, vanausuliste sõnul polnud elu Venemaal alguses "väga hea". Ussuri rajoonis Primorjes, kuhu Muratšovid määrati, paluti neil oma majade ehitamiseks aidad lahti võtta - kuna keskuse poolt elamuehituseks eraldatud 46 miljonit rubla läksid Ulyani sõnul kuhugi kaotsi. . Kõrghooned eraldati ajutiseks eluasemeks endise garnisoni territooriumil Hiina piiri lähedal - olemasolevate kohalike naabritega.
See ei aidanud kuidagi kaasa vanausuliste eluviisi säilimisele - üksindus, hinge päästmine, töö ja elu eemal “kuraditest”, nagu purjus ja narkootikumid. Sellest tulenevalt tõusis päevakorda föderaalprogrammi järgmisse punkti liikumise küsimus. Juba omale, tõstmata.
Selliseks punktiks osutus Dersu küla Primorje Krasnoarmeysky rajoonis.
Tee geograafia servani
Enne Nõukogude-Hiina piirikonflikti Damanski saarel kandis Dersu küla nime Lauli - see on säilinud ka nende paikade suulises rahvatopograafias: "Laulil istuvad vanausulised", "käisime Laulisse tagasi."
Dersusse – ja küla on nime saanud selle sama, Dersu Uzala järgi – peate minema nii. Vladivostokist – ööbimine rongiga Dalnerechenski jaama. Dalneretšenskist on umbes kaks tundi autosõitu Roshchino külla, mis on vanausuliste külale lähim tsivilisatsiooni keskus. Seal on viis tuhat inimest, talutav elu puidutööstusettevõttes, kaubanduskeskus kunstpalmi ja kipslõvide paariga, kes vaatavad taigasse.
Roštšinos on ka turg - seal müüvad samad Muratšovid aeg-ajalt võid, piima ja muud, sügisel ka liha. Ja klubi “Geoloog”, kus on juba mitu kuud oodanud kultuurisündmus - Novosibirski tsirkuse etendused. Programm lubab papagoid jalgratastel, vallatut ahvi, vallatut poni ja ekstravagantset brasiilia tuvid.
Roshchinost on veel tund aega mööda maad Bolšaja Ussurka jõeni, mida nimetatakse hiina keeles. Seal tuleb oodata praami – Lauliga samal kaldal asuva Dalniy Kuti küla kooli füüsikaõpetaja Nikolai Laletini leiutist. Vintsi kaldenurk, voolu ligikaudne tugevus ja triiv on vaid mõned Laletini tehtud arvutused. Selle tulemusena sõidab praam kiiresti – ja ilma mootorita – üle jõe, vedades üht autot edasi-tagasi.
Praamile jõudmisega tuleb aga kiirustada: nagu lähima puu külge kinnitatud paberilt selgub, töötab see kolm tundi päevas - hommikul, pärastlõunal, õhtul. Nii et parem on mitte hiljaks jääda, vastasel juhul peate ületama Ussurka puusillal ja seejärel jalgsi vanausuliste juurde sõitma. Kui te muidugi eelnevalt kokku ei lepi, et keegi teile jõe kaldale vastu tuleb. Kuid kokkuleppele jõudmine on keeruline: mobiilside lõpeb Geoloogist mitte kaugel Roshchinos.
Siiski pole veel teada, kui lihtsam on viimased kümme kilomeetrit Dersuni läbida: tegelikult pole kaldalt teed vanausuliste juurde. Täielik geograafia serv: ümberringi on Ussuri taiga - ja siis on see sama, ainult ilma teedeta. Isegi nominaalsed.
"Nad räägivad meile kogu aeg: "Miks te nii kaugele tulite," meenutab Uljan Muratšov külaliste sagedasemaid küsimusi. - Vastame: "Seda enam palju ei juhtunud." Me vajame taandumist, elame oma eluviisi järgi.
Eluviis on eluviis ja programm asunike ajaloolisele kodumaale elama asumiseks on programm. Boliivia vanausulised said kiiresti Venemaa kodanike passid. Aga vastata midagi arusaadavat neile, kes jäid Ladina-Ameerikasse - ja seal on ainult üks küsimus: "millal saame teie juurde kolida?" - Muratšovid ja teised vanausulised ei saa seda veel teha.
"Tugevalt kilpkonna jaoks"
“Kaasmaalaste ümberasustamise programm on kirjutatud näiteks Kesk-Aasia ja endiste liiduvabariikide elanikele,” kinnitab Fjodor Kronikovski. "Teave dokumentide – diplomite, töökogemuse ja muude paberite – meie süsteemi teisendamise kohta." Programmile austust avaldades märgib Kronikovsky selle täielikku sobimatust Lõuna-Ameerika vanausulistele: „Neil pole formaalset haridust, nad õppisid ise. Tööandmeid pole, Boliivias neid ei kasutata. Isegi Boliivia juhilubasid pole siin kirjas, kokkulepet pole. Kus ja millega?"
"Ainult maapinnale, nagu me peaksime," ütleb Uljan Muratšov.
Dersu vanausuliste maaküsimus on lahendatud nii: igaühel on pool hektarit isiklikke krunte. Veel kuuskümmend - kogu küla jaoks - Kaug-Ida hektarite ja piirkondlike programmidega. Ja vanausulised rentisid linnaosast veel 500 hektarit. Tõsi, viimase aastaga on üüri hind tõusnud kuus korda, kuid piirkonna juhtkonna vihje peale leiti filantroop, kes vahe tasus. Tulevikus vaadatakse üürileping ümber vastupidises suunas. Kõik muidugi pärast president Putini ja metropoliit Corneliuse kohtumist.
"Rajake talusid, aidake luua laut," loetleb Ulyan kogukonna vajadusi. "Ta paigaldab meile uued postid, tugevad juhtmed, et elekter katkestusteta voolaks." Kaks tohutut pesumasinat Ulyani onni sissepääsu juures on üsna jumalakartlikud: maja ümber ja põllul töö hõlbustamine on ainult teretulnud.
“Tahaks ka teed läbi küla ja teed meieni. Teetööd käivad, kuid see on liiga suur tüli - nad ei saa head varustust üle ülekäiguraja visata,” viitab Ivan Muratšov. Küsimusele, miks nad ise praamile minevat teed ei lappinud - ju enda jaoks -, vastab Ivan nii: "Kui oleksime suutnud, oleksime seda juba ammu ise teinud. Ja seal on suured pered ja palju tööd. Lehmad, arbuus, nisu. Sojaubadel läheb praegu hästi.»
Palju lapsi on ka okei. Näiteks Uljan Muratšovil on kaksteist last ja üheksateist lapselast: "Viimane sündis eile." Ivanil on üheksa last, lapselapsi pole: “Keegi pole veel abielus olnud. Kaks poega on abielus pinges - üks on 20-aastane, teine 19-aastane, aga pulmadeks pole raha. Kust saada oma usu pruute? "Väljast vaadates on see küsimus, aga meie jaoks pole see küsimus," rahustab Ulyan. - Jenisseist oli üks mees, kes tuli lihavõttepühadeks mu tütart vaatama - nad kirjutasid posti teel, panid foto ümbrikusse ja siis kohtusid. Me meeldisime teineteisele ja abiellusime. Mu tütar kirjutab Jenisseist – nad elavad, neile meeldib.
"Primorsky krai - Moskva"
"Jätkub"