17. sajandi kirikureformi olemus. Kirikulõhe (17. sajand)
Kirikulõhest sai 17. sajandil Venemaal üks peamisi sündmusi. See protsess mõjutas tõsiselt vene rahva hilisemat maailmavaate kujunemist. Nagu peamine põhjus Kirikulõheks nimetavad teadlased 17. sajandil tekkinud poliitilist olukorda. Ja kiriklikud erimeelsused on tingitud mitmest teisest põhjusest.
Romanovite dünastia rajaja tsaar Miikael ja tema poeg Aleksei tegelesid hädade ajal laastatud riigi majanduse taastamisega. Riigivõim tugevnes, ilmusid esimesed manufaktuurid ja rahvusvaheline kaubandus. Samal perioodil oli seadusandlik ülesehitus pärisorjus.
Hoolimata sellest, et Romanovid ajasid alguses üsna ettevaatlikku poliitikat, kuulus Vaikseima hüüdnime kandva Aleksei plaanidesse Balkanil ja Ida-Euroopa territooriumil elavate õigeusu rahvaste ühendamine. Just see viis patriarhi ja tsaari üsna keerulise ideoloogilise probleemini. Venemaa traditsioonide kohaselt ristiti inimesi kahe sõrmega. Ja valdav enamus õigeusu rahvaid on Kreeka uuenduste kohaselt kolm. Võimalusi oli ainult kaks: järgida kaanonit või suruda teistele peale oma traditsioone. Aleksei ja patriarh Nikon hakkasid tegutsema teise variandi järgi. Ühtne ideoloogia oli vajalik võimu tsentraliseerimise ja tollal kehtinud “Kolmanda Rooma” kontseptsiooni tõttu. Kõik see sai reformi eelduseks, mis lõhenes Vene ühiskond väga pikka aega. Suur hulk lahknevused kirikuraamatutes, erinevad rituaalide tõlgendused – kõik see tuli ühtlustada. Väärib märkimist, et kirikuraamatute parandamise vajadusest räägiti koos kiriklike ja ilmalike võimudega.
Patriarh Nikoni nimi ja kirikulõhe on omavahel tihedalt seotud. Nikonil polnud mitte ainult intelligentsust, vaid ka armastust luksuse ja jõu vastu. Temast sai kirikupea alles Vene tsaari Aleksei Mihhailovitši isikliku palve peale.
1652. aasta kirikureform tähistas kirikulõhe algust. Kõik kavandatud muudatused kinnitati 1654. aasta kirikukogul (näiteks kolmikud). Liiga järsk üleminek uutele tavadele tõi aga kaasa arvestatava hulga uuenduste vastaseid. Kohtus tekkis ka opositsioon. Oma mõju tsaarile ülehinnanud patriarh langes 1658. aastal häbisse. Nikoni lahkumine oli demonstratiivne.
Olles säilitanud oma rikkuse ja autasud, jäi Nikon siiski ilma igasugusest võimust. Aastal 1666 eemaldati nõukogul Antiookia ja Aleksandria patriarhide osavõtul Nikoni kapuuts. Pärast seda pagendati endine patriarh Valge järve äärde, Ferapontovi kloostrisse. Peab ütlema, et Nikon ei elas seal kaugeltki kehva elu. Nikoni ladestumine oli oluline etapp 17. sajandi kirikulõhes.
Sama raad kinnitas 1666. aastal taas kõik sisse viidud muudatused, kuulutades need kiriku tööks. Kõik, kes ei järginud, kuulutati ketseriks. Kirikulõhe ajal Venemaal leidis aset veel üks märkimisväärne sündmus - Solovetski ülestõus 1667-76. Kõik mässulised lõpuks kas pagendati või hukati. Kokkuvõtteks tuleb märkida, et pärast Nikoni ei pretendeerinud ükski patriarh riigi kõrgeimale võimule.
17. sajandi religioosset ja poliitilist liikumist, mille tulemusena eraldus Vene õigeusu kirikust osa usklikke, kes ei aktsepteerinud patriarh Nikoni reforme, nimetati skismaks.
Ka jumalateenistusel kästi kaks korda “Halleluuja” laulmise asemel kolm korda laulda. Selle asemel, et pühakojas ristimise ja pulmade ajal päikese suunas tiirutada, võeti kasutusele vastu päikest tiirutamine. Seitsme prosfora asemel hakati liturgiat serveerima viiega. Kaheksaharulise risti asemel hakati kasutama nelja- ja kuueharulisi. Analoogiliselt kreekakeelsete tekstidega käskis patriarh äsja trükitud raamatutes Kristuse Jeesuse nime asemel kirjutada Jeesus. Usutunnistuse kaheksandast liikmest ("Tõelise Issanda Pühas Vaimus") eemaldati sõna "tõene".
Uuendused kiitsid heaks 1654.–1655. aasta kirikukogud. Aastatel 1653-1656 ilmus Trükikojas parandatud või äsja tõlgitud liturgilisi raamatuid.
Elanikkonna rahulolematuse põhjustasid vägivaldsed meetmed, millega patriarh Nikon võttis kasutusele uusi raamatuid ja rituaale. Mõned vagadusse lootide ringkonna liikmed olid esimesed, kes astusid sõna "vana usu" ning patriarhi reformide ja tegude vastu. Ülempreestrid Avvakum ja Daniel esitasid kuningale kirja kahesõrme kasutamise kaitseks ning jumalateenistuste ja palvete ajal kummardamise kohta. Seejärel hakati vaidlema, et Kreeka mudelite järgi paranduste sisseviimine rüvetab tõelist usku, kuna Kreeka kirik taganes "iidsest vagadusest" ja selle raamatuid trükitakse katoliku trükikodades. Ivan Neronov oli patriarhi võimu tugevdamise ja kirikuvalitsuse demokratiseerimise vastu. Kokkupõrge Nikoni ja “vana usu” kaitsjate vahel võttis drastilised vormid. Avvakum, Ivan Neronov ja teised reformide vastased said tugeva tagakiusamise osaliseks. “Vana usu” kaitsjate sõnavõtud said toetust Venemaa ühiskonna erinevates kihtides, alates kõrgeima ilmaliku aadli üksikutest esindajatest kuni talupoegadeni. Teisitimõtlejate jutlused “lõpuaegade” saabumisest, Antikristuse liitumisest, kelle ees tsaar, patriarh ja kõik võimud väidetavalt juba kummardasid ja tema tahet täitsid, leidsid elavat vastukaja. massid.
1667. aasta suur Moskva kirikukogu anatematiseeris (ekskommunitseeris) need, kes pärast korduvaid manitsusi keeldusid vastu võtmast uusi rituaale ja äsja trükitud raamatuid ning jätkasid ka kiriku norimist, süüdistades seda ketserluses. Nõukogu võttis Nikonilt ära ka patriarhaalse auastme. Kukkunud patriarh saadeti vanglasse - esmalt Ferapontovisse ja seejärel Kirillo Belozersky kloostrisse.
Paljud linlased, eriti talupojad, põgenesid teisitimõtlejate jutlustatuna Volga piirkonna ja põhjaosa tihedatesse metsadesse, Venemaa riigi lõunaservadesse ja välismaale ning asutasid seal oma kogukonnad.
Aastatel 1667–1676 möllasid riiki rahutused pealinnas ja äärelinnas. Seejärel, 1682. aastal, algasid Streltsy rahutused, milles mängisid olulist rolli skismaatika. Skismaatikud ründasid kloostreid, röövisid munkasid ja vallutasid kirikuid.
Lõhenemise kohutav tagajärg oli põletamine - massilised enesesüütamised. Varaseim teade nendest pärineb aastast 1672, mil Paleostrovski kloostris süütas end 2700 inimest. Aastatel 1676–1685 suri dokumenteeritud andmetel umbes 20 000 inimest. Enesepõletamised jätkusid 18. sajandil ja üksikud juhtumid 19. sajandi lõpus.
Lõhe peamiseks tulemuseks oli kiriku jagunemine koos õigeusu eriharu - vanausuliste - moodustamisega. XVII lõpuks - XVIII alguses sajandil eksisteerisid erinevad vanausuliste voolud, mida nimetati "kõnelusteks" ja "kokkuleppideks". Vanausulised jagunesid preesterlikeks ja mittepreesterlikeks. Preestrid tunnistasid vajadust vaimulike ja kõigi kirikusakramentide järele; nad asusid elama Kerzhenski metsadesse (praegu Nižni Novgorodi oblasti territoorium), Starodubye (praegu Tšernigovi oblast, Ukraina) aladele, Kubanisse ( Krasnodari piirkond), Doni jõgi.
Bespopovtsy elas osariigi põhjaosas. Pärast kirikulõhe-eelse ordinatsiooni preestrite surma lükkasid nad tagasi uue ordinatsiooni preestrid ja seetõttu hakati neid nimetama mittepreestriteks. Ristimise ja patukahetsuse sakramente ning kõiki jumalateenistusi, välja arvatud liturgia, viisid läbi valitud ilmikud.
Patriarh Nikonil polnud vanausuliste tagakiusamisega enam mingit pistmist – aastast 1658 kuni oma surmani 1681. aastal oli ta algul vabatahtlikus ja seejärel sunniviisilises paguluses.
18. sajandi lõpus hakkasid kirikule lähemale jõudma ka skismaatikud ise. 27. oktoobril 1800 asutati Venemaal keiser Pauli dekreediga Edinoverie vanausuliste õigeusu kirikuga taasühendamise vormina.
Vanausulistel lubati teenida vanade raamatute järgi ja järgida vanu rituaale, sh kõrgeim väärtus anti kahesõrmelistele, kuid talitusi ja talitusi tegid õigeusu vaimulikud.
1856. aasta juulis pitseeris politsei keiser Aleksander II käsul Moskvas asuva vanausulise Rogožskoje kalmistu eestpalve- ja sünnikatedraali altarid. Põhjuseks olid hukkamõisted, et kirikutes peeti pidulikult liturgiaid, „võrgutades” Sinodaalikiriku usklikke. Jumalateenistusi peeti erapalvemajades, pealinna kaupmeeste-töösturite majades.
16. aprillil 1905, ülestõusmispühade eelõhtul, saabus Moskvasse Nikolai II telegramm, mis lubas "lahtistada Rogožski kalmistu vanausuliste kabelite altarid". Järgmisel päeval, 17. aprillil kuulutati välja keiserlik “sallivuse dekreet”, mis tagas vanausulistele usuvabaduse.
1929. aastal sõnastas patriarhaalne Püha Sinod kolm dekreeti:
— "Vanade vene rituaalide tunnustamisest päästvatena, nagu uued rituaalid ja nendega võrdsed";
— "Vanade rituaalide ja eriti kahesõrmelisusega seotud halvustavate väljendite tagasilükkamise ja omistamise kohta, justkui mitte kunagi varem";
— «Moskva 1656. aasta nõukogu ja 1667. aasta suure Moskva kirikukogu vande tühistamise kohta, mille nad kehtestasid vanadele vene riitustele ja õigeusklikele, kes neid järgivad, ning pidada neid vande nii, nagu nad poleks seda teinud. olnud."
1971. aasta kohalik volikogu kiitis heaks kolm 1929. aasta sinodi otsust.
12. jaanuaril 2013 peeti Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusega esimene iidse riituse järgne kirikulõhe järgne liturgia.
Materjal koostati avatud allikatest pärineva teabe põhjal V
Kiriku rituaalne reform (eelkõige liturgilistes raamatutes kogunenud vigade parandamine), mille eesmärk on tugevdada kirikukorraldust. Reform põhjustas kiriku lõhenemise.
NIKON
Pärast hädade aja lõppu hakkasid Mihhail ja Aleksei Romanovi juhtimisel välismaised uuendused tungima Venemaa kõigisse välistesse eluvaldkondadesse: Rootsi metallist valati terasid, hollandlased rajasid rauavabrikuid, Kremli lähedal marssisid vaprad Saksa sõdurid, Šoti ohvitser õpetas vene värbajatele Euroopa süsteemi, fryagid esinesid. Mõned venelased (isegi tsaari lapsed) vaatasid Veneetsia peeglitesse, proovisid selga välismaiseid kostüüme, keegi lõi õhkkonna nagu Saksa asunduses...
Kuid kas need uuendused mõjutasid hinge? Ei, vene inimesed jäid enamasti samaks Moskva antiigi, “usu ja vagaduse” innukad, nagu olid nende vanaisad. Pealegi olid need väga enesekindlad innukad, kes ütlesid, et „Vana Rooma langes ketserlusest. Teise Rooma vallutasid jumalakartmatud türklased, Venemaa – Kolmanda Rooma, mis üksi jäi Kristuse tõelise usu hoidjaks!
Moskvasse 17. sajandil. Võimud kutsusid üha enam üles "vaimseid õpetajaid" - kreeklasi, kuid osa ühiskonnast vaatas neile halvustavalt: kas mitte kreeklased ei sõlminud argpükslikult liidu paavstiga Firenzes 1439. aastal? Ei, muud puhast õigeusku peale vene pole olemas ega tule ka kunagi olema.
Nende ideede tõttu ei tundnud venelased “alaväärsuskompleksi” õpetlikuma, osavama ja mugavama välismaalase ees, küll aga kartsid, et need saksa veevärgimasinad, poola raamatud koos “meelitavate kreeklaste ja kiievlastega ” ei puudutaks elu ja usu aluseid.
1648. aastal, enne tsaari pulma, olid nad mures: Aleksei oli “saksa keele ära õppinud” ja nüüd sunnib ta teda saksa keeles habet ajama, sundis teda saksa kirikus palvetama - vagaduse ja antiigi lõpp, lõpp maailmast oli tulemas.
Kuningas abiellus. Lõpetas müra tegemise soolamäss 1648. Kõik ei hoidnud pead, aga habe oli kõigil. Pinge aga ei raugenud. Sõda Poolaga algas õigeusklike väikevene ja valgevene vendade pärast. Võidud inspireerisid, sõjaraskused ärritasid ja hävitasid, lihtrahvas nurises ja põgenes. Kasvas pinge, kahtlus ja ootus millegi vältimatu suhtes.
Ja sel ajal Aleksei Mihhailovitši "poja sõber" Nikon, keda tsaar nimetas "valitud ja tugevaks karjaseks, hingede ja kehade mentoriks, armastatud lemmikuks ja seltsimeheks, päike paistmas kogu universumis ... ”, kes sai 1652. aastal patriarhiks, kavandas kirikureforme.
UNIVERSAALNE KIRIK
Nikon oli täielikult haaratud ideest vaimse võimu paremusest ilmaliku võimu ees, mis sisaldus universaalse kiriku idees.
1. Patriarh oli veendunud, et maailm on jagatud kaheks sfääriks: universaalne (üldine), igavene ja privaatne, ajutine.
2. Universaalne, igavene on tähtsam kui kõik privaatne ja ajutine.
3. Moskva riik, nagu iga riik, on privaatne.
4. Kõigi õigeusu kirikute ühendamine – Ülemaailmne Kirik – on see, mis on Jumalale kõige lähemal, mis kehastab igavest maa peal.
5. Kõik, mis ei sobi kokku igavese, universaalsega, tuleb tühistada.
6. Kes on kõrgem – patriarh või ilmalik valitseja? Nikoni jaoks seda küsimust ei eksisteerinud. Moskva patriarh on üks oikumeenilise kiriku patriarhidest, seetõttu on tema võim kõrgem kui kuninglikul.
Kui Nikonile heideti ette papismi pärast, vastas ta: "Miks mitte austada paavsti lõplikult?" Aleksei Mihhailovitš oli ilmselt osaliselt oma võimsa "sõbra" arutluskäigust lummatud. Tsaar andis patriarhile "suure suverääni" tiitli. See oli kuninglik tiitel ja patriarhide seas kandis seda ainult Aleksei enda vanaisa Filaret Romanov.
Patriarh oli tõelise õigeusu innukas. Pidades õigeusu tõdede peamisteks allikateks kreeka ja vanaslaavi raamatuid (sest sealt võttis Venemaa usu), otsustas Nikon võrrelda Moskva kiriku rituaale ja liturgilisi kombeid kreeka omadega.
Ja mida? End ainsaks tõeliseks Kristuse kirikuks pidanud Moskva kiriku rituaalides ja kommetes oli uudsust kõikjal. Moskvalased kirjutasid "Isus", mitte "Jeesus", teenisid liturgiat seitsmel ja mitte viiel, nagu kreeklased, ristiti prosforad kahe sõrmega, kehastades Jumalat Isa ja Jumalat Poega ning kõik teised idakristlased ristiti 3 sõrmega ristimärk (“näputäis”), mis kehastab Jumalat isa, poega ja Püha Vaimu. Athose mäel tapeti muide üks vene palverändurmunk kahe sõrmega ristimise eest ketserina. Ja patriarh leidis palju rohkem lahknevusi. Erinevates valdkondades on olnud kohalikud iseärasused teenuseid. 1551. aasta püha nõukogu tunnistas mõningaid kohalikke erinevusi ülevenemaalisteks. Trükkimise algusega 16. sajandi teisel poolel. need on laialt levinud.
Nikon pärines talupoegadest ja kuulutas talupoegliku otsekohesusega sõja Moskva kiriku ja kreeklaste erimeelsustele.
1. 1653. aastal saatis Nikon välja dekreedi, millega käskis end ristida "näputäiega" ja andis teada, mitu kummardust on õige teha enne kuulsa Efraimi palve lugemist.
2. Seejärel ründas patriarh ikoonimaalijaid, kes hakkasid kasutama Lääne-Euroopa maalitehnikaid.
3. Kästi trükkida uutesse raamatutesse “Jeesus” ning kasutusele võeti “Kiievi kaanonitele” vastavad kreeka liturgilised riitused ja laulud.
4. Ida vaimulike eeskujul hakkasid preestrid lugema omaloomingulisi jutlusi ja siin andis tooni patriarh ise.
5. Venekeelsed käsitsi kirjutatud ja trükitud jumalateenistuste raamatud kästi viia Moskvasse vaatamiseks. Kui leiti lahknevusi kreeka omadega, siis raamatud hävitati ja vastutasuks saadeti välja uued.
1654. aasta Püha nõukogu, kus osalesid tsaar ja Boyari duuma, kiitis kõik Nikoni ettevõtmised heaks. Patriarh "puhutas" kõik, kes üritasid vaielda. Nii võeti Kolomna piiskop Pavel, kes oli 1654. aasta kirikukogul vastu, defroditi, peksti rängalt ja pagendati ilma nõukogu kohtuprotsessita. Ta läks alandusest hulluks ja suri peagi.
Nikon oli vihane. 1654. aastal tungis patriarhi rahvas tsaari äraolekul Moskva elanike – linnaelanike, kaupmeeste, aadlike ja isegi bojaaride – majadesse. Nad võtsid "punastest nurkadest" ketserliku kirjaga ikoone, torkasid piltide silmad välja ja kandsid oma moonutatud nägusid mööda tänavaid, lugedes dekreeti, mis ähvardas ekskommunikatsiooniga kõiki, kes selliseid ikoone maalisid ja hoidsid. "Vigased" ikoonid põletati.
SPLIT
Nikon võitles uuenduste vastu, arvates, et need võivad tekitada rahva seas lahkarvamusi. Kuid just tema reformid põhjustasid lõhenemise, kuna osa Moskva rahvast tajus neid kui uuendusi, mis tungisid usku. Kirik jagunes "nikoonlasteks" (kiriku hierarhia ja enamus usklikke, kes on harjunud kuuletuma) ja "vanausulisteks".
Vanausulised peitsid raamatuid. Ilmalikud ja vaimsed võimud kiusasid neid taga. Tagakiusamise eest põgenesid vanausulised innukad metsa, ühinesid kogukondadeks ja rajasid kõrbes kloostreid. Nikonismi mitte tunnustanud Solovetski klooster oli seitse aastat (1668–1676) piiramisrõngas, kuni kuberner Meshcherikov selle võttis ja kõik mässulised üles poos.
Vanausuliste juhid ülempreestrid Avvakum ja Daniel kirjutasid tsaarile palvekirju, kuid nähes, et Aleksei ei kaitse "vanu aegu", teatasid nad peatsest maailmalõpu saabumisest, sest Antikristus oli ilmunud Venemaa. Kuningas ja patriarh on "tema kaks sarve". Ainult vanausu märtrid pääsevad. Sündis jutlus "tulega puhastamisest". Skismaatikud lukustasid end kogu oma peredega kirikutesse ja põletasid end ära, et mitte Antikristust teenida. Vanausulised vallutasid kõik elanikkonna rühmad - talupoegadest bojaarideni.
Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopjevna (1632-1675) kogus enda ümber skismaatikuid, pidas kirjavahetust ülempreester Avvakumiga ja saatis talle raha. Aastal 1671 ta arreteeriti, kuid ei piinamine ega veenmine ei sundinud teda oma tõekspidamistest lahti ütlema. Samal aastal viidi raudse aheldatud aadliproua Borovskisse vangi (see hetk on jäädvustatud V. Surikovi maalil “Bojarjana Morozova”).
Vanausulised pidasid end õigeusklikuks ega olnud õigeusu kirikuga eriarvamusel üheski usudogmas. Seetõttu ei nimetanud patriarh neid ketseriteks, vaid ainult skismaatikuteks.
Kirikukogu 1666-1667 Ta sõimas skismaatikuid nende sõnakuulmatuse pärast. Vanausu innukad lakkasid tunnustamast kirikut, kes nad ekskommunitseeris. Lahknemisest pole üle saadud tänaseni.
Kas Nikon kahetses tehtut? Võib olla. Nikon ütles oma patriarhaadi lõpus vesteldes skismaatikute endise juhi Ivan Neronoviga: „Head on nii vanad kui ka uued raamatud; ükskõik, mida sa tahad, nii sa teenid…”
Kuid kirik ei saanud enam mässulistele mässulistele järele anda ega andestada kirikule, kes oli riivanud "püha usku ja antiikajast".
OPALA
Milline oli Nikoni enda saatus?
Suur suveräänne patriarh Nikon uskus siiralt, et tema võim on kõrgem kui kuninglikul. Suhted pehmete ja leplikega – aga teatud piirini! - Aleksei Mihhailovitš muutus pingeliseks, kuni lõpuks lõppesid kaebused ja vastastikused pretensioonid tüliga. Nikon läks pensionile Uude Jeruusalemma (ülestõusmise kloostrisse), lootes, et Aleksei palub tal tagasi pöörduda. Aeg läks... Kuningas vaikis. Patriarh saatis talle ärritunud kirja, milles teatas, kui halvasti kõik Moskvas oli. Vaikse Kuninga kannatlikkus ei olnud piiramatu ja keegi ei saanud teda lõpuni oma mõjuvõimule allutada.
Kas patriarh lootis, et nad paluvad tal tagasi tulla? Kuid Nikon ei ole ega ole Moskva suverään. Katedraal 1666-1667 kahe idapatriarhi osalusel anatematiseeris (needis) vanausulised ja samal ajal jättis Nikoni auastme ilma loata patriarhaadist lahkumise eest. Nikon pagendati põhja poole, Ferapontovi kloostrisse.
Ferapontovi kloostris ravis Nikon haigeid ja saatis kuningale tervenenute nimekirja. Aga üldiselt oli tal põhjakloostris igav, nagu igav on kõigil tugevatel ja ettevõtlikel inimestel, kes on aktiivsest valdkonnast ilma jäetud. Leidlikkus ja teravmeelsus, mis Nikonit heas tujus eristasid, asendus sageli solvunud ärritustundega. Siis ei suutnud Nikon enam eristada tõelisi kaebusi tema leiutatutest. rääkis Kljutševski järgmine juhtum. Tsaar saatis endisele patriarhile sooje kirju ja kingitusi. Ühel päeval saabus kuninglikust halastusest kloostrisse terve konvoi kalleid kalu - tuura, lõhe, tuur jne. "Nikon vastas Alekseile etteheitega: miks ta ei saatnud õunu, viinamarju melassis ja köögivilju?"
Nikoni tervis sai löögi alla. "Nüüd olen haige, alasti ja paljajalu," kirjutas endine patriarh kuningale. - Igaks vajaduseks... väsin ära, käed on valusad, vasak ei saa tõusta, silmad valutavad suitsust ja suitsust, hammastest veri voolab haiseb... Mu jalad on paistes..." Aleksei Mihhailovitš käskis mitu korda Nikoni hooldustöid kergendada. Kuningas suri enne Nikonit ja enne oma surma palus ta Nikonilt edutult andestust.
Pärast Aleksei Mihhailovitši surma (1676) tugevnes Nikoni tagakiusamine, ta viidi üle Kirillovi kloostrisse. Kuid siis otsustas Aleksei Mihhailovitši poeg tsaar Fedor häbistatud mehe saatust pehmendada ja käskis ta Uude Jeruusalemma viia. Nikon ei pidanud seda viimast reisi välja ja suri teel 17. augustil 1681. aastal.
KLUTŠEVSKKI NIKONI REFORMI KOHTA
«Nikon ei ehitanud kirikukorda ümber mingis uues vaimus ja suunas, vaid ainult asendas ühe kirikuvormi teisega. Ta mõistis universaalse kiriku ideed, mille nimel see lärmakas ettevõtmine ette võeti, liiga kitsalt, skismaatilisel viisil, välisest rituaalsest küljest ega suutnud tutvustada universaalset kirikut laiemalt. Venemaa kirikuühiskonna teadvusesse või seda mingil viisil kinnistada või oikumeenilise nõukogu otsusega ja lõpetas kogu asja sellega, et vandus näkku idapatriarhidele, kes mõistsid teda sultani orjadeks, hulkuriteks ja varasteks: armukade universaalse kiriku ühtsus, lõhestas ta oma kohaliku kiriku. Vene kirikuühiskonna põhiline meeleolupael, Nikoni poolt liiga tugevasti tõmmatud religioosse tunnetuse inerts katkes, piitsutas valusalt nii ennast kui ka valitsevat Venemaa hierarhiat, kes tema asja heaks kiitis.<…>Nikoni tõstatatud kirikutorm ei vallutanud kaugeltki kogu Venemaa kirikuühiskonda. Vene vaimulike seas algas lõhenemine ja võitlus käis algul Venemaa valitseva hierarhia ja selle kirikuühiskonna selle osa vahel, mida kandis ära Nikoni rituaalsete uuenduste vastane opositsioon, mida juhtisid alluvate valgete ja mustade vaimulike agitaatorid.<…>Kahtlane suhtumine läände oli levinud kogu Vene ühiskonnas ja isegi selle juhtivates ringkondades, mis olid eriti kerged lääne mõjule alluma, polnud põline antiikaeg veel oma võlu kaotanud. See aeglustas transformatsiooniliikumist ja nõrgendas uuendajate energiat. Skisma alandas antiigi autoriteeti, tõstes selle nimel üles mässu kiriku ja sellega seoses ka riigi vastu. Suurem osa Venemaa kirikuühiskonnast on nüüdseks näinud, milliseid halbu tundeid ja kalduvusi see antiikaeg võib tekitada ja milliseid ohte ähvardab pime kiindumus sellesse. Reformiliikumise juhid, kes veel kõhklesid oma põlise muinasaja ja lääne vahel, läksid nüüd kergema südametunnistusega otsustavamalt ja julgemalt oma teed.
NIKULU II NIMETATUD KÕRGE MÄÄRUSEST
Pidevalt, vastavalt esivanemate lepingutele, suheldes Püha Õigeusu Kirikuga, ammutades alati rõõmu ja uuendades vaimset jõudu, on meil alati olnud südamlik soov pakkuda igale oma alamale usu- ja palvevabadust vastavalt tema südametunnistuse järgi. Nende kavatsuste elluviimise pärast lülitasime 12. detsembri määruses välja toodud reformide hulka ka tõhusate meetmete võtmise religioonialaste piirangute kaotamiseks.
Olles nüüd tutvunud ministrite komitees selle alusel koostatud sätetega ja leidnud, et need on kooskõlas meie hellitatud soov tugevdamaks Vene impeeriumi põhiseadustes välja toodud religioosse sallivuse põhimõtteid, pidasime heaks need heaks kiita.
Tunnistage, et õigeusust teise kristliku konfessiooni või doktriiniga eemaldumine ei kuulu tagakiusamisele ega tohi kaasa tuua ebasoodsaid tagajärgi seoses isiklike või kodanikuõigustega ning isik, kes on täisealiseks saades õigeusust lahkunud, on tunnistatakse sellesse usku või usutunnistusse kuuluvaks, mille ta on enda jaoks valinud.<…>
Lubage kõigi konfessioonide kristlastel ristida ristimata leidlapsi ja tundmatute vanemate lapsi, keda nad nõustuvad kasvatama oma usuriituste kohaselt.<…>
Seadke seaduses vahe religioossete õpetuste vahel, mida praegu hõlmab nimetus "skisma", jagades need kolme rühma: a) vanausuliste konsensus, b) sektantlus ja c) fanaatiliste õpetuste järgijad, millesse kuulumise eest karistatakse kriminaalõigus.
tunnistada, et seadusesätted, mis annavad õiguse teostada avalikke jumalateenistusi ja määravad lahkheli positsiooni tsiviilasjades, hõlmavad nii vanausuliste kokkulepete kui ka sektantlike tõlgenduste järgijaid; usulistel põhjustel seaduserikkumise toimepanemine allutab vastutajad seadusega kehtestatud vastutusele.
Määrata praegu kasutusel oleva skismaatikute nimetuse asemel vanausuliste nimi kõigile kuulujuttude ja kokkulepete järgijatele, kes aktsepteerivad õigeusu kiriku põhidogmasid, kuid ei tunnista mõnda sellega aktsepteeritud rituaali ja viivad oma jumalateenistust läbi vastavalt vanad trükitud raamatud.
Määrata vaimulikele, kes on valitud vanausuliste ja sektantide kogukondade poolt vaimseid ülesandeid täitma, "abtid ja mentorid" ning need isikud arvatakse pärast nende ametikoha kinnitamist vastava valitsusasutuse poolt välja burgeritest või maaelanikud, kui nad kuulusid nendesse osariikidesse, ja vabastamine ajateenistusest sõjaväeteenistus ning nimetades sama tsiviilasutuse loal tonsuuri ajal kasutusele võetud nime, samuti lubades neile väljaantud passides ametit tähistavas veerus märkida neile kuuluva ametikoha nende hulgas. vaimulikud, ilma siiski õigeusu hierarhilisi nimetusi kasutamata.
1 kommentaar
Gorbunova jahisadam/ auhariduse töötaja
Lisaks universaalse kiriku loomisele ja "uuenduste" piiratusele oli ka teisi põhjuseid, mis mitte ainult ei põhjustanud reforme, vaid ühendasid (mõneks ajaks!) nende ümber. märkimisväärsed isiksused, kelle huvid ajutiselt ühtisid.
Nii tsaar, Nikon kui ka Avvakum olid huvitatud kiriku moraalse autoriteedi taastamisest ja selle vaimse mõju tugevdamisest koguduseliikmetele. See autoriteet kaotas järk-järgult oma tähtsuse nii jumalateenistuse mitmehäälsuse kui ka kiriku järkjärgulise "võõrutamise" tõttu. Vana slaavi keel, mille alusel neid läbi viidi, ja püsiva "ebamoraalsuse" tõttu, mille vastu Stoglav Ivan Julma juhtimisel edutult võidelda püüdis (ebausk, jooming, ennustamine, ropp kõnepruuk jne). Just neid probleeme kavatsesid preestrid "vagaduse innukate" ringis lahendada. Aleksei Mihhailovitši jaoks oli väga oluline, et reformid aitaksid kaasa kiriku ühtsusele ja selle ühtsusele, kuna see oli suurenenud tsentraliseerimise perioodil riigi huvides. Selle probleemi lahendamiseks on tõhus tehnilisi vahendeid, mida eelmistel valitsejatel ei olnud, nimelt trükkimine. Parandatud trükitud näidistel ei olnud lahknevusi ja neid võis masstootda lühike aeg. Ja esialgu ei ennustanud miski lõhenemist.
Seejärel mängis rolli tagasipöördumine algallika juurde (Bütsantsi "charateanide" nimekirjad), mille järgi parandusi tehti. julm nali reformaatoritega: just kirikuteenistuse rituaalne pool tegi läbi kõige põhjalikumad muutused alates püha Vladimiri ajast ja osutus elanikkonna poolt “tundmatuks”. Asjaolu, et pärast Konstantinoopoli langemist „latiinlaste“ käest toodi palju Bütsantsi raamatuid, tugevdas veendumust, et tõeline õigeusk on hävimas, tulemas on Kolmanda Rooma langemine ja Antikristuse kuningriigi algus. Negatiivsed tagajärjed hobid, eeskätt rituaal, reformi ajal kajastuvad suurepäraselt lisatud V. O. Kljutševski loengu tekstis. Samuti tuleb lisada, et paljude elanikkonnakihtide elus toimus sel perioodil ebasoodsaid muutusi ("õppeaastate" kaotamine, "valgete asulate" kaotamine, bojaaride mõjupiirangud ja kihelkonnatraditsioonid), mis olid otseselt seotud "vanast usust lahtiütlemisega". Ühesõnaga, lihtrahval oli, mida karta.
Mis puutub tsaari ja patriarhi vastasseisu, siis see asjaolu ei olnud reformide elluviimisel määrav (need jätkusid pärast Nikoni vangistamist), kuid mõjutasid kiriku positsiooni tulevikus. Ilmalikule võimule kaotanud kirik maksis selle eest, et unustas oma esmase rolli vaimse mentorina, saades hiljem osaks riigimasinast: esiteks likvideeriti patriarhaat ja vaimsetest määrustest sai teenistuse juht ning seejärel sekulariseerimine, kaotati kiriku majanduslik iseseisvus.
1. Põhjused kirikureform.
2. Patriarh Nikoni reform.
3. Skisma Vene õigeusu kirikus.
4. Nikoni saatus.
1. Reformi põhjused kirikute juured olid 17. sajandi keskpaiga sotsiaalses kriisis. Kriisinähtused tabasid ka kirikut ennast. Madal tase kutsekoolitus vaimulikkond, selle pahed, aga ka lahknevused pühades raamatutes ja rituaalide erinevused, mõnede kirikuteenistuste moonutused õõnestasid kiriku autoriteeti. Selle mõju taastamiseks oli vaja taastada kord, ühtlustada rituaale ja pühad raamatudühe mudeli järgi.
Vene ühiskonna kogetud vaimne kriis süvendas probleemi, et kirik vastaks tolleaegsetele nõuetele. Kriis väljendus teadvuse sekulariseerumises. Toimus linlaste ja osa ühiskonna ülemise maakoore teadvuse individualiseerumine. Algas mõne Venemaa ühiskonnakihi teadvuse ratsionaliseerimine. Reformi vajasid ka riigi välispoliitilised huvid. Venemaa püüdis kõiki õigeusu kirikuid ja rahvaid oma egiidi alla ühendada. Nendel eesmärkidel oli vaja rituaalid ühtlustada ukraina, serbia jt kreeka mudelitega. õigeusu kirikud territooriumidel, mida plaaniti annekteerida.
3 . Lõhestatud oli religioosne ja psühholoogiline nähtus, mis sisaldas ühel või teisel määral sotsiaalpoliitilisi komponente. Reformi ja skisma üks keerulisemaid ja vastuolulisemaid tagajärgi olid vanausulised. Nikoni vastased – vanausulised – keeldusid reforme tunnustamast. Lagunemise silmapaistvaim pooldaja oli ülempreester Avvakum, andekas publitsist ja jutlustaja. Pärast 14-aastast vangistust põletati Habakuk elusalt "kuningliku maja teotamise eest".
Vanausuliste esilekerkimist ei põhjustanud masside religioosne formalism, vaid see, et rituaali dogmast lahutamata nägi rahvas reformis rünnakut oma isade usu vastu. Vanausu identifitseerisid inimesed Püha Venemaa ideega (mõiste "Moskva on kolmas Rooma"). 17. sajandi teise poole sotsiaalse kriisi tingimustes. ägenesid ootused maailmalõpule, mis seletas nii varaste vanausuliste käitumist kui ka oma huvide ja maailmavaate poolest nii erinevate ühiskonnagruppide kombinatsiooni selles liikumises.
Ilma, et see mõjutaks kristliku õpetuse põhialuseid, uuendusi Patriarh Nikon lõhestas vene kiriku ja ühiskonna. Lõhenemine peegeldas fanatismi, totalitarismi ja vene hinge visa enesekindlust. Vanausuliste muutuvad rituaalid eesotsas Ülempreester Avvakum Kiriku ja võimude poolt hinnatud Püha Venemaa ideaali reetmiseks. Nikoni reforme tajusid nad kui Jumala ja usu reetmist ning seetõttu viimse kohtupäeva algust ja Venemaa lõppu. Lõhenemine tugevdas ideoloogilist ja sotsiaalsed vastuolud XVII sajand.
Rikuti kiriku ühtsust ja terviklikkust, seati kahtluse alla võimu sakraalne olemus ning suurenes kiriku sõltuvus riigist. Skisma, mis hõlmas kõigi (ka kõrgemate) klasside esindajaid (vanausulisi), sai üheks põhjuseks paljudele sotsiaalsed liikumised(Solovetski ülestõus, Stepan Razini sõda jne). Moodustub mõjukas vanausuliste liikumine, mis eksisteerib tänaseni.
Kiriku katedraal 1666-1667 needis vanausulisi. Algas skismaatikute jõhker tagakiusamine. Lõhenemise toetajad peitsid end Põhja-, Trans-Volga piirkonna ja Uuralite raskesti ligipääsetavates metsades. Siin lõid nad ermitaažid, jätkates palvetamist vanal viisil. Sageli panid kuninglikud väed lähenedes toime enesepõletamise.
4 . Traagiline oli aga ka Nikoni enda saatus. Omades märkimisväärseid ambitsioone ja ambitsioone, tungis patriarh kuninglikku võimu ja soovis, et patriarhi võim oleks kõrgem kui kuninga ilmalik võim. Alguses lõpetas Nikonit kõiges toetanud tsaar Aleksei Mihhailovitš, kui ta mõistis, mida patriarh püüdis saavutada, temaga suhtlemise. Nikon lahkus rahulolematuna Moskvast ja ootas, et tsaar temalt andestust paluks ja Moskvasse kutsuks. Selle asemel kutsus Aleksei Mihhailovitš Moskvas kokku kõige mõjukama oikumeeniliste patriarhide kirikukogu. Katedraal 1666-1667 lisaks vanausuliste needusele mõistis ta hukka ja jättis Nikoni enda ilma patriarhaalsest auastmest. Nikon lõpetas oma elu paguluses Uue Jeruusalemma kloostris, mille ta ise Volokolamski lähedale ehitas.
Kirikulõhe (lühidalt)
Kirikulõhe (lühidalt)
Kirikulõhe oli XVII sajandi Venemaa jaoks üks peamisi sündmusi. See protsess mõjutas üsna tõsiselt Venemaa ühiskonna maailmavaate edasist kujunemist. Teadlased nimetavad kirikulõhe peamise põhjusena XVII sajandil välja kujunenud poliitilist olukorda. Ja kiriklikku laadi lahkarvamusi ennast peetakse teisejärguliseks.
Tsaar Mihhail, kes oli Romanovite dünastia rajaja, ja tema poeg Aleksei Mihhailovitš püüdsid taastada nn. Probleemide aeg. Tänu neile tugevnes riigivõim, taastus väliskaubandus ja tekkisid esimesed manufaktuurid. Sel perioodil toimus ka pärisorjuse seadusandlik registreerimine.
Hoolimata sellest, et Romanovite valitsusaja alguses ajasid nad üsna ettevaatlikku poliitikat, hõlmasid tsaar Aleksei plaanid ka Balkanil ja Ida-Euroopas elavaid rahvaid.
Ajaloolaste sõnul lõi see barjääri kuninga ja patriarhi vahele. Näiteks Venemaal oli traditsiooni kohaselt kombeks ristida kahe sõrmega ja enamik teisi õigeusu rahvaid ristiti Kreeka uuenduste järgi kolme sõrmega.
Oli ainult kaks võimalust: suruda teistele peale oma traditsioone või alluda kaanonile. Esimesele teele asusid patriarh Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš. Ühist ideoloogiat oli vaja tollal toimunud võimu tsentraliseerimise ja ka Kolmanda Rooma kontseptsiooni tõttu. See sai reformi elluviimise eelduseks, mis jagunes vene inimesed peal pikka aega. Suur hulk lahknevusi erinevaid tõlgendusi rituaalid – kõik see tuli ühtlustada. Samuti tuleb märkida, et sellisest vajadusest rääkisid ka ilmalikud võimud.
Kirikulõhe on tihedalt seotud patriarh Nikoni nimega, kellel oli suur intelligentsus ning armastus rikkuse ja võimu vastu.
1652. aasta kirikureform tähistas kirikulõhe algust. Kõik ülaltoodud muudatused kiideti 1654. aasta nõukogul täielikult heaks, kuid liiga järsk üleminek tõi kaasa palju tema vastaseid.
Nikon langeb peagi häbisse, kuid säilitab kõik au ja rikkused. 1666. aastal eemaldati tema kapuuts, misjärel ta pagendati Valge järve äärde kloostrisse.