Kes on Jumala sulane? Jumala sulane – miks ori.
Pean tunnistama, et ma ei leidnud kohe, mida talle vastata, ja otsustasin selle esmalt ise välja mõelda ja uurida kirjandusest, miks just selline fraas kristlikus idas kinnistus.
Aga kõigepealt vaatame, kuidas nägi orjus välja antiikmaailmas, näiteks roomlaste seas, et oleks, millega võrrelda.
Iidsetel aegadel seisis ori oma isanda lähedal, oli tema pererahvas ning mõnikord ka nõuandja ja sõber. Temaga jagasid oma tegemisi orjatüdrukud, kes armukese juures kedrasid, kudusid ja jahvatasid vilja. Isandate ja alluvate vahel ei olnud kuristikku.
Kuid aja jooksul on asjad muutunud. Rooma seadus hakkas käsitlema orje, mitte isikuid (isikud), ja asjad (res). Omanikest said kuningad, orjadest lemmikloomad.
Selline nägi välja tüüpiline Rooma aristokraadi maja.
Maja perenaine – matroon – oli ümbritsetud tervest sulastest. Mõnikord oli majas kuni 200 orja, kellest igaüks täitis oma eriteenistust. Üks kandis daami taga lehvikut (flabelliferae) , järgnes teine talle kannul (pedissquae) , kolmas ees (anteambulatrics) . Söe õhkulaskmiseks olid spetsiaalsed orjad (tsinifloonid) , riietumine (ehted) , kandes daami selja taga vihmavarju (umbelliferae) , kingade ja garderoobi panipaik (vestipliidid) .
Majas olid ka spinnerid (quasilliriae) , õmblejad (sartsinatriksid) , kudujad (tekstriidid) , märg Õde (toitained) , lapsehoidjad, ämmaemandad (sünnitusabi) . Palju oli ka meesteenijaid. Lackeyd siblisid mööda maja ringi (kursorid) , kutsar (rhedarii) , palankiini kandjad (lektaarii) , päkapikud, päkapikud (nani, nanae) , lollid ja lollid (moriones, fatui, fatuae) .
Alati oli majafilosoof, tavaliselt kreeklane (Graeculus), kellega nad kreeka keeles trennis vestlesid.
Värava taga oli valvur ostiaar, uksed - õde. Ta oli aheldatud onni külge sissepääsu juures, aheldatud koera vastas.
Kuid tema positsiooni peeti vikaariga võrreldes üsna korralikuks. Meistrite purjus orgia ajal pühkis see nende oksendamise pursked ära.
Ori ei saanud abielluda, tal võis olla ainult liignaine (kontubernium) "järglastele". Orjal polnud vanemlikke õigusi. Lapsed olid omaniku omand.
põgenenud ori (fugitivus) visatakse röövkalade toidu hulka, pootakse üles või lüüakse risti.
Muistsed juudid ei hüljanud orjust, kuid nende seadusi eristasid muistse maailma jaoks ebatavaline õrnus ja inimlikkus. Orje oli võimatu raske tööga koormata, nad võeti kohtus vastutusele. Laupäeviti ja muudel pühadel vabastati nad tööst täielikult (2Ms 20:10; 5Ms 5:14).
Ka kristlus ei saanud kohe orjust kaotada. Apostel Paulus ütleb otse: "Orjad, kuuletuge oma isandatele liha järgi hirmu ja värinaga, oma südame lihtsuses nagu Kristusele."(Ef 6:6).
Püha Theophan the Reluse tõlgendab seda salmi järgmiselt: «Orjus oli antiikmaailmas laialt levinud. Püha Paulus ei taastanud tsiviilelu, vaid muutis inimeste moraali. Ja seetõttu võtab ta tsiviilkäsud sellistena, nagu need on, ja paneb neisse uue eluvaimu. Ta jätab välise sellisena, nagu see on loodud, kuid pöördub sisemise poole ja annab selle uus süsteem. Välise muutumine tuli seestpoolt, vaimse elu vaba arengu tagajärg. Tehke sisemine ümber ja väline, kui see on absurdne, kaob iseenesest." .
Aga kui ori oli jõuetu ja hääletu tööloom, siis miks me ikkagi kehtestasime mõiste Jumala sulane, kuigi Kreeka sõna "doulos" saab tõlkida erineval viisil. Lõppude lõpuks on sellel kolm tähendust: ori, sulane, subjekt.
Paljudes Euroopa keeltes võtsid nad Uut Testamenti tõlkides pehmema tähenduse: sulane. Näiteks inglise keeles Servant, saksa keeles Knecht või Magd, poola keeles Sl`uga.
Nimeta slaavi tõlkijad eelistasid teravamat varianti - ori, algslaavi juurkerast, mis on seotud sanskriti keelega arbha - kündmiseks, kellegi teise majas töötamiseks. Seega - ori, tööline.
Nende motiivid on selged. Kristlikule Idale meeldis väga Kannatava Kristuse kuju. Juba apostel Paulus rääkis Temast: „Ta (Kristus), olles Jumala kuju, jättis endale maine, võttes sulase kuju. (morfe doulou) , saades inimeste sarnaseks ja saades välimuselt inimese sarnaseks” (Fl 2:6-8).
See tähendab, et Jumala Poeg jättis oma viibimise hiilguses, võttes enda peale häbi, teotuse ja needuse. Ta allutas end meie surelikkuse tingimustele ja peitis oma au kannatustes ja surmas. Ja oma lihas näitas ta, kui palju inimest, kelle Ta lõi oma täiusliku ilu näo järgi, langemine moonutas.
Siit ka uskliku südame loomulik soov Teda jäljendada, saada Jumala teenijaks tänuks selle eest, et meie pärast hakati Teda sulaseks kutsuma.
"Kõik on loomult Jumala teenijad," ütleb pühak. Theophan erak, sest kuri Nebukadnetsar on Jumala sulane, aga Aabraham, Taavet, Paulus ja teised nendetaolised on Jumala armastuse orjad.
Tema arvates on Jumala sulased jumalakartlikud, Jumalale meelepärased inimesed. Nad elavad Jumala tahte kohaselt, armastavad tõde, põlgavad valesid ja seetõttu võite neile kõiges loota.
Ja esimene, kes end nii nimetas, oli suure tõenäosusega apostel Paulus oma kirjas roomlastele: “Paulus on Jeesuse Kristuse sulane” (Rm 1:1).
Selline orjus oleks meist igaühe jaoks...!
„Orjus tekib koos põllumajanduse arenguga umbes 10 000 aastat tagasi. Inimesed hakkasid vange kasutama põllumajandustöödel ja sundisid neid enda heaks töötama. Varastel tsivilisatsioonidel jäid vangid kauaks orjuse peamiseks allikaks. Teine allikas oli kurjategijad või inimesed, kes ei suutnud oma võlgu maksta.
Orjadest kui madalamast klassist teatati Sumeri tsivilisatsiooni ja Mesopotaamia kirjalikes ülestähendustes umbes 3500 aastat tagasi. Orjus eksisteeris Assüürias, Babüloonias, Egiptuses ja Lähis-Ida iidsetes ühiskondades. Seda harrastati ka Hiinas ja Indias, samuti aafriklaste ja indiaanlaste seas Ameerikas.
Tööstuse ja kaubanduse kasv aitas kaasa orjuse veelgi intensiivsemale levikule. Tekkis nõudlus tööjõu järele, kes suudaks toota kaupu ekspordiks. Ja seetõttu saavutas orjus oma haripunkti Kreeka riikides ja Rooma impeeriumis. Põhitöö tegid siin orjad. Enamik neist töötas kaevandustes, käsitöös või põllumajanduses. Teisi kasutati sisse majapidamine teenijatena ja mõnikord ka arstide või luuletajatena. Umbes 400 eKr. orjad moodustasid kolmandiku Ateena elanikkonnast. Roomas levis orjus nii laialt, et isegi tavainimestele kuulusid orjad.
Muistses maailmas tajuti orjust kui loomulikku eluseadust, mis on alati eksisteerinud. Ja ainult vähesed kirjanikud ja mõjukad inimesed nägid temas kurjust ja ebaõiglust."(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. Lk. 480-481. Vaata lisa suur artikkel"Orjus": Brockhaus F. A., Efron I. A.. entsüklopeediline sõnaraamat. T. 51. Terra, 1992. lk 35-51).
Kareev N.I.. Õpperaamat iidne ajalugu. M., 1997. Lk 265. “Vana-Rooma õiguse õpetuse järgi orja ei peetud isikuks (isikuks). Orjus eemaldas inimese õigustatud olendite ringist, muutis ta looma sarnaseks asjaks, omandi ja isanda meelevaldse käsutamise subjektiks. (Nikodim, Dalmaatsia-Istritsa piiskop. Reeglid õigeusu kirik tõlgendustega. T. 2. Peterburi: Kordustrükk, 1912. Lk 423).
Rooma orjuse norme iseloomustab aga sisemine ebajärjekindlus, mis mõjutab nii isiklikku kui ka varalist poolt õiguslik seisund orjad
“Isanda õigus orjale on tavaline omandiõigus – dominum ehk proprietas. Samas on orja kui asja kvaliteet...on justkui loomulik kaasasündinud omadus. Ori jääb seega orjaks ka siis, kui tal mingil põhjusel parajasti peremeest ei ole – näiteks peremees hülgab orja, hülgab ta (servus derelictus). Ori on sel juhul servus nullius (ei kellegi oma) ja nagu iga asi allub kõikide tulijate vabale okupatsioonile... Rooma juristid räägivad aga sageli persona servi-st (orjad kui isikud). Tunnistades isanda õigust orjale tavaliseks omandiks, kutsuvad nad seda õigust mõnikord ka potestas (haldusõigused), mis väljendub juba teatud isikulise elemendi tunnustamises isanda ja orja suhetes.
Praktikas kajastus orja isiksuse tunnustamine juba järgmistes sätetes.
Juba... iidsetest aegadest kehtis reegel, et kuigi ori on asi, koos teiste loomadega (cetera animalia), on orja matmispaik religioosne koht (püha koht), sama palju kui haud. vabast inimesest.
Lisaks tunnustatakse ka orjade - cognationes serviles - veresidemeid: tihedas suguluses on nad abielu takistuseks. Klassikalises õiguses töötati välja koguni keeld orjade üleviimisel lähisugulastele üksteisest eraldamiseks - naine mehest, lapsed vanematest... Keiser Claudiuse edikt kuulutas, et vana ja haige ori, kelle isanda armu alla jättis. saatusest vabastati. Määravamad olid keiser Antoninus Piuse kaks põhiseadust: üks neist määras isandale oma orja legaalse (sine causa) tapmise eest samasuguse kriminaalkaristuse kui võõra mõrva eest; ja teine käskis ametivõimudel juhtudel, kui julm kohtlemine oli sundinud orja otsima varjupaika templist või keisri kuju juurest, asja uurima ja sundima peremeest orja teistesse kätesse müüma. See, mil määral need määrused oma eesmärgi saavutasid, on teine küsimus, kuid juriidiliselt pole isanda võim orja isiksuse üle enam piiramatu.
Orjal kui asjal ei saa olla mingit oma vara, ei saa olla õigusi... Selle põhimõtte järjekindel rakendamine poleks aga sageli isandate endi huvides... Iidsetest aegadest saadik on ori on omistatud omandamisvõimet - loomulikult oma härra kasuks... Teda tunnustatakse... kui õigustoimingute sooritamise võimet, s.t teovõimet. Teda peetakse samaaegselt mingiks meistri omandamisorganiks, instrumenti vokaaliks (kõnepilliks) ning selle tulemusena laenatakse meistrilt tehinguteks vajalik õigusvõime - ex persona domini. Ori saab seega sõlmida kõik need tehingud, milleks tema isand on võimeline; viimane saab nende tehingute alusel esitada kõik nõuded täpselt samamoodi, nagu oleks ta ise käitunud.(Pokrovski I. A. Rooma õiguse ajalugu. Petrograd, 1918. Lk 218, 219, 220)
“Orjade positsioon, mida peremees isiklikult vähe teadis, ei erinenud sageli koduloomade positsioonist või võib-olla halvemgi. Orjuse tingimused ei jäätu aga teatud piiridesse, vaid muutuvad järk-järgult, läbi väga pika evolutsiooni, paremuse poole. Mõistlik arusaam omaenda majanduslikust kasust sundis isandaid orjadesse kokkuhoidvalt suhtuma ja nende saatust leevendama; selle põhjustas ka poliitiline ettevaatlikkus, kui orje ületas rahvastiku vabade klasside arvu. Religioonil ja tavadel oli sageli sama mõju. Lõpuks võtab seadus oma kaitse alla orja, mida aga koduloomad juba varem kasutasid...
Muistsed kirjanikud on meile jätnud palju kirjeldusi kohutavast olukorrast, kuhu Rooma orjad sattusid. Nende toit oli kvantiteedilt äärmiselt kasin ja kvaliteedilt ebasobiv: välja anti täpselt nii palju, et mitte nälga surra. Vahepeal oli töö kurnav ja kestis hommikust õhtuni. Orjade olukord oli eriti raske veskites ja pagaritöökodades, kus orjadele seoti sageli kaela veskikivi või laud, mille keskel oli auk, et takistada neil jahu või taigna söömist – ja kaevandustes, kus haiged, sandistasid. , vanad mehed ja naised töötasid piitsa all kuni kurnatusest kukkumiseni Kui ori haigestus, viidi ta mahajäetud "Aesculapiuse saarele", kus talle anti täielik "vabadus surra". Cato vanem soovitab müüa "vanu härgi, haigeid veiseid, haigeid lambaid, vanu vankreid, vanarauda, vana orja, haige orja ja üldiselt kõike mittevajalikku. Orjade julm kohtlemine pühitseti legendide, tavade ja seadustega. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).
Andrejev V. Klassikaline maailm - Kreeka ja Rooma. Ajaloolised esseed. Kiiev, 1877. lk 279-286.
Silmakirjalikkust oli kõige rohkem iseloomulik tunnus need juurdusid:
Nikifor, arhimandriit. Piibli entsüklopeedia. M., 1990. Kordustrükk, 1891. lk 592–593.
“Iisraelis langesid vaenutegevuses vangi langenud inimesed orjusesse (5Ms 20:10-18)... Kui iisraellane müüdi erivajaduse tõttu orjusesse (2Ms 21:4, 6), siis 6 aasta pärast oli ta. vabastati (2Ms 21:2) nõutud altkäemaksu maksmisega (5Ms 15:13), kuid ainult siis, kui ta ei tahtnud vabatahtlikult jääda perekonda, kuhu ta kuulus. Seadus kaitses ka orje (2Ms 21:7-11; 3Ms 19:20-22)... Mõnikord rikuti orjade emantsipatsiooni seadust (Jr 34:8), on teada orjade lunastamise juhtumeid. vangistuse ajal (Neh. 5:8). Pereliikmetena võisid orjad osaleda usupühadel (5Ms 12:18) ja ümberlõikamise kaudu (1Ms 17:12) võeti kogukonda vastu.”(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
„Uus Testament peegeldab kaasaegseid vaateid orjusele, näiteks tähendamissõnades (Matteuse 18:23–35; 25:14–30; Luuka 12:35–48) ja käitumisnormides (Luuka 17:7–10). Orjusest ja vangistusest laenatud tingimused? Paulus kirjeldab inimese vabastamise ja päästemajanduse vajalikkust (nt Rm 6:15-23). Samas võrdsustab ta vaba inimese ja orja seisukorda – ristimise kaudu saavad mõlemad üheks Kristuses (Gal 3:28) ja aimates Päästja peatset tulekut (parousia), kutsub ta pöördujaid orjad jääma oma auastmesse ja kuuletuma oma isandatele, nüüd usulistel põhjustel.motiividel, kohustab isandaid kohtlema orje mõõdukalt ja vennalikult (1Kr 7:20-24) ... Seega ei püüa ta orjusest üle saada, vaid muuta see inimlikumaks."(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
Püha Theophan erak. Sõnumi tõlgendamine St. Apostel Paulus efeslastele. M., 1893. S. 444-445.
Iidses kirikus “Juba Clement Aleksandriast (+215) uskus stoikute ideede mõjul universaalsest võrdsusest, et vastavalt oma voorustele ja välimus orjad ei erine oma peremeestest. Sellest järeldas ta, et kristlased peaksid oma orjade arvu vähendama ja ise tööd tegema. Lactantius (+320), kes sõnastas teesi kõigi inimeste võrdsusest, nõudis kristlikelt kogukondadelt abielu tunnustamist orjade vahel. Ja Rooma piiskop Calistus Esimene (+222), kes ise pärines mittevabade inimeste klassist, tunnistas isegi kõrgete naiste – kristlaste ja orjade, vabastatud meeste ja vabasündinute – vahelisi suhteid täisväärtuslikeks abieludeks. Kristlikus keskkonnas on alates Kiriku ülimuslikkuse ajast praktiseeritud orjade emantsipatsiooni, nagu ilmneb Antiookia Ignatiuse (+107) manitsusest kristlastele mitte kuritarvitada vabadust vääritutel eesmärkidel.
Samas seaduslik ja sotsiaalsed sihtasutused jaotus vabade ja orjade vahel jääb kõigutamatuks. Neid ei riku ka Constantinus Suur (+337), kes kahtlemata kristluse mõjul annab piiskoppidele õiguse vabastada orje kirikus nn kuulutuse kaudu (manumissio in ecclesia) ja avaldab hulga seadusi. orjade hulga leevendamine.
...4. sajandil arutati kristlike teoloogide seas aktiivselt orjuse probleemi. Nii väljendavad kapadooklased – Kaisarea peapiiskop Basil (+379), Gregorius Naziansusest (+389) ja hiljem Johannes Krisostomos (+407), tuginedes Piiblile ja võib-olla ka stoikute loodusseaduse õpetustele. arvamus taevasest reaalsusest, kus valitses võrdsus, mis Aadama langemise tagajärjel... asendus inimliku sõltuvuse erinevate vormidega. Ja kuigi need piiskopid tegid selle tagamiseks palju Igapäevane elu orjade hulga leevendamiseks astusid nad energiliselt vastu orjuse üldisele kaotamisele, mis oli oluline impeeriumi majandusliku ja sotsiaalse struktuuri jaoks.
Theodoret of Cyrus (+466) väitis koguni, et orjadel on kindlam eksistents kui pereisal, kes on koormatud muredega oma pere, teenijate ja vara pärast. Ja ainult Nyssa Gregorius (+395) on igasuguse inimorjastamise vastu, kuna see mitte ainult ei tallata kõigi inimeste loomulikku vabadust, vaid eirab ka Jumala Poja päästvat tööd...
Läänes põhjendab Milano piiskop Ambroseus (+397) Aristotelese mõjul legitiimset orjapidamist peremeeste intellektuaalse üleoleku rõhutamisega ning soovitab neil, kes sõja või õnnetuse tõttu ebaõiglaselt orjastatud on, kasutada oma positsioonid, et testida voorust ja usku Jumalasse.
Augustinus (+430) oli ka kaugel orjuse legitiimsuse vaidlustamise ideest, sest Jumal ei vabasta orje, vaid teeb halvad orjad heaks. Ta näeb oma vaadete piibellikku ja teoloogilist õigustust Hami isiklikus patus oma isa Noa vastu, mille tõttu kogu inimkond mõisteti orjusesse, kuid see karistus on ka tervendav vahend. Samas viitab Augustinus ka apostel Pauluse õpetusele patust, millele kõik alluvad. Oma traktaadi “Jumala linnast” 19. raamatus maalib ta ideaalse pildi inimeste kooselust perekonnas ja riigis, kus orjus võtab oma koha ja vastab Jumala loomise plaanile, maisele korrale ja inimeste loomulikele erinevustele. .”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berliin - New-York, 2000. S. 379-380).
Vaata täpsemalt: Lopukhin A.P.. Piibli lugu Uus Testament. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1998. lk 707-708.
G. W. H. Lampe toimetanud patristlik kreeka leksikon. Oxford University Press, 1989. Lk 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschischi. Berliin – München – Züerich, 1976. S. 119.
Uue Testamendi kreeka keeles kasutati orja kohta teist sõna oiketes (Fl 10-18), mis on isegi polüsemantilisem kui doulos. See on ori, pereliige, sulane, tööline. (Nikodim, Dalmaatsia-Istritsa piiskop. Op. cit. lk. 165–167.)
Slaavlaste jaoks pole huvita ladina sõna sclavus, millest saksa keel, päritolu. Sklave, inglise keel Ori, fr. Esklaav. See tulenes slaavlaste hõimunimest (etnonüüm) ja seda kasutati seejärel aastal ladina keel orjade või vangide määramiseks. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. P. 656).
Toome paar näidet.
"Daniel, elava Jumala sulane!" (Taani 6:20).
"Oo Taaniel, elava Jumala sulane!" (Taani 6, 20). Sulane - sulane, teenindaja, sulane (Muller V.K. Inglise-Vene sõnaraamat. M., 1971. Lk 687)
"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Tn 6:21). Diener - teenija, saatja (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
"Daniel, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga – (raamatulik) sulane. Sluga Bozy - Jumala sulane (Hessen D., Stypula R. Suur poola-vene sõnaraamat. Moskva - Varssavi, 1967. Lk 978
"Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (Jakoobuse 1:1).
"Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (1., 1. jaan.).
"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jaak. 1, 1). Knecht – sulane, tööline. Knecht Gottes – Jumala sulane, Jumala sulane (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. lk 1009)
"Jakub, sluga Boga ja Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)
"Paulus on Jumala sulane, Jeesuse Kristuse apostel" (Tiit. 1, 1).
"Paulus, Jumala sulane ja Jeesuse Kristuse apostel" (Tiit. 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes ja apostel Jesu Christi" (Tiit. 1, 1).
"Pawel, Jumala sulane, ma apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).
Või kuulus salm Neitsi Maarja kuulutusest:
"Siis Maarja ütles: "Vaata, Issanda teenija!" (Luuka 1b 38).
"Ja Maarja ütles: vaata, Issanda teenija" (Lk 1, 38). Käsiteenija – (verbaalne) sulane (Muller V.K. Op. op. P. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk 1, 38).
Na to rzekla Maryja: “Oto ja sluzebnica Panska” (Lk. 1, 38). Sluzebnica – sulane, neiu. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. P. 978)
Piibel, Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. Brüssel, 1989. lk 1286, 1801, 1694,1575.
Püha Piibel, mis sisaldab Vana ja Uut Testamenti. (Kuningas Jamesi versioon). New York, sünd. R. 2166, (Uus test.) 631, 586, 162.
Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego ja Nowego Testament. Poznan – Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Pange tähele, et Suures kooskõlastuses Lutheri Piibliga kasutatakse sõna Sklave (ori) umbes 60 korda, Skavin (ori) - umbes 10 korda, samas kui Knecht (teenija) esineb erinevaid tähendusi ja ühtsuse vormid. ja komplektid. numbrid - umbes 500 korda ja Magd (neiu) - umbes 150 korda (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
Venekeelses Vana- ja Uue Testamendi sümfoonias, mille sõnaraamatukirjed pole nii detailselt välja töötatud kui konkordantsis, on sõna ori erinevaid vorme märgitud ligikaudu 400 juhul ja sõnad ori, ori - rohkem kui 50 korda. Sõnad Sulane ja minister erinevates käändevormides ja numbrites (ainsuses ja mitmuses) - umbes 120 korda, sulane, teenija - umbes 40 korda (Sümfoonia. Vana ja Uus Testament. Harvest, 2001. lk. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Preobraženski A. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. M., 1910-1914. lk 169-170. Venekeelne algvorm “röövi” tähendab sulast, orja, vastavalt roba - sulane, ori. (Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. T. 3. M., 1987. Lk 487.)
Lossky V. Dogmaatiline teoloogia. Teoloogilised tööd, nr 8. M., 1972. lk 172-173.
Auväärne Damaskuse Johannes. Õigeusu usu täpne kirjeldus. Raamat 3. Peatükk 21. Teadmatusest ja orjusest. Täielik kogu loomingut. T. 1. Peterburi: Kordustrükk, 1913. Lk 287.
Püha Theophan erak. Püha pastoraalsete kirjade tõlgendus. Apostel Paulus. M.: Kordustrükk, 1894. Lk 435, 29.
MA OLEN JUMALA POEG! MA EI OLE ORI!
Kuidas sobib Jumala tempel ebajumalatega?
Sest teie olete elava Jumala tempel, nagu Jumal ütles:
„Ma elan nende sees ja käin neis; ja ma elan
Nende Jumal ja nemad on minu rahvas.
Seepärast tulge välja nende hulgast ja olge eraldi,
ütleb Issand ja ärge puudutage
ebapuhas; ja ma võtan sind vastu. Ja ma teen sulle
Isa ja teie olete Minu pojad ja
tütred, ütleb kõigeväeline Issand"
Nüüd on käes aeg selle raamatu ilmumiseks. Kirjutasin selle neile inimestele, kes on valedest väsinud, kes tahavad kuulda mitte tõde, vaid tõde. Tõde on igaühe jaoks erinev, kuid tõde on kõigi jaoks sama. Kirjutan seda, mis on hinge kogunenud selle lühikese aja jooksul, mis mul elada õnnestus. Ma ei pea end kirjanikuks, seega püüan oma mõtteid esitada võimalikult arusaadavalt ja lihtsalt. kõnekeel mida kasutavad tavalised inimesed. Dešifreerin keerulised terminid ja keerulised nimed, et neist aru saaks nii insener kui ka koduperenaine. Lihtsamalt öeldes ei leia siin midagi raskesti mõistetavat. Kuid paljust tuleb aru saada ja mõned peavad isegi oma vaated oma elule uuesti läbi vaatama. Tõe nägemine on palju kibedam ja raske on aru saada, et nii palju aastaid on sind toidetud läpakaga, maitsestatud religiooni ja ideoloogiaga. Ida targad ütlevad, et me elame illusioonide maailmas, mille oleme enda jaoks välja mõelnud. Me isegi ei mõelnud seda enda jaoks välja, vaid teised inimesed, kes peavad end jumalateks, mõtlesid selle meie eest välja. Arvan, et see raamat muudab teie elu rõõmsamaks, huvitavamaks, vaimselt ja materiaalselt rikkamaks. Seetõttu koos Jumalaga!
Nägijana püüan näidata, kuidas me enamasti elame. Selge nägemus on tõe nägemine ilma valedeta, nii nagu kõik tegelikult on. Me ei ela, vaid oleme olemas. Teadmised piiravad meie meelt ja meie elu. Meie jaoks on tõeline ainult see, mida me näeme ja katsume, ning meile ei anta midagi kaugemale kui meie nina. Piirdume oma maailma teistelt inimestelt saadud fragmentaarsete teadmistega, piirdume teaduslike andmetega, materiaalse maailmaga. Lõppude lõpuks võib meie elu väljendada ühes reas: kodu - töö - uni. Nüüd püüavad paljud enda ja oma hinge eest hoolt kanda, kuid selliseid inimesi on ikka väga vähe. Haruldased inimesed Lisaks sellele teevad nad midagi muud kasulikku enda ja oma vaimse arengu jaoks. Kuid siiski jääb enamik neist oma teadmiste orjadeks, kelle neisse investeerivad teised inimesed. Meid on aastasadu orjadeks kasvatatud. Kirikus kutsutakse mind sulaseks, kuigi Jumala omaks. Kodus olen oma naise ja laste ori. Tööl olen oma ülemuse ori. Koolis on ta õpetajate ori. Mitte kõik meist ei mõista sõna “ori”, seda saab mõista kaunilt sõnastatud väljendiga “sa pead, sind vajatakse, sa oled kohustatud.” Preestrid ütlevad ja kirjutavad, et sõna ori tuleneb sõnast Jumala tööline. Kui Aadam ja Eeva pattu tegid, pagendas Jumal nad maa peale, needis nad ja ütles, et oma kulmu higiga teenime oma igapäevase leiva. "Neetud olgu maa teie pärast; kurbuses sööte sellest kõik oma elupäevad... oma näo higiga sööte leiba, kuni naasete põrmuks maa peale, kust teid võeti. sa oled ja põrmuks sa tuled tagasi”? Aga miks mitte Jumala töötegija? Kõik vajasid mind kui orja ja kui ma püüdsin saada vähemalt natukene iseendaks, teha seda, mida vajan, mida hing ihkab, pandi mind kohe oma kohale. Sõnakuuleliku orja asemel, kellel ei tohiks ega ole õigust oma isikliku elu kohta oma mõtteid ja seisukohti omada. Ma pidin elama maailmas, mille mõtlesid mulle kõigepealt välja kommunistid, seejärel demokraadid, enne seda kuningad ja, nagu Kristus ütleb, variserid ja kirjatundjad. Elame ikka ajal, mil meie eest mõtlevad ja meie eest otsustavad teised: ülemused, parteitöötajad, vanemad, naabrid. Seetõttu pole paljudel endiselt oma mõtteid, rääkimata omast ellusuhtumisest. Enda mõtete pärast tavaline mees nad võidakse panna vanglasse, ilma preemiatest ilma jätta, kasumlikult ametikohalt ekskommunikeerida või isegi lihtsalt tappa, nagu juhtub ausate inimestega. Niipea, kui hakkasime hirmust vabanema, pärast Stalini repressioonid. Ainult, ainult, hakkasime enam-vähem vabalt hingama ja mõtlema, elama nii, nagu tahame. Ainult stalinistlikke lambakoeri on veel palju, kes “leiva” või sooja koha eest müüksid nii sõbra kui venna. Nad on orjad, nad ei tea, kuidas oma elu üles ehitada, nad tahavad, et neile antaks korter, et arstid neid tasuta raviksid, et vanemad toidaks neid, kui nad diskoteegis ringi jooksevad. See on lihtsam ja tulusam, te ei pea millegi eest vastutama. Ori ei vastuta millegi muu kui oma kohustuste täitmise eest. Seetõttu on ta kurt ja pime ega suuda ühtegi vastu võtta tähtsaid otsuseid, isegi enda jaoks. Kõik oli tema eest otsustatud. Ta ei ole milleski süüdi, ükskõik mis tema elus ka ei juhtuks. Süüdistada: tsaar, Lenin, Stalin, ema ja isa, naabrid, ülemused ja nii edasi. Püüan teile oma näitel veidi rääkida meie laialivalguvast tumedast elust. Kõik on süüdi, ümberringi on ainult vaenlased. Mitte elu, vaid võitlus ellujäämise eest, leivatüki eest, armastuse eest... võid ise jätkata. Kõik see on kaetud sõnadega kunst, kultuur, idee. Kelle kultuur? Kelle kunst? Kelle ideid peaksime ellu viima? Me naeratame viisakalt, räägime üksteisega viisakalt, kuid oleme ise valmis üksteist lõhki rebima, kiruma ja parima leivatüki nimel hävitama. Neid piiravad ainult võimude antud seadused, mitte ülevalt. Et me oleme lollimad kui loomad, et me ise ei saa aru, mida me vajame, kuidas tahame elada? Oleme algselt sündinud idiootidena, kuigi Piibel ütleb, et Jumal lõi inimese oma näo ja sarnasuse järgi. Siis tekib küsimus, et kuna me oleme loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, siis miks püütakse meid lapsepõlvest peale teha rumalateks ja pimedateks orjadeks, kellel pole oma mõistust?
Sündisin lihtsasse töölisperekonda. Isa ja ema töötasid vabrikus hommikust õhtuni, mistõttu jäi neil väga vähe aega laste kasvatamiseks. Lasteaedu ja lastesõime tol ajal peaaegu polnud, seega sain põhihariduse tänaval. Siin oli lastele tõeline vabadus. Jäime, kuigi ajutiselt, iseendale. Millest võime praegu vaid unistada. Pole asjata, et Uus Testament ütleb, et me peaksime saama nagu väikesed lapsed ja meile ilmub Jumala riik. Tänaval ja õuerühmades hinnati alati siirust, kuid petmise ja kavaluse eest võidi karmilt karistada, isegi peksa saada. Lapsed on alati ausad, nad nimetavad ahnet inimest ahneks, imejat - söakaks. Igaühele võidi kiiresti panna hüüdnimi või hüüdnimi, mis võiks siis elu lõpuni külge jääda, kui ei üritaks muuta oma suhtumist endasse ja ellu. Need, kes orjadeks jäid, said seal kõvasti peksa ja nad kogunesid karjadesse või hakkasid igaüks otsima oma teed, oma saatust. Lapsepõlvest saadik teadsid nad, kelleks nad saavad ja mida elult tahavad, kuid sellised inimesed on vähemuses. Need, kes hilisemas elus pakki jäid, püüdsid end rahvamassis peita ja mitte välja paista ning see rahvamass püüab isegi meie ajal määrata meie, enamuse elu. See on bolševike tee, mis viis meid lõpliku moraalse allakäiguni. Need, kes leidsid oma tee ja oma koha elus, läksid julgelt edasi. Minuga on samamoodi, nagu kõik teisedki rahvamassis elamine tundus turvalisem ja vanemad õpetasid mind alati pead maas hoidma. Seetõttu kulges mu elu nagu enamik: kool, sõjavägi, töö, pere. Nagu kõik teisedki, kasvasin ka mind ateismi vaimus: oktoobrilaps, komsomolimees, kommunist. Meid õpetati alati mõtlema kodumaale, vanematele, naisele, lastele ja siis iseendale. Nad kasvatasid meid, õpetasid meid olema vajalikud, ükskõik kellele, aga mitte meile endile. Meid õpetati ja kasvatati ühiskonnas hammasratasteks, sõja ajal kahurilihaks, kavalamatele ja intelligentsematele tööloomadeks. Enda peale mõtisklemiseks ei jäänud aga praktiliselt aega, välja arvatud ehk õlleklaasi või viinapudeli taga, kui meie, vaesed ja õnnetud, üksteisele hinge avasime. Seetõttu oli mul 40. eluaastaks kuus kroonilist haigust. Mind vallandati tervislikel põhjustel ja pakuti III grupi invaliidsust. Selle rahaga ei suutnud ma oma perekonda, isegi iseennast, ülal pidada, nii et tahtmatult sai minust oma pere parasiit. Kõigi pereliikmete suhtumine minusse muutus dramaatiliselt. Nüüd pidid nad mind toitma ja jootma. Leidsin end elu kõrvalt ning kaotasin oma laste ja sugulaste austuse. Hea, et selleks ajaks oli alanud "perestroika" ja ma asusin ärisse. Viis aastat põrgulikku tööd karmi konkurentsi ja täieliku kaose tingimustes õõnestas mu tervise täielikult. Aga see aeg oli mu elu kõige produktiivsem selles mõttes, et pidin ise mõtlema ja enda jaoks kõige olulisemad probleemid lahendama, ja mitte ainult, kuna minu juhtimise alla oli kogunenud meeskond, olgugi väike. Meil oli ühistu ja ühismõtlemine viis lõpuks meeskonnas ebakõlani ja ettevõtte hävimiseni. Pärast pankrotti, pärast olukorra analüüsi, sain sellest lõpuks aru olulised küsimused seda tuleb aktsepteerida mitte kollektiivselt, vaid ainult isiklikult, kuna meeskonnas ei vastuta keegi millegi eest peale töötajate, sest jätsime nad töötuks ja nad heitsid mulle selle pärast pikka aega ette.
küsib NataljaVastas Alexandra Lanz, 06.04.2010
Tere, Natalia!
Tegelikult peaksime end nimetama Jumala lasteks, jüngriteks ja teenijateks. Kui me tõesti anname oma südame Temale, saame meist kõik ülalmainituteks. Kasutades neid meile kõigile tuttavaid sõnu, püüab Jumal anda meile edasi sõna kogu kujundliku tähenduse (kõik selle nüansid). milline on suhe Tema ja meie vahel. Seetõttu peame keskenduma mitte sõnadele endale, vaid nende sisemises mõttes.
Õpilane – õpib (mõistab)
Ori – esitab (esinevad)
Laps – pärib isa varanduse (pärija)
Ja seda kõike ei saa jagada, sest kuidas sa saad näiteks olla hea ori, kui sa ei õpi oma isandat teenima? Või kuidas sa saad tõeliseks Jumala lapseks, kui sa ei taha Temalt õppida, mida tähendab olla Tema laps, või ei taha teha seda, mida sulle õpetatakse? Samal ajal on õpilasel võimalus mõista selle või teise Jumala tegevuse põhjuseid, mõista ja uurida, miks see või teine Tema korraldus on õige. JA hea õpilane Võimatu on saada, kui sa ei tee oma “kodutööd”, s.t. mitte käituda nagu ori käituks.
Proovime neid kolme sõna lähemalt vaadelda, et seejärel paluda Jumalal need meie teadvuses ühendada ja meid aidata näha ennast õigesti Tema suhtes, meie Looja ja Päästja.
ORJA . See, kes viib ellu peremehe tahet, seadmata kahtluse alla selle autoriteeti ja õigsust. Need. Orja jaoks on tema isanda tahe kõrgeim seadus, mis ei kuulu revideerimisele ega kahtlustele. Ori mitte ainult ei teeni oma isandat, vaid täidab kõik tema soovid ilma nurisemise ja rahulolematuseta, lihtsalt sellepärast, et peremees nii ütleb. Orjal ei ole enam oma tahet, vaid isanda tahet peetakse orja enda tahteks. Kui isand tahab, et ori sureks, sureb ori, et ori elaks, et ta abielluks, ori abiellub jne samal ajal, nagu juba öeldud, tajub ori peremehe tahet lahutamatult omast tahtest.
Sõna "ori", kui seda kasutatakse inimese positsiooni näitamiseks maailmas, kannab täielikku, täielikku, absoluutset allumist isandale. See, kes nimetab end Kõigeväelise Issanda orjaks, teatab sellega, et tal ei ole oma tahet, vaid Issanda tahe on saanud tema enda omaks. Pidagem siiski meeles, et enda Jumala teenijaks nimetamine ja tegelikult selleks olemine on kaks suurt erinevust ( ; ; ...)
Piibel väidab, et me kõik sünnime siia maailma saatana orjadena, sest me saame oma isadelt langenud liha ja siis õpime oma isadelt, kuidas selles orjuses elada ja sellest isegi rõõmu tunda. "Ma olen lihalik, patule müüdud" (). Aga siis ühel ilusal päeval saame teada Jumalast, et Jumala Armastus tahab meid enda juurde tagasi tuua ja kutsub meid Koduks: "See, kes sind kutsub, on ustav" (;).
Ja siit algabki kõige tähtsam: me, mõistes, et kaht isandat korraga teenida on võimatu, püüame Saatana võimu alt välja pääseda Jumala ülemvõimu meie üle.
Isekusest armastuseni.
Olukorrast, mil jooksime pattu tegema, seisundisse, mil põgeneme patu eest.
Pimedusest valgusesse.
Surmast ellu.
Vaatame lähemalt põhipunkte, mida Saatana ja Jumala orjus meile toob
Olla Saatana orjad tähendab elada tema seaduste järgi, seadmata kahtluse alla nende absoluutset autoriteeti. Selle orjuse tulemus (tasu) on... | Olla Jumala ori tähendab elada Tema seaduste järgi, seadmata kahtluse alla Tema absoluutset autoriteeti. Selle orjuse tulemus (tasu) on... |
vastuvõtlikkus haigustele, pettumus | optimaalne tervis praeguseks päevaks ja kindlustunne tuleviku suhtes. |
armastus, mis keskendub iseendale ja tallab jalge alla teiste inimeste elud | armastus keskendus Jumalale ja teistele inimestele |
elu ülimate eesmärkide nimel | elada selleks, et saada Jumala sarnaseks |
vaimne rumalus ja kurtus | võime eristada Jumala häält |
moraalne ja vaimne ebapuhtus | pühadus |
hea ja kurja mõistete segadus, võimetus kasutada vaba tahtejõudu, et pidevalt head valida | selge vahetegemine hea ja kurja vahel ning võimalus, olenemata asjaoludest, valida ainult head |
umbusklikkus | usk, mis liigutab mägesid |
avatud või varjatud mäss Looja vastu (mure, rahulolematus) | avatud trots patu vastu (rahulikkus, rõõm, enesekindlus) |
enesehävitamine (nii füüsiline kui vaimne keha) | enesetäiendamine (Ideaalse Õpetaja hoolika pilgu all) |
füüsiline ja igavene surm (esimene ja teine surm) | Surematu elu |
Apostel Paulus ütles selle kõige kohta järgmist:
Kellele te esitate end kuuletumiseks orjadeks, olete orjad, kellele kuulete või patu orjad surmani, või kuulekus õigusele?
Sest kui te olite patu orjad, siis te olite vabad õigusest. Aga nüüd, kui oled patust vabanenud ja said Jumala orjadeks Sinu vili on pühadus ja lõpp on igavene elu.
Kuidas sa andsid oma liikmed ebapuhtuse ja seadusetuse orjadeksTeie, kes olete seadusevastased, esitage nüüd oma liikmed õiguse teenijateks pühadele tegudele.
Kõik, mida apostel siin ütleb, põhineb Kristuse sõnadel: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: igaüks, kes teeb pattu, on patu ori» ().
Seetõttu rõhutasid kõik apostlid, kes andsid oma elu, saatuse Kristuse kätte, pidevalt, et nad teenivad nüüd Jumala - Jeesuse - armastust, mitte saatanlikku isekust, mis on kogu patu aluseks.
Peetrus alustab oma kirju järgmiselt: "Siimon Peetrus, Jeesuse Kristuse sulane ja apostel" ()
Jaakob kirjutab oma vendadele: "Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" ()
Nii alustab Juudas (muidugi mitte Iskariot) oma kirja Jumala pühakutele: "Juudas, Jeesuse Kristuse sulane" ()
Siin on Pauluse siiras ülestunnistus: "Paulus, Jeesuse Kristuse sulane" () "Paulus ja Timoteos, Jeesuse Kristuse teenijad" ()
Proovige, teades, et Jeesus Kristus on Jumala õiguse, pühaduse, armastuse ja halastuse kehastus, asendada sõnade "Jeesus Kristus" asemel Tema omadused. Mida sa teed?
"Paulus, Jumala õiguse, pühaduse, armastuse ja halastuse sulane"() Kas sa saad aru? Selgub, et seda inimest juhib kõik eelnev, seadmata kahtluse alla kõigi nende omaduste suurt väärtust. Kas selline inimene võib pattu teha?
JUMALA LAPS. Kui otsustate saada Kõigevägevama orjaks, siis saate Jumalalt Püha Vaimu, kes aitab teil pidevalt patust võitu saada, suretades teie lihalikke himusid, et saaksite teenida ainult Jumalat (olete ainult Jumala ori) Püha Vaimu saamisel saab sinust automaatselt lapsjumal, kes saab lõpuks vastu kogu Isa pärandi. Vaata, kuidas apostel Paulus selle kohta ütles:
« kui Kristus on sinus, siis on keha patu tõttu surnud, vaim aga õiguse tõttu elav.
Niisiis, vennad, me ei ole liha võlglased, et elada liha järgi; sest kui sa elad liha järgi, siis sa sured, Aga kui sa tapad liha teod Vaimus, siis jääd elama. Sest kõik, keda juhib Jumala Vaim, on Jumala pojad. Sest te ei võtnud vastu orjuse vaimu [et] uuesti [elama] hirmus, vaid nõustusite Lapsendamise vaim Kelle poolt me hüüame: "Abba, isa!"
Just see Vaim tunnistab koos meie vaimuga, et me oleme Jumala lapsed. Ja kui lapsed, siis pärijad, jumala pärijad, Kristuse kaaspärijad, kui me ainult kannatame koos Temaga, et saaksime koos Temaga austatud” ().
Jeesus õpetab meid pöörduma Jumala kui Isa poole: „Palvetage nii: Meie Isa, kes sa oled taevas! Pühitsetud olgu sinu nimi..." () John, kes on sellest tõest rõõmus ja šokeeritud, kirjutab meile kõigile: „Vaadake, millise armastuse on Isa meile andnud, et meie kutsuda ja olla Jumala lapsed" (). Ja kui jätkate Johannese sõnade lugemist, näete veelgi hämmastavamat tõde.
Selgub, et kui sa ei ole Jumala sulane (st Tema õiguse, pühaduse, armastuse, halastuse... ori), siis pole sa Tema laps ja kui sa oled Jumala sulane, siis sa on Tema laps, kes on määratud pääsema igaveseks eluks. Vaata, mida Johannes ütleb: « Jumala lapsi ja kuradi lapsi tunnustatakse nii: igaüks, kes ei tee õigust, ei ole Jumalast, ega see, kes ei armasta oma venda” (). Sõna "tegija" viitab meile sõnale "ori", sest ori on just see, kes teeb, täidab peremehe tahet!
KRISTUSE JÜNG. Inimene, kellest on saanud Jumala ori, ei saa muud kui Kristuse jüngriks. Tõepoolest, selleks, et Jumalat ustavalt teenida, nagu ustav sulane teeb, peab inimene õppima õiglust ja tundma oma isanda tahet. Paulus kirjutab Timoteosele, et temast saab Kristuse hea sulane (ori), kui ta toitub jätkuvalt õigest õpetusest, teisisõnu, kui ta jääb Kristuse jüngriks.
Apostel Johannes kinnitab ka, et Jumalale kuuluvad ainult need, kes jäävad Kristuse õpetuste juurde (Kristuse poolt õpetatud) ()
Kiidetud olgu Jumala nimi, aidaku Ta meid
õppida
olla Tema orjad,
et Ta saaks meid nimetada omaks lapsed
Lugupidamisega
Sasha.
Loe lähemalt teemal “Pühakirja tõlgendamine”:
Tere, Victor!
Õigeusu publitsist Sergei Khudie kirjutab selles küsimuses järgmiselt:
« Piiblis (Vanas Testamendis) on kirjas, et sealiha ei tohi süüa. Ometi sööb kogu kristlik maailm. Selgita miks?
Piibel räägib meile päästeajaloost, sellest, kuidas Jumal tegutses (ja tegutseb) inimkonna ja oma valitud rahva ajaloos. Tema suhted inimestega arenevad järk-järgult, need läbivad mitu etappi. Üks neist etappidest on Vana Testamendi seadus; Jumal rajab oma rahvale, muistse Iisraeli rahvale, teatud reeglid, mis peaks õpetama inimesi Teda igapäevaelus meeles pidama. Teine asi oli oluline - seadus pidi eraldama ainujumalasse usklikud paganatest, et vältida paganlike tavade ja uskumuste järkjärgulist tungimist ning lõpuks Jumala rahva laialiminekut paganlikus maailmas.
Seadus sisaldas nii moraalseid kui ka rituaalseid eeskirju jumalateenistuse, riietuse ja toidu kohta – eelkõige sealiha söömise keeld. Seaduse põhieesmärk oli aga see, et Seaduse eesmärk oli valmistada inimesi ette Päästja Jeesuse Kristuse tulekuks. Nagu apostel Paulus ütleb:
„Seetõttu oli seadus meie teejuhiks Kristuse juurde, et me saaksime usust õigeks; Aga kui usk tuleb, ei ole me enam õpetaja alluvuses” (Gal 3:24,25).
Jeesuse Kristuse tulekuga kadus vajadus järgida rituaalset seadust; vastupidi, selle nõudmine tähendaks tõkke seadmist evangeeliumi ja paganlike rahvaste vahele. Seetõttu saatis Jumal selle selgeks tegemiseks spetsiaalse Ilmutuse:
„Järgmisel päeval, kui nad kõndisid ja linnale lähenesid, läks Peetrus umbes kuuendal tunnil maja tippu palvetama. Ja ta tundis nälga ja tahtis süüa. Kui nad valmistusid, läks ta hulluks ja näeb avatud taevast ja teatud anumat laskuvat selle poole, nagu suur lõuend, mis on neljast nurgast kinni seotud ja maapinnale langetatud; selles olid kõik neljajalgsed maa peal, loomad, roomajad ja taevalinnud. Ja talle kostis hääl: Tõuse, Peetrus, tapa ja söö! Aga Peetrus ütles: Ei, issand, ma pole kunagi midagi halba ega roojast söönud. Siis kostis talle teine kord hääl: „Mida Jumal on puhastanud, seda ära nimeta roojaseks” (Ap 10:9-15).
Uus Testament vabastab meid vajadusest järgida Vana Testamendi eeskirju:
"Sest Pühale Vaimule ja meile on hea meel mitte panna teile rohkem koormat, kui see on vajalik: hoiduda ebajumalatele ohverdatust ja verest, kägistatutest ja hoorusest ning mitte teha teistele seda, mida sa ei tee. tahad endale teha. Seda jälgides läheb sul hästi. Olge terved” (Ap 15:28,29).
Seetõttu võite vabalt sealiha süüa (või mitte süüa). See ei mõjuta kuidagi teie suhet Jumalaga.
Jumala õnnistusega!
Teadmiste ökoloogia: Paljud isegi siiralt usklikud kristlased solvavad mõnikord sõna "ori", mida kasutatakse nende nimetamiseks kirikus. Mõned inimesed ei pööra sellele tähelepanu, teised peavad seda uhkusest vabanemise põhjuseks, teised esitavad preestritele küsimusi. Mida see mõiste tegelikult tähendab?
Roheline paju üle soo,
Pajupuu külge on köis seotud,
Köiel hommikul ja õhtul
Õppinud metssiga kõnnib ringis.
(A.S. Puškini luuletuse “Lukomorje juures on roheline tamm...” poolakeelse versiooni tõlge vene keelde)
Paljud isegi siiralt usklikud kristlased solvavad mõnikord sõna „ori”, mida kirikus kutsutakse. Mõned inimesed ei pööra sellele tähelepanu, teised peavad seda uhkusest vabanemise põhjuseks, teised esitavad preestritele küsimusi. Mida see mõiste tegelikult tähendab? Äkki pole selles üldse midagi solvavat?
Sõna "ori" tähenduse kohta
Muidugi on piibel kirjutatud ajal, mil keel ja sõnade tähendus olid täiesti erinevad, samuti tõlgiti seda palju kordi ühest keelest teise. Pole imestada, kui tekstide tähendus on tundmatuseni moonutatud. Võib-olla oli sõnal “ori” hoopis teine tähendus?
Kirikuslaavi sõnaraamatu järgi Rev. G. Djatšenko sõnul on mõistel “ori” mitu tähendust: elanik, elanik, sulane, ori, ori, poeg, tütar, poiss, noor, noor ori, sulane, õpilane. Seega ainuüksi see tõlgendus annab “Jumala teenijatele” lootust oma kristlikus vooruses inimväärikuse säilitamiseks: nad on ju ka poeg või tütar, jünger ja lihtsalt Jumala loodud maailma elanik.
Meenutagem ka tolleaegset ühiskondlikku struktuuri: orjad ja majaomaniku lapsed elasid suures osas võrdsetes tingimustes. Ka lapsed ei saanud oma isale milleski vastu vaielda, orjad olid tegelikult pereliikmed. Õpilane oli samas olukorras, kui mõne eriala meister võttis ta ametisse.
Või äkki "röövida"?
Nagu kirjutab Agafya Logofetova Vasmeri etümoloogilisele sõnaraamatule viidates, on sõna “ori” laenatud kirikuslaavi keelest ja vanas vene keeles oli see vorm “röövida”, “robja”, kust vorm esineb mõnes murretes siiani. mitmuses"pelglik" Hiljem muutus tüvest “rob” “reb”, kust on pärit tänapäevane “laps”, “kutid” jne.
Seega pöördume taas tagasi tõsiasja juurde, et tõeline kristlane on Jumala laps, mitte ori kaasaegne arusaam see sõna.
Või "raab"?
Juba mainitud Djatšenko sõnaraamatus on veel üks tähendus: "Raab ehk ori on juudi õpetajate nimi, sama mis rabi." "Rabbi" tuleb heebrea sõnast "rabi", mis Collieri sõnaraamatu järgi tähendab "minu peremeest" või "minu õpetajat" (sõnast "rab" - "suur", "isand" - ja asesõnasufiksist "-i" - "minu").
Ootamatu edutamine, kas pole? Võib-olla on "Jumala sulane" õpetaja, vaimsete teadmiste kandja, kes on kutsutud neid inimestele edasi andma? Sel juhul ei jää üle muud, kui nõustuda Hieromonk Jobi fraasiga Afanasy Gumerovi maailmas (öeldi siiski esialgu veidi teises kontekstis): „Õigus olla kutsutud Jumala sulaseks tuleb välja teenida. ”
Kaasaegne keel
Üks on kindel: tolleaegsete inimeste elukorraldus ja mentaliteet erines meie omast liialt. Keel oli muidugi erinev. Seetõttu ei olnud tolle ajastu kristlase jaoks moraalset probleemi nimetada end "Jumala teenijaks" ega olnud see harjutus uhkusepatust vabanemiseks.
Mõnikord soovitavad koguduseliikmed foorumites: "...kui Piiblit on palju kordi tõlgitud ja sõna "ori" tähendus on selle aja jooksul muutunud, siis miks mitte asendada see sobivama tähendusega?" Näiteks kõlas valik "teenija". Aga minu meelest sobib sõna “poeg” või “tütar” või “Jumala jünger” palju paremini. Lisaks on need kirikuslaavi sõnaraamatu järgi ka sõna "ori" tähendused.
Järelduse asemel. Natuke huumorit mõistete metamorfoosidest
Noor mungale anti ülesanne aidata ülejäänud kirikuõpetajatel kopeerida pühad tekstid. Pärast nädal aega niimoodi töötamist märkas uus tüüp, et kopeerimine pole tehtud originaalist, vaid teisest koopiast. Ta avaldas ülemale isale imestust: "Padre, kui keegi eksis, siis seda korratakse pärast seda kõigis eksemplarides!" Abt läks pärast mõtlemist alla vangikongidesse, kus hoiti algallikaid ja... kadus. Kui tema kadumisest oli möödunud peaaegu päev, läksid murelikud mungad teda järele. Nad leidsid ta kohe üles: ta peksis peaga vastu müüride teravaid kive ja karjus pöörase pilguga: “Tähistage!! Sõna oli "tähistage"! Mitte "tsölibaadi"!"
(Märkus: tähistama (inglise keeles) – tähistama, ülistama, ülistama; tsölibaadi (inglise) – olles andnud tsölibaaditõotuse; tsölibaat) avaldatud