"Jumaliku komöödia" (Dante) analüüs. Dante "Jumalik komöödia" - analüüs
Ta ei saanud oma loomingut tragöödiaks nimetada ainult seetõttu, et need, nagu kõik “kõrgkirjanduse” žanrid, on kirjutatud aastal ladina keel. Dante kirjutas selle oma emakeeles itaalia keel. “Jumalik komöödia” on Dante elu ja loomingu kogu teise poole vili. See teos peegeldas kõige täielikumalt poeedi maailmapilti. Dante esineb siin keskaja viimase suure poeedina, luuletajana, kes jätkab feodaalkirjanduse arengujoont.
Väljaanded
Tõlked vene keelde
- A. S. Norova, “Katkend põrgu luuletuse 3. laulust” (“Isamaa poeg”, 1823, nr 30);
- F. Fan-Dim, “Põrgu”, tõlge itaalia keelest (Peterburi, 1842-48; proosa);
- D. E. Min “Põrgu”, tõlge originaali suuruses (Moskva, 1856);
- D. E. Min, “Puhastustule esimene laul” (“Russian Vest.”, 1865, 9);
- V. A. Petrova, “Jumalik komöödia” (tõlkes itaaliakeelsete terzadega, Peterburi, 1871, 3. trükk 1872; tõlgitud ainult “Põrgu”);
- D. Minajev, “Jumalik komöödia” (Lpts. ja Peterburi. 1874, 1875, 1876, 1879, tõlgitud mitte originaalist, terzas);
- P. I. Weinberg, “Põrgu”, laulu 3, “Vestn. Heebr.“, 1875, nr 5);
- Golovanov N. N., "Jumalik komöödia" (1899-1902);
- M. L. Lozinsky, “Jumalik komöödia” (, Stalini preemia);
- A. A. Iljušin (loodud 1980. aastatel, esimene osaline väljaanne 1988, täisväljaanne 1995);
- V. S. Lemport, “Jumalik komöödia” (1996–1997);
- V. G. Marantsman, (Peterburi, 2006).
Struktuur
Jumalik komöödia on üles ehitatud äärmiselt sümmeetriliselt. See on jagatud kolmeks osaks: esimene osa ("Põrgu") koosneb 34 laulust, teine ("Puhastustule") ja kolmas ("Paradiis") - igaüks 33 laulust. Esimene osa koosneb kahest sissejuhatavast laulust ja 32 põrgut kirjeldavast laulust, kuna selles ei saa olla harmooniat. Luuletus on kirjutatud terzades – kolmest reast koosnevates stroofides. Seda tendentsi teatud arvude poole seletab asjaolu, et Dante andis neile müstilise tõlgenduse - seega on number 3 seotud kristliku kolmainsuse ideega, number 33 peaks meenutama Jeesuse Kristuse maise elu aastaid jne Kokku on jumalikus komöödias 100 laulu (arv on 100 - täiuslikkuse sümbol).
Süžee
Dante kohtumine Vergiliusega ja nende teekonna algus läbi allilma (keskaegne miniatuur)
Katoliku traditsiooni järgi koosneb surmajärgne elu põrgu, kuhu lähevad igavesti hukkamõistetud patused, puhastustules– pattude lepitajate asukoht ja Raya- õnnistatud elukoht.
Dante kirjeldab seda vaadet üksikasjalikult ja kirjeldab seadet surmajärgne elu, salvestades graafilise kindlusega kõik selle arhitektuuri üksikasjad. Sissejuhatavas laulus jutustab Dante, kuidas ta kord oma elu keskele jõudnuna tihedas metsas ära eksis ning kuidas luuletaja Virgilius, päästnud ta kolmest metsloomast, kes ta tee tõkestanud, kutsus Dantet rändama läbi hauataguse elu. . Saanud teada, et Virgilius saadeti Dante surnud armastatud Beatrice'i juurde, annab ta kartmatult üles luuletaja juhtkonnale.
põrgu
Põrgu näeb välja nagu kolossaalne lehter, mis koosneb kontsentrilistest ringidest, mille kitsas ots toetub Maa keskpunktile. Olles ületanud põrgu läve, kus elavad tähtsusetute, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn limbosse (A., IV, 25-151), kus elavad vooruslike paganate hinged, kes ei ole tundnud tõelist Jumalat, kuid on sellele teadmisele lähenenud ja pärast seda vabanenud põrgulikust piinast. Siin näeb Dante iidse kultuuri silmapaistvaid esindajaid – Aristotelest, Euripidest, Homerost jne. Järgmise ringi täidavad kunagi ohjeldamatule kirele andunud inimeste hinged. Nende seas, keda kannab metsik keeristorm, näeb Dante Francesca da Riminit ja tema armastatut Paolot, kes on teineteise vastu keelatud armastuse ohvrid. Kui Dante Vergiliuse saatel aina madalamale laskub, on ta tunnistajaks vihma ja rahe käes kannatama sunnitud ahnlaste piinadele, ihnustele ja kulutajatele, kes väsimatult tohutuid kive veerevad, vihased rabasse takerduvad. Neile järgnevad igavestesse leekidesse haaratud ketserid ja ketserid (nende hulgas keiser Friedrich II, paavst Anastasius II), keeva verevooludes hõljuvad türannid ja mõrvarid, taimedeks muudetud enesetapud, langeva leegiga põletatud jumalateotajad ja vägistajad, kõikvõimalikud petturid. , piinad, mis on väga mitmekesised. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elupaik, neist suurimad - Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius - nad närivad oma kolme suuga Luciferit, inglit, kes mässas kunagi Jumala vastu, kurjuse kuningat, kes on kesklinnas vangi mõistetud. maast. Luuletuse esimese osa viimane laul lõpeb Luciferi kohutava välimuse kirjeldusega.
Puhastustule
Puhastustule
Olles läbinud kitsa koridori, mis ühendab Maa keskpunkti teise poolkeraga, kerkivad Dante ja Virgilius maapinnale. Seal, keset ookeanist ümbritsetud saart, kerkib see vormis kärbitud koonus mägi on puhastustuli, nagu põrgu, mis koosneb ringidest, mis mäetipule lähenedes kitsenevad. Puhastustule sissepääsu valvav ingel lubab Dante puhastustule esimesse ringi, olles eelnevalt mõõgaga tõmmanud tema otsaesisele seitse P-d (Peccatum - patt), see tähendab seitsme surmapatu sümboli. Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, möödudes ringist teise järel, kaovad need tähed, nii et kui Dante, jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvasse "maisesse paradiisi", on ta juba vaba märgid, mille on kirjutanud puhastustule valvur. Viimaste ringides elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin puhastatakse uhked, sunnitakse painduma oma selga suruvate raskuste koorma all, kadedad, vihased, hoolimatud, ahned jne. Virgilius toob Dante taevaväravate ette, kus ta kui keegi, kes pole seda teinud. tuntud ristimine, puudub juurdepääs.
Paradiis
Maises paradiisis asendab Vergiliust Beatrice, kes istub raisakotka veetud vankril (allegooria võidukast kirikust); ta julgustab Dantet meelt parandama ja viib ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane osa on pühendatud Dante rännakutele läbi taevase paradiisi. Viimane koosneb seitsmest Maad ümbritsevast sfäärist, mis vastavad seitsmele planeedile (tol ajal levinud Ptolemaiose süsteemi järgi): Kuu, Merkuuri, Veenuse jne sfäärid, millele järgnevad fikseeritud tähtede sfäärid ja kristallsfäär. , - kristallsfääri taga on Empyrean, - lõpmatu piirkond, kus elab õnnistatud mõtisklev Jumal, on viimane sfäär, mis annab elu kõigile asjadele. Bernardi juhtimisel läbi sfääride lennates näeb Dante keiser Justinianust, kes tutvustab talle Rooma impeeriumi ajalugu, usuõpetajaid, usu märtreid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; aina kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja Neitsi Maarjat, ingleid ja lõpuks ilmub tema ees "taevane roos" - õndsate elukoht. Siin saab Dante osa kõrgeimast armust, saavutades osaduse Loojaga.
"Komöödia" on Dante viimane ja küpseim teos.
Töö analüüs
Vormilt on luuletus hauataguse elu nägemus, mida keskaegses kirjanduses oli palju. Nagu keskaegsed luuletajad, toetub see allegoorilisele tuumale. Nii et tihe mets, millesse poeet poole maise eksistentsi pealt ära eksis, on elu keerukuse sümbol. Kolm looma, kes teda seal ründavad: ilves, lõvi ja emahunt on kolm kõige võimsamat kirge: sensuaalsus, võimuiha, ahnus. Neile allegooriatele antakse ka poliitiline tõlgendus: ilves on Firenze, mille nahal olevad laigud peaksid viitama guelfi ja gibelliini parteide vaenule. Lõvi on kareduse sümbol füüsiline jõud- Prantsusmaa; naishunt, ahne ja ihar – paavsti kuuria. Need metsalised ohustavad Itaalia rahvuslikku ühtsust, millest Dante unistas, ühtsust, mille tsementeerib feodaalse monarhia domineerimine (mõned kirjandusloolased annavad kogu Dante luuletusele poliitilise tõlgenduse). Vergilius päästab poeedi metsaliste käest – luuletaja Beatricele saadetud mõistus (teoloogia – usk). Virgil viib Dante läbi põrgu puhastustule ja taeva lävel annab teed Beatricele. Selle allegooria tähendus on see, et mõistus päästab inimese kirgedest ja jumaliku teaduse tundmine toob igavese õndsuse.
Jumalik komöödia on läbi imbunud autori poliitilistest kalduvustest. Dante ei jäta kunagi kasutamata võimalust arvestada oma ideoloogiliste, isegi isiklike vaenlastega; ta vihkab liigkasuvõtjaid, mõistab krediidi hukka kui "liigakasuvõtmise", mõistab hukka oma vanuse kui kasumi ja rahaarmastuse ajastu. Tema arvates on raha igasuguse kurjuse allikas. Ta vastandab tumeda oleviku kodanliku Firenze helgele minevikule – feodaalsele Firenzele, mil valitsesid moraali lihtsus, mõõdukus, rüütlilik “viisakus” (“Paradiis”, Cacciaguvida lugu) ja feodaalimpeerium (vrd Dante traktaat “Monarhiast”). ). Sordello (Ahi serva Italia) ilmumisega kaasnevad "Puhastustule" terzad kõlavad kui tõeline gibellinismi hosianna. Dante käsitleb paavstlust kui printsiipi suurima austusega, kuigi ta vihkab selle üksikuid esindajaid, eriti neid, kes aitasid kaasa kodanliku süsteemi konsolideerimisele Itaalias; Dante kohtub põrgus mõne paavstiga. Tema religioon on katoliiklus, kuigi sellesse on põimitud isiklik element, mis on vanale õigeuskusele võõras, kuigi müstika ja frantsiskaani panteistlik armastuse religioon, mida võetakse vastu kogu kirega, on samuti terav kõrvalekalle klassikalisest katoliiklusest. Tema filosoofia on teoloogia, tema teadus on skolastika, tema luule on allegooria. Askeetlikud ideaalid Dantes pole veel surnud ja vaba armastust peab ta raskeks patuks (Põrgu, 2. ring, kuulus episood Francesca da Rimini ja Paologa). Tema jaoks pole aga patt armastus, mis tõmbub kummardamisobjekti poole puhtalt platoonilise impulsiga (vrd “Uus elu”, Dante armastus Beatrice vastu). See on suur maailmajõud, mis „liigutab päikest ja teisi valgusteid”. Ja alandlikkus pole enam tingimusteta voorus. "Kes ei uuenda oma jõudu hiilguses võiduga, see ei maitse vilja, mille ta võitluses on saanud." Ja ideaaliks kuulutatakse uudishimulikkus, soov laiendada teadmiste ja maailmaga tutvumise ringi koos “voorusega” (virtute e conoscenza), julgustades kangelaslikku julgust.
Dante ehitas oma nägemuse tükkidest päris elu. Hauataguse elu kujundus põhines Itaalia üksikutel nurkadel, mis on sellesse paigutatud selgete graafiliste kontuuridega. Ja luuletuses on hajutatud nii palju elavaid inimpilte, nii palju tüüpilisi figuure, nii palju eredaid psühholoogilisi olukordi, et kirjandus jätkab sealt ammutamist. Inimesed, kes kannatavad põrgus, parandavad meelt puhastustules (ja patu maht ja olemus vastab karistuse mahule ja olemusele), on paradiisis õndsuses – kõik elavad inimesed. Nendel sadadel joonistel pole kahte identset. Selles tohutus ajalooliste tegelaste galeriis pole ainsatki pilti, mida poleks lõikanud luuletaja eksimatu plastiline intuitsioon. Pole asjata, et Firenze koges nii intensiivse majandus- ja kultuurikasvu perioodi. See terav maastiku- ja inimesetunnetus, mida näidatakse Komöödias ja mille maailm õppis Dantelt, oli võimalik ainult Firenze sotsiaalses keskkonnas, mis oli muust Euroopast kaugel ees. Luuletuse üksikud episoodid, nagu Francesca ja Paolo, Farinata tema kuumas hauas, Ugolino lastega, Capaneus ja Ulysses, mis ei sarnane kuidagi iidsetele piltidele, peene kuratliku loogikaga Must Kerub, Sordello tema kivil, jätavad endiselt tugeva mulje.
Põrgu mõiste jumalikus komöödias
Dante ja Virgil põrgus
Sissepääsu ees on haletsusväärsed hinged, kes ei teinud oma elu jooksul head ega kurja, sealhulgas "halb inglikari", kes ei olnud koos kuradiga ega Jumalaga.
- 1. ring (Limbo). Ristimata imikud ja vooruslikud mittekristlased.
- 2. ring. Vabatahtlikud (hoorajad ja abielurikkujad).
- 3. ring. Sööjad, õgijad.
- 4. ring. Kurjad ja kulutajad (armastus liigsete kulutuste vastu).
- 5. ring (Stygian soo). Vihane ja laisk.
- 6. ring (Diti linn). Ketserid ja valeõpetajad.
- 7. ring.
- 1. vöö. Vägivaldsed inimesed oma naabrite ja nende vara vastu (türandid ja röövlid).
- 2. vöö. Violistid enda (enesetapjad) ja oma vara vastu (mängurid ja raiskajad ehk mõttetud oma vara hävitajad).
- 3. vöö. Vägistajad jumaluse vastu (teotajad), looduse (sodomiidid) ja kunsti vastu (väljapressimine).
- 8. ring. Need, kes petsid neid, kes ei usaldanud. See koosneb kümnest kraavist (Zlopazukhi ehk Evil Crevices), mis on üksteisest eraldatud vallidega (lõhedega). Kesklinna poole kaldub Evil Crevices ala nii, et iga järgnev kraav ja iga järgnev vall asetsevad veidi madalamal kui eelmised ning iga kraavi välimine nõgus kalle on kõrgem kui sisemine kaarjas nõlv ( põrgu
, XXIV, 37-40). Esimene võll külgneb ringikujulise seinaga. Keskel haigutab laia ja tumeda kaevu sügavus, mille põhjas asub põrgu viimane, üheksas ring. Kivikõrguste jalamilt (s 16), ehk siis ringmüürist kulgevad raadiuses nagu ratta kodarad kiviharjad selle kaevuni, ristuvad kraavide ja vallidega ning kraavide kohal painduvad sisse. sildade või võlvide kujul. Evil Crevices'is karistatakse petjaid, kes petsid inimesi, kes ei ole nendega seotud eriliste usaldussidemetega.
- 1. kraav Sutenöörid ja võrgutajad.
- 2. kraav Meelitajad.
- 3. kraav Püha kaupmehed, kõrged vaimulikud, kes kauplesid kiriku ametikohtadel.
- 4. kraav Ennustajad, ennustajad, astroloogid, nõiad.
- 5. kraav Altkäemaksu võtjad, altkäemaksu võtjad.
- 6. kraav Silmakirjatsejad.
- 7. kraav Vargad .
- 8. kraav Kavalad nõuandjad.
- 9. kraav Ebakõla õhutajad (Mohammed, Ali, Dolcino jt).
- 10. kraav Alkeemikud, valetunnistajad, võltsijad.
- 9. ring. Need, kes petsid neid, kes usaldasid. Cocytuse jääjärv.
- Kaini vöö. Sugulaste reeturid.
- Antenori vöö. Isamaa reeturid ja mõttekaaslased.
- Tolomei vöö. Sõprade ja söögikaaslaste reeturid.
- Giudecca vöö. Heategijate, jumaliku ja inimliku majesteetlikkuse reeturid.
- Keskel, universumi keskmes, jääsambaks tardunud (Lucifer) piinab oma kolmes suus maise ja taevase majesteetlikkuse reeturid (Judas, Brutus ja Cassius).
Põrgu mudeli ehitamine ( põrgu , XI, 16-66), järgib Dante Aristotelest, kes oma “Eetikas” (VII raamat, I peatükk) liigitab ohjeldamatuse (incontinenza) patud 1. kategooriasse ja vägivallapatud (“vägivaldne loomalikkus” või matta). bestialitade), kuni 3 - pettuse patud ("pahatahtlikkus" või malicia). Dantes on ringid 2-5 mõõdutundetutele, ring 7 vägistajatele, ringid 8-9 petjatele (8. lihtsalt petjatele, 9. reeturitele). Seega, mida materiaalsem on patt, seda andestatavam on see.
Ketserid - usust taganejad ja Jumala salgajad - on eriliselt eristatud patuste hulgast, kes täidavad ülemise ja alumise ringi kuuendasse ringi. Alumise põrgu kuristikus (A., VIII, 75) paiknevad kolm astet, nagu kolm astet, kolm ringi - seitsmendast üheksandani. Nendes ringkondades karistatakse viha, mis kasutab kas jõudu (vägivalda) või pettust.
Puhastustule kontseptsioon jumalikus komöödias
Kolm püha voorust – nn teoloogilised – on usk, lootus ja armastus. Ülejäänud on neli "põhilist" või "loomulikku" (vt märkust Ch., I, 23-27).
Dante kujutab seda tohutu mäena, mis kõrgub lõunapoolkeral keset ookeani. See näeb välja nagu kärbitud koonus. Rannikuriba ja mäe alumine osa moodustavad Eelpuhastustule ning ülemist osa ümbritseb seitse astangut (seitse puhastustule enda ringi). Lamedale mäetipule asetab Dante maise paradiisi mahajäetud metsa.
Vergilius selgitab armastuse õpetust kui kõige hea ja kurja allikat ning selgitab puhastustule ringide astmelisust: I, II, III ringid - armastus "teiste inimeste kurjuse" vastu, see tähendab pahatahtlikkust (uhkus, kadedus, viha) ; IV ring - ebapiisav armastus tõelise hüve vastu (meeleheide); ringid V, VI, VII - liigne armastus valede hüvede vastu (ahnus, ahnus, meelasus). Ringid vastavad piibellikele surmapattudele.
- Prepurgatoorne
- Puhastustule mäe jalam. Siin ootavad äsja saabunud surnute hinged juurdepääsu puhastustule. Need, kes surid kiriku väljaarvamise all, kuid kahetsesid oma patte enne surma, ootavad kolmkümmend korda pikema ajaperioodi, kui nad veetsid "kirikuga ebakõlas".
- Esimene ripp. Hooletu, kes viivitas meeleparandusega kuni surmatunnini.
- Teine ripp. Hoolematud inimesed, kes surid vägivaldset surma.
- Maapealsete valitsejate org (ei ole seotud puhastustulega)
- 1. ring. Uhked inimesed.
- 2. ring. Kadedad inimesed.
- 3. ring. Vihane.
- 4. ring. Tuim.
- 5. ring. Kurjad ja kulutajad.
- 6. ring. Ahnused.
- 7. ring. Meeldivad inimesed.
- Maapealne paradiis.
Taeva mõiste jumalikus komöödias
(sulgudes on Dante toodud isiksuste näited)
- 1 taevas(Kuu) - nende elukoht, kes täidavad kohustusi (Jefta, Agamemnon, Normandia Constance).
- 2 taevas(Mercury) on reformaatorite (Justinianus) ja süütute ohvrite (Iphigenia) elukoht.
- 3 taevas(Veenus) - armastajate elupaik (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseille, Dido, “Rhodopean woman”, Raava).
- 4 taevas(Päike) on tarkade ja suurte teadlaste elupaik. Nad moodustavad kaks ringi (“ümmargune tants”).
- 1. ring: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardia Peeter, Dionysius Areopagiit, Paulus Orosius, Boethius, Sevilla Isidore, Bede Auväärne, Rickard, Brabanti Siger.
- 2. ring: Bonaventure, frantsiskaanid Augustinus ja illuminaadid, Hugon, Peeter Sööja, Hispaania Peeter, Johannes Chrysostomus, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus Maurus, Joachim.
- 5 taevas(Marss) on ususõdalaste (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard) elukoht.
- 6 taevas(Jupiter) on õiglaste valitsejate (piiblikuningad Taavet ja Hiskija, keiser Traianus, kuningas Guglielmo II Hea ja Aeneisi kangelane Ripheus) elukoht.
- 7 taevas(Saturn) - teoloogide ja munkade (Nursia Benedictus, Peter Damiani) elukoht.
- 8 taevas(tähtede sfäär).
- 9 taevas(Prime Mover, kristalltaevas). Dante kirjeldab taevaste elanike struktuuri (vt Inglite auastmed).
- 10 taevas(Empyrean) – Leekiv roos ja kiirgav jõgi (roosi tuum ja taevase amfiteatri areen) – jumaluse elupaik. Õnnistatud hinged istuvad jõe kaldal (amfiteatri astmed, mis on jagatud veel 2 poolringiks - Vana Testament ja Uus Testament). Maarja (Jumalaema) on eesotsas, tema all on Aadam ja Peetrus, Mooses, Rachel ja Beatrice, Saara, Rebecca, Judith, Ruth jne. Johannes istub vastas, tema all on Lucia, Franciscus, Benedict, Augustinus, jne.
Teaduslikud seisukohad, väärarusaamad ja kommentaarid
- põrgu , XI, 113-114. Horisondi kohal tõusis Kalade tähtkuju ja Voz(Ursa Major tähtkuju) kaldu loodesse(Kavr; lat. Caurus- loodetuule nimi). See tähendab, et päikesetõusuni on jäänud kaks tundi.
- põrgu , XXIX, 9. Et nende marsruut on umbes kakskümmend kaks miili.(kaheksanda ringi kümnenda kraavi elanike kohta) - arvu Pi keskaegse lähenduse järgi otsustades on põrgu viimase ringi läbimõõt 7 miili.
- põrgu , XXX, 74. Baptistiga pitseeritud sulam- Firenze kuldmünt, floriin (fiormo). Esiküljel oli linna kaitsepühak Ristija Johannes ja tagaküljel Firenze vapp, liilia (fiore – lill, sellest ka mündi nimi).
- põrgu , XXXIV, 139. Kõik kolm "Jumaliku komöödia" kõla lõppevad sõnaga "valgustid" (stelle - tähed).
- Puhastustule , I, 19-21. Armastuse majakas, ilus planeet- see tähendab Veenus, mis varjutab oma heledusega Kalade tähtkuju, milles ta asus.
- Puhastustule , mina, 22. Lülisamba juurde- see tähendab taevapoolusele, sisse sel juhul lõunapoolne
- Puhastustule , mina, 30. Vanker- Ursa Major peidetud silmapiiri taha.
- Puhastustule , II, 1-3. Dante sõnul asuvad Purgatoorium ja Jeruusalemm maakera läbimõõdu vastasotstes, seega on neil ühine horisont. Põhjapoolkeral on seda horisonti läbiva taevameridiaani tipp (“keskpäevaring”) Jeruusalemma kohal. Kirjeldatud tunnil oli Jeruusalemmas nähtav päike loojumas ja ilmus peagi puhastustule taevasse.
- Puhastustule , II, 4-6. Ja öö...- Keskaegse geograafia järgi asub Jeruusalemm päris maa keskel, asudes põhjapoolkeral polaarjoone ja ekvaatori vahel ning ulatudes läänest itta vaid pikkuskraadide võrra. Ülejäänud kolm neljandikku maakerast on kaetud ookeanivetega. Jeruusalemmast võrdselt kaugel asuvad: äärmises idas - Gangese suudme, äärmises läänes - Heraklese sambad, Hispaania ja Maroko. Kui päike Jeruusalemmas loojub, läheneb öö Gangese suunast. Kirjeldatud aastaajal, see tähendab kevadise pööripäeva ajal, hoiab öö käes kaalusid, see tähendab, et see asub Päikesele vastanduvas Kaalude tähtkujus, mis asub Jäära tähtkujus. Sügisel, kui ta päevast "üle saab" ja muutub sellest pikemaks, lahkub ta Kaalude tähtkujust, see tähendab, et ta "kukkub" need maha.
- Puhastustule , III, 37. Quia- ladina sõna, mis tähendab "sest", ja keskajal kasutati seda ka quod ("see") tähenduses. Aristotelest järgiv skolastika eristas kahte tüüpi teadmisi: scire quia- teadmised olemasolevast - ja scire propter quid- teadmised olemasolevate asjade põhjustest. Vergilius soovitab inimestel olla rahul esimest tüüpi teadmistega, süvenemata olemasolevate põhjustesse.
- Puhastustule , IV, 71-72. Tee, kus valitses õnnetu Phaeton- sodiaak.
- Puhastustule , XXIII, 32-33. Kes otsib "omo"...- usuti, et inimese näojoontest võis välja lugeda "Homo Dei" ("Jumala mees"), mille silmad kujutavad kahte "Os" ja kulmud ja nina M-tähte.
- Puhastustule , XXVIII, 97-108. Aristotelese füüsika järgi tekitavad "märjad aurud" atmosfääri sademeid ja "kuivad aurud" tekitavad tuult. Matelda selgitab, et ainult allpool Puhastustule väravate taset tekitab selliseid häireid aur, mis “kuumuse järel”, st päikese soojuse mõjul tõuseb veest ja maapinnalt; Maapealse paradiisi kõrgusel jääb alles vaid ühtlane tuul, mille põhjustab esimese taevalaotuse pöörlemine.
- Puhastustule , XXVIII, 82-83. Kaksteist auväärset vanemat- kakskümmend neli Vana Testamendi raamatut.
- Puhastustule , XXXIII, 43. Viissada viisteist- salapärane nimetus tulevasele kiriku vabastajale ja impeeriumi taastajale, kes hävitab "varga" (laulu XXXII hoora, kes võttis kellegi teise koha) ja "hiiglase" (Prantsuse kuningas). Numbrid DXV moodustavad märkide ümberpaigutamisel sõna DVX (juht) ja vanimad kommentaatorid tõlgendavad seda nii.
- Puhastustule , XXXIII, 139. Skoor kuulub algusest peale- Jumaliku komöödia konstrueerimisel järgib Dante ranget sümmeetriat. Iga selle kolme osa (cantik) sisaldab 33 laulu; “Põrgu” sisaldab ka veel ühte laulu, mis on sissejuhatuseks kogu luuletusele. Kõigi sajast laulude helitugevus on ligikaudu sama.
- Paradiis , XIII, 51. Ja ringil pole teist keskpunkti- Ei saa olla kahte arvamust, nii nagu ringis on võimalik ainult üks keskus.
- Paradiis , XIV, 102. Püha märk koosnes kahest kiirest, mis on peidetud kvadrantide piiridesse- ringi külgnevate kvadrantide (veerandide) segmendid moodustavad ristimärgi.
- Paradiis , XVIII, 113. Lilleys M- Gooti M meenutab fleur-de-lis'i.
- Paradiis XXV, 101-102: Kui Vähil oleks samasugune pärl...- KOOS
Dante luuletuse keskmes on inimkonna pattude tunnistamine ning tõus vaimsesse ellu ja Jumala juurde. Luuletaja sõnul on hingerahu leidmiseks vaja läbida kõik põrgu ringid ja loobuda õnnistustest ning lunastada patud kannatustega. Igas luuletuse kolmes peatükis on 33 laulu. “Põrgu”, “Puhastustuli” ja “Paradiis” on “Jumaliku komöödia” osade kõnekad nimed. Kokkuvõte võimaldab mõista luuletuse põhiideed.
Dante Alighieri lõi luuletuse eksiiliaastatel, vahetult enne oma surma. Maailmakirjanduses tunnustatakse seda kui säravat loomingut. Autor ise andis sellele nime "Komöödia". Tol ajal oli kombeks nimetada iga teost, millel oli õnnelik lõpp. Boccaccio nimetas seda "jumalikuks", andes sellega kõrgeima hinnangu.
Dante luuletus "Jumalik komöödia", mille kokkuvõtet kooliõpilased 9. klassis õpivad, on tänapäeva teismelistele raskesti hoomatav. Üksikasjalik analüüs ei oska mõnda laulu anda täielik esitlus teose kohta, eriti arvestades tänapäeva suhtumist religiooni ja inimpattudesse. Kuid Dante loominguga tutvumine, ehkki ainult ülevaade, on vajalik, et luua täielik arusaam maailma ilukirjandusest.
"Jumalik komöödia". Peatüki "Põrgu" kokkuvõte
Teose peategelane on Dante ise, kelle juurde ilmub kuulsa luuletaja Virgiliuse vari pakkumisega läbi Dante reisida, kuid nõustub pärast seda, kui Virgil teatab, et Beatrice (autori kallim, selleks ajaks juba ammu). surnud) palus luuletaja saada oma teejuhiks).
Tegelaste tee algab põrgust. Enne sinna sisenemist on haletsusväärseid hingi, kes oma eluajal ei teinud ei head ega kurja. Väravatest väljas voolab Acheroni jõgi, mille kaudu Charon surnuid transpordib. Kangelased lähenevad põrgu ringidele:
Olles läbinud kõik põrgu ringid, läksid Dante ja tema kaaslane üles ja nägid tähti.
"Jumalik komöödia". Lühikokkuvõte osast "Puhastustuli"
Peategelane ja tema teejuht satuvad puhastustule. Siin tuleb neile vastu valvur Cato, kes saadab nad mere äärde end pesema. Kaaslased lähevad vette, kus Virgilius peseb Dante näolt allilma tahma. Sel ajal sõidab rändurite juurde paat, mida valitseb ingel. Ta maandab kaldale surnute hinged, kes ei läinud põrgusse. Koos nendega rändavad kangelased puhastustule mäele. Teel kohtavad nad Virgili kaasmaalast, poeet Sordellot, kes nendega ühineb.
Dante jääb magama ja unes transporditakse puhastustule väravate juurde. Siin kirjutab ingel luuletaja otsaesisele seitse tähte, mis näitab, et kangelane läbib kõik puhastustule ringid, puhastades end pattudest. Pärast iga ringi läbimist kustutab ingel Dante laubalt võidetud patu kirja. Viimasel ringil peab poeet tuleleekidest läbi minema. Dante kardab, kuid Virgil veenab teda. Luuletaja läbib tuleproovi ja läheb taevasse, kus teda ootab Beatrice. Virgilius vaikib ja kaob igaveseks. Armastatu peseb Dantet pühas jões ja poeet tunneb jõudu voolamas tema kehasse.
"Jumalik komöödia". Lühikokkuvõte osast "Paradiis"
Armsad tõusevad taevasse. Peategelase üllatuseks suutis ta õhku tõusta. Beatrice selgitas talle, et hinged, kes pole pattudega koormatud, on kerged. Armastajad läbivad kõik taevased taevad:
- Kuu esimene taevas, kus asuvad nunnade hinged;
- teine - Merkuur ambitsioonikatele õigetele inimestele;
- kolmas - Veenus, siin puhkavad armastavate hinged;
- neljas - Päike, mõeldud tarkadele;
- viies - Marss, mis võtab vastu sõdalasi;
- kuues - Jupiter, õiglaste hingede jaoks;
- seitsmes on Saturn, kus asuvad mõtisklejate hinged;
- kaheksas - suurte õigete vaimude jaoks;
- üheksas - siin on inglid ja peainglid, seeravid ja keerubid.
Pärast viimsesse taevasse tõusmist näeb kangelane Neitsi Maarjat. Ta on säravate kiirte seas. Dante tõstab pea eredale ja pimestavale valgusele ning leiab kõrgeima tõe. Ta näeb jumalikkust selle kolmainsuses.
Jumalik komöödia, Dante kroonimine, hakkas esile kerkima siis, kui suur poeet oli just kogenud oma pagendust Firenzest. "Põrgu" sündis umbes 1307. aastal ja loodi kolmeaastase rännaku jooksul. Sellele järgnes kompositsioon “Puhastus”, milles Beatrice oli erilisel kohal (kogu luuletaja looming on pühendatud talle).
Ja sisse viimased aastad looja elust, mil Dante elas Veronas ja Ravennas, kirjutati “Paradiis”. Visiooniluuletuse süžeeliseks aluseks oli hauataguse elu rännak - keskaegse kirjanduse lemmikmotiiv, mis sai oma kunstilise transformatsiooni Dante sulest.
Kunagi kujutas Vana-Rooma poeet Vergilius mütoloogilise 3ney laskumist allmaailma ja nüüd võtab Dante kuulsa “Aeneisi” autori teejuhiks läbi põrgu ja puhastustule. Luuletust nimetatakse "komöödiaks" ja erinevalt tragöödiast algab see murelikult ja süngelt, kuid lõpeb õnneliku lõpuga.
Ühes “Paradiisi” laulus nimetas Dante oma loomingut “pühaks luuletuseks” ja pärast selle autori surma andsid järeltulijad sellele nime “Jumalik komöödia”.
Käesolevas artiklis me ei kirjelda luuletuse sisu, vaid peatume selle kunstilise originaalsuse ja poeetika mõningatel tunnustel.
See on kirjutatud terzades, see tähendab kolmerealistes stroofides, mille esimene salm riimub kolmanda ja teine järgmise terza esimese ja kolmanda reaga. Luuletaja toetub kristlikule eshatoloogiale ning põrgu ja taeva õpetusele, kuid oma loominguga rikastab ta neid ideid oluliselt.
Koostöös Virgilusega astub Dante üle sügava kuristiku läve, mille väravate kohal loeb kurjakuulutavat kirja: "Hülgake lootus, kõik, kes siia sisenete." Kuid hoolimata sellest süngest hoiatusest jätkavad satelliidid oma marssi. Peagi ümbritsevad neid varjude massid, mis on Dante jaoks eriti huvitav, kuna nad olid kunagi inimesed. Ja uuest ajast sündinud looja jaoks on inimene kõige paeluvam teadmiste objekt.
Olles Heroni paadiga ületanud põrguliku Acheroni jõe, satuvad kaaslased Limbosse, kus suurte paganlike poeetide varjud loevad Dante oma ringi, kuulutades ta Homerose, Vergiliuse, Horatiuse, Ovidiuse ja Lucani järel kuuendaks.
Suure loomingu poeetika üks tähelepanuväärseid jooni on kunstilise ruumi ja selle piirides poeetilise maastiku haruldane taaskasutamine, komponent, mida Euroopa kirjanduses enne Dantet ei eksisteerinud. Jumaliku komöödia looja sule all taastati mets, soine stepp, jäine järv ja järsud kaljud.
Dante maastikke iseloomustab esiteks helge kujutamine, teiseks valguse läbitungimine, kolmandaks nende lüüriline koloriit ja neljandaks loomulik muutlikkus.
Kui võrrelda metsa kirjeldust “Põrgu” ja “Puhastustules”, siis näeme, kuidas esimestes lauludes esinev kohutav, hirmutav pilt sellest asendub rõõmsa, särava pildiga, mis on läbi imbunud puude rohelusest ja õhu sinine. Luuletuse maastik on äärmiselt lakooniline: "Päev möödus ja taeva tume õhk / maised olendid viidi magama." See meenutab väga maiseid maale, mida hõlbustavad ulatuslikud võrdlused:
Nagu talupoeg, kes puhkab künkal, -
Kui ta korraks pilku peidab
See, kes valgustab maist riiki,
ja sääsed, asendades kärbseid, ringi, -
Näeb orgu täis tulikärbseid
Kus ta lõikab, kus lõikab viinamarju.
Sellel maastikul elavad tavaliselt inimesed, varjud, loomad või putukad, nagu selles näites.
Teine oluline osa Dantes on portree. Tänu portreele osutuvad inimesed või nende varjud elavaks, värvikaks, elavalt edasi antud ja draamat täis. Näeme kivikaevudes aheldatud istuvate hiiglaste nägusid ja kujusid, piilume iidsest maailmast hautaguse ellu tulnud endiste inimeste näoilmeid, žeste ja liigutusi; vaatleme nii mütoloogilisi tegelasi kui ka Dante kaasaegseid tema kodumaalt Firenzest.
Poeedi visandatud portreed eristuvad plastilisuse poolest, mis tähendab, et need on puutetundlikud. Siin on üks meeldejäävatest piltidest:
Ta viis mind Minose juurde, kes mind põimides
Saba kaheksa korda ümber võimsa selja,
Isegi hammustades teda vihast,
Ütles…
Dante enda autoportrees kajastuv vaimne liikumine eristub ka suure väljendusrikkuse ja elulise tõe poolest:
Nii ma tõusin üles, leinajulgusega;
Hirm mu südames oli otsustavalt muserdatud,
Ja ma vastasin, öeldes julgelt...
Virgiliuse ja Beatrice’i välisilmes on vähem draamat ja dünaamikat, kuid neid kummardava ja kirglikult armastava Dante enda suhtumine on väljendusrikas.
Jumaliku komöödia poeetika üheks tunnuseks on numbrite rohkus ja tähendus selles, millel on sümboolne tähendus. Sümbol on eriliik märk, mis juba välisel kujul sisaldab endas ilmutatava esituse sisu. Nagu allegooria ja metafoor, moodustab sümbol tähenduse ülekande, kuid erinevalt nendest troopidest on sellel tohutult palju erinevaid tähendusi.
Sümbolil pole A.F. Losevi sõnul tähendust mitte iseenesest, vaid areenina teadaolevate teadvusekonstruktsioonide kohtumiseks selle teadvuse ühe või teise võimaliku objektiga. Eeltoodu kehtib ka numbrite sümboolika kohta nende sagedase kordumise ja varieerumisega. Keskaja kirjanduse uurijad (S.S. Mokulsky, M.N. Goleništšev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov jt) märkisid “Jumalikus komöödias” » Dante “arvu tohutut rolli asjade mõõtjana. See kehtib eriti arvude 3 ja 9 ning nende tuletiste kohta.
Nendest arvudest rääkides näevad uurijad aga nende tähendust tavaliselt ainult kompositsioonis, luuletuse ja selle stroofi arhitektoonikas (kolm laulu, igas osas 33 laulu, kokku 99 laulu, kolmekordne sõna stelle kordus, xxx laulu “Puhastustule” roll kui lugu luuletaja kohtumisest Beatricega, kolmerealised stroofid).
Samal ajal on kogu luuletuse kujundite süsteem, selle jutustamine ja kirjeldused, süžeedetailide ja detailide avalikustamine, stiil ja keel allutatud müstilisele sümboolikale, eriti kolmainsusele.
Kolmainsus ilmneb episoodis Dante tõusust päästemäele, kus teda takistavad kolm looma (ilves on meelsuse sümbol, lõvi võimu ja uhkuse sümbol, hunt on tema kehastus). ahnus ja isekus), kujutades samas põrgu limbot, kus elavad kolme liiki olendid (Vana Testamendi õiged hinged, ristimata surnud imikute hinged ja kõigi vooruslike mittekristlaste hinged).
Järgmisena näeme kolme kuulsat troojalast (Electra, Hector ja Aeneas), kolmepealist koletist – Cerberust (deemoni, koera ja mehe tunnustega). Alumine põrgu, mis koosneb kolm ringi, kus elavad kolm fuuriat (Tisiphone, Megaera ja Electo), kolm õde gorgon. 3 Siin on näidatud kolm äärist – sammud, mis esindavad kolme pahe (pahatahtlikkus, vägivald ja pettus). Seitsmes ring on jagatud kolmeks kontsentriliseks tsooniks: need on silmapaistvad nende paljunemise poolest kolm vormi vägivalda.
Järgmises laulus märkame koos Dantega, kuidas “kolm varju järsku lahku läksid”: need on kolm Firenze patust, kes “kõik kolm jooksid ringis”, leides end põlema. Järgmisena näevad poeedid kolme verise tüli õhutajat, kolmekehalist ja kolmepealist Geryoni ning kolmetipulist Luciferit, kelle suust paistavad välja kolm reeturit (Judas, Brutus ja Cassius). Isegi üksikud objektid Dante maailmas sisaldavad numbrit 3.
Niisiis, ühes kolmest vapist on kolm musta kitse, floriinides on segatud 3 karaati vaske. Kolmepoolset mustrit täheldatakse isegi fraasi süntaksis (“Hecuba, leinas, hädas, vangistuses”).
Sarnast kolmainsust näeme ka “Puhastustules”, kus inglitel on kolm tuld (tiivad, riided ja näod). Siin mainitakse kolme püha voorust (Usk, Lootus, Armastus), kolme tähte, kolme bareljeefi, kolme kunstnikku (Franco, Cimabue ja Giotto), kolme tüüpi armastust, kolme Tarkuse silma, mis vaatab minevikku, olevikku ja tulevik nendega.
Sarnast nähtust täheldatakse ka “Paradiisis”, kus kolm neitsit (Maarja, Rachel ja Beatrice) istuvad amfiteatris, moodustades geomeetrilise kolmnurga. Teine laul räägib kolmest õndsast naisest (sealhulgas Luciast) ja kolmest igavesest olendist
(taevas, maa ja inglid).
Siin on mainitud kolme Rooma kindralit, Scipio Africanuse võitu Hannibali üle 33-aastaselt, lahingut "kolm kolme vastu" (kolm Horatii kolme Curiatii vastu), kolmandat (pärast Caesari) Caesarit, kolm ingli auastet, kolm liiliad Prantsuse dünastia vapil.
Nimetatud arv muutub üheks keerukaks omadussõna määratluseks (“kolmekujuline” vili, “kolmühtne jumal”) ning see sisaldub metafooride ja võrdluste struktuuris.
Mis seletab seda kolmainsust? Esiteks õpetamine katoliku kirik muu eksistentsi kolme vormi olemasolu kohta (põrgu, puhastustule ja taevas). Teiseks, kolmainsuse sümboliseerimine (koos kolme hüpostaasiga), kristliku õpetuse kõige olulisem tund. Kolmandaks avaldas mõju templirüütlite kapiitli mõju, kus numbrisümboolika oli ülimalt tähtis. Neljandaks, nagu näitas filosoof ja matemaatik P.A. Florensky oma töödes "Tõe sammas ja väide" ja "Imaginary in Geometry", on kolmainsus olemise kõige üldisem omadus.
Arv "kolm," kirjutas mõtleja. avaldub kõikjal mingi elu ja mõtlemise põhikategooriana. Need on näiteks kolm peamist ajakategooriat (minevik, olevik ja tulevik), ruumi kolmemõõtmelisus, kolme grammatilise isiku olemasolu, tervikliku perekonna minimaalne suurus (isa, ema ja laps), ( tees, antitees ja süntees), inimpsüühika kolm peamist koordinaati (mõistus, tahe ja tunded), asümmeetria lihtsaim väljendus täisarvudes (3 = 2 + 1).
Inimese elus on kolm arengufaasi (lapsepõlv, noorukieas ja noorukieas ehk noorus, küpsus ja vanadus). Tuletagem meelde ka esteetilist mustrit, mis julgustab loojaid looma triptühhoni, triloogia, kolme portaali. gooti katedraal(näiteks Notre Dame Pariisis), ehitasid nad fassaadile kolm astet (ibid.), kolm osa arkaadist, jagades pistikute seinad kolmeks osaks jne. Seda kõike Dante oma mudeli loomisel ka arvesse võttis. universumist luuletuses.
Kuid “Jumalikus komöödias” leiame alluvuse mitte ainult numbrile 3, vaid ka numbrile 7, teisele maagiline sümbol kristluses. Meenutagem, et Dante ebatavalise reisi kestus on 7 päeva, need algavad 7. kuupäeval ja lõpevad 14. aprillil (14 = 7+7). IV laulus mäletatakse, kuidas Jaakob teenis Laabanit seitse aastat ja seejärel veel 7 aastat.
Kolmeteistkümnendas laulus “Põrgu” saadab Minos hinge “seitsmendasse kuristikku”. XIV laulus mainitakse 7 kuningat, kes piirasid Teebat, ja laulus XX mainitakse Tiriseust, kes koges muutumist naiseks ja seejärel – 7 aasta pärast – vastupidist metamorfoosi naisest meheks.
Nädal on kõige põhjalikumalt reprodutseeritud "Puhastustules", kus on näidatud 7 ringi ("seitse kuningriiki") ja seitse triipu; siin räägitakse seitsmest surmapatust (luuletuse kangelase otsaesisel seitse “R”), seitsmest koorist, seitsmest Niobe pojast ja seitsmest tütrest; reprodutseeritakse müstilist rongkäiku seitsme lambiga, iseloomustatakse 7 voorust.
Ja “Paradiisis” antakse edasi planeedi Saturni, Suure Vankri seitsme tähe, seitsmendat kiirgust; räägib planeetide seitsmest taevast (Kuu, Merkuur, Veenus, Päike, Marss, Jupiter ja Saturn) vastavalt ajastu kosmogoonilistele kontseptsioonidele.
Sellist nädala eelistamist seletavad Dante ajal valitsenud arusaamad seitsme surmapatu olemasolust (uhkus, kadedus, viha, meeleheide, ahnus, ahnus ja ahnus), soovist seitsme vooruse järele, mis omandatakse puhastumisel. hauataguse elu vastav osa.
Oma mõju avaldasid ka eluvaatlused vikerkaare seitsme värvi ning Suure ja Väikese Ursa seitsme tähe, seitsme nädalapäeva jms eluvaatlustel.
Mängis olulist rolli piibli lood, mis on seotud maailma loomise seitsme päevaga, kristlikud legendid näiteks seitsmest magavast noorukist, iidsed lood seitsmest maailmaimest, seitsmest targast, seitsmest linnast, kes vaidlevad sünnikoha au eest. Homeros, umbes seitse võitlevat Teeba vastu. Kujutised avaldasid mõju teadvusele ja mõtlemisele
iidne folkloor, arvukad jutud seitsmest kangelasest, vanasõnad nagu "seitse häda - üks vastus", "ruumi on seitsmele, aga kahele kitsas", ütlused nagu "seitse otsmikku", "tarretise rüüpamine seitsme miili kaugusel" ”, “seitsme pitsatiga raamat”, “, seitse higi tuli ära.
Kõik see kajastub kirjandusteosed. Võrdluseks võtame hilisemaid näiteid: mängides numbriga "seitse". S. de Costeri “Ulenspiege legendis” ja eriti Nekrassovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” (koos seitsme ränduriga,
seitse öökulli, seitse suurt puud jne). Sarnase efekti leiame ka Jumaliku komöödia numbri 7 maagia ja sümboolika esitamisel.
Ka arv 9 omandab luuletuses sümboolse tähenduse. See on ju taevasfääride arv. Lisaks kehtis 13. ja 14. sajandi vahetusel üheksa kartmatu kultus: Hektor, Caesar, Aleksander, Joshua, Taavet, Juuda Makkabee, Arthur, Karl Suur ja Bouilloni Godfrey.
Pole juhus, et luuletuses on 99 laulu, enne haripunkti xxx laulu “Puhastustuli” on 63 laulu (6+3=9) ja pärast seda 36 laulu (3+6=9). On uudishimulik, et nime Beatrice mainitakse luuletuses 63 korda. Nende kahe numbri (6+3) liitmine moodustab samuti 9. Ja see eriline nimi - Beatrice - riimub 9 korda. Tähelepanuväärne on, et V. Favorsky pani Dante portree loomisel oma käsikirja kohale tohutu numbri 9, rõhutades sellega selle sümboolset ja maagilist rolli "Uues elus" ja "Jumalikus komöödias".
Tänu sellele aitab numbrisümboolika kinnistada “Jumaliku komöödia” raamistikku oma mitmekihilisuse ja rahvastikurohke olemusega.
See aitab kaasa poeetilise "distsipliini" ja harmoonia sünnile, moodustab jäiga "matemaatilise struktuuri", mis on küllastunud eredama kujundi, eetilise rikkuse ja sügava filosoofilise tähendusega.
Dante surematu looming hämmastab väga sageli esinevate metafooridega. Nende rohkus on tihedalt seotud poeedi maailmavaate ja kunstilise mõtlemise iseärasustega.
Alustades universumi kontseptsioonist, mis põhines Ptolemaiose süsteemil, kristlikust eshatoloogiast ja ideedest põrgust, puhastustulest ja taevast, astudes vastu traagilisele pimedusele ja hauataguse elu eredale valgusele, pidi Dante laialdaselt ja samas lühidalt. taasluua teravaid vastuolusid, kontraste ja antinoomiaid täis maailmu, mis sisaldavad suurejoonelist entsüklopeedilist teadmist, nende võrdlusi, seoseid ja sünteesi. Seetõttu muutusid võrreldavate objektide ja nähtuste liikumised, ülekanded ja lähenemised “komöödia” poeetikas loomulikuks ja loogiliseks.
Püstitatud ülesannete lahendamiseks sobis kõige paremini metafoor, mis ühendas reaalsuse konkreetsuse ja inimese poeetilise fantaasia, koondades kosmilise maailma, looduse, objektiivse maailma ja inimese vaimse elu nähtused sarnasuse ja seotuse kaudu. muud. Seetõttu põhineb luulekeel nii võimsalt metaforiseerimisel, mis aitab kaasa elu tundmisele.
Metafoorid kolme kantika tekstis on ebatavaliselt mitmekesised. Kuna tegemist on poeetiliste troopidega, kannavad nad sageli olulist filosoofilist tähendust, nagu "pimeduse poolkera" ja "vaen möllab" ("Põrgus"), "rõõmurõngad", "hinged tõusevad" ("Puhastustules") või " hommik põleb" ja "laul helises" ("Paradiisis"). Need metafoorid ühendavad erinevaid semantilisi plaane, kuid samas loob igaüks neist ühtse lahutamatu kujundi.
Näidates hauataguse elu keskaegses kirjanduses sageli esineva süžeena, kasutades vajaduse korral teoloogilist dogmat ja vestlusstiili, lisab Dante mõnikord oma teksti sageli kasutatavaid keelelisi metafoore.
("süda läheb soojaks", "silmad on kinni", "Marss põleb", "kõnejanu", "lained löövad", "kuldne kiir", "päev on möödas" jne. ).
Kuid palju sagedamini kasutab autor poeetilisi metafoore, mida iseloomustab uudsus ja suurepärane väljendus, mis on luuletuses nii olulised. Need peegeldavad „New Age’i esimese poeedi” värskete muljete mitmekesisust ning on mõeldud lugejate rekonstruktiivse ja loova kujutlusvõime äratamiseks.
Need on fraasid "sügavus ulgub", "nutt tabas mind", "mürin" ("Põrgus"), "taevavõlv rõõmustab", "kiirte naeratus" ("Puhastustules"), " Ma tahan paluda valgust", "looduse töö" ("Paradiisis").
Tõsi, mõnikord kohtame hämmastavat kombinatsiooni vanadest ideedest ja uutest vaadetest. Kahe kohtuotsuse („kunst... Jumala lapselaps” ja „kunst... järgib loodust”) kõrvutamisel seisame silmitsi paradoksaalse kombinatsiooniga traditsioonilisest jumalikule printsiibile viitamisest ja varem õpitud ja äsja avastatud tõdede põimumisest. "komöödiale" iseloomulik.
Kuid on oluline rõhutada, et ülaltoodud metafoorid eristuvad nende võime poolest rikastada mõisteid, elavdada teksti, võrrelda sarnaseid nähtusi, kanda nimesid analoogia alusel üle, vastandada sama sõna otseseid ja kujundlikke tähendusi (“nutt”, “naeratus”). , "kunst"), määratlege põhilised, pidev märk iseloomustatud objektist.
Dante metafooris, nagu võrdluses, võrreldakse või vastandatakse tunnuseid ("üle" ja "valitsejad"), kuid võrdlevad konjunktiivid (liitsõnad "nagu", "nagu", "nagu" selles puuduvad. Binaarse võrdluse asemel ilmub üksainus, tihedalt kokkusulanud pilt ("valgus vaikib", "karjed lendavad", "silmade palve", "meri tuksub", "sisene mu rinnale", "jookseb sisse" neli ringi”).
“Jumalikus komöödias” leiduvad metafoorid võib sõltuvalt kosmiliste ja loodusobjektide ning elusolendite vahelise suhte iseloomust jagada kolme põhirühma. Esimesse rühma kuuluvad personifitseerivad metafoorid, milles kosmilisi ja loodusnähtusi, objekte ja abstraktseid mõisteid võrreldakse elavate olendite omadustega.
Need on Dante "tervislik kevad", "maise liha nimega", "päike paistab", "edevus pöördub ära", "päike süttib". jne. Teise rühma peaksid kuuluma metafoorid (“komöödia” autori jaoks on need “käte pritsimine”, “tornide teke”, “mäeõlad”, “Virgilius on põhjatu allikas”, “armastuse majakas”, “ piinlikkuse märk", "köidikud") kurjus").
Nendel juhtudel võrreldakse elusolendite omadusi looduslik fenomen või esemeid. Kolmanda rühma moodustavad metafoorid, mis ühendavad mitmesuunalisi võrdlusi (“tõe nägu”, “sõnad toovad abi”, “valgus paistis läbi”, “juuste laine”, “mõte kaob”, “õhtu on langenud”. ”, „kaugused põlevad” jne).
Lugeja jaoks on oluline näha, et kõigi rühmade fraasides on sageli autori hinnang, mis võimaldab näha Dante suhtumist tema tabatud nähtustesse. Kõik, mis on seotud tõe, vabaduse, au, valgusega, tervitab ja kiidab ta kindlasti heaks (“ta maitseb au”, “sära on imeliselt kasvanud”, “tõe valgus”).
"Jumaliku komöödia" autori metafoorid annavad edasi erinevaid omadusi jäädvustatud objektid ja nähtused: nende kuju ("ring asub ülaosas"), värv ("kogunenud värv", "must õhk piinab"), helid ("puhkas mürin", "laul tõuseb", "laul kiired vaikivad), osade paigutus (“mu une sügavusse”, “kalju kand”) valgustus (“koit võitis”, “valgustite pilk”, “valgus rahustab taevalaotust ”), objekti või nähtuse tegevus (“lamp tõuseb”, “mõistus tõuseb õhku”, “lugu voolas”) .
Dante kasutab erineva kujunduse ja koostisega metafoore: lihtne, ühest sõnast koosnev (“kivistunud”); moodustades fraase (see, kes liigutab universumit, "leek, mis langes pilvedest"): laiendatud (metsa metafoor "Põrgu" esimeses laulus).
5 (100%) 2 häältMõnikord on nii raske öelda, mis sinuga järgmise sekundi jooksul juhtub! Nii kujunes Sashulya Aleshina jaoks banaalne jalutuskäik koeraga tõeliseks seikluseks. Neljajalgne sõber tõi kaasa välkmälu, millel oli hiilgava loo salvestus, ja vahepeal kohtus Sashulya hämmastava kutiga. Ja nüüd peab 8 “A” superdetektiiv lahendama kaks probleemi: leidma mälupulga omaniku, kellega kuulus laulja tõesti kohtuda soovib, ja mõistma, kuidas Leshkaga käituda. Lõppude lõpuks määras tema unistuste mees oma parima sõbrannaga kohtingule...
Vera Ivanova
Välkmälu staari jaoks
Mina ja Tanyusik valmistume kontserdiks
Neile, kes veel ei tea, räägin natuke endast.
Minu nimi on Aleshina Alexandra Andreevna või lihtsalt Sashulya, hüüdnimega Alekha. Minu teine hüüdnimi – Nyushka (mitte segi ajada Nyushaga “Smeshariki”-st!) – sai mulle tänu erakordsele haistmismeelele. Ma tunnen lõhnu paremini kui parfümeeria! (Neile, kes pole kursis, on see peategelane P. Suskindi romaan "Parfüüm" ja sarnane film.) Olen 13-aastane, õpin Moskva tavakooli 8. "A" klassis (klassiajakirjas numbri "2" all), kehalises kasvatuses. Seisan tüdrukute seas viimasena, istun teisel laual akna ääres, lemmiktunnid - kirjandus ja ajalugu, parim sõber– Tõtšinko Tatjana Vladimirovna (või lihtsalt Tanyusik), parimad sõbrad on klassikaaslased Smysh Mihhail Evgenievich ja Brykalov Arseny Illarionovitš, kellega koos lõime musketäride liidu. Smysh on Athos, Krykalo on Porthos, Tanusik on Aramis, ja mul on õigus, D’Artagnan on ema ja isa, lemmikparfüüm on Nina Ricci “Premier Jury”, lemmik ajaviide on seiklused ja erauurimised.
Noh, ja mis kõige tähtsam, ma pole lihtsalt tüdruk, vaid kahe riikliku kuulsuse: lauljate Tima Milani ja Sergei Puzyrevi lähedane sugulane. Jah, jah, te ei pruugi seda uskuda, kuid mul on neist fotod, millele nad ise kirjutasid oma käega: "Minu väikesele õele Sashale."
Siin nad on, need fotod, seisavad raamides minu toa riiulil. Timal on türkiissinine raam kollaste lindudega, Sergeil pruun kuldne triip. Ja selle kõrval on pärlmutterkarp teiste aaretega. Nende hulgas on kaks kommi, kuldse leopardiga kett ja kaks visiitkaarti.
Ühele neist on kaunite hõbedaste tähtedega kirjutatud: "Tima." Ja all on number mobiiltelefon. Teisel pool – sama asi inglise keeles. Lühike ja stiilne. No muidugi saate aru, et muud pole vaja, sest Tim on meie üks ja ainus. Minu mobiiltelefoni aadressiraamatus on ta kirjutatud kui Tim Mil.
Teisele visiitkaardile on kahes keeles rangete mustade tähtedega kirjutatud: "Puzyrev Sergei Borisovitš." Allpool on mobiiltelefoni number, lauatelefoni number, faksinumber, e-posti number ja midagi muud. Üldiselt soliidne, muljetavaldav, detailne. Jah, selline ta on, mu teine vanem vend: usaldusväärne, soliidne ja tasakaalukas – "positiivne", nagu mu ema ütleks. Minu mobiiltelefonis on see Ser Puz.
Ühe järel ilmusid kasti aarded uskumatu seiklus, mille tulemusena omandasin staarivennad. Aga sellest kirjutasin ma teises päevikus, roosas valgete südametega. Ja nüüd on mul sinine kuldsete inglitega. Loodan, et ka tühjaks ei jää.
Ja täna, laupäeval kutsus Tim Milan Tanusiku ja mind oma kontserdile. See fraas on iseenesest raamimist ja seinale riputamist väärt, aga viimasel ajal olen selliste asjadega juba harjuma hakanud. Aga Tanusik pole veel kohal. Kui ta kutsest teada sai, oli ta kohutavalt mures - ta kartis, et me ei saa pileteid. Ja ma ei uskunud, et oleme kutsete nimekirjas ja meil pole pileteid vaja.
– Kas sa tahad öelda, et me läheme sellisele kontserdile tasuta?!
Tanusik ei rahunenud enne, kui ma Timaga tema ees rääkisin. Kuulasime kahe kõrvaga mu mobiiltelefoni, kust see tuli:
– Lihtsalt tule ja ütle, et oled kutsete nimekirjas. Muide, kui soovite, tulge otse helikontrolli! Kui otsustate, helistage mulle ja ma korraldan kõik.
- Oh, emmed! Ma hakkan kukkuma! – Tanusik läks närvi. – Oleme Milanos helikontrollis!
Tegelikult kutsus Tim meid kõiki nelja - koos Misha Smyshi ja Senya Brykalaga, kuid Misha lendas eile koos vanematega Singapuri ja Senya ütles, et ta ei kuula mingit jama ja pealegi on tal boulderingutrenn. (Neile, kes veel ei tea, on "rahnud" kaljuronimine.)
Seega pidime Tanusikuga koos minema.
"Ma panen selga kõrge kontsaga saapad ja ruudulise jope," ütles Tanusik, kui me tema toas riides käisime.
- Kas tuleb veel midagi? — uurisin.
Vastamise asemel viskas Tanusik mulle mängupingviini Pigosha ja susises:
- Muidugi saab! Kollane sall.
- Kaelkirjak? – küsisin Pigoshast haarates.
"Aitab," kiitsin ma ja viskasin selle Pigoshile. - Ja ma tahan kanda tosse ja arafati.
Dante Alighieri
Jumalik komöödia
EessõnaJumalik komöödia tekkis 14. sajandi segastel algusaastatel Itaalia rahvusliku elu sügavustest, mis kihasid intensiivse poliitilise võitlusega. Tulevaste põlvede jaoks - nii lähedal kui kaugel - jääb see kahe ajaloolise ajastu vahetusel püstitatud suurimaks monumendiks itaalia rahva poeetilisele kultuurile. Engels kirjutas: „Feodaalse keskaja lõppu ja moodsa kapitalistliku ajastu algust tähistab kolossaalne kuju. See on itaalia Dante, keskaja viimane poeet ja ühtlasi uusaja esimene poeet” (K. Marx ja F. Engels. Teosed, kd. 22, 2. trükk, lk 382.).
“Raske Dante”, nagu Puškin jumaliku komöödia loojaks nimetas, lõpetas oma suure luuletöö kibedatel eksiili- ja ekslemisaastatel, milleks ta mõistis hukka 1301. aastal kodanlik-demokraatlikus Firenzes triumfeerinud “must” partei. - paavsti toetajad ja rikka vabariigi kodanliku eliidi esindajad. Firenzes – selles keskaja suurimas Itaalia majandus- ja kultuurielu keskuses – sündis, kasvas ja küpses Dante Alighieri õhkkonnas, mis oli tulikuum rikkuse ja võimujanust, poliitilistest kirgedest räsitud ja jõhkratest tsiviiltülidest ässitatud õhkkonnas. . Siin, selles kaubanduse sipelgapesas, on käsitööliste ja õilsate kaupmeeste, pankurite ja ülbed feodaalide suurkujude linn linnriigis, mis on uhke oma rikkuse ja pikaajalise iseseisvuse, iidsete gildiõiguste ja demokraatliku põhiseaduse üle – „Institutsioonid Õiglus” (1293), Varakult kujunes välja selle võimsa sotsiaal-kultuurilise liikumise üks suurimaid keskusi, mis moodustas ajastu ideoloogilise sisu, mida Engels määratles kui „... suurim progressiivne revolutsioon kõigest, mis inimkonnal on olnud. kuni selle ajani kogetud...” (K. Marx ja F. Engels. Teosed, kd. 20, 2. trükk, lk 346).
Dante seisab renessansi lävel, ajastu lävel "... mis vajas titaane ja mis sünnitas titaane mõttejõus, kirglikkuses ja iseloomus, mitmekülgsuses ja õppimises" (Ibid.). Jumaliku komöödia looja oli üks neist titaanidest, kelle poeetiline pärand on säilinud läbi sajandite Itaalia rahva majesteetliku panusena maailma kultuuri varakambrisse.
Vana ja õilsa Firenze suguvõsa võsu, arstide ja apteekrite gildi liige, kuhu kuulusid erinevate intelligentsete elukutsete esindajad, Dante Alighieri (1265-1321) esineb tema elus igakülgselt haritud ja aktiivse esindajana. oma ajastust ja kodumaa arenenud linnastruktuurist, mis on tihedalt seotud kohalike kultuuritraditsioonide ja intelligentsi avalike huvidega.
Dante noorusaeg kulgeb "uue magusa stiili" (dolce stil nuovo) noore poeetilise koolkonna hiilgavas kirjandusringis, mida juhib tema sõber Guido Cavalcanti, ning suhtlemisel silmapaistva poliitilise tegelase ja ühe varajase Firenze humanisti - Brunettoga. ladina keel. "Jumaliku komöödia" autor veedab oma küpsed aastad vabariigi teenistuses, osaledes selle sõdades, täites selle diplomaatilisi missioone ja lõpuks (1300) olles üks valitsusjuhtivate prioriteedi nõukogu liikmetest. “valgete” kodanlik-demokraatliku partei poliitiline domineerimine.
Aastaks 1302 – aastal, mil ta pagulus ja Firenzes võimu haaranud üllas-kodanlik eliit ("must" partei) tagaselja hukka mõistis - oli Dante juba esmatähtis kirjandustegelane.
Dante poeetiline kujunemine toimub pöördepunkti ja ülemineku tingimustes kirjanduslikust keskajast uutele loomingulistele püüdlustele. Poeet ise on selles keerulises ja vastuolulises protsessis ühel määravatest ja kõrgetest kohtadest. Tema poeetiline teadvus näeb täielikult ette "kunsti kõrgeimat arengut" ajastul "... mis murdis vana orbise piirid ja rangelt võttes avastas esimest korda Maa" (K. Marx ja F. Engels. Teosed , 20, 2-e, lk 508. Keskaja viimase poeedina lõpetab ja üldistab Dante ühtaegu eelmist filosoofilist ja poeetilist ajastut, mille skolastilisele maailmatõlgendusele ta oma loomingulises mastaabis nii suurejoonelise kunstilise teostuse andis.
Dante enda sõnul oli temas luuletaja äratamise tõukejõuks tema aupaklik ja üllas armastus oma isa sõbra Folco Portinari tütre - noore ja kauni Beatrice'i vastu. Tema 1290. aastal surnud kallima värskel haual kirjutatud autobiograafiline pihtimus “Uus elu” (“Vita nuova”) jäi selle armastuse poeetiliseks dokumendiks. “Uue elu” juurde kuuluvad kaks tosinat sonetti, mitmed kansoonid ja ballaad sisaldavad rafineeritud filosoofilist tõlgendust kogetud ja leegitsevast tundest, armastatu õndsast kujundist. Luuletuste vahele on pikitud proosa, mis kommenteerib nende ülevat sisu ja ühendab üksikuid poeetiliste pihtimuste ja mõtiskluste lülisid järjepidevaks autobiograafiliseks looks, erutatud südame ja analüüsiva meele päevikuks – esimeseks kirjanduslikuks päevikuks isiklikust armastusest ja filosoofilistest tunnetest uues. Euroopa kirjandus.
"Uues elus" on Dante poeetilised kogemused riietatud tema sõprade ja kirjanduslike mentorite - Guido Guinizelli, Cavalcanti, Cino da Pistoia ja kogu noorte Toscana luuletajate ringi, kes ülistavad suuri suurepäraseid luuletajaid. võlusid rafineeritud sõnades ja filosoofilise lüürika viimistletud vormides, mis on inspireeritud, ühendatud armastuse ideaalsfääridega ja ülistavad ülevate ja magusate tunnete põnevust. Ja ometi – see on “Uue elu” kadumatu tähendus – ei varja poeetiline valem selle selget püüdlust tõeliselt oluliste, plastiliste, käegakatsutavate ja tõeliselt tunnetatavate eluväärtuste poole. Läbi keeruliste filosoofiliste kujunditega sonettide mõõdetud stroofi, keeruka, skolastilise mõtte metafüüsiliste arvutuste taga ja eriti proosaloos oma armastuse asjaoludest avab Dante lugejale oma elava ja elulise maailmapildi, kui mitte allutada. “magusa stiili” raamatu- ja poeetiline tarkus, andes siis juba tunnistust uutest suundadest lüürikas ja uutest, elulistest lüüriliste elamuste allikatest.
Isegi Firenze perioodil õppis Dante usinasti skolastilist filosoofiat. Tema mõte langes loomulikult nende inetute müstiliste väljamõeldiste vangi, millega on täidetud Aquino Toomase, kes on ajastu teoloogilistest "autoriteetidest" kõige reaktsioonilisem ja kahjulikum, kirjutised. Ja ometi, samal ajal, juba ärkavate humanistlike huvide sfääri astudes, assimileeris ta klassikalise kirjanduse pärandit, mida juhtis keskajal nii austatud Virgilius. Paguluses see tegevus nähtavasti laienes ja süvenes. Teistmoodi ringi hulkumine Itaalia linnad Külastades isegi Pariisi, tolleaegsete filosoofia- ja teoloogiliste uuringute keskust, omandas Dante entsüklopeedilisi teadmisi skolastilise teaduse ja loodusfilosoofia vallas, tutvus mõne ida, eriti araabia filosoofilise mõttesüsteemiga ja vaatas laia silmaringi. üle-Itaalia kodanik poliitiline elu, mille piirjooned ja suunad kerkisid esile paavsti ja ilmaliku võimu rivaalitsemises, linnakommuunide võitluses aadli absolutistlike nõuetega, ahnete üle-alpi naabrite agressiivsetes püüdlustes. Dante mõtte liikumine oma aja teadmiste kogusumma valdamise suunas ei läinud vastuollu entsüklopeedilistele üldistustele kalduva keskaegse mõtlemise traditsioonidega, kuid selles liikumises tuli selgelt esile saabuvast uuest ajast tunnistust andev joon – a. mässumeelne ja nõudlik isiksus, kes kinnitab ennast ja oma tulevikuootusi, ümbritsetud millestki, mis on juba peatunud ajalooline areng, ametlik ja külmutatud kultuur.
Scholastilises eetilis-filosoofilises traktaadis “Sümpoosion” ja pikas ladina keeles kirjutatud utoopilises diskursuses “Monarhia” järgib Dante täielikult keskaegseid mõttetraditsioone. Neist teises teoses asudes gibellinismi poliitilise programmi poolele (gibelliinid on keisri võimu pooldajad ja paavsti ajalise võimu vastased.) oma universaalse feodaalimpeeriumi püüdlustega, idealiseerides seda impeeriumi kui killustatuse kaotamise tee
- Palved hooruse vastu Kellele perekonnas hooruse vastu palvetada
- Kirjandusõhtu "Marina Ivanovna Tsvejeva elu ja looming" Tsvetajevale pühendatud kirjandusõhtu raamatukogus
- Kehtetuks tunnistatud tegevuslubadega kindlustusseltsid Kas kindlustusseltsil on tegevusluba?
- Hai või krokodilli hambast valmistatud amuleti jõud Millest on valmistatud kihva ripats?