Личност и общество. Връзки между индивида и обществото
ЛЕКЦИЯ № 5. Социология на личността
Личността като субект на социални отношения. Структура на личността
Типология на личността
Социални статуси и роли. Ролята на статусно-ролевата структура на обществото
Социализация на личността. Механизми и агенти на социализация
1. Личността като субект на социални отношения. Структура на личността
Една от централните области на социологията е изучаването на личността.
Това се дължи на редица фактори:
1) индивидът е един от основните субекти на социалните отношения;
2) функционирането на обществото е невъзможно без отчитане на нуждите и интересите на индивида;
3) личността е показател за социално развитие.
Въпреки това, преди да започнем да разглеждаме личността, е необходимо да анализираме такива термини, близки до това понятие като „личност“, „индивид“, „индивидуалност“.
Човек- това е най-високото ниво на живите организми на Земята, обект на социално-икономическа дейност и култура.
Индивидуален– физическо лице като представител на семейство.
Индивидуалност- специфични природни и социални качества, които са се развили в човека въз основа на наследени биологични предпоставки, неговия социален статус и възпитание.
В процеса на развитие на социологическото познание се формират различни подходи към разглеждането и анализа на личността. Сред тях можем да подчертаем шест основни подхода.
1. Диалектико-материалистически подход, според който човек първоначално е социално същество и формирането му като индивид става под влиянието на четири фактора: биологията на индивида, неговата социална среда, образование и умения за самообразование.
2. Антропологичен подход, при който човек се разглежда като носител на общочовешки свойства, като родово понятие, обозначаващо представител на човешкия род, като по този начин съвпада с понятията човек и индивид.
3. Нормативен подход, в рамките на който човек се определя като социално същество с редица положителни качества, свързани със съзнанието и дейността.
4. Социологически подход, чиято същност е да се разбере всеки човек като индивид, който се разглежда като специфичен израз на същността на индивида, цялостно въплъщение и внедряване в него на система от социално значими характеристики и качества на дадено общество.
5. Персоналистичен подход, при който личността е съвкупност от психични реакции на човек към мненията на другите за него, а основният механизъм на неговото формиране е „Аз - възприятието“.
6. Биолого-генетичният подход предполага, че поведението на човека се определя от неговата биопрограма.
Анализирайки всички тези подходи, можем да дадем систематично определение на личността, което трябва да се основава на следните принципи:
1) личността действа едновременно като субект и обект както на социални, така и на биологични отношения;
2) човек има определена свобода да избира своето поведение, което се определя от несъответствието между социални и биологични условия;
3) личността, като биосоциален феномен, съчетава както чертите на биологичния вид на човека, така и социалната общност, в която съществува;
4) поведението на индивида зависи от неговите уникални личностни характеристики, през които се пречупва социалният и личен житейски опит.
Като се вземат предвид всички тези принципи, личността може да се определи като цялостно понятие, което характеризира човека като обект и субект на биосоциални отношения и обединява в него това, което е универсално, социално специфично и индивидуално уникално.
Изследването и анализът на личността като сложен социален феномен включва идентифициране на нейната структура.
Въз основа на посочените характеристики на личността като феномен могат да се разграничат следните елементи от нейната структура: биологични, психологически и социални.
Биологично нивовключва естествени, общи личностни качества (структура на тялото, полови и възрастови характеристики, темперамент и др.).
Психологическо ниволичността се обединява от нейните психологически характеристики (чувства, воля, памет, мислене). Психологическите характеристики са тясно свързани с наследствеността на индивида.
накрая социалното ниво на индивида се разделя на три подравнища:
1) собствено социологически (мотиви на поведение, интереси на индивида, житейски опит, цели), това подниво е тясно свързано със социалното съзнание, което е обективно по отношение на всеки човек, действайки като част от социалната среда, като материал за индивида съзнание;
2) специфични културни (ценностни и други нагласи, норми на поведение);
3) морален (морал, етика).
Изучавайки личността като субект на социалните отношения, социолозите обръщат специално внимание на вътрешните детерминанти на нейното социално поведение.
Такива детерминанти включват на първо място нуждите и интересите.
потребности– това са онези форми на взаимодействие със света (материални и духовни), необходимостта от които се определя от характеристиките на възпроизводството и развитието на неговата биологична, психологическа, социална сигурност и които се осъзнават и усещат от човек под някаква форма. .
Интереси- Това са осъзнатите потребности на индивида. Нуждите и интересите на индивида са в основата на ценностното му отношение към света около него, основата на неговата система от ценности и ценностни ориентации.
Въведение
1. Човек, Индивид, Личност
2. Личността като субект и продукт на обществените отношения
2.1 Социална същност на личността
2.2 Социализация на личността
2.3 Междуличностни отношения
Заключение
Списък на използваната литература
Въведение
Проблемът за личността е един от основните в системата от науки, изучаващи човека и обществото. Личността е индивидуална личност, характеризираща се с неговата цялост, съзнателно-волеви прояви. Съвременното общество включва човек в цикъла на различни процеси, връзки и отношения. Следователно личността е система от социални качества на човек, формирана въз основа на включването му в системата на социалните отношения. .
Човекът е основен субект и продукт на обществените отношения. Поради факта, че той е многостранно и многостранно същество, е от особен интерес да се разгледа неговата природа, същност и връзка с обществото. Човекът и обществото възникват и се формират в неразривно единство. Това беше холистичен процес, продължил няколко милиона години. Ето защо изследването на обществото е невъзможно без проникване в тайните на човека. Няма да е преувеличено, че същността на проблема за социалните отношения и личността в съвременното общество е въпросът как точно социалните отношения влияят върху личността и, от друга страна, как тя трансформира социалната си среда. В едно отношение личността действа като продукт на социални и културни условия, но в друго отношение тя е и създател на своите собствени собствени условиясъществуване, т.е. социален субект.
Проблемът за човешката личност, нейното формиране и развитие в съвременната литература е най-изследван, но разбирането на човека като субект и продукт на обществените отношения е изследвано по-малко, което придава на тази тема особена актуалност.
Целта на това есе е да разкрие същността на личността като субект и продукт на обществените отношения. За да направите това, е необходимо да разгледате разликите между понятията „човек“, „индивид“ и „личност“ и след това да идентифицирате връзката с индивида и обществото.
Работата се състои от въведение, две глави, заключение и списък с литература. Общият обем на работата е 18 страници.
1. Човек, Индивид, Личност
Човек е сложна система, той е многоизмерен. Тук са взаимосвързани биологичното, социалното и духовното начало, съзнанието и сферата на подсъзнанието. СЪС научна точкаот гледна точка на човек това е уникален продукт дългосрочно развитиежива природа и същевременно резултат от космическата еволюция на самата природа. В същото време човек се ражда и живее в обществото, в социална среда. Той има уникална способност да мисли, благодарение на която съществува духовният свят на човека, неговият духовен живот. Обществото опосредства връзката на човека с природата и следователно едно същество, родено от човека, става истински човек само като бъде включено в социалните отношения. Тези истини ни позволяват да говорим същността на човека като единство от природно и обществено.
Комбинацията от природни и социални нива (елементи) на системата "човек" е стабилен компонент в други понятия, които характеризират човека: "индивид", "личност", "индивидуалност". Във философията има един от ключовите събирателни термини - "предмет". Той обхваща изброените по-горе понятия, тъй като характеризира когнитивните и практически дейности на човек. Предмет- активно действащ човек със своите знания, опит и способност да променя обективната ситуация на своето съществуване и себе си (своите качества) в процеса на социално значима дейност. "Субективност" -важен аспект от индивидуалното съществуване на човека, неговата връзка със социалното съществуване. Този термин не трябва да се бърка с понятието „човешка субективност“, което се разбира като свят на мисълта, волята и чувствата, присъщи на човек. Съдържанието на понятието "субект" включва всички социално значими характеристики на човек и на първо място човек като творец на историята. Човешки нужди, интересите, способностите действат като движеща сила на обществено-историческата дейност и в своята съвкупност формират съдържанието на човешката природа. С други думи, Човек -той е субект на социално-историческа дейност и култура, биосоциално същество със съзнание, членоразделна реч, нравствени качества и способност да изработва оръдия на труда.
Понятието „личност“ е едно от най-несигурните и противоречиви в науката. Еволюция на концепцията личностиот първоначалното обозначение на маска (латинското persona означаваше маска, носена от актьор в античния театър), след това самият актьор и накрая неговата роля - даде тласък на развитието на идеи за личността като система на ролево поведение под влиянието на социалните очаквания.
Разбирането, че човек е биосоциално същество, е важен момент в разбирането на понятието „личност“. Той е неотделим от своята природа, телесност, материалност. Но в същото време той е собственик на съзнание, душа. Следователно личността, като комплексно съзнание за дадената биосоциална природа на човек, характеризира това, което е под влиянието на два закона: естествено-биологични и социално-исторически. Тоест, биологичният принцип: анатомия, физиология, протичането на различни процеси в тялото, е неразривно свързан със социалните характеристики: колективна работа, мислене, реч, способност за създаване.
Философската енциклопедия определя личносткакто следва: това е човешкият индивид като субект на взаимоотношения и съзнателна дейност.
Друго значение, личност- стабилна система от социално значими черти, които характеризират индивида като член на определено общество, т. Личността е системно качество, придобито от индивида в процеса на съвместна дейност и общуване.
Личност„Това е специално качество, придобито от индивида благодарение на социалните отношения“, подчерта А. Н. Леонтьев.
Въпреки това, с цялото разнообразие от тълкувания на понятието „личност“, техните автори са съгласни, че човек не се ражда, а става и за това човек трябва да положи значителни усилия: овладяване на речта, различни двигателни, интелектуални и социокултурни умения.
Но дали всеки човек е индивидуален? Очевидно не. Човек в клановата система не беше човек, тъй като животът му беше напълно подчинен на интересите на примитивния колектив, разтворен в него, а личните му интереси все още не бяха придобили правилната независимост. Човек, който е полудял, не е човек. Човешкото дете не е човек. Той има определен набор от биологични свойства и характеристики, но до определен период от живота той е лишен от признаци на социален ред. Следователно той не може да извършва действия и действия, водени от чувство за социална отговорност. Детето е само кандидат да стане човек. За да стане човек, човек преминава през необходимия път социализация , това е усвояването на социалния опит, натрупан от поколения хора, натрупан в умения, способности, навици, традиции, норми, знания, ценности и др., запознаване със съществуващата система от социални връзки и отношения.
Историята на човека започва, когато настъпва обрат в отношението му към промените в околната среда. От момента, в който човешкият предшественик спря да реагира на промените в околната среда, като промени своята морфология, външен вид, форми на адаптация и започнали да формират своята изкуствена среда (облекло, използване на огън, изграждане на жилища, приготвяне на храна и др.), започва социалната история на човека. Такива форми на социална адаптация изискват разделението на труда, неговата специализация и усложняването на формите на стадна и след това групова организация. Тези форми на социална адаптация намериха своя израз в усложняването на функцията на мозъчната дейност, както се вижда от данните на антрополозите: обемът на мозъка на човешките предци през този период се увеличи невероятно, формите на колективна дейност станаха по-сложни, вербалната комуникация развита, речта се появи като средство за комуникация, предаване на информация, консолидиране на трудови умения.
Всичко това позволи на човешката общност да получи по-големи възможности за осигуряване на живот. В същото време подобряването на инструментите и появата на излишни продукти от примитивното производство незабавно се отрази на формите на организация Публичен живот: стана по-сложно, обществото се структурира. И каква роля може да играе конкретен човек в разрешаването на противоречията, възникващи в социалните процеси, зависи преди всичко от техния мащаб, съотношението на необходимото и случайното в тях и от характеристиките на обществото.
Но личностните черти също играят важна роля тук. Понякога те оказват много съществено влияние върху социалните процеси. Включвайки се в социалните процеси, човек променя обстоятелствата на живота си, активно определя и развива „линията“ на собствената си съдба. С други думи, основното условие за самоопределението на човека и съзнателното регулиране на неговата жизнена дейност е неговата социална активност.
Факторите за формиране на личността са представени на фиг.1
Фигура 1 – Фактори за формиране на личността
Така, личносте човешки индивид, който е субект на съзнателна дейност, притежаващ набор от социално значими черти, свойства и качества, които той реализира в социалния живот.
Личността е невъзможна извън социалната дейност и общуването; само като е включен в процеса на историческата практика, индивидът проявява социална същност, формира своите социални качества и развива ценностни ориентации.
Лекция. ЛИЧНОСТТА В СИСТЕМАТА НА СОЦИАЛНИТЕ ОТНОШЕНИЯ
2. Социализацията като процес. Културно-исторически особености на социализацията.
3. Съвременни социални концепции за личността.
1. Понятието личност в социологията. Личността като субект на социални отношения. Съотношението между понятията „личност”, „индивид”, „личност” и „индивидуалност”.
Основният агент на социалното взаимодействие и взаимоотношения е индивидът. Какво е личност? За да се отговори на този въпрос, е необходимо преди всичко да се разграничат понятията „личност“, „индивид“, „личност“. Понятието „човек“ се използва за характеризиране на универсалните качества и способности, присъщи на всички хора. Тази концепция подчертава присъствието в света на такава специална исторически развиваща се общност като човешката раса (хомо сапиенс )човечност, която е различна от всички останали материални системисамо собствения си начин на живот. Благодарение на този начин на живот човек на всички етапи от историческото развитие, във всички точки на земното кълбо остава идентичен със себе си и запазва определен онтологичен статус.
И така, човечеството съществува като специфична материална реалност. Но човечеството като такова не съществува самостоятелно. Живеят и действат конкретни хора. Съществуването на отделни представители на човечеството се изразява с понятието „индивид”. Индивидът е отделен представител на човешкия род, специфичен носител на всички социални и психологически черти на човечеството: разум, воля, потребности, интереси и др. Понятието „индивид“ в този случай се използва в смисъла на „ конкретен човек." При тази формулировка на въпроса не се записват както особеностите на действието на различни биологични фактори (възрастови характеристики, пол, темперамент), така и разликите в социалните условия на човешкия живот. Невъзможно е обаче напълно да се абстрахираме от действието на тези фактори. Очевидно е, че има големи разлики между живота на дете и възрастен, човек от примитивно общество и по-развити исторически епохи. За да се отразят специфичните исторически особености на човешкото развитие на различни нива на неговото индивидуално и историческо развитие, наред с понятието „индивид“ се използва и понятието „личност“. Индивидуално в в такъв случайсе счита за отправна точка за формирането на личността от първоначалното състояние на онто- и филогенезата на човека; личността е резултат от развитието на индивида, най-пълното въплъщение на всички човешки качества.
Личността е обект на изследване в редица хуманитарни науки, преди всичко във философията, психологията и социологията. Философията разглежда личността от гледна точка на нейното положение в света като субект на дейност, познание и творчество. Психологията изучава личността като устойчива цялост на психични процеси, свойства и взаимоотношения: темперамент, характер, способности, волеви качества и др.
Социологическият подход подчертава това, което е социално типично в човека. Основните проблеми на социологическата теория на личността са свързани с процеса на формиране на личността и развитието на нейните потребности в неразривна връзка с функционирането и развитието на социалните общности, изучаването на естествената връзка между индивида и обществото, индивида и групата, регулацията и саморегулацията на социалното поведение на индивида. Тук са формулирани някои от най-общите принципи на подхода към изследването на личността в социологията. Въпреки това социологията съдържа много теории за личността, които се различават една от друга по фундаментални методологични настройки. Теорията за личността като субект и обект на дейност и общуване в марксистката социология, ролевата теория на личността на Ч. Кули, Р. Дарендорф, Р. Линтън, Р. Мертън и др.
В марксистката теория за личността основният акцент се измества към взаимодействието на индивида и обществото. Личността, от гледна точка на този подход, се разглежда като цялост на социалните качества на човек, както е изразено от авторите на учебника "Социология", изд. Г. В. Осипова: „Интеграцията на социалните отношения на дадено общество, реализирана по определен начин в индивида“ е продукт на историческото развитие, резултат от включването на индивида в социалната система чрез активна съществена дейност и комуникация.
На фигура 2а. Подробно е показана връзката „общи социални условия – личност като обект”. Тази схема е дадена в монографията на руския социолог В. А. Ядов „Социологическо изследване: методология, програма, методи“. Общите социални условия са представени на първо място от икономическите отношения, от които зависи социалната структура на обществото, т.е. разделение на класи, социална диференциация, укрепване на общественото разделение на труда. Социалната структура на обществото е в основата на обществените отношения.
Социалната структура и общественото разделение на труда според марксистката социология са основният елемент, определящ всички обществени отношения и взаимоотношения в духовната сфера, тъй като те определят специфичните интереси на различните класи и социални слоеве на обществото.
Важен компонент на макросредата са социалните институции, които са свързани както със социалната структура, така и с идеологическите отношения.
Общите социални условия определят конкретните социални условия на живота на хората. Последните включват, на първо място, социалното положение на индивида, т.е. принадлежността към определена социална група и място в системата от социални позиции. Социалният статус на индивида е пряко свързан с характера и съдържанието на труда и условията на неговия живот, с неговия пол, възраст, етническа и религиозна принадлежност, семейно положение и позиция в системата за управление на социалните процеси. Неговата социална позиция чрез условията на труд и живот включва и неговата непосредствена социална среда - социални връзки, в които човек „учи“ ролево поведение.
По този начин системата „личността като обект“ се явява като определена система от научни понятия, които отразяват някои основни свойства нормативни изискванияпредставени от социалните общности на техните членове.
Голямо значениев марксистката социология се дава на изучаването на субективните свойства на индивида, формирани в процесите на обективна дейност и изразени в определени свойства на съзнанието, в различни творчески прояви, включително активното формиране на нови обществено необходими функции и модели на поведение. Фигура 26 показва съдържанието на системата „личността като субект“. Социалните условия (общи и специфични) засягат интересите на индивида. Чрез социалния интерес се осъществява обратната връзка - от субекта към неговото социално поведение, тоест хората действат в преследване на определени социално обусловени интереси. В същото време, на базата на динамична система от потребности и предишен опит, субектът формира определени и относително устойчиви предпочитания (диспозиции) за възприятие и начин на действие в различни специфични ситуации. Формирането на нови потребности, интереси и предразположения стимулира творческо, нестереотипно поведение, надхвърлящо строгите ролеви изисквания, което е възможно само при развито самосъзнание.
Личността като субект на социални отношения се характеризира преди всичко с автономия, известна степен на независимост от обществото, способна да се противопостави на обществото. Личната независимост е свързана със способността за самоконтрол, а това от своя страна предполага, че човек има самосъзнание, тоест не само съзнание, мислене и воля, а способност за интроспекция, самооценка и самооценка. контрол.
Самосъзнанието на индивида се трансформира в жизнена позиция. Жизнена позицияпредставлява принцип на поведение, основан на идеологически нагласи, социални ценности, идеали и норми на индивида и готовност за действие. Значението на идеологическите и ценностно-нормативните фактори в живота на индивида се обяснява с диспозицията (от лат. dispositio - диспозиция) теория за саморегулацията на социалното поведение на индивида. Основателите на тази теория са американските социолози Т. Знаниецки и К. Томас, в съветската социология тази теория е активно развита от В. А. Ядов. Диспозиционната теория ни позволява да установим връзки между социологическото и социално-психологическото поведение на индивида. Личното разположение означава предразположението на човек към определено възприемане на условията на дейност и към определено поведение в тези условия. Разположенията се делят на висши и низши. Висшите регулират общата посока на поведение. Те включват: 1) концепцията за живота и ценностните ориентации; 2) обобщени социални нагласи към типичните социални обектии ситуации; З) ситуативни социални нагласи като предразположеност към възприемане и поведение в дадени конкретни условия, в даден предмет и социална среда. Долен - поведение в определени области на дейност, посоката на действията в типични ситуации. Висшите личностни предразположения, които са продукт на общите социални условия и отговарят на най-важните потребности на индивида, потребностите от хармония с обществото, активно влияят върху по-ниските предразположения.
2/ Структура на личността
Моделът на личността, представен в марксистката социология, ни позволява да говорим за личността като сложно, вътрешно структурирано образувание. В началото на ХХ век австрийският психоаналитик С. Фройд обръща внимание на сложността и многообразието на структурата на личността. Ако в марксистката социология се акцентира върху взаимодействието на индивида и обществото, то в психоаналитичната социология се прави опит по логически строг начин да се свържат биологичните начала и социалното, да се обърне внимание на енергийната, сетивно-аналитичната основа. на личността като социален субект.
З. Фройд идентифицира три основни психологически компонента в структурата на личността: "То" (Id), "Аз" (Его) и "Супер-Его" (Супер-Его). „То“ е сферата на подсъзнанието или несъзнаваното, „Аз“ е сферата на съзнанието, „Свръх-Аз“ е сферата на интериоризираната култура или, по термина на П. Сорокин, свръхсъзнанието.
Подсъзнанието („То”) е компонент, доминиран от несъзнателни инстинкти, свързани с необходимостта от задоволяване на биологични потребности, сред които Е. Фройд особено подчертава либидните (интимни нагони) и агресивните. Тъй като задоволяването на тези нужди среща пречки от външния свят, те се потискат, образувайки огромен резервоар от инстинктивна психологическа енергия (либидо). Подсъзнанието се управлява от принципа на удоволствието. З. Фройд вярва, „че във всеки човек има, така да се каже, същество, което казва: Ще правя само това, което ми харесва. Но тъй като индивидът често харесва това, което му диктува биологичната природа и преди всичко желанията и стремежите, осъдени от обществото, индивидът трябва да се бори с тях, измествайки ги в сферата на несъзнаваното.
Съзнанието („Аз“) е компонент на личността, който контролира нейните контакти с външния свят. В началото на живота си, когато човек се ражда, той има само биологични нужди. Те изискват незабавно задоволяване, което доставя удоволствие на тялото (облекчава напрежението). Въпреки това, докато човек расте, под влиянието на хората около него, той се научава да ограничава проявата на биологични инстинкти, да се държи според правилата, в съответствие с реалната ситуация и да прави това, което се изисква от него. Постепенно се формира съзнанието, или „Аз”, което се стреми да ограничи несъзнаваното и да го насочи към социално одобрено поведение.
Сферата на съзнанието („аз“) се управлява от принципа на реалността. Принуждава човек във всичко да се подчинява на разума, да се облагодетелства от всичко, да манипулира обстоятелствата и хората, да крие мислите си от другите и т.н. Рационалното „Аз“ прави човек пресметлив, предприемчив, способен да постига целите си и да излиза от трудни обстоятелства.
Свръхсъзнанието („Свръх-Аз“) е вътрешни социално значими норми и заповеди, социални забрани, поведенчески стереотипи и др., трансплантирани в главата на човек и усвоени от индивида, които се диктуват на индивида от обществото. Според Фройд "Свръх-аз" е вътрешен "надзорник", "критик", източник на морално самоограничение на индивида. Този слой от психиката на индивида се формира предимно несъзнателно в процеса на възпитание (предимно в семейството) и се проявява под формата на съвест.
Изолирайки три основни компонента в структурата на личността, 3. Фройд не ги счита за еквивалентни за нейното съществуване. Той отрежда решаваща роля на подсъзнателния компонент „То”. „То” е най-големият и най-дълбок слой на човешката личност, менталното Аз, семето, от което „Аз”-ът и „Свръх-Азът” израстват в процеса на социализация. С други думи, това е градивният материал на личността. „Аз“ е на повърхността на живота. „Аз“ е сферата на съзнанието, по средата между „То“ и външния свят, включително между природните и социалните институции. „Аз“ възприема несъзнателните инстинкти и се опитва да ги приложи във форма, приемлива за конкретна ситуация.
Свръхсъзнанието („Свръх-аз“) е сферата на пребиваване на моралните чувства, които действат като вътрешен „цензор“, който постоянно контролира „аз“.
Динамично и трите елемента на структурата на личността се характеризират с конфликт. Несъзнателните нагони, според Фройд, „по природа достойни за осъждане“, се потискат от енергията на „Свръх-егото“, което създава непоносимо напрежение за човек. Последните могат да бъдат частично отстранени с помощта на несъзнавани защитни механизми – репресия, рационализация, сублимация и регресия. Това означава, че ако несъзнателните инстинкти бъдат спрени в едно от техните проявления, тогава те неизбежно трябва да произведат някакви ефекти в друго. Култивирането на тези ефекти се извършва на базата на действието на “Свръх-Аз”. „Суперегото“ осигурява социалната приемливост на тези ефекти, различните форми, в които те се проявяват, и преди всичко символите. Всичко, което човек прави, създава (произведения на литературата, изкуството), според Фройд е символизация на несъзнателни потребности, изтласкани в „ъндърграунда“.
Идеите на З. Фройд за структурата на човешката личност са развити от П. Сорокин. Като цяло приема структурата, предложена от З. Фройд, П. Сорокин даде различно тълкуване на "Свръх-Аз". П. Сорокин тълкува "Свръх-аз" като свръхсъзнание. Според П. Сорокин, З. Фройд също биологизира процеса на формиране на "Свръх егото", като твърди, че неговото съдържание е в сферата на несъзнаваното. Свръхсъзнанието, според П. Сорокин, е сферата на абсолютните морални закони, съдържанието на основните ценности и норми и чийто източник е в сферата на религиозното съзнание.
В резултат на това преосмисляне структурата на личността според П. Сорокин придобива следните очертания. По-голямата част от човешката личност е заета от ТО (несъзнаваното), над него се издига Аз (сферата на съзнанието), която се разгръща в хоризонталната равнина на цялото разнообразие от социални отношения, основани на относителни ценности. А най-отгоре е свръхсъзнанието - сферата на връзката на човека с Абсолюта, с Бога, в резултат на което човекът е вкоренен в трайни абсолютни ценности.
3/ Ролеви теории за личността. Социален статус и социална роля
Социален статус и социална роля
Ролевата теория на личността се радва на значително влияние в социологията на личността. Основните положения на тази теория са формулирани от Г. Кули, Дж. Мийд, Р. Линтън, Т. Парсънс, Р. Мертън и др.. Какви са основните положения на тази теория?
Ролевата теория на личността описва нейното социално поведение с две основни понятия: „социален статус” и „социална роля”. Нека да разгледаме какво означават тези понятия. Всеки човек взаимодейства с много други индивиди в живота си. В пространството на социалните връзки и взаимодействия действията на хората и техните взаимоотношения помежду си се определят от позицията (позицията), която те заемат в обществото като цяло и в социалната група в частност. В съответствие с тази разпоредба (позиция) лицето има определени функционални права и отговорности в отношенията с други лица. Определена позиция, заета от индивид в обществото или социална група, свързана с други позиции чрез система от права и задължения, се нарича социален статус. Статутът фиксира набора от специфични функции, които човек трябва да изпълнява в социална група, общество и условията, които трябва да му бъдат представени, за да изпълнява тези функции. По този начин понятието социален статус характеризира мястото на индивида в социалната стратификация на обществото, в системата на социалните взаимодействия, неговата дейност в различни сфери на живота и, накрая, оценката на дейността на индивида от обществото. Социалният статус се отразява както във вътрешното положение (в нагласи, ценностни ориентации и др.), така и във външния облик (облекло, поведение, жаргон и други признаци на социална принадлежност).
Правата и задълженията на едно лице обаче не му се възлагат абсолютно, а спрямо правата и отговорностите на другите хора спрямо него. Така например длъжността на професора е свързана с позицията на студентите, ръководителя на катедрата, декана, ректора на университета и др. Във всички тези случаи професорът е надарен с уникален набор от права и отговорности. От този пример става ясно, че всеки човек не е включен в една социална връзка, а е вид пресечна точка на голямо разнообразие от връзки, взаимодействия и взаимоотношения с други хора по различни причини, изпълнявайки всеки път определени функции. Един и същи професор е мъж, съпруг, баща, партиец и т.н.
Така всеки човек има много статуси. Тъй като всеки човек се характеризира не с един, а с няколко статуса, Р. Мертън въвежда в социологията понятието „статусен набор“, който се използва за обозначаване на целия набор от статуси на дадено лице. В тази съвкупност най-често се идентифицира ключова, основна или интегрална статусна характеристика на даден индивид. Именно чрез този статус той се отличава от околните и се идентифицира с този статус на индивида. Често се случва основният статус да се определя от позицията или професията на дадено лице (директор, банкер). Но не е задължително длъжността или професията да определят основния статус на човек. Това може да бъде и расова идентичност (например черен) и социален произход (благородник) и др. Като цяло, основното нещо за живота на човек е статусът, който определя ценностите и нагласите, начина на живот, кръга от познати и поведението на индивида.
В социологията е обичайно да се разграничават две нива на статусна позиция на човек: социална група и лична. Социалната група е позицията на индивида в обществото, която той заема като представител на голяма социална група (раса, нация, пол, класа, прослойка, религия, професия и др.). Личният статус е позицията на индивида в малка група(семейство, училищен клас, ученическа група, общност от връстници и др.). Статусът на социалната група зависи от позицията на определена социална група в социалната стратификация на обществото. Определя се личното състояние индивидуални качестваличност и зависи от това как се оценява и възприема от членовете на малка група.
В зависимост от това дали човек заема определена статусна позиция поради наследствени характеристики или благодарение на собствените си усилия, се разграничават още два вида статуси: предписани и постигнати. Предписано означава наложено от обществото, независимо от усилията и заслугите на индивида. Определя се от пол, раса, етнически произход, социален статуссемейство, място на раждане и др. постигнатият (придобит) статус се определя от усилията на самия човек, неговите таланти, постоянство, решителност или се оказва следствие от късмет и късмет.
Социалният статус определя конкретното място, което индивидът заема в дадена социална система. Познавайки социалния статус на дадено лице, неговите социални функции, хората очакват от него да притежава определен набор от качества и да извършва определен набор от действия, необходими за изпълнение на неговите функции. Според дефиницията на Р. Линтън очакваното поведение, свързано със статуса, който човек има, се нарича социална роля. С други думи, социалната роля е модел на поведение, ориентиран към даден статус в съответствие с очакванията на хората. Може да се определи и като шаблонен тип поведение, насочен към изпълнение на правата и отговорностите, възложени на конкретен статус. Това означава, че една социална роля може да се разглежда като състояние в движение, състояние в реалното му изпълнение.
Очакванията могат да бъдат фиксирани в определени институционализирани социални норми: правни документи, инструкции, наредби, харти и т.н., или могат да имат характер на обичаи, нрави и във всеки случай те се определят от статуса. По този начин статутът на университетски преподавател означава много специфични права и задължения, повечето от които са законово фиксирани в Закона за висшето образование и устава на конкретен университет. Социалната роля на учителя включва и как той трябва да се държи с учениците (предава знания, следи за дисциплината, оценява знанията, служи като пример за културно поведение и др.). Следователно ролята на учителя в отношенията му с учениците е очакването на действия и личностни черти, които са вътрешно свързани помежду си.
Ролевите очаквания са свързани преди всичко с функционалната целесъобразност. Ролевите очаквания съдържат точно толкова много качества; акцентът се поставя върху онези характеристики, които гарантират изпълнението на дадена социална функция. В същото време ролевите очаквания за реализацията на един или друг статус в различните култури са различни и са в съответствие с възприетата в тях ценностна система. По този начин времето и културата са избрали най-подходящите типични черти на личността за всеки даден статус и са ги консолидирали под формата на образци, стандарти и норми на лично поведение.
В ролевото поведение, както беше отбелязано по-рано, институционализираните, формализирани норми заемат значително място. Значението им обаче не трябва да се абсолютизира. Ако човек се държи само в рамките на формализираните норми, той би действал като машина. Реално изпълнението на ролята от всеки човек е чисто индивидуално. И следователно очакванията, фиксирани в социалните норми, трябва да станат собственост на вътрешния свят на индивида. Всеки индивид, в хода на социализацията, развива собствена представа за това как трябва да действа във взаимодействие със света на други социални статуси.
Т. Парсънс смята, че всяка роля се описва от пет основни характеристики: 1) методът на получаване - някои се предписват, други се печелят; 2) емоционалност - някои роли изискват емоционална сдържаност, други - разкрепостеност; 3) по мащаб някои роли са формулирани и строго ограничени, други са замъглени; 4) формализация - действия по строго установени правила или произволно; 5) мотивация – за общото благо, за лична изгода и др.
Ролята е по-тясна от статуса, към който е прикрепена. Всеки статус изисква множество роли за неговото прилагане. Например статутът на университетски преподавател включва както ролята на преподавател, така и ролята на наставник. Всяка от тези роли изисква специфично поведение. Ролята на преподавателя е да спазва формалните норми и правила: изнасяне на лекции, водене на семинарни упражнения, проверка на тестове, полагане на тестове и изпити. Ролята на наставника до голяма степен се определя от неформалните отношения и се проявява в желанието да помогне на ученика да разбере житейските обстоятелства. И тук учителят действа като старши другар, мъдър съветник и т.н.
Наборът от роли, произтичащи от всеки статус, принадлежащ на дадено лице, се нарича ролев набор. Понятието „набор от роли“ описва всички видове и разнообразие от модели на поведение (роли), присвоени на един статус. Всяка личност има само свой набор от роли. Уникалността на комбинацията от социални роли трябва да се разглежда като един от аспектите на индивидуалността на човека, неговите духовни свойства и качества.
Хората се идентифицират в различна степен със своите статуси и съответните им роли. Понякога те буквално се сливат с ролята си и автоматично пренасят стереотипа на поведението си от един статус в друг. По този начин жена, която заема позицията на шеф на работа, когато се прибере у дома, продължава да общува с шефски тон със съпруга си и други близки. Максималното сливане на индивид с роля се нарича ролева идентификация.
Но човек не се идентифицира еднакво с всички роли. Изследванията показват, че с лично значими роли (най-често свързани с основния статус) идентификацията също се извършва по-често. Другите роли са незначителни за човек. Често има и дистанциране от ролята, когато човек умишлено се държи в противоречие с изискванията на нормите и очакванията на хората. Ако човек не играе роля в съответствие с очакванията, тогава той влиза в някакъв вид конфликт с групата или обществото. Например, родителите трябва да се грижат за децата си, близък приятел трябва да е загрижен за нашите проблеми. Ако родителят не проявява такава грижа, тогава обществото го осъжда; ако се обърнем към близък приятел за помощ или съчувствие и не го получим от него, тогава се обиждаме и дори можем да скъсаме отношенията с него.
Този конфликт на индивид с група, общество или други индивиди трябва да се разграничава от ролевия конфликт, който е причинен от сблъсък на изисквания на две или повече несъвместими роли, произтичащи от даден статус. Така например, млад човек може да се окаже в ситуация на ролеви конфликт в случаите, когато трябва да се справи с ролевите очаквания на своите връстници, учители, родители и т.н. Така например се случи сериозно нарушение на дисциплината - беше счупен прозорец на класната стая. Конкретен ученик е длъжен да каже кой е нарушителят. Връстниците очакват от него да мълчи, да казва „не знам“, „не съм виждал“ и т.н. И ролята на другар изисква той да не съобщава на нарушителя: Учителят не изисква той да назове този нарушител, а ролята на ученика изисква той да се подчини на това изискване и да посочи нарушителя. Има няколко начина за преодоляване на ролевия конфликт. Едната е, че някои роли се признават за по-важни от други и изпълнението им се дава приоритет.
Сега, след като разгледахме основните характеристики на личността, е необходимо да разберем как се случва нейното формиране. Механизмът и процесът на формиране на личността се разкриват в социологията въз основа на понятието "социализация". Социализацията е процесът, чрез който индивидът усвоява основните елементи на културата: символи, значения, ценности, норми. Въз основа на тази асимилация в процеса на социализация се формират социални качества, свойства, действия и умения, благодарение на които човек става способен участник в социалното взаимодействие. Накратко, социализацията е процес на превръщане в социално аз. Социализацията обхваща всички форми на въвеждане на индивида в култура, обучение и образование, с помощта на които индивидът придобива социална природа.
По своето съдържание социализацията е двустранен процес. От една страна, тя се състои в прехвърлянето от обществото на социален исторически опит, символи, ценности и норми, а от друга страна, тяхното усвояване от индивида, интернализация. В този случай интернализацията се разбира като преход на външни процеси на социалния живот във вътрешни процеси на съзнанието, по време на които те претърпяват съответна трансформация: те се обобщават, вербализират и стават способни за по-нататъшно развитие.
Основното значение на процеса на социализация за индивида в ранните му етапи е търсенето на неговото социално място. Основните опорни точки в този процес са: 1) осъзнаване на собственото „аз“; 2) осъзнаване на своето „аз“. Осъзнаването и разбирането на собственото „Аз“ са два различни момента в процеса на придобиване на индивидуална независимост, формиране на „Аз-образ“. Осъзнаването на себе си ((I) възниква в ранна детска възраст. Овладяване на ходене и реч, развитие на мисленето и съзнанието в ранна детска възраст (от 2 до 5 години), придобиване на умения в сложни дейности (рисуване, познание, работа) и накрая, училищното обучение в средно и късно детство - това са основните етапи 1 в осъзнаването на собственото „аз“.
Разбирането на собственото „Аз“ е процесът на формиране на ценностното ядро на индивида. Този процес започва в средното детство и се случва на базата на постоянна оценка на себе си в сравнение с „другите хора“, които са същите като „аз“. Като част от този процес се формират идеи за доброто и злото, целта и смисъла на живота и други духовни, морални и идеологически нагласи.
Степента на социализация, отразяваща чувството на човек за собственото си „Аз“, се фиксира от концепциите за идентичност и самочувствие. Идентичността е чувството да си уникален индивид, отделен, различен от другите индивиди, или чувството да си част от уникална група, различна
от други групи при използването на групови ценности. Самочувствието е осъзнаване на себе си като индивид, човек, чиято индивидуална скала от ценности до голяма степен съвпада с обществената.
В социологията има две нива на социализация: ниво на първична социализация и ниво на вторична социализация. На всяко от тези нива има различни агенти и институции на социализация. Агентите на социализацията са конкретни хора, отговорни за предаването на културен опит. Институциите за социализация са институции, които влияят и направляват процеса на социализация. Първичната социализация се случва в сферата на междуличностните отношения в малки групи. Първичните агенти на социализацията са непосредственото обкръжение на индивида: родители, близки и далечни роднини, семейни приятели, връстници, учители, треньори, лекари и др. Тези агенти се наричат първични не само защото общуват най-тясно с индивида, но и защото тяхното влияние върху формирането на личността е на първо място по значимост. Вторичната социализация се осъществява на ниво големи социални групи и институции. Вторични агенти
- това са официални организации, официални институции: представители на училищната администрация, армията, държавата и др.
Всеки агент на социализация дава за развитието на личността това, което може да научи и възпита. Агентите на първичната социализация са универсални. Тяхното въздействие обхваща почти всички сфери от живота на индивида, а функциите им са взаимозаменяеми. С други думи, родителите, роднините и приятелите, допринасяйки за процеса на формиране на личността, често се пресичат във функциите си. Агентите на вторичната социализация действат по високоспециализиран начин. Всеки институт е насочен към решаване на своите проблеми в съответствие с функциите си.
Социализацията преминава през етапи, които съвпадат с така наречените жизнени цикли. Жизнените цикли са най-важните етапи в биографията на човек, които могат да се считат за качествени етапи във формирането на социалното „Аз“ - предучилищният период, училището, студентският живот, бракът ( семеен живот), военна служба, избор на професия и заетост (трудов цикъл), пенсиониране (пенсионен цикъл). Жизнените цикли са свързани с промяна на социалните роли, придобиване на нов социален статус, изоставяне на предишни навици, среда, промяна на начина на живот и др. Всеки етап от жизнения цикъл е придружен от два взаимно допълващи се процеса: десоциализация и ресоциализация. Десоциализацията е процес на отучаване на стари ценности, норми, роли и правила на поведение. Ресоциализацията е процес на усвояване на нови ценности, норми, роли и правила на поведение, които да заменят старите.
З. Фройд е един от първите, които идентифицират елементите на индивидуалната социализация. В съответствие със своята теория за структурата на личността, включително „Id“, „I“ и „Super-Ego“, Фройд представя социализацията като процес на „разгръщане“ на вродените свойства на човека, в резултат на което формирането на всички възникват тези три съставни елемента на личността.
Френският психолог Ж. Пиаже, запазващ идеята различни етапив развитието на личността се фокусира върху развитието на когнитивните структури на индивида и последващото им преструктуриране в зависимост от опита и социалното взаимодействие. Тези етапи се сменят един друг в определена последователност: сензорно-моторни (от раждането до 2 години), операционни (от 2 до 7), етап на специфични операции (от 7 до II формален оперативен етап (от 12 до 15). Много психолози и социолози подчертават, че процесът на социализация продължава през целия живот на човека и твърдят, че социализацията на възрастните се различава от социализацията на децата по няколко начина. Социализацията на възрастните е по-вероятно да се промени външно поведение, докато социализацията на децата формира ценностни ориентации. Социализацията при възрастни е предназначена да помогне на човек да придобие определени умения; социализацията в детството се занимава повече с мотивацията за поведение. Психологът Р. Харолд предложи теория, в която социализацията на възрастните се разглежда не като продължение на социализацията на децата, а като процес, при който се елиминират психологическите признаци на детството: отхвърлянето на детските митове (като всемогъществото на авторитета или идеята, че нашите изисквания трябва да бъдат закон за другите).
Теорията на огледалото „Аз“ от К. Кули, която записва влиянието на околната среда върху формирането на личността и, отбелязвайки селективния характер, не отчита достатъчно активността на индивида в тази селективност. Развитието на теорията за „огледалното „Аз“ е концепцията за „обобщения друг“ на Дж. Мур. В съответствие с тази концепция „обобщеният друг“ представлява универсалните ценности и стандарти на поведение на определена група, които формират индивидуален „аз-образ“ сред членовете на тази група. В процеса на общуване индивидът като че ли стои на мястото на други индивиди и вижда себе си като различен човек. Той оценява своите действия и външен вид в съответствие с представените оценки на неговия „обобщен друг“.
Това разпознаване на „генерализирания друг“ се развива чрез процесите на „поемане на роли“ и „игране на роли“. Заемането на роля е опит да се приеме поведението на човек в друга ситуация или друга роля. Приемането на роля се преструва на игра. В детските игри участниците влизат в различни роли. Класически пример е играта „майка-дъщеря“: ще бъдеш майка, ще бъдеш баща, ще бъдеш дете и т.н. Изпълнението на ролята е свързано с действителното поведение на ролята.
В съответствие с тази концепция се разграничават три етапа на обучение на детето: подготвителен, игрови и ролеви. По време на такъв процес индивидът преминава последователно през всички етапи на влизане в други роли, развива способността да вижда собственото си поведение по отношение на други индивиди и да усеща техните реакции чрез осъзнаване на други роли, както и на чувствата и ценностите. на други хора. В съзнанието на индивида се формира „обобщен друг”. Повтаряйки и приемайки ролята на „обобщен друг”, индивидът постепенно формира образа на своето „Аз”.
Усъвършенстване на концепцията на Дж. Мур е концепцията за „значимия друг” от А. Талер. „Значителният друг“ е човекът, чието одобрение индивидът търси и чиито инструкции той приема предимно. Родители, прекрасни учители, наставници, другари и популярни личности могат да действат като „значими други“.
Човекът като субект на социални отношения. Индивид, личност, индивидуалност. Темперамент. Характер. Самоосъзнаване. Идентичност, вътрешен план за развитие на личността. Волята като субективно свойство на човека. Емоционалната сфера на човека. Чувства, емоции, преживявания. Човекът като субект на живота и дейността. Личен житейски път.
Формирането на човек като индивид и субект на собствената му жизнена дейност, развитието на човешкото съзнание и самосъзнание са невъзможни без взаимоотношения с другите хора. Човешкото съзнание има диалогичен характер – то може да се променя и развива само в диалог с Друг човек или със себе си като Друг.
Човешката психика като субект на живота не съществува автономно, а е проявление на човек на ниво индивид, личност, личност, субект. През 20 век В руската психология се е развила традицията да се разглежда човек чрез триадата „индивид - личност - индивидуалност“.
Борис Герасимович Ананиев (1907-1972), автор на книгата „Човекът като обект на познание“, която е едно от най-важните произведения на руската психология на 20 век, подчертава характеристиките на човека като индивид, личност и индивидуалност които са централни за изследванията в психологията във връзка с филогенезата и историята на човечеството. „В система от определени връзки човекът се изучава като продукт на биологичната еволюция – вид Хомо сапиенс , или като субект и обект на историческия процес – личност, или като природен индивид с присъща генетична програма за развитие и определен диапазон на изменчивост.“
Понятието индивид произлиза от латинската дума индивидуален, което буквално означава "неделимо". В съвременния език може да има няколко значения:
- 1) индивид, отделно съществуващ жив организъм;
- 2) отделен човек като представител на човешката раса (биологичен вид Хомо сапиенс сапиенс ), носител на предпоставките за развитие на човека;
- 3) човек, който има уникални за него характеристики, както външни, така и вътрешни. В психологията сега е обичайно да се използва понятието „индивид“ (индивид), обозначаващо отделен човек, разглеждан извън неговите умствени и лични характеристики.
Личността е едно от ключовите понятия в психологията. Има много различни теории за личността, които се различават по своите основни принципи за разглеждане и обсъждане на този феномен. В руската традиция е общоприето, че личността е „индивидуалното съществуване на обществените отношения“ (К. Маркс). Личността е стабилна система от социално значими черти, които характеризират индивида като член на определено общество или общност. „Човек не се ражда човек, а става“ (А. Н. Леонтьев). В този случай има два етапа на развитие на личността:
- 1) придобиване психологически средствасамосъзнание, което е свързано с развитието на речта в детството, както и с придобиването на способността да се подчиняват на социалните норми;
- 2) независимото осъзнаване и подчиняване на мотивите на човека на волята му, придобиване на способност за лична рефлексия, което се случва в юношеството. Личността предполага такива свойства като самосъзнание, самоуважение и претенции за признание. Самосъзнанието на човек в редица концепции се нарича образ на „Аз“ или „Аз-концепция“.
Индивидуалността е понятие, произлизащо от същата латинска дума " индивидуален", но по смисъл вече отличава определен човек от другите хора по целия набор от характерни черти и свойства. Понятието „индивидуалност“ обикновено се използва за обозначаване на оригиналността на психиката и личността на конкретен индивид, неговата уникалност. Индивидуалността се проявява в комбинация от различни психологически аспекти- темперамент, черти на характера, интереси, ориентация, характеристики на процесите на възприемане и когнитивна дейност и др. Индивидуалността се характеризира както с уникалността на определени свойства на конкретен човек, така и с оригиналността на взаимоотношенията между тях.
Индивидуалните свойства на човек включват също темперамент и характер. Темпераментът се основава на психофизиологичните характеристики на типа нервна система, т.е. генотип (по този начин трябва да се разглежда по-скоро като индивидуално свойство), а характерът се определя в по-голяма степен от житейския опит на човека, т. социална среда (по този начин характерът е по-скоро свойство на човек или неговата индивидуалност).
Външност - вътрешност (лат. extemus - външен, интемус - вътрешен) - предразположението на индивида към определена форма на локус (от лат. място - място) на контрола. Когато отговорността за събитията от живота му доминира, когато човек я поема в по-голяма степен, обяснявайки ги със своето поведение, характер, способности, това показва наличието на вътрешен (вътрешен) контрол. Доминиране на склонността да се приписват причини на събитията външни фактори(среда, съдба или случайност) показва наличието на външен (външен) контрол.
Темперамент (от лат. темперамент - правилното съотношение на частите) е характеристика на индивида от динамичните характеристики на неговата умствена дейност, т.е. темп, ритъм, интензивност на отделните психични процеси и състояния (според В. Д. Небилицин). Има три компонента на структурата на темперамента: общата активност на индивида, двигателните прояви и емоционалността.
В историята на учението за темперамента има три системи от възгледи за факторите, които определят проявите на темперамента в поведението:
- 1. Хуморална теория (Хипократ) - свойствата на темперамента се определят от преобладаването на определена течност в тялото (кръв - сангвиник, жлъчка - холерик, черна жлъчка - меланхолик, лимфа - флегматик).
- 2. Емоционална теория (И. Кант) – сангвиничният темперамент се характеризира с бърза смяна на емоциите с малка дълбочина и сила; холерик - плам, темперамент, стремителност на действията; меланхоличен - дълбочината и продължителността на преживяванията; флегматичен - бавност, спокойствие и слабост на външното изразяване на чувствата.
- 3. Невропсихологична теория (I.P. Павлов), основана на идеята за три основни свойства на централната нервна система (сила, баланс и мобилност на възбудителни и инхибиторни процеси):
- - сангвиник - силен, уравновесен и подвижен тип нервна система;
- - флегматик - силен, уравновесен, инертен;
- - холерик - силен, неуравновесен;
- - меланхолик - слаб.
Б. М. Теплов, В. Д. Небилицин, В. С. Мерлин изясниха теорията на И. П. Павлов, разкривайки, че самата структура на свойствата на нервната система като неврофизиологични измервания на темперамента е по-сложна, отколкото се смяташе досега, и броят на основните комбинации от тези свойства е повече от очаквано от И. Н. Павлов.
Характер (гръцки характер - знак, отличителна черта, знак) структура на стабилен психични свойствакоито определят характеристиките на взаимоотношенията и поведението на индивида. Характерът се развива в хода на живота в специфични социални условия на развитие и във връзка със значими събития в жизнения път на човека. Чертите на характера обаче имат връзка с темперамента като по-основно свойство на индивида. Чертите на характера представляват тези основни свойства на човек, които определят определен начин на поведение или начин на живот. Статиката на характера се определя от вида на нервната дейност, а динамиката му се определя от средата.
Има различни типологии на характера. Типологичните свойства на личността се изучават от диференциалната психология - психологията на индивидуалните различия.
Сред различните диференциални теории, въз основа на които са създадени различни психологически типологии, може да се разграничи линия от конституционални типологии. Тези типологии се основават на идеята за връзката между тялото и психиката, т.е. връзки между морфологията на тялото и психичните прояви. Най-известните теории на немския психопатолог Ернст Кречмер (1888-1964). Той идентифицира основните конституционни типове на тялото, които съответстват на определени психотипове:
- - астеничен типконституция на тялото (дълъг и тесен гръден кош, дълги крайници, удължено лице, слаби мускули) - шизоиден (шизотимен) психотип (от прекомерна уязвимост, ефективност и раздразнителност до нечувствителна студенина и безразличие; изолация, отдръпване във вътрешния свят, непоследователност на реакциите към външните стимули, контрасти между конвулсивна импулсност и скованост на действието);
- - пикничен тип конституция (широк гръден кош, набита фигура, кръгла глава, изпъкнал корем) - циклоиден (циклотимен) психотип (от постоянно приповдигнато, весело настроение при маниакални субекти до постоянно намалено, тъжно и мрачно състояние на ума при депресивни индивиди; съответствие на реакциите към стимули, откритост, способност за сливане с околната среда, естественост, мекота и кръглост на движенията).
Друга най-известна концепция за психотипите е тази на американския психолог Уилям Шелдън (1898-1977). Според тази концепция има три основни типа соматична конституция ("соматотип"):
- - ендоморфен - характеризира се с мекота и закръгленост на външния вид, слабо развитие на скелетната и мускулната система; съответства на висцеротоичен психотип с любов към комфорта, чувствени стремежи, релаксация и бавни реакции;
- - мезоморфен - характеризира се с твърдост и ъгловатост на външния вид, преобладаване на мускулно-скелетната система, атлетизъм и сила; свързан с него е соматотоничен психотип с любов към приключенията, склонност към риск, жажда за мускулни действия, активност, смелост и агресивност;
- - ектоморфен - характеризиращ се с грация и крехкост на тялото, липса на изразени мускули; Този соматотип съответства на церебротоничен психотип, характеризиращ се с ниска общителност, инхибиране, склонност към изолация и самота, повишена реактивност.
Тези типологии са доста условни и подлежат на разумна критика в съвременната психология. Въпреки че линията на търсене на различни връзки между характеристиките на физиката и психичните свойства на човек активно продължава, особено в изследванията на западните психолози.
В диференциалната психология или психологията на индивидуалните различия, в допълнение към конституционалните типове, се идентифицират много други значими променливи, но с които се изучават определени индивидуални психологически характеристики: във връзка с характеристиките на обучение и социализация; възрастови различия; вътрешносемейни характеристики; структура на чертите; интелектуални различия; надареност; умствено увреждане; пол и полови различия; социално-класови и етнокултурни различия.
За съвременната психология на личността понятието „интегрална индивидуалност“ е важно - свойствата на индивидуалността на човека, които не могат да бъдат сведени до сумата от техните индивидуални прояви. Интегралната индивидуалност в руската психология се разбира като системно образувание, което съществува на различни (биохимични, физиологични, умствени, психосоциални) нива, които са в сложна връзка и не могат да бъдат сведени до сбора на своите части. Волф Соломонович Мерлин (1898-1982) изследва природата на връзките и взаимозависимостите на различни нива на интегрална индивидуалност. Той дефинира всяко ниво с набор от индивидуални свойства:
- - биохимични (например хуморална регулация);
- - обща соматична (например анатомична и морфологична);
- - невродинамични (например свойства на нервната система);
- - психодинамични (например темпераментни свойства, емоционално-волеви свойства);
- - умствени свойства на индивида (например ориентацията на индивида, качествата на индивида, смислената връзка на индивида с неговата среда);
- - социално-психологически (например социални роли);
- - социално-исторически (например манталитет).
Той се превърна в стабилен израз в руската психология, който уточнява следната връзка между тези понятия: " Индивидите се раждат , станете личност) защитавайте индивидуалността" (А.В. Петровски, А.Г. Асмолов и др.).
Личността е феномен на ставащ, непрекъснато развиващ се човек, предполагащ предимно самосъзнание. Поведението на човек по един или друг начин корелира с неговата представа за себе си („образ за себе си“) и това, което той трябва или би искал да бъде.
В продължение на много години психологията оперира с концепцията за определен осреднен социален субект, надарен със система от различни функции, характеристики и свойства. В последно време се забелязва обрат към анализа на уникалния жизнен опит на човека, субективните начини на живот от индивида, тяхното разбиране и подреждане. Психологията отново започва да се интересува от индивидуалния субект с неговия уникален вътрешен свят, автобиография, самосъзнание и придобити смисли на съществуване.
Проблемът за самосъзнанието се отнася не само до областта на психологическите изследвания. От древни времена до наши дни то представлява интерес и за философията. Така Августин Аврелий (354-430) казва, че самосъзнанието е осъзнаването на човек за неговите стремежи и мисли. Знанието се извлича от душата благодарение на насочването на волята, а основата за истинността на знанието е вътрешният опит. В същото време душата се опитва достоверно да разбере себе си и продуктите от своята дейност, следователно мерките за истинско познание са в самосъзнанието на индивида. В концепцията на Пиер Абелар самопознанието на човека е неразривно свързано с неговото морално развитие, което е възможно само ако човек е в хармония със себе си. Холандският философ Б. Спиноза каза, че всяко материално нещо има мислене, а човешкото мислене е част от универсалното мислене. Той вярваше, че самосъзнанието (на природата) е мислене. Човек може само да разбере хода на световния процес, за да приспособи живота, желанията и действията си към него. Мисленето е толкова по-съвършено, колкото по-широк е кръгът от неща, с които човек влиза в контакт.
Значителен брой произведения са посветени на проблема със самосъзнанието както в местната, така и в чуждестранната психология. В домашната психология тези изследвания са концентрирани главно около три групи въпроси:
- 1) философско-методологически, исторически и културни аспекти на самосъзнанието, свързани с личната отговорност, морален избор, морално самосъзнание (I.S. Kon, A.G. Spirkin и др.); общи психологически аспекти на формирането на самосъзнанието в контекста на проблема за развитието на личността (Л. И. Божович, И. И. Чеснокова, С. Л. Рубинштейн и др.);
- 2) социално-перцептивни аспекти на формирането на самосъзнанието в контекста на проблема за развитието на личността (Л. И. Божович, И. И. Чеснокова,
3) социално-перцептивни аспекти на самосъзнанието, свързани с характеристиките на самочувствието, връзката им с оценките на другите, със самосъзнанието и знанията на други хора (А. И. Липкина, В. В. Столин и др.).
В психологическата литература се използват много различни термини: „самосъзнание“, „Аз“, „Аз-концепция“, „Аз-образ“, „Отношение към себе си“, „Самооценка“, „Аз-образ“ и т.н. Понятието „самосъзнание“ се използва като родово понятие за обозначаване на цялото поле като цяло, включително процедурни и структурни характеристики. Термините „самосъзнание“ и „самообраз“ се използват, за да опишат когнитивната страна на самосъзнанието, знанието на човек за себе си. Емоционалната страна на самосъзнанието се описва с помощта на термините "отношение към себе си" и "самочувствие". „Аз-образът” се разглежда като структурна формация на самосъзнанието, своеобразен „краен продукт” на неразривната дейност на трите му страни – когнитивна, емоционална и регулаторна.
Самосъзнанието е "съзнанието на човек за неговите чувства, мисли, мотиви на поведение, ценностни ориентации, позицията му в обществото, както и осъзнаване на характеристиките на неговото поведение, произтичащи от тези психични свойства и ориентации. Самосъзнанието предполага рефлексия върху себе си и способност да оценявам собственото си „Аз“, своята уникалност като личност сред другите хора, всеки от които също има уникалност."
Най-голям интерес сред местните психолози предизвиква проблемът за възникването на самосъзнанието, неговата структура и ниво на организация. Например, И. И. Чеснокова предлага да се разграничат две нива на самосъзнание според критерия за рамката, в която се съотнасят знанията за себе си. На първо ниво такава корелация възниква в рамките на сравнението между „аз“ и „друг човек“. Първо, определено качество се възприема и разбира в друг човек и след това се пренася върху себе си. Съответните вътрешни техники на самоосъзнаване са главно самовъзприемане и самонаблюдение. На второ ниво корелацията на знанията за себе си се случва в процеса на автокомуникация, т.е. в рамките на "Аз и Аз".
Човек оперира с готови знания за себе си, до известна степен вече формирани, получени по различно време, в различни ситуации. Интроспекцията и самоосъзнаването се посочват като специфична вътрешна техника на самоосъзнаване. На това второ ниво човек съотнася поведението си с мотивацията, която реализира. Самите мотиви се оценяват и от гледна точка на социални и вътрешни изисквания. Самосъзнанието на второ ниво достига най-високото си развитие при формирането на житейски планове и цели, социална стойност и самочувствие.
Започвайки с трудовете на С. Л. Рубинщайн, един от ключовите термини в психологията на личността се превърна в понятието „ориентация на личността“ - система за постоянно характеризиране на мотивациите на човека (какво иска човек, към какво се стреми, по един или друг начин разбиране света, другите хора, себе си; това, което избягва това, срещу което е готов да се бори). Ориентацията на човек определя селективността на взаимоотношенията и дейностите на човека. Тя включва различни мотивации (нагласи, интереси, желания, влечения). Всички тези импулси са взаимосвързани в мотивационната сфера на индивида и до голяма степен се регулират от волевите процеси. Ориентацията се формира в процеса на индивидуалното развитие на личността и има динамичен характер. „Проблемът за посоката е преди всичко въпрос на динамични тенденции, които като мотиви определят човешката дейност, а самите те на свой ред се определят от нейните цели и задачи.“ Ориентацията на индивида се проявява чрез доминиращите мотиви, които определят поведението и дейността на човек.
Сред основните качества на ориентацията са:
- - ниво на ориентация (социална значимост на ориентацията на човек, неговите вярвания и мироглед);
- - широчина на фокуса (ширина и разнообразие на кръга от интереси на дадено лице);
- - интензивност на фокуса (емоционална ангажираност и потапяне в определена област, ентусиазъм, концентрация или, обратно, слабо съзнание и спонтанни наклонности);
- - стабилност на посоката (продължителност и запазване на мотивите през целия живот, което отразява волевите свойства на индивида - постоянство, решителност);
- - ефективност на насочването (дейност за реализиране на целите на насочване в дейността).
Сред чуждестранните учени, занимаващи се с психологията на самосъзнанието, У. Джеймс беше първият, който разработи проблема за „Аз-концентрацията“. Той разглежда глобалното, лично „Аз“ като двойнствена формация, в която се комбинират „Аз-съзнанието“ и „Аз“ като обект. Това са две страни на една цялост, винаги съществуващи едновременно. Едното от тях е чисто преживяване („Аз-съзнанието”), а другото е съдържанието на това преживяване („Аз” като обект). Според У. Джеймс „аз” като обект е всичко, което човек може да нарече свое. В тази област У. Джеймс идентифицира четири компонента и ги подрежда по важност: духовно „Аз“, материално "аз", социални аз и физически "аз".
Представители на училището за взаимодействие (C. Cooley, J. Mead и др.) Вярват, че човешкият аз първоначално социални и формирани в хода на социалното взаимодействие. Те посочиха, че самосъзнанието и ценностната ориентация на човек изглежда отразяват реакциите на хората около него. Под въздействието на механизма на взаимно обогатяване възниква формирането на „Аз-концепцията“ на индивида.
Проблемът за самосъзнанието е един от централните в много психологически теории. Повечето изследователи на проблема за самосъзнанието смятат, че самосъзнанието е преди всичко процесът, чрез който човек познава себе си и се свързва със себе си.
„Самосъзнанието в умствената дейност на индивида действа като особен труден процеснепряко познание за себе си, разгърнато във времето, свързано с движението от единични ситуационни образи чрез интегрирането на такива многобройни образи в холистична формация - в концепцията за собственото „Аз“ като субект, различен от другите субекти. Многоетапният и сложен процес на себепознание е свързан с разнообразни преживявания, които се обобщават в емоционално-ценностното отношение на индивида към себе си."
"Самосъзнанието е съзнанието на човек за неговите чувства, мисли, мотиви на поведение, ценностни ориентации, позицията му в обществото, както и осъзнаване на характеристиките на неговото поведение, произтичащи от тези психични свойства и ориентации. Самосъзнанието предполага рефлексия върху себе си и способност да оценявам с достатъчна степен на обективност своето „Аз“, своята уникалност като личност сред другите хора, всеки от които също има своя уникалност... Развитото съзнание е условие за развитието на личността ."
Самосъзнанието предполага самоуважение. Самочувствието се изразява в представите на човек за значимостта и важността на личната му дейност в обществото и оценка на себе си и собствените си качества и чувства, предимства и недостатъци. Основният критерий за оценка е системата от лични значения на субекта. Самочувствието изпълнява регулаторни (на негова основа се решават проблемите на личния избор) и защитни (осигуряване на относителна стабилност и независимост на индивида) функции.
"Самочувствие" самочувствие) - стойност, значение, което индивидът приписва на себе си като цяло и на отделни аспекти на своята личност, дейности и поведение. Самооценката действа като относително стабилна структурна формация, компонент на „Аз-концепцията“, самосъзнанието и като процес на самооценка. Основата на самочувствието е системата от лични значения на индивида, системата от ценности, възприета от него. Той се разглежда като централно личностно образувание и централен компонент на „Аз-концепцията”.
Самочувствието изпълнява регулаторни и защитни функции, влияе върху поведението, активността и развитието на индивида, отношенията му с другите хора. Отразявайки степента на удовлетворение или неудовлетвореност от себе си, нивото на самочувствие, самочувствието създава основата за възприемане на собствения успех и неуспех, поставяне на цели на определено ниво, т. нивото на стремежите на индивида. Защитната функция на самочувствието, като същевременно осигурява относителна стабилност и автономия (независимост) на индивида, може да доведе до изкривяване на данните от опита и по този начин да има отрицателно въздействие върху развитието.
Самочувствието се характеризира със следните параметри: 1) ниво (стойност) – високо, средно и ниско; 2) реализъм - адекватен и неадекватен (надценен и подценен); 3) структурни особености – конфликтност и безконфликтност; 4) темпорална референция - прогностична, текуща, ретроспективна; 5) стабилност и т.н."
„Аз-концепция“ („Аз-образ“, образ на „Аз“) е система от идеи на индивида за себе си, съзнателна, отразяваща част от личността. Изображение аз изразено чрез относително стабилни идеи на човек за себе си. Изображение аз в самосъзнанието на човек се изразява чрез различни аспекти на индивидуалната и социална идентичност, осъзнаване на себе си като социална единица и уникална индивидуалност. "Аз-концепцията" по същество е "образът на себе си в света" - осъзнаване на отговорите на въпросите: "Кой съм аз?", "Кои сме ние?", "Кои са те?".
Идентичност - (английски) самоличност - идентичност) е свойство на самосъзнанието на човек, което дава на човека усещане за неговата идентичност като чувство за цялост чрез собствената му принадлежност към определена социалност. Идентичността е свойството на човек да бъде себе си във вътрешна връзка с конкретни други въз основа на сходство (идентичност). Има различни видове идентичност – етническа, регионална, полова, професионална и т.н.
Идентичността е съответствието на образа на „Аз“ с неговото въплъщение в живота, принадлежността на индивида към надиндивидуално цяло, което обхваща както субективното време, така и дейността на индивида, а също така е културно обусловено. Формирането на личността е възможно само чрез осъзнаване на собствената идентичност. Идентичността трябва да бъде възстановена в своята цялост, за да бъде изпълнена с абсолютно съдържание. Идентичността характеризира "аз", изпълвайки го холистично и смислено в преживяването и представянето на характеристиките на жизнения път на индивида.
Самосъзнанието е динамична система, която на различни възрастови етапи има свои характеристики, изразяващи се в спецификата на вътрешния план на развитие на личността.
Вътрешен план за развитие на личността , основан на идеите на И. Кант, трябва да се разглежда като процес на самопознание и формиране на „вътрешното чувство” на индивида. Според възгледите на С. Л. Рубинщайн и В. С. Мухина вътрешният план на личностното развитие е процес формиране на „вътрешната позиция” на индивида.
И. Кант разглежда себепознанието като основен човекотворчески механизъм, като условие за нравствено развитие, духовно саморазвитие на индивида, като начало на цялата човешка мъдрост, а „себето” като двойно съзнание за себе си, като субект на мислене (отразяващ „аз”) и като обект възприятие, вътрешно чувство, което прави възможно изграждането на вътрешно преживяване. „Вътрешното усещане“, което се основава на вътрешното съзерцание, е съзнанието за това, което човек изпитва в процеса на умствена дейност.
Вътрешната позиция на индивида се определя от телесните самочувствия, преживяването на единството на тялото, психиката и духа, както и от чувството за личност и представлява ценностно отношение към себе си, към другите хора, към своя жизнен път и живота като цяло. Вътрешната позиция е свързана със структурни връзки на самосъзнанието, което представлява осъзнаването на себе си като уникалност, индивидуалност, разбиране на себе си, неговите възможности и нужди, неговите жизнени насоки за личностно развитие. С. Л. Рубинщайн отбеляза, Какво развитието на самосъзнанието преминава през „поредица от етапи - от наивно невежество за себе си до все по-задълбочено самопознание, което след това се комбинира с все по-категорично и понякога рязко колебливо самочувствие“. Вътрешният план на развитие на личността" определя индивидуалността на целия психичен живот: психични състояния, характеристики на личностното развитие, които се осъществяват чрез самопознание, саморегулация и самоорганизация. Вътрешният план на развитие на личността се регулира от рефлексивен процеси.Включва и система от чувства,представи,преживявания.Носителят на съзнанието стои - предмет.
Терминът "субект" до края на 20 - началото на 21 век. се превърна в ключова в руската психология. С. Л. Рубинщайн пише, че „конкретна гама от явления, които психологията изучава, се открояват ясно и ясно - това са нашите възприятие , мисли , чувства , нашият стремежи , намерения , желания и т.н. - всичко, което съставлява вътрешното съдържание на нашия живот и което сякаш ни е пряко дадено като опит. Наистина, принадлежност към индивида , който ги преживява, предмет - първи характерна особеноствсичко умствено. Психичните феномени следователно се появяват като процеси и като свойства на конкретни индивиди; те обикновено носят печата на нещо особено близко до субекта, който ги преживява."
„Тема (от лат. предмет - лежащ в основата, лежащ в основата, от под- под и jcicio - Хвърлям, полагам основата) - носител на дейност, съзнание и знание. Субектът е преди всичко конкретен телесен индивид, съществуващ в пространството и времето, включен в определена култура, имащ биография и намиращ се в комуникативни и други отношения с други хора. Директно вътрешно по отношение на индивида субектът действа като „аз“. По отношение на другите хора той действа като „друг“. Във връзка с физически неща и културни обекти субектът действа като източник на познание и трансформация. Субектът съществува само в единството на „аз”, междучовешки (интерсубективни) отношения и познавателна и реална дейност.”
- 1) ви позволява да се обърнете към цялостно изследване на човека;
- 2) допринася за обединяването на различни аспекти в изследването на индивидуалността (темперамент, характер, ориентация) в една цялостна индивидуалност на човек;
- 3) дава възможност да се изследват поведението, дейността, съзнанието, опосредствани от вътрешния свят на човек, неговите субективни избори и предпочитания, неговото активно изграждане на модел на този свят.
"Човекът като субект е най-висшата системна цялост на всичките му сложни и противоречиви свойства, на първо място психични процеси, състояния и свойства, неговото съзнание и несъзнавано. Такава цялост се формира в хода на историческото и индивидуалното развитие на хората. Бидейки първоначално активен, човешкият индивид обаче не се ражда, а става субект в процеса на общуване, дейност и други видове дейност.Например, на определен етап от живота си всяко дете става личност, а всяко човекът е субект."
И. В. Бачков, опирайки се на утвърдени подходи за разбиране на природата, същността, структурата и динамиката на развитието на човешката субективност (С. Л. Рубинштейн, К. А. Абулханова и др.), Предложи определение на субективността като системно човешко качество, „в което най-много реализира се важна интенция на човек като субект - желанието да се прояви и реализира както в пространството на собствения вътрешен свят, така и в пространството на околния свят. В същото време субективността е най-ясно фиксирана точно на границата на тези два свята, което е много подвижно и отразява противоречивото, динамично и взаимно допълващо се единство на външно и вътрешно."
В. И. Слободчиков изгради определена последователност от форми на развитие на човека за различни основи на неговото съществуване в рамките на неговия индивидуален живот и го подреди по възрастовата скала на развитие:
- 1) за дейности
:
- - субект на действия - субект на собствени действия - субект на дейност - субект на собствена дейност - субект на недействие ("ти-действие"; "Аз-действие"; "Аз-действащо"; "Аз-може- да-действам"; "Аз-мога-не да действам, но бъда!");
- 2) за съзнание
:
- - съзнание за битие - съзнание за битие - съзнание за себе си (самосъзнание) - съзнание за съзнание (рефлексия) - трансцендиращо съзнание;
- 3) за общоприетост.
- - възраждане (телесност) - оживление (себеличност) - персонализация (поява пред другите) - индивидуализация (уникалност) - универсализация (всечовечност).
В. И. Панов идентифицира редица екопсихологически типове взаимодействие в системата „човек-среда“:
- - обект-обект (взаимодействие между човек и околната среда на физико-химично ниво, т.е. на ниво между обекти);
- - обект-субект (активно влияние на околната среда върху човек, който пасивно получава тези влияния);
субект-обект (целенасочено въздействие на човека върху околната среда);
Субект-субект (активно взаимодействие между човек и среда).
Действителният субект-субектен тип взаимодействие е разделен:
на субектно-изолирана основа (активно взаимодействие между човек и околната среда, при което всеки преследва свои собствени цели, които не са свързани помежду си и преследва собствените си интереси);
- - предметно-съвместно (активното действие на всеки субект е подчинено на решаването на обща цел с различни интереси);
- - субект-генериращи типове (всеки субект действа за другия като фасилитатор на съвместна трансформация и обединение в единен, колективен субект съвместно развитие) .
Тази типология може да се пренесе както в сферата на взаимодействие между човек и социалната среда, така и в сферата на междуличностните отношения.
Проявата и формирането на човек като субект на дейност до голяма степен се определя от формирането на волята като психическо свойство.
Волята е способността на човек съзнателно да контролира своята психика и поведение; целенасочено регулират дейността си, като концентрират вътрешните си усилия за постигане на съзнателно поставени цели. Волята по същество е способността на човек за активно самоопределение и саморегулация в дейността, независимо от външни обстоятелства и изисквания или вътрешни пречки, импулси или импулси. Л. С. Виготски и А. Р. Лурия разглеждат волята като овладяване на собственото поведение, което става възможно благодарение на изобретяването и използването на знаци - изкуствени „средства за поведение“. Развитието на волята при детето започва с придобиването на способността в ранна детска възраст да контролира движенията си. До края на предучилищното детство съзнателно си поставяйте цели и целенасочено ги изпълнявайте. В юношеството съзнателно извършвайте жизненоважни действия. Волята участва в развитието на естествените психични функции във висши (внимание, памет, мислене, въображение).
С понятието воля се свързват редица съществени явления на човешката психика: воля, волева регулация и свободна воля. произвол - способността на човек да управлява умствените си процеси и дейността си за постигане на съзнателно поставена цел. Волевата регулация - най-висока формадоброволно регулиране, което позволява на човек да започне или да продължи да извършва дейности с недостатъчна мотивация. Формирането на волевите процеси, развитието на способността за волева регулация е до голяма степен свързано с развитието на семантичната сфера на индивида. Според В. И. Иванников „волевата регулация се осъществява чрез умишлена, съзнателна промяна в смисъла на действие или чрез създаване на нов, допълнителен смисъл на действие, когато първият смисъл принуждава действието да се извърши и вторият, умишлено създаден,
попълва липсата на мотивация." V.I. Ivannikov идентифицира осем начина за съзнателна и преднамерена промяна на смисъла на действие (т.е. методи за волева регулация):
- 1 - умишлено надценяване на значението на мотива;
- 2 - промяна в ролята или позицията на човек в социална общност;
- 3 - използването на предвидливост (прогнози, идеи) и опит за последствията от действията (или отказ от тях);
- 4 - комбинация от дадено и прието действие с нови мотиви, които са значими за дадено лице;
- 5 - обвързване на дадено действие със способността да правите това, което искате след неговото завършване;
- 6 - придаване на нов смисъл на действие чрез включване на дадено действие като част от друго, по-широко по съдържание и по-значимо за дадено лице;
- 7 - обръщане към символи, ритуали и други хора за подкрепа в действие;
- 8 - свързване на действия с клетви и обещания към други хора и Бог, сравняване с герои, самоодобрение и самообвинение, самонареждане и самонасърчение.
Концепция свободна воля - оригинална концепция, която има философска, етична и религиозна основа. Свързва се със способността на човек самостоятелно да прави избори, независимо от определени обстоятелства, и да носи отговорност за тях. В психологията феноменът на свободната воля се разглежда предимно в ситуацията на проблема с избора от гледна точка на въпросите за определяне на вземането на решения в ситуация на избор и възможността за независим избор на вероятни алтернативи. В същото време се актуализира проблемът за свободата, който в руската психология се разглежда на различни нива, включително психофизиологичното. През 1917 г. И. П. Павлов идентифицира специален рефлекс на свобода, който противопоставя на рефлекса на подчинение. В психологическия тезаурус този въпрос беше разгледан и в понятията конформизъм, нонконформизъм и аконформизъм, т.е. Колко независим или социално зависим човек взема определено решение и действа в съответствие с него. Въпросът за свободната воля има много общо лично нивос развито чувство за личност, независимост и рефлексивност.
Мотивационната сфера е тясно свързана с волевата сфера и тази връзка има свои специфични прояви в конкретни социални ситуации. Типична ситуация на личен избор се изразява в класическия триъгълник (фиг. 2.4).
Основното условие и фактор за съществуването на човек като субект на социални отношения е емоционалната и мотивационната сфера. Важна проява на емоционалната сфера на личността на човека са феномените емпатия . състрадание . съчувствие , грижа. Тези явления се основават на способността на човек да асимилира (заразява) емоционалните състояния на другия. В психологическия тезаурус по-често се използва терминът „емпатия“ (гръцки ёу - в + labos; - страст, страдание) - съзнателна съпричастност към текущото емоционално състояние на друг човек. В тази концептуална серия термините съчувствие И антипатия имат по-еднопосочен характер, отразявайки положителното или отрицателното емоционално отношение на човек към друг.
Ориз. 2.4.
Специален клас психични процеси и състояния са емоциите (от лат. emoveo- шокиращо, вълнуващо). Те са свързани с инстинкти, потребности, мотиви, дейности, познание. Те отразяват в прякото преживяване (удовлетворение, радост, страх, смях и др.) значението на явленията и ситуациите, засягащи индивида за осъществяването на жизнените дейности. Емоциите изразяват субективно отношение към фактите от живота и дейността. Емоциите се разбират като продължителни във времето процеси на вътрешна регулация на дейността на човека (или животното), отразяващи смисъла (значимостта за процеса на неговия живот), който съществуват или възможни ситуации в неговия живот имат.
П. В. Симонов изведе символична формула, показваща моделите на взаимовръзка на значими фактори, влияещи върху възникването и природата на емоцията:
където E е емоция, степен, качество и знак; P - сила и качество на текущата потребност; In - информация за средствата, предвидимо необходими за задоволяване на потребността; IS - информация за съществуващи средства, с които субектът действително разполага); (In - Is) - оценка на вероятността (възможността за задоволяване на потребност въз основа на вроден и онтогенетичен опит.
Емоциите се характеризират с такива свойства като: валентност (или тон) - те могат да бъдат както положителни, така и отрицателни. Човек има по-диференцирани негативни емоции, които също имат по-значимо влияние върху автобиографичната памет; интензитет - силата на проявите; мотивация - влияе върху дейността (стеничен, от гръцки aGevoc; - сила, - насърчаване на действие (например радост) и астеничен, от гръцки aaOevcia - безсилие, - релаксиращо или парализиращо (например тъга)); съдържание - видове емоции във връзка с конкретната ситуация, която ги е предизвикала.
Емоциите имат физиологично, лицево, ментално и социално ниво на проявление и основания. Диференциацията на емоциите и емоционалните състояния до голяма степен се определя от културни и езикови средства. Развитието на емоционалната сфера на човек (способността да се показват емоции, адекватно да се разбират и реагират на емоциите на другия) до голяма степен се определя от ранни стадиионтогенеза. Когато развитието е лишено в ранните етапи на онтогенезата, емоционалната сфера на индивида страда преди всичко.
Емоционалните състояния са задължителен фон за съществуването на умствената дейност на човека. Емоционалната тъкан е включена като задължителен компонент в тъканта на съзнанието: образи на съзнанието, преживявания. Липсата на осъзнаване на собствените емоции, емоционални състояния и процеси на преживяване е признак на психични разстройства на човека.
Опитите да се създадат някои класификации на емоционалните състояния постоянно се сблъскват с факта, че обхватът на тези състояния е много широк и лесно се влива в свързани области на психиката: физиологични състояния, чувства. Особеността на емоциите е, че те се проявяват по сложен начин: на ниво физиологични процеси, или лично съзнание, или несъзнателни процеси на преживяване.
Обичайно е да се разграничават следните „фундаментални“ емоции: радост, изненада, страдание, гняв, отвращение, презрение, страх, срам.
В допълнение към индивидуалните емоционални състояния и прояви на емоции, има и видове емоционални преживявания: афект, настроение, чувства, емоционален стрес.
В емоционалната сфера разграничават засягат (от лат. афектус - емоционална възбуда, страст) - силно, бързо възникващо и бързо настъпващо психическо състояние, характеризиращо се със силно и дълбоко преживяване, ярко външно проявление, стесняване на съзнанието и намален самоконтрол. Силният афект често се изразява в блокиране на съзнанието. В тази връзка в правната сфера е навлязъл стабилен израз - действие, извършено в състояние на страст. Его означава, че в това емоционално състояние човекът е имал малко или никакво съзнание за това, което прави, тъй като силата на емоциите е била такава, че съзнанието и волевите процеси са били блокирани.
Настроението е доста дълготраен и относително стабилен емоционален процес (по-стабилен от емоциите, но по-малко дълготраен от чувствата), образуващ емоционален фон за протичащите психични процеси. Настроението се характеризира с относително ниска интензивност (за разлика от афект, силни емоции или силни чувства). Настроението най-често се свързва с очаквания, стремежи, нагласи и желания. Продължителността и характеристиките на настроението до голяма степен са свързани със ситуационния контекст или стабилността на вътрешното състояние на психиката.
чувства - сложен емоционален процес, който отразява субективно оценъчно отношение към предмети и явления от света, хора, дейности, идеи и др. Чувствата, за разлика от емоциите, са по-стабилни, трайни във времето и по-малко зависими от конкретна житейска ситуация. Емоциите също имат доста определен характер в своята валентност, докато чувствата често са амбивалентни. Чувствата се разпознават като субективни преживявания. Те са свързани с идеята за някакъв обект - специфичен или обобщен. Стабилното емоционално отношение към даден обект може да не съвпада с емоционалната реакция към него в конкретна преходна ситуация. Чувствата на човек са културни и исторически по своя характер. Значителна роля в тяхното формиране и развитие играят специални знакови системи (социална символика, ритуали, ритуални действия, произведения на изкуството и изкуството и др.).
Основната разлика между емоциите и чувствата е, че емоциите, като правило, имат характер на индикативна реакция, т.е. носят първична информация за липса или излишък на нещо, така че често са неясни и недостатъчно съзнателни (например смътно усещане за нещо). Чувствата, напротив, в повечето случаи са обективни и конкретни. Феномен като „неясно чувство“ (например „неясно мъчение“) говори за несигурността на чувствата и може да се разглежда като процес на преход от емоционални усещания към чувства. Друга разлика между емоциите и чувствата е, че емоциите са по-свързани с биологични процеси, а чувствата - със социалната сфера. Друга съществена разлика между емоциите и чувствата, която трябва да се отбележи, е, че емоциите са по-свързани с несъзнаваното, докато чувствата са най-представени в нашето съзнание. Освен това чувствата на човека винаги имат определено външно проявление, но емоциите най-често не.
Основните характеристики на чувствата включват:
- - валентност (или тон) - положителен, отрицателен, амбивалентен;
- - интензивност - разлика в силата (колкото по-силно е чувството, толкова по-силни са неговите физиологични прояви и влияние върху поведението и дейността на човека);
- - мотивация - стенични (например любов, омраза) и астенични (например страх, презрение);
- - съдържание - характеристики, които отразяват специфичен смисъл, във връзка с които обектите предизвикват определени чувства.
Емоционален стрес - психическо състояние, при което емоционалното преживяване на човек от противоречиви житейски ситуации (външни или вътрешни конфликти) е ясно изразено. G. Selye най-общо разбира стреса като неспецифичен отговор на тялото към външни или вътрешни изисквания, поставени му. Стресовата реакция изпълнява адаптивна функция на психиката към нови стимули (както неблагоприятни, така и благоприятни). Човек в състояние на емоционален стрес изпитва по-изразени преживявания, емоции и е в нестабилно състояние на ума, състояние на психическо напрежение.
Преживяването е отражение в съзнанието на емоционалните процеси на субекта. Л. С. Виготски разбира опита като специална интегрална единица на съзнанието. Но опитът може да се разглежда не само като факт от емоционалната страна на съзнанието, но и като действителен феномен на умствената дейност на субекта. Най-задълбочено разбиране на феномена на преживяването е дадено в произведенията на Фьодор Ефимович Василюк (р. 1953 г.), който разбира под опит всяко емоционално натоварено състояние, преживяно от субект и феномен от реалността, пряко представено в неговото съзнание и действащо за него като събитие в собствения му живот. Ф. Е. Василюк разграничава опит-съзерцание и опит-дейност. И всъщност под опит той разбира не просто емоционално състояние на съзнанието, а специална, вътрешна дейност, с помощта на която човек преодолява определени житейски трудности, събития, критични ситуации. „Продуктът на работата на опита винаги е нещо вътрешни И субективно - душевно равновесие, осмисленост, спокойствие, ново ценностно съзнание и др., за разлика от външния продукт на практическата дейност и вътрешния, но обективен (не в смисъл на незаменима истина в съдържанието, а в смисъл на свързаност с външното по форма) на продукта на познавателната дейност (знание, образ).“ Ф. Е. Василюк идентифицира основните характеристики на процесите на преживяване според два модела - защита и справяне, които са показани в таблица 2.1.
Таблица 2.1
Характеристики на „успешни“ и „неуспешни“ процеси в опита (Ф. Е. Василюк)
Край на масата. 2.1
Характеристики |
Справяне |
|
Диференциация |
Форми на поведение, които не отчитат холистичната ситуация, действайки „напред“ |
Реалистично разглеждане на холистичната ситуация, способността да се жертва конкретното и моментното. Способността да разделите целия проблем на малки, потенциално разрешими задачи |
Отношение към помощ по време на преживяването |
Или липсата на търсене на помощ и отхвърлянето на предлаганото, или желанието да се постави всичко на помощника, отдръпвайки се от решаването на собствените проблеми |
Активно търси и приема помощ |
Резултати, последствия и функции |
Понякога невроза. Частично подобрение (например локално намаляване на напрежението, субективна интеграция на поведението, премахване на неприятни или болезнени усещания) с цената на влошаване на цялата ситуация, регресия, обективна дезинтеграция на поведението. Спасява от шок, като дава на субекта време да се подготви за други, по-ефективни начини на преживяване |
Осигурете организирано, контролирано задоволяване на нуждите и импулсите. Те пазят субекта от регресия и водят до натрупване на индивидуален опит за справяне с житейските проблеми |
В психологията човек започва да се разглежда като субект на своя живот и дейност, изграждайки своя жизнен път в определени социокултурни условия и във времето. „Човек е човек само дотолкова, доколкото има своя собствена история“ (С. Л. Рубинщайн). Феноменът на личността трябва да се разглежда в контекста на жизнения път, където човек в една или друга степен може да действа като субект на своя живот. Личността е неотделима от своя жизнен път, жизненият път се изразява в личностни черти, миналото и бъдещето присъстват интегрално в настоящето на индивида. Основата за разбиране на жизнения път на човека е определението за това какво е човек. Според С. Л. Рубинщайн и К. А. Абулханова-Славская човек е субект на своя жизнен път.
Жизненият път на индивида е процесът на жизнената дейност на човека във времето, който е последователност от събития, протичащи в социалното пространство. Във времеви контекст човек преживява себе си в миналото, настоящето и бъдещето. В социалното пространство човек съществува като индивид, член на семейство и клан, представител на народа. При осъществяването на жизнения път на човек в пространствено-времеви контекст могат да се разграничат три аспекта: автобиографичен, семейно-племенен и социално-исторически. Автобиографичният аспект включва субективно отражение на опита от собствения живот на човек във времевия континуум на миналото и настоящето, планиране на житейските перспективи в бъдещето. Автобиографичният аспект на разбирането на жизнения път на човека включва субективно отражение на опита от собствения живот на човека във времевия континуум. Семейно-клановият аспект е представа за членовете на семейството и клана, разбиране на отношението към тях, осъзнаване на собственото място в историята на семейството и клана, перспективите за развитие на семейството и запазване на клана. Социално-историческият аспект е представянето и разбирането на отношението към събитията от миналото и настоящето, осъзнаването на перспективите за бъдещето на своя народ във връзка с неговия живот.
Човек може да изживее пътя на живота като движение във времето, преминаването на времето в своя живот. Дори И. Кант показа фундаменталната променливост на вътрешното преживяване на времето на човека в сравнение с обективните характеристики на времето, връзката между характеристиките на опита на времето и естеството на текущата дейност на човека и удовлетворението от живота като цяло.
В съвременните психологически изследвания най-голямо значение има не проблемът за възприемането на обективното време от човека, а субективното преживяване на човека за времето от неговия живот, което се отразява в проблема за психологическото време на човека. В биографичен мащаб психологическото време на човек се свързва с опита на човека за неговото минало, настояще, бъдеще и живота като цяло.
Човек, преживявайки времето от живота си, го разделя на минало, настояще и бъдеще. Този феномен в психологията се разкрива чрез понятието психологическо време на индивида. Проблемът за осъзнаването на времето на живота, съвместното съществуване в съзнанието на човек на събития от миналото, настоящето и бъдещето беше повдигнат от G.V.F. Хегел. Той показва двойнствената природа на миналото спрямо настоящето, от една страна, като нещо вече случило се и непроменимо, от друга страна, като търсено и свързано с човешката дейност в настоящето.
Според „нулевата теория” на К. Левин, единството на човека и околната среда образува „жизнено пространство”. Времевата перспектива, която включва представата на човека за неговото минало и бъдеще (цели) в настоящия момент, е една от ключовите характеристики на жизненото пространство на човека, заедно с нивото на реалност. К. Левин показа, че пространствено-времевата структура на "жизненото пространство" се диференцира и става по-сложна с развитието на личността. С възрастта в него се разграничават зони от близкото и далечно минало и бъдеще, реално и фантастично. Времевият компонент на „жизненото пространство“, който включва миналото и бъдещето в настоящето на човек, се нарича „времева перспектива“. Идеите на К. Левин за времевата перспектива оказаха значително влияние върху по-нататъшните изследвания на психологическото време на индивида и по-специално на времевата перспектива. В произведенията на П. Фрес е предложена идеята за „времеви хоризонт“, който е определен сегашно състояниеполета.
Идеята за компонентите на времевата перспектива е детайлизирана в психологическите изследвания чрез идентифициране на различни нива на времева перспектива: текущо, средно и дългосрочно, качествени характеристики на времевата перспектива, свързани с нейния времеви обхват, реализъм, емоционално оцветяване, богатство и вътрешна последователност.
Дж. Ф. Зимбардо дефинира времевата перспектива като „основната единица на психологическото време, която се основава на когнитивните процеси, които разпределят човешкия опит във времеви периоди от миналото, настоящето и бъдещето“. Дж. Ф. Зимбардо идентифицира шест времеви перспективи: негативно минало, хедонистично настояще, бъдеще, позитивно минало, фаталистично настояще и трансцендентално бъдеще.
Разказът може да се определи като „лична история“, в която разказвачът описва събития, в които е участвал с промяна в собственото си състояние или на други хора, като посочва времето и герои. Ключови точкиНаративният подход към жизнения път е признаването на авторството на човек върху относителното съдържание на неговия живот, значенията, които той приписва на събитията от своя живот, създаването на холистична история на неговия живот и обратимостта на времето в рамките на това история.
Разказ, който представлява индивидуалното самоописание на индивида на жизнения му път в специфични културно дефинирани форми на текст, позволява по-добро разбиране собствен човекв общата рамка на „човекът и светът”. Наративен подход към изучаването на автобиографични текстове ви позволява да изградите разбиране за жизнения път на човек като смислено цяло, съществуващо за другите под формата на завършена (или разказана като завършена) история, текст / история / легенда за себе си, индивидуална „митология ”. Същността на този подход е „в признаването на статута на културните артефакти наративни структури , разбирайки ги като цялостни организирани текстове с различни нива и съдържание." В същото време всяка култура има определени "канонични" форми на изразяване на наратива, закрепени в стабилни типове текстове, присъстващи в дискурси и комуникации. Наративът е неразривно свързан с културно стабилни форми на съществуване на текста, присвоени от човека и изразени в такова явление като езикова личност.
Личността като единен и интегрален феномен в контекста на жизнения път в света е представена и структурирана в серии от събития с помощта на автобиографичен разказ - системи от автобиографични спомени, закрепени в стабилни речеви форми или писмени текстове, служещи като средство за саморепрезентация на човек и представляващи смислени биографични истории за неговия житейски опит. „На ниво индивидуален субект животът като единно, цялостно и уникално явление се конституира като автобиографичен разказ в който вече настъпили житейски събития са свързани в подредена последователност с помощта на сюжети"
Заедно с концепцията личностние също използваме термини като човек, индивидИ индивидуалност.Всички тези понятия имат специфика, но всички те са взаимосвързани. Най-общото, интегративно понятие е понятието Човек -същество, което въплъщава най-висшата степен на развитие на живота, продукт на социални и трудови процеси, неразривно единство на природното и общественото. Но носейки в себе си социално-родова същност, всеки човек е единно природно същество, индивид.
Индивидуален– това е конкретна личност като представител на рода хомо сапиенс, носител на предпоставките (наклонностите) на човешкото развитие.
Индивидуалност– уникалната оригиналност на конкретен човек, неговите естествени и социално придобити свойства.
В концепцията личностна преден план излиза система от социално значими човешки качества. Във връзките на човека с обществото се формира и проявява неговата социална същност.
Всяко общество създава свой собствен стандарт на личност. Социологията на едно общество определя психологическите типове на дадено общество.
Личността има многостепенна организация. Най-високото и водещо ниво на психологическата организация на индивида е неговата потребностно-мотивационна сфера ориентация на личността,отношението й към обществото, хората, себе си и служебните си задължения. За човек е важна не само неговата позиция, но и способността му да реализира взаимоотношенията си. Това зависи от нивото на развитие на способностите за дейност на човека, неговите способности, знания и умения, неговите емоционално-волеви и интелектуални качества.
Човек не се ражда с готови способности, характер и пр. Тези свойства се формират по време на живота, а на определена природна основа. Наследствена основа човешкото тяло(генотип) определя неговите анатомични и физиологични характеристики, основните качества на нервната система и динамиката на нервните процеси. Биологичната организация на човека, неговата природа, съдържа възможностите на неговото психическо развитие. Но човек става човек само чрез овладяване на опита на предишните поколения, заложен в знания, традиции и предмети на материалната и духовна култура. Природните аспекти на човека не трябва да се противопоставят на неговата социална същност. Самата човешка природа е продукт не само на биологичната еволюция, но и продукт на историята. Биологичното в човека не може да се разбира като наличие на някаква „животинска“ страна в него. Всички естествени биологични наклонности на човека са човешки, а не животински наклонности. Но формирането на човек като индивид става само в конкретни социални условия.
Това, което на пръв поглед изглежда като "естествени" качества на човек (например черти на характера), всъщност е консолидирането в индивида на социални изисквания към неговото поведение.
Развитието на личността е свързано с постоянно разширяване на нейните възможности и повишаване на нейните потребности. Степента на развитие на личността се определя от характерните за нея взаимоотношения. На ниско ниво на развитие отношенията на личността се определят главно от утилитарни, „делещи“ интереси. Високото ниво се характеризира с преобладаване на социално значими ценности и нейната духовност.
Регулирайки своята жизнена дейност в обществото, всеки индивид решава сложни жизнени проблеми. Едни и същи трудности и сблъсъци се преодоляват от различните хора по различен начин. Да разбереш личността означава да разбереш какви житейски задачи и по какъв начин решава тя, с какви изходни принципи на поведение е въоръжена.
Бидейки включен в определени обществени отношения и обусловен от тях, индивидът не е пасивен участник в тези отношения. Индивидуалната жизнена дейност е до голяма степен автономна.
Личностна черта също е негова изолация.Осъзнаването на изолацията позволява на индивида да се освободи от произволни преходни социални институции, диктата на властта и да не губи самоконтрол в условията на социална дестабилизация и тоталитарни репресии. Личната автономия се свързва с най-висшето й умствено качество – духовността. Духовността е най-висшето проявление на същността на човека, неговата вътрешна привързаност към човека, морален дълг, подчинение на най-висшия смисъл на съществуването. Духовността на човека се изразява в неговото свръхсъзнание, потребност от упорито отхвърляне на всичко ниско, безкористна отдаденост на възвишени идеали, изолация от недостойни мотиви, моментен престиж и псевдосоциална активност. Но колкото по-примитивно е едно общество, толкова по-силна е тенденцията му към универсален егалитаризъм, толкова повече хора има, които сляпо се подчиняват на изискваните стандарти. Човек, който говори с готови лозунги, спира да се интересува от личното си себеизграждане.
Качествата на човек се определят от обхвата на неговите практически взаимоотношения, участието му в различни сфери на обществения живот. Творческата личност надхвърля непосредствената социална среда и се формира на по-широка социална основа. Индивидът може да разкрие обещанието на обществото. Тя може да олицетворява бъдещото общество, изпреварващо сегашното му състояние. Изолацията на личността означава нейната независимост от тесните рамки на затворена група и е показател за развитие на личността.
Развитието на индивида - формирането на система от неговите социално положителни качества - изисква определени социални предпоставки, социално търсене и неутрализиране на факторите, водещи до отчуждението на индивида.
При формирането на индивида като личност процесите са от съществено значение лична идентификация(формирането на идентификация на индивида с други хора и човешкото общество като цяло) и персонализиране(съзнанието на индивида за необходимостта от определено представяне на неговата личност в жизнените дейности на други хора, лична самореализация в дадена социална общност).
Човек взаимодейства с други хора въз основа на "Аз-концепции"лична рефлексия - вашите идеи за себе си, вашите възможности, вашата значимост. Личното отражение може да съответства на истинското аз, но може и да не съответства на него. Надценени и подценени нива на лични стремежиможе да доведе до различни вътрешноличностни конфликти.
Жизненият път на индивида минава в конкретно историческо социално пространство. Уникалността на производството на материални условия, сферата на потребление и социалните отношения определя начина на живот на човека, устойчивата уникалност на неговото поведение и в крайна сметка вида на личността.
Всяка личност формира своя жизнена стратегия- стабилна система от обобщени начини за трансформиране на текущи житейски ситуации в съответствие с йерархията на ценностните ориентации. Житейска стратегия - обща посокаутвърждаване на личния живот. Социално ценна стратегия е високоморалната самореализация на индивида, развитието на духовно-етнически и духовно-етичен начин на живот. В същото време жизнената активност на индивида става вътрешно определени,а не ситуативно обусловени. Индивидът започва да живее със собствените си социално значими житейски перспективи.
При липса на жизнена стратегия човек се подчинява само на текущите значения и задачи, животът му не се реализира с необходимата пълнота, мотивацията на жизнената му дейност намалява, духовните и интелектуалните му потребности са стеснени.
Всички значими деформации на човек са свързани с неговата саморефлексия, дефекти в нейното самосъзнание, промени в нейното смислообразуване и личностно обезценяване на обективно значими сфери от живота.
Най-важният показателсъстоянието на човек е нивото на психическата му саморегулация, посредничеството на нейното поведение от социално формирани стандарти.
Личността се характеризира с комплекс от стабилни свойства - чувствителност към външни влияния, стабилна система на мотивация, нагласи, интереси, способност за взаимодействие с околната среда, морални принципи на саморегулация на поведението. Всички тези личностни черти са интеграция на генетични, наследствени и социокултурни фактори.
- Презентация "не с различни части на речта" презентация за урок по руски език по темата
- Презентация на тема "хищни растения" Проект на тема месоядни растения
- Презентация по темата Катедралата Нотр Дам Съобщение или презентация Катедралата Нотр Дам
- Програмирани задачи за практическо овладяване от учениците на подбора на сродни и родствени думи