Руската интелигенция на 19 век: концепция, формиране, състав. Понятието интелигенция
Страница 1
ИНТЕЛИГЕНЦИЯ (от лат. intelligens - разбиращ, мислещ, разумен) - хора на умствения труд с образование и специални знания в различни области на науката, техниката и културата; социална класа на хората, ангажирани с такава работа
Терминът „интелигенция“ е въведен от писателя Пьотър Дмитриевич Боборикин (1836-1921) през 1866 г. и преминава от руски в други езици. Боборикин го определи като „най-високообразования слой на нашето общество“
Проблемът с тълкуването на това понятие има дълга история. В. Дал определя интелигенцията като „образована, умствено развита част от населението“, но отбелязва, че „нямаме дума за морално образование - за това просветление, което формира както ума, така и сърцето“.
Н. А. Бердяев предложи определение: интелигенцията като набор от духовно избрани хора на страната. Тоест духовен елит, а не обществена прослойка. Той вярваше, че върховенството на съвестта е доминираща черта в нашата интелигенция, че „руската интелигенция е напълно специална, духовна и социална формация, която съществува само в Русия“.
Но той отбелязва и такива характерни руски черти като „схизма, ренегатство, скитничество, невъзможност за примирение с настоящето, стремеж към бъдещето, към по-добър, по-справедлив живот...“ Н. Бердяев изхожда от факта, че рефлексията е също характерни за интелигенцията, и желанието за преустройство на обществото, понякога основано на спекулативни концепции, и безкритично отношение към западните теории, и склонност към действия, които са радикални по природа. Корените на формирането на особен руски тип интелигенция са, според Бердяев, в самата наша история. И човек не може да не се съгласи с това, тъй като в Русия интелигенцията винаги е играла по-голяма роля от хората на умствения труд. Това беше един вид морален ориентир, пазител на моралните устои на обществото.
Д. С. Лихачов определя понятието интелигенция като чисто руско и неговото съдържание е предимно асоциативно-емоционално: „Руската интелигенция е почти уникално явление, интелектуалци имаше навсякъде, научната мисъл се развиваше навсякъде. Но никъде освен в Русия животът на интелигенцията не е бил така тясно свързан с живота на народа. Никъде в нейните редици не е имало такова единство, такава приемственост в изпълнението на обществения дълг.”
Според него интелектуалецът е представител на професия, свързана с умствена работа (например лекар, учен, художник, писател) и човек с „умствено благоприличие“. Основният принцип на интелигентността е интелектуалната свобода, свободата като морална категория. Според Лихачов интелигентността в Русия е преди всичко „независимост на мисълта под европейско образование“.
Особено място в структурата на провинциалното общество заемаше руската интелигенция. Тя беше несравнимо по-запозната с неволите и нуждите на местното население от столичната интелигенция, умееше по-бързо да реагира на възникващите проблеми и да оказва съществена помощ и подкрепа на нуждаещите се. „Спокойният, премерен живот на провинцията е далеч от политиката. В провинциите се оказа по-важно да се задоволят спешните нужди на населението от здравеопазване, образование и поддържане на бита, отколкото да се правят опити за промяна на държавното устройство.
Спецификата на положението на интелигенцията в руските провинции се проявява в стремежа й да направи всичко възможно, за да помогне за задоволяването на тези ежедневни нужди. Тук интелигенцията беше в непосредствена близост до народа. Съвършено осъзнавайки нейните неотложни нужди, тя направи всичко възможно да подобри положението на масите, намирайки нови пътища за това.
Влиянието на провинциалната интелигенция върху общественото съзнание и поведение до голяма степен се дължи на факта, че дейността на интелектуалците в провинцията не се ограничава до изпълнение на изключително професионални задължения. Тук той често е и духовен наставник, пример за социално поведение и пазител на моралните принципи. Своите стремежи да служи на обществото интелигенцията осъществява чрез обществени организации, които са най-активни през втората половина
Народни представления в Древна Рус. Дати на най-големите представления
Доскоро народни движения, които се проведоха в древноруското общество, се тълкуваха като прояви на класова борба, която имаше антифеодален характер. Съвременните изследователи обаче подчертават както неяснотата на тяхната социална същност, така и многообразието на факторите, които ги пораждат. Това ясно се вижда на примера на най-големия...
Образование СССР
Съветските републики в навечерието на обединението. До началото на 20-те години на територията на бившата Руска империя съществуват няколко независими държавни образувания. Това са Украинската, Беларуската, Азербайджанската, Арменската и Грузинската съветски социалистически републики, създадени въз основа на национално-териториалните характеристики на РСФСР...
Класовата система на Русия в края на 18-ти и началото на 19-ти век. Благородство
Благородството се формира от различни категории служебни хора (боляри, околничи, чиновници, чиновници, деца на боляри и др.), Получава името на дворянството при Петър I, преименувано е на благородството при Екатерина II (в актовете на Уставна комисия от 1767 г.) и се трансформира в течение на век от служебната класа в управляващата, привилегирована класа. Някои от бившите...
Започвайки това изследване, е необходимо да се обърнем към терминологията, или по-точно към основната концепция, без разбиране на която ще бъде трудно да разберем основния проблем. И така, нека се обърнем към историята на термина "интелигенция".
Речник S.I. Ожегова дефинира понятието „интелигенция“ по следния начин: „Интелигенцията са хора на умствения труд с образование и специални познания в различни области на науката, техниката и културата; социална класа от хора, занимаващи се с такъв труд. Според В. Дал интелигенцията е „разумна, образована, умствено развита част от населението“.
Тази концепция често произлиза от латински интелигенция -„разбиране, когнитивна сила, знание“. Всъщност неговият първоизточник е гръцка думаnoesis -„съзнание, разбирането им най-висока степен". Тази концепция беше противопоставена на по-ниските степени на съзнание - дианоя- "начин на мислене, мислене" и епистема- „научно знание” и ги обедини като най-висока категория. След това в римската култура възниква истинската дума intelligentia, която отначало просто означава „добра степен на разбиране, съзнание“, без гръцки тънкости. Едва към края на Рим тя придобива значението, в което преминава в класическата немска философия и френската наука.
Понятието „интелигенция“ прониква в Русия чрез произведенията на Хегел, Шелинг, както и на френски автори. Първите руски преводачи на Шелинг превеждат неговия термин " Intelligenz"като „разбиране“, а заглавието на книгата на Иполит Тейн „De l“intellegence“ като „за ума и знанието.“ Именно в този абстрактен философски смисъл думата започва да се използва в руския език.
Дълго време се смяташе, че Руска дума„интелигенция“ е въведена през 1860-те години от Боборикин, за която самият той говори в началото на 20 век: „Преди около четиридесет години, през 1866 г., в един от моите драматични очерци пуснах в обращение на руския литературен език като жаргон<...>думата „интелигенция“, придавайки й значението, което е придобила от други европейски езици само от германците: интелигенция, т.е. най-образованият, културен и напреднал слой на обществото в известна страна. След това добавих едно прилагателно и едно съществително към него<...>интелигентен и интелигентен."
Всъщност, Първо, думата е използвана за първи път от V.A. Жуковски през 1836 г. и второ,през 1866 г. Боборикин изобщо не го използва в смисъла, за който пише почти половин век по-късно. Въпреки това, всичко е на първо място. Според проучване на S.O. Шмид, думата „интелигенция“ присъства в дневника на V.A. Жуковски от 2 февруари 1836 г. Разказва се за възмутителен случай, когато веднага след пожар със стотици жертви близо до Адмиралтейството, почти наблизо, на Невски, в същия ден се проведе весел бал в къщата на В.В. Енгелхард. Балът едва не се превърна в безумие, в което участваха много петербургски благородници, „които представляват тук“, иронично отбелязва Жуковски, „цялата руска Европа интелигенция“ и където „на никого не му е хрумвало (има изключения), че случилото се нещастие е всеобщо дело.“ С други думи, поетът все още не разпознава интелигенцията като специфично руско явление (забелязва се, че от По този начин дори и сега някои учени, занимаващи се с проблема за интелигенцията, не признават изключително руското съдържание на понятието, за което ще стане дума по-нататък).
Връщайки се към Боборикин, трябва да се отбележи, че той използва тази дума за първи път през 1866 г. в статия за парижките театрални постановки в съвсем различно значение от съвременното: „Постановките на театър „Шатле“ са повече от постановките на други театри. харесвани от масите, без разлика интелигенцияи социален статус", т.е. тук се има предвид по-скоро философската концепция за ум, интелект, а не принадлежност към определена социална прослойка. И все пак, отказвайки на Боборикин палмата в използването на думата "интелигенция", не може да се отрече приносът на писателя да привлече вниманието към тази концепция.
В допълнение към него терминът „интелигенция“ се използва и от други автори от 60-те години на XIX век, като Н. Шелгунов, И. Аксаков, П. Ткачев. Освен това, при обща несигурност, колебание между абстрактни и колективни значения, революционно-демократичният лагер има свои собствени интерпретации на понятието „интелигенция“. В частност Ткачев го нарича „образовано малцинство”: „по своето строго критично отношение към заобикалящите го явления, по смелост на своята мисъл то не отстъпва по нищо на най-добрата част от западноевропейската интелигенция” и „здравите мисли и концепции, които в наше време започнаха да се разпространяват и утвърждават в тесен кръг от нашата интелигенция“, доведоха до факта, че „господарската интелигенция“ трябваше да бъде унизена от други, които произлизаха от различна класа хора. ”
През 70-те години на XIX век се утвърждава концепцията за интелигенцията като социална група със свои отличителни характеристики. В речника на В. Дал, нека ви напомним още веднъж, той се определя като „разумна, образована, умствено развита част от жителите“. И същият Боборикин в началото на ХХ век го дефинира по следния начин, като по същество отразява основните характеристики: „интелигенция, т.е. най-образованият, културен и напреднал слой на обществото в известна страна.<...>колективната душа на руското общество и народ.<...>избрано малцинство, което създаде всичко, което е най-ценно за руския живот: знания, социална солидарност, чувство за дълг към нуждите и доставките на родината, гаранции за личността, религиозна толерантност, уважение към труда, за успеха на приложните науки, позволявайки на масите да издигнат човешкото си достойнство."
Говорейки обаче за феномена на интелигенцията като присъщ само на руската действителност, не можем да пренебрегнем трудовете на П. Марсел, П. Потие, П. Габилар, А. Беранже, които пишат за съществуването на т.нар. пролетарии” във Франция. По-специално Анри Беранже характеризира хората от този слой по следния начин: „... в дъното на обществото има хора, родени бедни, като синовете на селяни, работници, дребни служители или дори големи, но бедни служители, трудолюбиви хора , склонни към ред, придобили чрез усърден труд и лишаване от значителни знания, хора, които изискват определено положение в обществото, съобразено с предимствата, които им дава висшето образование, и накрая, хора, които нямат нищо общо с бохемите, с упорити упорити хора и с утайката на класите, а напротив, дисциплинирани, покорни, готови личности и такива, които искат да станат истински буржоа и да им предстои само един глад. Това са интелигентните пролетарии."
Той също така дава статистика на френския интелигентен пролетариат, като подчертава следните категории интелигентни пролетарии: 1) пролетарии сред лекарите; 2) сред адвокатите и съдиите; 3) сред професори и учители; 4) сред инженерите; 5) сред офицерите;
6) сред длъжностните лица; 7) сред представителите на художествените професии; 8) сред учениците; 9) в пролетариата - „подземният свят на гладуващите дрипави, с университетски дипломи“.
Също така е необходимо да се отбележи мнението на някои местни учени, които поставят под въпрос изключителността на руската интелигенция. Те включват K.B. Соколова. Той декларира наличието на интелигенция в Германия, Япония, Индия, САЩ и др., цитирайки трудовете на Г. Померанц, В. Страда и цитирайки свои аргументи. И ако с Померанец, който казва, че „... интелигенцията... се формира в страни, където европейското образование е сравнително бързо възприето и възниква европейски образован слой, а социалната „почва“ социална структурасе развиваше по-бавно, макар че понякога, по своему, много бързо“ и в същото време „тази „почва“ запази азиатски черти за дълго време“, може да се съгласи поради от подобен характерразвитието на руската култура, където народната култура и културата на образования слой се развиват почти независимо една от друга, тогава мислите, изразени от В. Страда, са противоречиви. Той пише, че „руската интелигенция, с всичките й особености, не е нещо уникално, а част от сложен исторически феномен - европейската интелигенция на новото време“. Според него последните се появяват във Франция по време на Просвещението, което изиграва решаваща роля за формирането на модерния тип интелектуален, включително руски. Оказва се, че той не споделя понятията интелектуалци и интелигенция, което не е съвсем правилно, тъй като интелектуалецът, за разлика от интелектуалеца - по същество просто умствен работник, образован човек, съчетава и функциите на носител на морални стандарти, национално самосъзнание, просветител, водач с останалия народ към духовна свобода, мир и съгласие. Друго нещо е, че методите за постигане на тези цели понякога придобиваха толкова кървав характер, че отричаха благородните стремежи, но ние ще разгледаме този въпрос по-късно в това изследване.
Интересна тук е гледната точка на П.Н. Милюков, който отбелязва, че „интелигенцията изобщо не е специфично руско явление“. И в същото време той, също като Беранже, споменава интелигентния пролетариат. Милюков отбелязва, че появата във Франция на „специална класа, стояща извън имотите и занимаваща се с професионален интелектуален труд, води до формирането на интелектуален пролетариат...“. Той е убеден, че в Англия има интелигенция и тя е „особено близка по самата природа на своята идеология до руската интелигенция“. Що се отнася до Германия, в нея, според Милюков, още през 30-те - началото на 40-те години на 19 век. студентската младеж създава типичното интелектуално движение „Млада Германия“, състоящо се от журналисти и писатели.
Милюков говори и за епохи „като 40-те и 50-те години, когато интелектуалният тип става международен в Европа, обединявайки се в кръгове на политическа емиграция“.
Милюков решава въпроса за съотношението между понятията „интелигенция” и „образование”, като ги представя под формата на два концентрични кръга. "Интелигенцията е тесен вътрешен кръг: инициативата и творчеството й принадлежат. Големият кръг на "образования слой" е среда за пряко влияние на интелигенцията." Така Милюков дава убедителни основания за извода за интернационалността на понятието интелигенция.
Соколов цитира като аргументи същите, както в Русия, изолацията на „върховете“ от хората във Франция и Германия в края на 18 век. Според него "само образованата парижка аристокрация е била запозната с постиженията на науката, занимаваща се с литература и изобразително изкуство. В същото време провинциалните благородници на Гаскония, Прованс, Шампан и Бургундия не винаги са знаели как да четат и пиши.” Тук имаме работа с класово разделение, но интелигенцията е извън класата. Самата интелигенция е социална прослойка, която включва хора от различен произход. Освен това авторът си противоречи, противопоставяйки „парижката аристокрация“ на „провинциалните благородници на Гаскония“, т.е. Така той класифицира някои благородници сред хората и поставя други над тях.
Що се отнася до споменаването на Съединените американски щати, достатъчно е да си припомним как и от кого се е образувало населението им. Освен това Америка е държава, изградена по същество наново, „от нулата“ и на напълно различни принципи. Там класовете бяха размити и приоритетът беше (и все още е) предприемачеството, способността да се печелят пари по всякакъв начин. За каква интелигенция, за какъв морал можем да говорим там, където са господствали принципите на индивидуализма и материалната сигурност? Един американски президент много точно изрази същността на своята страна - „Бизнесът на Америка си е бизнес“.
За разлика от подобни твърдения на Соколов и неговите съмишленици могат да се цитират две напълно противоположни мнения: В. Кормер и И. Берлин. Така Кормер определя спецификата на интелигенцията като феномен на руската култура по следния начин: „Първоначалната концепция беше много фина, обозначаваща уникално историческо събитие: появата в определена точка на пространството, в определен момент от времето, на съвършено уникална категория лица (...), буквално притежаващи все още някаква морална рефлексия, насочена към преодоляване на най-дълбокия вътрешен раздор, възникнал между тях и собствената им нация, между тях и собствената им държава.В този смисъл, интелигенция не е съществувала никъде, в никоя друга страна, никога." И въпреки че навсякъде имаше опозиционери и критици на държавната политика, политически изгнаници и заговорници, бохеми и декласирани елементи, „никой от тях никога не е бил в такава степен като руския интелектуалец, отчужден от неговата страна, неговата държава, никой, като него, не се чувстваше толкова чужд - не на друг човек, не на обществото, не на Бог - но на своята земя, своя народ, неговата държавна власт. Това беше преживяването на това най-характерно усещане, което изпълни ума и сърцето на един образован руски човек през втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век; именно това съзнание за колективно отчуждение го направи интелектуалец. И тъй като никъде и никога в историята това страдание не е било дадено на никоя друга социална прослойка, точно затова не е имало интелигенция никъде, освен в Русия.“ Исая Берлин говори за това по-сбито, но не по-малко дълбоко: „Не трябва да се бърка интелигенцията с интелектуалци. Тези, които принадлежат към първата група, вярват, че са свързани не само с интереси или идеи; те виждат себе си като посветени в определен ред, сякаш са пастири в света, назначени да донесат специално разбиране за живота, нещо като ново евангелие."
По въпроса за произхода на руската интелигенция могат да бъдат идентифицирани няколко варианта на генезис. Една от традициите на руската култура, най-ясно заявена от руския популизъм, а след това и от марксизма (Н. К. Михайловски, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин), е да започне историята на руската интелигенция с появата на разночинството - през 40-те - XIX в. век представена от нейните най-видни представители и идейни водачи – В.Г. Белински и А.И. Херцен. Следващото поколение на различната интелигенция (Н. Г. Чернишевски, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев и други „шестдесетници“) продължи и радикализира възгледите на хора, които представляваха не това или онова съсловие или класа, а „чиста мисъл“, дух (нация или народ ), въплътеното търсене на истина, справедливост, разумна реалност. По този начин „разночинското” оправдание на руската интелигенция обяснява не само нейната абстрактна духовност, но и нейната известна „безпочвеност”, нейното скъсване с всички класови бит и традиции, нейната социална безкоренност, скитничество, „ренегатство”.
Друга традиция за тълкуване на генезиса на руската интелигенция го свързва с произхода на руското свободомислие („волтерианството“ и политическата опозиция); в този случай основоположниците на руската интелигенция се оказват А.Н. Радищев, Н. И. Новиков (Ленин и Бердяев се накланяха различно към тази гледна точка); Д.Н. Овсянико-Куликовски започва своята история на руската интелигенция с публикуването на „Философското писмо“ на П.Я. Чаадаев, който постави началото на националния нихилизъм на руските мислители (вид обратна страна на руската месианска идея). Именно остротата на постановката на Чаадаев на проблема за националната идентичност на руската култура и руската цивилизация в контекста на световната култура предизвика почти двувековна полемика между руските „западняци“ и „славянофили“ около въпроса за ценностното самочувствие. идентичност на руската култура и породи множество оригинални хипотези и концепции за духовната и цивилизационна уникалност на Русия и руската култура.
По този начин произходът на руската интелигенция се свързва, на първо място, с културния европеизъм, разпространението на образованието, развитието на науките, изкуствата и като цяло появата на специализирани форми на култура (които в Древна Русс неговия културен синкретизъм не съществуваше) и обслужващите ги професионалисти; второ, с придобитите умения за религиозна и политическа свобода на мисълта, словото, печата, толкова по-трудно за Русия, защото „те са родени в остро противопоставяне на политическия деспотизъм и авторитаризъм, традиционализма и религиозно-духовния догматизъм, цензурните преследвания и забрани, - при липса на установено обществено мнение, традиции на гражданското общество, върховенство на закона (т.е. в коренно различни социокултурни условия в сравнение със западноевропейските свободи).“
Третата традиция (Д. С. Мережковски и М. О. Гершензон) проследява произхода на руската интелигенция до времето на реформите на Петър Велики и до самия Петър, признат за първия руски интелектуалец, който се стреми „по свой образ и подобие“ да формира отряд от „пиленца от гнездото на Петров“, послушни на волята му“. Това включва и традицията да се осмислят успехите на образованието в Русия във връзка със суверенната воля на просветения монарх (Петър I, Елизабет, Екатерина II, Александър I, Александър II и др.). Тази традиция на изучаване на генезиса на руската интелигенция беше плодотворна, тъй като показа драматична колизия, която впоследствие съпътства цялата история на руската интелигенция - сложните отношения между интелигенцията и властта и държавата. От една страна, интелигенцията е „вербувана” от властта, нейната дейност е мотивирана от гражданския дълг към Отечеството, неговото духовно благо и просперитет; от друга страна, интелигенцията се създава сама, а не се генерира от властта, тя сама определя смисъла и целите на своята дейност, свързана с творчеството и разпространението на културата, общочовешките ценности, идеалите на Разума и просвещението, а не служи само като интелектуален, културен инструмент на политическата воля на автократичния монарх и неговия бюрократичен апарат.
Четвъртата традиция за разбиране на културно-историческия произход на руската интелигенция е свързана с търсенето на нейните по-дълбоки - древноруски - корени. Така в многовековната „петактна” трагедия на руската интелигенция Г.П. Федотов видя и нейната вековна предистория: цели два „пролога“ към нея - в Киев и Москва. С други думи, според Г. Федотов, първите „интелектуалци“ в Русия - въпреки всички условности за класифицирането им като интелигенция - са православни свещеници, монаси и книжници от киевския и московския период на древноруската култура. „В този случай историята (по-точно праисторията) на руската интелигенция отива в мъглата на времето и се губи почти в началото на кръщението на Русия“; но този подход към изследването на руската интелигенция разкрива важните семантични компоненти на понятието „интелигенция“ - органичната близост на древноруската „протоинтелигенция“ с народа (с техния бит, език, вяра) и в същото време - отчуждение, изолация от него, от народното творчество (културен аристокризъм, византинизация на идеалите за живот, морал, естетика).
Петата традиция на тълкуване на интелигенцията в руската култура се свързва с приноса на руския марксизъм, който абсорбира, в болшевишката версия, идеологията на „махаевизма“ (доктрина, чийто автор с право се счита за В. К. Махайски и която обявява интелигенцията за класа враждебни към революцията, докато основата на революцията се оказват декласирани елементи, лумпен пролетариат). Според тази интерпретация интелигенцията не намира конкретно място в социално-класовата стратификация на обществото: тя не е класа, а „слой” между работници и експлоататори; Интелигенцията се „рекрутира“ от дълбините на трудещите се, но нейният труд, знания и продукти на умствения труд са „стоки“, които се поръчват и заплащат главно от експлоататорските класи, като по този начин се превръщат във форма на идеологическа измама и себе си. -измама на трудещите се. Така интелигенцията се явява като учени „лакеи”, „чиновници”, „слуги” на експлоататорските класи (земевладелци и буржоазия), а културните произведения, които създава, в съответствие с получения „обществен ред”, се оказват опасни и вредни за хората, онези. подлежи на оттегляне, корекция, преосмисляне от нова класова гледна точка, т.е. целенасочена селекция. Оттук и новата роля на революционната цензура, партийно-държавния контрол върху интелигенцията, неблагонадеждна и корумпирана, лицемерна и склонна към политическо предателство.
Какво точно е интелигенцията? За това се води дългогодишен спор, както вече видяхме, на страниците на литературни и научни списания и книги. Има стотици определения за интелигенция. И на една от последните конференции, посветени на този проблем, бяха посочени цели 24 критерия, „разкриващи концепциите за интелигентност и интелигентност“.
Един от основните въпроси е въпросът за произхода на интелигенцията, който споменахме по-горе, когато говорихме за насоки в тълкуването на това понятие. Сега нека разгледаме въпроса по-подробно. Сериозна дискусия за произхода на интелигенцията се разгръща в началото на ХХ век на страниците на сборниците „Вехи” и „Из дълбините”. Тук е необходимо да се каже за сходството на възгледите по отношение на времето на появата на интелектуалците в Русия. С.Н. нарича интелигенцията „творение на Петров“. Булгаков. М.О. Гершензон също твърди, че „нашата интелигенция с право проследява своя произход от Петър“. M.I. Туган-Барановски не изостава и вижда Петър като „един от първите руски интелектуалци“. Струве имаше малко по-различни възгледи, вярвайки, че "интелигенцията като политическа категория се появява в руския исторически живот едва в ерата на реформите и най-накрая се разкрива в революцията от 1905-1907 г. Идеологически тя е подготвена в значителната епоха на 40-те години .”<...>Възприемането на западноевропейския социализъм от руските прогресивни умове е духовното раждане на руската интелигенция в очертания от нас смисъл." В същото време обаче се появиха несъответствия по отношение на "духовните бащи" на руската интелигенция. Те включват Белински, Бакунин, Некрасов, Херцен, Чаадаев В написаното по-късно произведение Бердяев смята Радишчев за такъв: „Основателят на руската интелигенция е Радищев, той предвиди и определи нейните основни черти. Когато Радищев в своето „Пътуване от Санкт Петербург до Москва” написа думите „Огледах се - душата ми беше наранена от човешко страдание”, се роди руската интелигенция.” И като цяло, самият процес на историческото възникване на интелигенцията в Русия е съпроводена, според Бердяев, от мъченичество.Говорейки за присъдите, произнесени от Екатерина II, той заключава: „Така е приветствано от руските власти формирането на руската интелигенция.“ Особен тип интелектуалец е , според Бердяев, А. С. Пушкин, когото той нарича „единственият възрожденски руски човек, който обедини в себе си съзнанието на интелигенцията и съзнанието на империята“.
Необходимо е да се отбележи и неяснотата на изводите относно същността на интелигенцията. И ако Н.А. Гредескул пише в началото на 19 век, че „интелигенция“ в смисъл на „интелигентност и „разбиране“, както и в смисъл на „морална чувствителност“, съществува, разбира се, сред всички народи и във всички времена, след това Бердяев в средата на века, той беше уверен, че „руската интелигенция е напълно специална, духовна и социална формация, която съществува само в Русия“. И, изграждайки стъпалата на изкачването на интелигенцията до статута на фатална, съдбовна категория за Русия, Н.А. Бердяев отдава дължимото на разнообразното влияние върху този процес на Чаадаев и Хомяков, Херцен и Бакунин, славянофили и западняци, народници и марксисти. Той изследва как се променя характерът и типът на руската интелигенция по време на прехода от преобладаващо дворянски състав (40-те години на 19 век) към разночинския (60-те години), говори за появата в Русия на „интелигентен пролетариат“ (спомнете си Беренгер) и голяма роля на „интелектуалците“, произлезли от духовенството“.
Значителната роля на „църковната интелигенция“, макар и вкоренена в Средновековието, се признава от съвременния изследовател Т.П. Белова, отбелязвайки, че тя „трябва да бъде призната за „първата руска интелигенция“, тъй като именно с нея се свързва появата на лично самосъзнание и пробуждането на руското национално самосъзнание“.
Собствено мнение за същността на интелигенцията има и В.Л. Семенов, който смята, че според историческите си корени интелигенцията е като че ли разделена на две части. Един от тях, органичен за традиционното руско общество, води началото си от летописната култура на Древна Рус. Другият беше продукт на насилствени „ваксинации“ западната цивилизацияна руското "дърво". В същото време авторът отбелязва, че „началото на руската интелигенция в тесния смисъл... на понятието е положено от реформите на Петър I,... но още през 1870-те години радикалната младеж започва да твърди: правото да носят титлата интелектуалци принадлежи само на тях. Въпреки че, пише авторът, изключването на „нереволюционери“ от интелигенцията е равносилно на изкривяване на историята на Русия.
A O.V. Туманян стига до извода, че „в предреволюционна Русия интелигенцията се формира от почти всички социални групи и класи, както традиционно начело на обществото, така и от обикновените хора“.
По отношение на формирането на интелигенцията е уместно да споменем Иванов-Разумник, който пише, че интелигенцията като слой съществува от средата на 18 век, а преди това е имало само отделни интелектуалци, като Курбски, Котошихин, Хворостинин, Татищев.
Ние се придържаме към гледната точка относно генезиса на интелигенцията, изразена от Д.С. Мережковски и М.О. Гершензон, който проследява корените на интелигенцията до времето на реформите на Петър Велики.
Като цяло по отношение на същността на въпроса за спецификата на руската интелигенция е уместно да цитираме като заключение думите на О.К. Ермишина: "Проблемът за отделянето на интелигенцията в отделна социална прослойка остава един от най-малко проучените. Изглежда, че една от сериозните причини за тази ситуация в руската историография е трудността да се изолира интелигенцията от класовата структура на руското общество, който най-накрая се оформя през 18 век.
Според нас Виталий Владимирович Тепикин най-пълно изрази понятието и същността на интелигенцията в своя труд „Културата и интелигенцията“. Под интелигенция той смята (и тук ние сме съгласни с него) „особена социално-професионална и културна група от хора, ангажирани предимно в областта на умствения труд, притежаващи способност за чувствителност, такт и мекота в проявите, отговорни за действията. и склонен към състояние на себеотрицание.“ Освен дефиницията изключително интересни са характеристиките на идентифицираната от него интелигенция:
„1. напреднали за времето си нравствени идеали, чувствителност към ближния, такт и мекота в проявите;
2. активна умствена работа и непрекъснато самообразование;
3. патриотизъм, основан на вяра в своя народ и безкористна, неизчерпаема любов към малката и голямата Родина;
4. творческа неуморност на всички групи от интелигенцията (а не само нейната артистична част, както мнозина смятат), безкористна отдаденост;
5. независимост, желание за свобода на изразяване и намиране в него;
6. критично отношение към действащото управление, осъждане на всякакви прояви на несправедливост, антихуманизъм, антидемократизъм;
7. лоялност към своите убеждения, подтикнати от съвестта, в най-трудни условия и дори склонност към себеотрицание;
8. двусмислено възприемане на реалността, което води до политически колебания, а понякога и до проява на консерватизъм;
9. повишено чувство на негодувание поради липса на удовлетворение (реално или привидно), което понякога води до крайна изолация на интелектуалеца;
10. периодично неразбиране, отхвърляне един на друг от представители на различни групи от интелигенцията, както и една група, което се дължи на пристъпи на егоизъм и импулсивност (най-често характерни за артистичната интелигенция).
Като се имат предвид признаците на интелигенцията, които предложихме, трябва да знаете пропорционален критерий, който предполага достатъчен брой признаци за конкретен индивид-интелектуалец. Явно половината от 10 е достатъчна, за да се нарече човек интелектуалец. Но – в общ смисъл“.
Преди да преминем към въпроса за състава на интелигенцията, е необходимо да идентифицираме основните класификации. Един от тях се основава на факта, че представител на даден слой принадлежи към определена професия, което е характерна черта на много речници, както от съветския период, така и от настоящето. Така че в определението от речника на S.I. Ожегов следва ясен принцип за принадлежност към интелектуалните професии. Същото се наблюдава и в дефинициите, дадени в Съветския Енциклопедичен речники в енциклопедията на социологията, въпреки че някои изследователи, като V.S. Меметов, не са съгласни с това тълкуване на термина и смятат, че: „По-голямата част от изследователите все още подхождат към това понятие като към определена общност от всички професионални образовани хора. В същото време никой не възразява, че в съвременната „образована прослойка“ често се срещат безнравствени хора, които нямат нищо общо с интелигенцията и интелигенцията.“ Ясна класификация по професионални критерии виждаме и у В.Р. Лейкина - Свирская - тя разделя интелигенцията на следните групи:
Чиновници, офицери, духовници;
Технически персонал;
Средни и начални учители;
Учени;
Литературна работилница.
Тук бихме включили и представители на студентската младеж, търсеща образование в различни области на знанието, от които в бъдеще ще се формират всички гореизброени В.Р. Leikina-Svirskaya група на интелигенцията.
Друга класификация се основава на обществено-политически възгледи, като тук на преден план са политическите и правни убеждения на представителите на разглеждания слой. Според този критерий интелигенцията от времето на Александър II може да бъде разделена на три основни направления: консерватори, либерали, радикали. Тази работа ще бъде изградена въз основа на такава класификация, тъй като в тесните професионални групи на интелигенцията нямаше единство по отношение на наболелите проблеми на нашето време и следователно е по-целесъобразно да се разгледа въпросът за мирогледа на тогавашната интелигенция използвайки именно тази особеност.
Все пак, за да бъдем последователни, първо ще разгледаме професионалния състав на интелигенцията от изследвания период, използвайки 1-ва класификация, анализирайки съответно класовия състав на студенти, инженери, лекари, учители, учени и писатели и др. групи от интелигенцията.
Като начало изглежда необходимо да предоставим статистика за 8 университета Руска империяза 1880 г. и статистика за специални учебни заведения от същата година.
Според преброяването на учебните заведения от 1880 г. общо 8 университета по това време са записали 8193 студенти, от които 1894 потомствени благородници, деца на лични благородници и служители - 1929, деца на духовенството - 1920, деца на почетни граждани и търговци - 745, деца на бюргери и еснафи - 1014, селяни - 262, други съсловия - 429 души. В процентно отношение съответно потомствени благородници - 23,1%, лични дворяни и чиновници - 23,5%, духовници - 23,4%, почетни граждани и търговци - 9,1%, бюргери и гилдии - 12,4%, селяни - 3,2%, други съсловия - 5,2% .
Според преброяването на специалните учебни заведения от 1880 г., от общия брой 44 572 ученици, има 15,1% потомствени благородници, деца на лични благородници и чиновници - 11,2%, деца на духовенството - 35,2%, деца на почетни граждани и търговци - 5, 9%, деца на бюргери - 12,8%, селяни - 11%, други класи - 3,6%.
Въз основа на тези данни можем да заключим, че сред студентите нараства броят на представителите на непривилегированите слоеве, което показва либерализацията на образованието и набирането на интелигенция не само от висшите, но и от средните и долните слоеве на обществото.
През втората половина на 19 век се подготвят представители на техническата интелигенция - инженери в различни области на индустрията. има само четири института: Минен институт, Санкт Петербургски технологичен институт, Московско техническо училище и Харковски технологичен институт, възобновен през 1885 г. Най-старата техническа образователна институция беше Институтът на Корпуса на минните инженери, който беше предназначен за децата на инженери и висши служители на Министерството на минното дело, а от 1848 г. една трета от свободните места бяха предоставени на деца на недостатъчни родители от не- облагаеми класове. Преди новото преустройство през 1865 г. институтът е завършил 424 души със звания инженер-лейтенант и инженер-подпоручик. Този институт, който имаше висока научна репутация, даде на страната много видни учени и специалисти.
Класовият състав на студентите в Петербургския технологичен институт към края на 19 век има приблизително следното разпределение: благородници - около 1/5 - 1/4, други привилегировани класи - около 1/3 - 1/2, буржоа и селяни - около 1/3 от простолюдието - 1/13 - 1/16. Приблизително до 60% идват от реални училища с допълнителен клас и до 25% със свидетелства за класическа гимназия. През последната третина на 19 век Технологичният институт произвежда около 3 хиляди инженери, специализирани в областта на механиката и химията, което им дава възможност да работят в голямо разнообразие от индустрии. Според проучване на двеста и петдесет инженери през 1878 г. те са работили главно в производството на захарно цвекло, дестилерията, металообработката, памука и канцеларските материали. Общо от тези, за които има информация, 39,9% от завършилите са работили в производството до 90-те години на 19 век.
Освен работа в производството и транспорта, значителна част от инженерите-технологи са участвали в педагогическа работа; останалите бяха служители на различни отдели, градски и инженерни, земски техници, провинциални механици, директори на различни съвети и т.н.
Студентите в Московското техническо училище принадлежат предимно към едрата и дребната буржоазия.През последната третина на 19 век, започвайки от 1871 г., училището завършва 1517 инженери. Ясно се вижда ускоряването на темповете на тяхното обучение: от 253 души - през 1871-1881 г., до 425 души - през 1881 - 1890 г. За съжаление, наличната информация за практическото използване на завършилите Московското техническо училище датира едва от началото на 90-те години, но те са учили като студенти в това учебно заведение през периода на обучение, който ни интересува, и от него можем да като цяло се съди за разпределението на завършилите - техническата интелигенция на Русия през последното десетилетие на 19 век. 803 души са предоставили информация. От тях 403 души (50,2%) са работили в промишлеността (във заводската администрация, като бригадири, механици и др.); На железници(в железопътната администрация, началници ремонт на коловози, тяга, депа, участъци, помощник-началници и др.) - 182 души (22,7%); служители на различни отдели, включително фабричната инспекция - 82 души (10,2%) - общо над 83%. Останалите 136 души (16.9%) са били заети с преподавателска работа. Сред тях бяха професори, доценти, директори на училища, директори, ръководители на учебни работилници, учители, възпитатели и др.
Транспортните специалисти са обучени от Института за железопътни инженери, който от 1864 г. е преобразуван в отворена институция за висше образование. Тези, които завършиха курса, получиха званието строителен инженер с право на ранг от 10 или 12 клас, а по-късно и званието инженер по комуникации с право на същите звания и комуникационна технология. През последната третина на 19 век, започвайки от 1865 г., 2487 души завършват курса на Института на железопътните инженери.
Що се отнася до медицината, тук си струва да се отбележи бърз растежнуждата от лекари, особено в резултат на реформите от 1860-те и 1870-те години. В медицинските факултети фармацевтите, аптекарите, зъболекарите и др., които след издържане на изпита са получили „практически“ служебни звания, се умножават като доброволци и „аутсайдери“. Нека предоставим малко информация за класния състав на студентите по медицина.
В Медико-хирургическата академия през 1857 г. има 26,5% дворяни и деца на щабни офицери, 9% деца на главни офицери, 25% деца на духовници, 4% деца на почетни граждани и търговци, 18% деца от търговци и еснафски работници, 6% от простолюдието и др. През 1865 г. процентът на благородниците и децата на щабните офицери намалява - до 21%; деца на духовенството - до 15 %; деца на буржоазни и еснафски работници - до 12,2%, но нараства процентът на децата на началниците - до 15,8%; броят на децата на почетни граждани и търговци нараства почти три пъти - до 11,6%, а броят на децата на простолюдието се увеличава почти 2,5 пъти - до 14,6% и т.н.
През 1880 г. от 3693 студенти по медицина в шест университета 639 са били потомствени благородници. (17,3%), деца на лични благородници и служители - 816 души. (22%), деца на духовенството - 949 души. (25,6%), деца на почетни граждани и търговци - 339 души. (9%), деца на бюргери - 581 души. (15,7%), селяни - 132 души. (3,5%), други класове - 237 души. (6%). Тези данни показват, че лекарската професия продължава да остава предимно обикновена, неблагородна.
Медико-хирургическа - Военномедицинска академия завършва 1857-1866г. - 985 лекари и 250 фармацевти и ветеринари, за 1867-1880г. - 1931 лекари.
Завършва курс по медицина в Московския университет през 1856-1869 г. 860 души. През 1870-1878г водени са записи на „получилите научни степени и медицински звания“, като окончателните данни по никакъв начин не съвпадат с броя на „отпадналите в края на курса“. Следователно броят на хората, получили степени и звания в Медицинския факултет през тези години - 2684 - трябва да се счита за надценен.
Общият брой на обучените лекари до края на 19 век, като се започне от края на 50-те години, възлиза на 25,5-27 хиляди души.
Говорейки за учителите, трябва да се отбележи, че съставът на студентите във факултетите, които обучават учители, нямаше същата сигурност като адвокатите или лекарите, но имаше свои собствени характеристики. Така според преброяването от 1880 г. сред студентите по филология в 8 университета преобладават деца на дворяни и чиновници (42,6%) и деца на духовници (34,4%). До края на 19 век броят на представителите на духовенството сред студентите намалява.
Така, според данни за класовия състав на възпитаниците на Петербургския историко-филологически институт (приемал семинаристи до 1890 г.), от завършилите го през 1871-1893 г. представляват над 57%. за деца на духовници и учители на духовни училища. Децата на дворяните и щабните офицери са били 7,3%, децата на чиновниците - 14,9%, от буржоазията -6,7%, от селяните -5% и др., |
Разночинците също преобладават сред възпитаниците на Одеския университет. От 270 завършили през 1868-1890г. Историко-филологическият факултет е 59,3% от духовенството, 17,4 - от дворянските и офицерските деца, 7,1 - от главните офицерски деца, 5,9% - от буржоазията, 3% от селяните и др. От 542-ма, завършили физика и математика, 23,3% са напуснали духовенството. от дворяни и щабни офицери - 28%, от граждани -15%, от деца на главни офицери - 13,1%, от търговци и почетни граждани - 73% и др.
За да разберете броя на учителите в средните училища в Русия през втората половина на 19 век, нека се обърнем към училищната статистика. Най-ценният материал е преброяването на учебните заведения, извършено през март 1880 г. Общият брой на длъжностите в мъжките и женските гимназии на всички департаменти е 10 133, включително 6323 места в училищата на Министерството на народното просвещение. 1880 учители по-малко - общо 8256 (6236 мъже и 2020 жени). Значителна част от учителите са преподавали два или повече предмета или са заемали длъжността класен ръководител. Директори и инспектори на гимназиите
Преподаваха предимно древни езици.
За специалните учебни заведения (педагогически, медицински, технически, занаятчийски, художествени и др.) преброяването регистрира 3673 номинални учителски длъжности. Реалният брой на учителите в тях е с около 800 души по-малко. Като се изключи преподавателският състав на висшите специализирани институции, в специалните училища имаше около 2 хиляди учители.
По социален състав гимназиалните учители са предимно обикновени хора. През 1880г 7530 учители на Европейска Русия са разпределени според класа на родителите, както следва: потомствени благородници са 11,7%, лични благородници и служители - 25%, духовенство - 32,4%, почетни граждани и търговци - 6%, буржоа и гилдийски работници - 8,4% , селяни - 3,4%, други класи -12%.
След това е необходимо да се проследи как се е развила „научната класа“. В началото на 19в. Новите университети (Харков, Казан) все още трябваше да наемат чуждестранни преподаватели. Но скоро обучението на местни преподаватели започва в чужбина, в Дорпат и Санкт Петербург. Основан в университета в Дорпат, Професорският институт, пълен с кандидати от различни университети, обучи 22 професори за руски университети за 10 години. Като цяло от неговите ученици, завършили Професорския институт преди 1860 г., се появиха около 170 професори от руски университети и членове на Академията на науките.
С въвеждането на хартата през 1863 г. се откриват голям брой нови професорски места (броят на персонала на пълен работен ден се увеличава с 67%) и влиза в сила система за задържане на сътрудници във факултетите (както и без стипендии). да се подготви за професура. Броят на оставените в университетите, като постепенно нараства, достига 200 души в края на века.
Говорейки за социалния състав на професорското съсловие, представяме данни от университетското преброяване от 1880 г., според които от 545 студенти има 182 потомствени благородници (33,3%), лични дворяни и чиновници - 67 (12,3%), духовници - 78 ( 14,3%), почетни граждани и търговци - 50 (9,2%), буржоа и еснафски работници - 41 (7,5%), селяни - 6 (1,1%), други съсловия - 59 (10,8%), чужденци - 63 (11,6%). %).
Нека ги сравним с данните от същото преброяване на студентите, дадено по-горе, където има потомствени благородници - 23,1%, лични благородници и служители - 23,5%, духовенство - 23,4%, почетни граждани и търговци - 9,1%, бюргери и гилдии - 12,4%, селяни - 3,3%, други класи - 5,2%.
Резултатите от сравнението са много интересни. Докато студентското тяло беше повече или по-малко равномерно разпределено между класовете, професурата беше доминирана от представители на привилегированите класи. Може би това се дължи на ниското ниво на доходи от изследователска и преподавателска дейност и младите хора се стремят да печелят повече чрез използване на знанията на практика, а не чрез задълбочаване на теоретичните знания. Подобни резултати виждаме и в специалните образователни институции.
И разбира се, говорейки за интелигенцията, не можем да не се докоснем до литературните фигури, които са работили на страниците на списания и вестници. Тук имаше либерални мислители, консерватори и революционери. Първите тук включват Н.С. Скворцов с неговия „Руски вестник“, М.М. Стасюлевич с неговия "Бюлетин на Европа", на втория - М.Н. Катков и неговите “Московские ведомости”, А.С. Суворин ("Ново време"), до трети - Некрасов, Елисеев ("Записки на Отечеството") и др. Тук сме посочили само отделни представители на най-влиятелните издания. Общо пишещите братя наброяват няколко хиляди души. И тук считаме за необходимо да предоставим някои статистически данни, базирани на резултатите от Московското, Петербургското и Първото общо преброяване. Преброяването в Санкт Петербург от 1869 г. наброява 302 писатели, журналисти, преводачи и издатели. При преброяването на населението в Москва от 1882 г. 220 души са регистрирани като писатели, кореспонденти, редактори, преводачи и др.
Сега считаме за необходимо да направим известно обобщение на всичко по-горе. Интелигенцията е едно от най-сложните и нееднозначни понятия. Споровете за това не стихват вече два века на страниците на литературни и научни списания, руски и международни конференции. Има около триста варианта за дефиниране на понятието „интелигенция“, всеки от които идентифицира определен набор от характерни черти, включително „отчуждението“, отбелязано от Кормер от хората и властите. Според нас това свойство на интелигенцията точно отразява руската специфика на това явление, тъй като в нито една страна на земното кълбо не е имало слой хора, които са еднакво откъснати както от обикновените хора, така и от властимащите и същевременно време се грижи за съдбата Отечество.
Дискусионен остава и въпросът за произхода на интелигенцията. Вече е излято много мастило, за да се докаже „древността“ на руската интелигенция, нейният произход от времето на Петър Велики или през 40-те години на 19 век. Струва ни се, че все още е по-близо до истината да определим произхода му чрез трансформациите на Петър, когато възникна пропаст между малкото европейски образовани хора и носителите на руската традиция на образование. До 40-те години на XIX век интелигенцията се формира предимно от дворянството, но след това към нея се присъединяват и представители на данъкоплатските слоеве.
И през втората половина на 19 век вече виждаме доста голяма част от представителите на градското население, които започват да играят все по-значима роля в обществения живот.
На въпроса Интелигенцията през 19 век, моля за помощ зададен от автора Йома ПАНДАнай-добрият отговор е Петър I може да се счита за "баща" на руската интелигенция, който създава условия за проникване на западните просветителски идеи в Русия. Първоначално производството на духовни ценности се извършва главно от хора от благородството. Д. С. Лихачов нарича свободомислещите благородници от края на 18 век, като Радищев и Новиков, „първите типично руски интелектуалци“. През 19 век по-голямата част от тази социална група започва да се състои от хора от неблагородни слоеве на обществото („разночинци“).
Широкото използване на понятието „интелигенция“ в руската култура започва през 1860-те години, когато журналистът П. Д. Боборикин започва да го използва в масовата преса. Самият Боборикин обяви, че е заимствал този термин от немската култура, където се използва за обозначаване на този слой от обществото, чиито представители се занимават с интелектуална дейност. Обявявайки се за „кръстник“ на новата концепция, Боборикин настоява за специалното значение, което влага в този термин: той определя интелигенцията като хора с „висока умствена и етична култура“, а не като „работници на знанието“. Според него интелигенцията в Русия е чисто руско морално-етично явление. В това разбиране интелигенцията включва хора от различни професионални групи, принадлежащи към различни политически движения, но имащи обща духовно-нравствена основа. Именно с това специално значение думата „интелигенция“ след това се върна на Запад, където започна да се счита за специфично руска (интелигенция).
В руската предреволюционна култура, в тълкуването на понятието „интелигенция“, критерият за участие в умствен труд избледня на заден план. Основните черти на руския интелектуалец започват да се превръщат в черти на социалното месианство: загриженост за съдбата на отечеството (гражданска отговорност); желанието за социална критика, за борба с това, което пречи на националното развитие (ролята на носител на общественото съзнание); способността за морална съпричастност към „унижените и оскърбените“ (чувство за морално участие). Благодарение на група руски философи от „сребърния век“, автори на нашумелия сборник „Вехи. Сборник от статии за руската интелигенция (1909), интелигенцията започва да се определя предимно чрез опозиция на официалната държавна власт. В същото време понятията „образована класа“ и „интелигенция“ са частично разделени - не всеки образован човек може да бъде класифициран като интелигенция, а само този, който критикува „изостаналата“ власт. Критичното отношение към царското правителство предопредели симпатиите на руската интелигенция към либералните и социалистическите идеи.
Продължение и допълнение, моля вижте тук
връзка
Руската интелигенция, като исторически, политически и културен феномен на нашата страна, е най-важната тема в дискусиите за националната идентичност, формирането на Русия, нейните революционни реконструкции и т.н. повече от 150 години. По принцип целият този век и половина от руската история може да се опише и разбере като история на формирането и „разпадането“ на руската интелигенция.
В нашата историография няма единство в разбирането за интелигенцията като обществена прослойка. Така,
- П. Струве проследява родословието му приблизително от периода на реформите през 1861 г., С. Булгаков е убеден, че появата му е свързана с.
Общото тук е, че руската интелигенция по своя произход се е превърнала в пресечната точка на несъвместими културни кодове – рационален западен и ирационален народ. Следователно в това явление, въпреки по същество рационалния характер на неговата дейност, имаше много силен чувствен, ирационален, дълбоко руски компонент, който се изразяваше в повишено чувствоотговорност и добросъвестност.
- Рационалността го отличава от хората.
- Добросъвестността идва от властта.
Така интелигенцията е прослойка между чука на властта и наковалнята на народа. В държава, в която няма закон, тя
„играе роля, подобна на ролята на системата от демократични институции и институции в западните страни, стремейки се да бъде посредник между народа и държавата“.
Ако използваме терминологията на З. Фройд, тогава руската интелигенция е „аз“, съзнанието на хората, съдържащо не само рационално осъзнаване на живота, но и олицетворяващо неговата съвест. Както “Аз”-ът възниква в процеса на сложна биологична еволюция, така и интелигенцията се ражда на определен етап от социалната еволюция. Нейната позиция между „чука” – държавата, идеологията и „коравото” – масите, прави тази група най-динамичната и издръжлива част от руското общество.
- Социолозите виждат в интелигенцията повече или по-малко хомогенен слой от образовани хора, професионално занимаващи се с умствен труд.
- Философското съзнание е склонно да отразява своя творчески опит в областта на културата.
- Писателите създават образи на представители на интелигенцията, в които ясно са изразени техните лични и житейски търсения,
- Историците посочват ролята на класата на интелигенцията в разрушаването на основите на руската държава.
Всеки от тях ще бъде прав по свой начин и въпреки това всяко разсъждение само интуитивно предполага, но не определя природата на интелигенцията. Естеството и тематиката на разгърналия се в нашето общество спор около две наследства – дореволюционното и съветско руско – сочат, че именно проблемите на интелигенцията се оказват:
- препъникамък при избора на вектор за по-нататъшно развитие
- и вододел по отношение на ценностите и идеалите на тези
Социологическите изследвания неизменно се оказват по-тесни от онези социални значения, в които намират израз битието и съзнанието на интелигенцията. А изследванията от последните години регистрират обективна и устойчива тенденция към размиване на социалните граници на класата на интелигенцията в структурата на постсъветското общество.
Раждането на понятието и класата на интелигенцията
Отдавна е прието да се характеризира това явление в редица схематични противопоставяния между интелигенцията и:
- Интелектуалци (т.е. образовани хора, предимно от западен тип). Тук интелигенцията се позиционира като уникално явление изключително в Русия.
- Народът (като по-голямата част). Тук тя се разбира като по-малка част от обществото, дори до нейната маргинална позиция.
- Власт (като легитимен правов ред в държавата). Тук тя е описана като непримирима опозиция, почти винаги враждебна към почти всяко правителство
Определянето какво точно е интелигенцията като социално явление се оказва трудно, ако се остане в тази рамка, тъй като дори самото понятие е претърпяло значителни промени в процеса на своята еволюция.
Самата дума се появява на социалния хоризонт на употреба в средата на 19 век:
- Франция е 30-те години
- Германия – 40-те години
- Русия – 60-те години
Първоначално тази дума означава абстрактно „ интелектуална способност"(по-конкретно, способността да мислиш, разбираш), а след това тази концепция се разширява до група, слой, който е олицетворение на такова свойство.
Просвещението декларира идеалността на общество, което се основава на знанието (разума) - това е навечерието на революцията във Франция, но от 19 век (средата) потенциалът на "интелигенцията" доминира в идеите на човешко устройство на света. В произведенията на Конт тази идея се дешифрира не просто като лидерство на науката и знанието, но и като възможност за прилагане на тези знания в изграждането на обществото.
„Да знаеш означава да предвидиш; предвиждам, за да управлявам"
- т.е. Стойността на интелигентността е обявена за това, че тя може да се използва като социална сила или средство за контрол. Творческите хора се наричат носители на такава власт, но засега без определен социален статус. Едва в края на 19 век думата интелигенция ще започне да се отнася за група, която навлиза в публичното пространство с тази цел.
Това понятие има почти подобен генезис в Германия; в произведенията на Хегел това също е първо просто човешка способност, но след това философът започва да я обозначава като средна класа, а именно държавни служители. Характеризирайки тази класа, Хегел отбелязва задължителното образование, което отличава бюрократичната прослойка от самите необразовани хора. Интересно е, че в следреволюционна Германия (1848 г.) сериозно се обсъжда въпросът за въвеждане на задължителен образователен ценз за кандидатите за парламент.
Трябва да се отбележи също, че от Германия тази дума прониква в Русия за първи път, тъй като поетът Хайне в обръщението си към руския монарх използва „интелигенция“ като изключителна способност на високопоставения човек.
Има различни мнения кога точно се е оформило понятието в нашия език. Сред първите „автори“ са писателят П. Боборикин, И. Аксаков, редица либерални публицисти и славянофили. Освен това еволюцията на термина е една и съща - от абстрактна способност до дефиниране на група нейни носители.
Началото, формирането и историята на руската интелигенция
Домашната интелигенция започва активно да оформя своята история през 60-те години. 19 век, навлизайки в публичното пространство, включително благодарение на реформите. Образованите хора претендират за своята независимост по политически въпроси, изисквайки възможност да участват във вземането на правителствени решения.
Но в Русия самата класа на интелектуалците се формира изключително трудно:
- В публичната сфера има много разнородни социални групи, които се стремят към лично лидерство в интелектуалната сфера.
- Всъщност за тези групи няма никакво обозначение за статус. За интелигенцията не е имало нито правни, нито социални, нито политически „основания” за пълното им осъществяване.
Единственият синоним на понятието „интелектуалец“ по онова време е „обикновен човек“. Въпреки това, той само посочи разликата социален произходтехните носители. Освен това разночинците нямаха свои представители в земствата и опитите да се въведе същият образователен ценз като в Германия не дадоха резултати. Последното е много важно, тъй като приемането на тази разпоредба (наред с имуществения ценз) би позволило на образованите хора да участват в самоуправлението на страната.
Различните интелигенции ще защитават тази възможност в революцията от 1905-07 г., когато я получават. Преди победата над Романови социалният феномен на „интелигенцията“ в Русия се обсъжда в журналистиката и литературата в три категории:
- Социология
Определя феномена като „образована класа, общество“ от „работници на знанието“, участващи в производството на идеи и т.н.
- Идеологии
Като група, заимстваща западни идеи и идеали
- Аксиологии
От гледна точка на оценъчните нагласи това явление се определя като нихилистичен или алтруистичен морал с отговорно (или обратното) отношение към Родината и хората и др.
Имаше и други методи за определяне. Важното тук е, че първоначално интелигенцията като класа или група не е имала собствени групови или класови интереси, които като че ли й дават възможност да „персонифицира“ цялото общество и следователно да изразява интересите на цялото общество. руското общество.
Още през 20-ти век немският учен Й. Хабермас анализира феномена на публичността, като въвежда определена терминология в него. Въз основа на този анализ може да се заключи, че в Русия в периода преди и след реформата се формират основите на буржоазната публичност, която, за разлика от съществуващата преди това благородна:
- не дава никакви привилегии на бившия елит,
- освободени от старите класови ограничения
- важи за всички образовани членове на обществото.
В Русия първата такава форма на публичност, в която се проявява интелигенцията, е литературната сфера, от която тя активно преминава в политическата публичност, превръщайки се в група, която формира общественото мнение. (см.
- Много идеологически движения изразяват своите възгледи чрез
- Процентът на общото образование се увеличава значително (включително благодарение на студентите)
- Изобилие, общности
- Появяват се фигури на идейни лидери
Всъщност самата литературна сфера силно се политизира, а след държавните репресии дори се радикализира.
Известно е, че студентските демонстрации прерастват в протестни митинги, завършващи с арести, съдебни процеси и заточения. Останалата част от населението е въвлечена в тези движения, идеята за революционно насилие е разрешена и дори подкрепяна. Така оправдаването на терориста В. Засулич има неочакван ефект - дори някои царски бюрократи го одобряват. Кръговете се трансформират в подземни революционни групи, които са поели курс на терор. Причината за бързата радикализация на интелигенцията в първите десетилетия от нейното формиране в Русия е и неуспехът на образователното „ходене към народа“.
В резултат на това сред основните характеристики на процеса на формиране на руската интелигенция може да се посочи основното противоречие:
Бързото нарастване на нейната публичност и социално влияние и крайната маргиналност (т.е. липса на статус) на нейната позиция и представители.
Това води до факта, че националната интелигенция от края на 19 век се опитва да се утвърди като независим политически играч, провеждайки социална и образователна дейност, съчетана с тероризъм.
Разполагайки с успешната възможност за литературна обществена дейност, интелигенцията измества акцента върху политическата сфера, заявявайки неизбежността на краха на монархическата власт в революционния процес на изграждане на утопичното благо на обществото. Тази позиция на групата не се дължи в крайна сметка на действията на самите власти, които отговориха на критиките и текстове на интелектуалци с открита полицейска репресия.
Февруари 1917 г. за известно време премахна остротата на враждебната конфронтация между новата класа и властите, довеждайки образованата класа на Русия да управлява. Но това беше много кратък период, който завърши с „срива“ на руската интелигенция в огъня на болшевишката революция.
Хареса ли ти? Не крийте радостта си от света - споделете яМасони и еврейска интелигенция (19.05.2010)
Н. АСАДОВА: 0 часа и 10 минути в Москва, това е програмата „Братя“. Пред микрофона е Наргиз Асадова и нашият водач в света на масоните Леонид Мацих.
Л.МАЦИХ: Добър вечер.
Н. АСАДОВА: Добър вечер. И днешната тема на нашата програма е „Масоните и еврейската интелигенция“. Странна тема, като се има предвид, че през целия сериал говорихме за това, че евреите не са приемани в масоните.
Л.МАЦИХ: Виждате ли? Е, нямаше еврейска интелигенция като прослойка. Интелигенцията в руското еврейство се формира сравнително наскоро, тоест започва да се формира едва в епохата на Александър II, в ерата на облекчаването, в ерата на реформите като цяло в Русия и съответно предоставянето на права на чужденците , както се казваше тогава. Това засяга огромни части от еврейското население и сред евреите започва разпадането на традиционния начин на живот, като общинския, и започва разслоение. Част от населението се пролетаризира и слиза в социалните низове - по-късно се присъединява към редиците на революционерите. Някои останаха верни на стария, талмудически, да кажем, начин на живот и останаха в щетите. Друга част се втурнаха да учат - ще говорим за това по-подробно. Тоест, просто с искрящи очи еврейските момчета и момичета се присъединиха към редиците на студентите в Московски, Санкт Петербург и други университети, и чуждестранни - не само руски. И накрая се появиха 2 слоя, които не съществуваха преди - еврейските богати, тоест много богати, предприемчиви хора, търговци, индустриалци, търговци, борсови дейци и се появи интелигенция, която просто не можеше да съществува преди, тъй като традиционният еврейски начин на живот е такъв, някак си дори не предвидих слой.
Н. АСАДОВА: Ами да, ако си спомняте историята, тогава от времето на Екатерина II евреите живеят извън така наречената черта на заселване.
Л. МАЦИХ: Като цяло можем да направим кратка екскурзия и между другото да насочим нашите слушатели, за да не се лутат в морето от спекулации и провокации по този въпрос, към две отлични изследвания върху историята на руското еврейство. Това е книга на Николай Семенович Лесков за евреите в Русия - той много добре познаваше темата. Той е писал през 19 век, книгата не е никак остаряла, пълна е с фактологичен материал и много проверени и точни изводи. Опровергава много митове и спекулации. И второ, това е, разбира се, класическото изследване на Александър Исаевич Солженицин „200 години заедно“.
Н. АСАДОВА: Между другото след тази книга го нарекоха антисемит.
Л. МАЦИХ: Наричаха го и антисемит, и ционист, и агент на Мосад, и всичко друго, което го наричаха. Но личността на този човек беше такава, че той устоя на дори повече атаки. Но той винаги се отличаваше, Александър Исаевич, с небесното царство, абсолютната вярност на фактите, научната пълна убедителност и доказателства. И той, въпреки че беше писател, имаше право на художествена литература, но никога не злоупотребяваше с това право. И на неговите научни и исторически изчисления може да се вярва абсолютно напълно.
Н. АСАДОВА: Нека тогава набързо да прегледаме историята на евреите в Русия, започвайки от времето на Екатерина II.
Л. МАЦИХ: Ами историята дори започна малко по-рано. Тоест, евреите започнаха да бъдат привлечени от Петър, но те бяха главно поданици на чужди държави. Тоест евреите са били фортификатори, евреите са били корабостроители, оръжейници, производители на барут, картографи. Това е общо взето всичко, което беше свързано с основната мечта и делото на живота на Петър - флота.
По принцип те живееха в Санкт Петербург, в Москва бяха малко. Москва се смяташе, на първо място, за център на православието и поради тази причина евреите не бяха особено допускани тук. Повратната точка настъпва, когато по време на разделянето на Полша в края на 18 век Русия получава големи части от територия, населена с голям брой евреи. Беше Беларус, беше Украйна, Подолия, Галиция.
Н. АСАДОВА: Бесарабия, вероятно.
Л. МАЦИХ: Бесарабия, да. За първи път Русия като империя беше изправена пред факта, че трябва да отиде някъде, по някакъв начин да абсорбира много голям слой от традиционно мислещо и традиционно живеещо еврейско население. Тогава се ражда терминът „черда на заселване“, тоест на евреите е забранено да напускат.
Н. АСАДОВА: Защо те? Имаше и много други народи там. Там има същите молдовци.
Л.МАЦИХ: Всъщност никой друг народ не се е стремял особено към нещо. Между другото, имаше ограничения не само по отношение на евреите. Имаше ограничения по отношение на гърците, имаше ограничения по отношение на арменците и имаше много сериозни ограничения по отношение на турците. И между другото съобщенията са абсолютно абсурдни, както към евреите, така и към турците. Турците, например, бяха обвинени, че всички са болни от чума и умишлено я разпространяват сред руското население. Е, същата глупост като много антисемитски измислици.
Основните обекти на ограничения бяха народите, които се опитаха да се заселят извън своето, така да се каже, традиционно местообитание. Евреите, като търговски и активен народ, определено играят водеща роля в този смисъл. Следователно ръбът на чертата на заселването и ограниченията на правата бяха насочени главно срещу тях. И така, те са в тази черта на заселване, която покрива някои територии на Беларус и Украйна.
Н. АСАДОВА: Бесарабия.
Л. МАЦИХ: Ами Молдова, да – тогава Бесарабия, сега Молдова. Полша. Там всъщност им беше позволено да живеят без право да посещават провинциалните градове и особено столицата. И докато Русия живееше горе-долу по този патриархален начин, всичко беше търпимо. И дори при Николай, когато Русия като цяло вече някак си се е интегрирала в Европа икономическа системаи стана напълно европейска сила. Но дори и тогава, с оглед на факта, че при Николай царуваше същата слана, в която нищо не цъфтеше, предишните ограничения останаха за евреите. И като цяло радикални промени в живота на всички некоренни народи на Русия - а само руснаците се смятаха за местни - настъпиха при Александър II по време на огромните реформи, за които говорихме. Масоните, между другото, изиграха значителна роля в тези реформи. По това време, разбира се, никой не е мислил и не е мислил за връзка между евреи и масони. И като цяло, никой не е предполагал, че евреите толкова бързо ще преодолеят огромната културна дистанция от жителите на shtetl до, така да се каже, най-напредналата част от жителите на руските големи градове, включително столицата. Тоест някак си успяха да направят това за много кратък исторически период.
А лицата от руския истаблишмънт също подценяват огромното желание на еврейската младеж за образование и просвета. Те просто не знаеха какво да правят с това, ето какво да правят с тези млади мъже. Е, момичета - добре. Но момичетата просто искат да влязат в университет и да издържат изпитите по-добре от всеки друг. Това означава, че неприемането означава нарушаване на инструкциите. И тогава се родиха лихвените проценти, numerus clausus, тогава, за разлика от реформите на Александър, всички видове ограничения, ограничения на правата, постепенното изместване на евреите от различни областисоциалния живот на Русия. Това беше недалновидна и неразумна стъпка.
Н. АСАДОВА: Значи това са били нарушения на място, излиза? Ако Императорът каже едно нещо...
Л.МАЦИХ: Не, това беше държавна политика. При Александър II политиката беше да се облекчат малцинствата, да се гарантира, че евреи, арменци, гърци... Е, на евреите, като главния етнически герой на нашата история днес, беше позволено много. Например, учете във висши учебни заведения. Например, участвайте в дейности, които преди са били забранени.
Н. АСАДОВА: Например?
Л. МАЦИХ: Например, търгувайте активно. Например, отидете на фондовата борса. Например да уча търговия на едро. Например, кандидатствайте за университетски катедри в университетите. Например да уча медицинска практикане само сред своя народ, но и сред нееврейското население. Практикувайте застъпничество. Тоест да се занимават с онези видове дейности, които отдавна бяха разрешени за евреите в Европа. И там еврейството е интегрирано в обществото много отдавна. И, естествено, престана да представлява такъв радикален момент на революционно кипене. В Русия, поради глупостта на много служители, които понякога саботираха решенията на царя или директно се противопоставиха на реформите, еврейството се радикализира много.
Н. АСАДОВА: Ще видим каква е била съдбата и живота на евреите в Русия по времето на Александър II и след това на примера на днешния ни герой Хайнрих Слиозберг, чието истинско име е Ханох Борухович Слиозберг. Това е типичен представител на еврейската общност в Руската империя, който като цяло е роден близо до Минск, тоест в еврейски град, в чертата на заселването на същия този, за който говорим. И нека веднага да изслушаме портрета, нарисуван от Алексей Дурново, и накратко да разберем какъв човек е бил той.
Т. ОЛЕВСКИ: Хайнрих Слиозберг имаше тежка съдба - да си евреин в Руската империя е трудно, но още по-трудно, ако се случи да живееш на границата на 19-ти и 20-ти век. Нашият герой е роден в провинция Минск в еврейско семейство. Детството си обаче прекарва в Полтава, където баща му Шая-Борух работи като учител в Хедера.
Естествено Слиозберг получава основното си образование в традиционно еврейско училище. Въпреки това, Хайнрих винаги е обичал да учи и това му качество скоро му позволява да стане отличен адвокат, който посещава лекции в университетите в Лайпциг, Лион и Хайделберг. С този багаж се върна в Русия. Образованите хора обаче винаги не са били много харесвани тук.
Слиозберг щеше да стане заклет адвокат и несъмнено щеше да успее, ако не беше едно нещо. И това „но“ беше наречено „Закон за ограничаване правата на евреите“. Той остави нашия герой без работа почти 18 години. Той става заклет адвокат едва в началото на 20 век.
Като цяло животът на Слиозберг по един или друг начин е свързан с трудни моменти от историята на неговия народ, Руската империя и Европа. Слиозберг защити правата на потомците на Авраам, което, както знаем, е безсмислено да се прави в Русия. През 1903 г. избухва кървавият погром в Кишинев, при който загиват 50 бесарабски евреи. Други 1,5 хиляди останаха без дом.
Слиозберг създаде комитет за подпомагане на жертвите на погромите, помогна на жертвите да подадат иск за собственост и се опита да изправи подбудителите на клането под съд. Той можеше да постигне много, но през 1917 г. работниците и селяните дойдоха на власт. Разбира се, Слиозберг е арестуван, почти веднага след октомврийските събития. За какво? Е, комунистите нямаха нужда от повод за арест, особено ако ние говорим заза идеологически враг във всеки смисъл.
За щастие той е освободен през 1920 г. Слиозберг разбира, че това няма да продължи дълго, защото хуманизмът на комунистическата партия е необичаен. И тогава той избяга в Париж, където продължи борбата си за правата на евреите, този път в Европа. Но дори и тук беше бурно; през 1933 г. нацистите идват на власт в Германия и националистическите идеи започват да набират популярност.
Година по-късно Франция също е под заплахата от идването на власт на кафявата чума. (НЕЧУТО), забравяйки идеологическите различия, набързо обединени в граждански фронт. Слиозберг одобрява тази инициатива, но скоро му е предопределено да види разпадането на този съюз.
Междувременно облак надвисна над евреите, които бяха намерили убежище в Европа. Вероятно, за щастие, Слиозберг не е доживял до момента, в който от този облак валят мълнии.
Н. АСАДОВА: Беше портрет, нарисуван от Алексей Дърново. Между другото, портретът беше озвучен от Тимур Олевски. Какво можете да добавите?
Л. МАЦИХ: Много добре. Но ето, виждате ли за какво става въпрос? От една страна, това е типичен човек. От друга страна е много нетипично. Защото Ханох бен Борух, или както по-късно го наричат Генрих Борисович Слиозберг, беше изключителен човек. Един типичен представител продава в магазин или прави кариера като меламед, учител в еврейски град.
Н. АСАДОВА: Ами като баща му всъщност.
Л.МАЦИХ: Като баща му, да. Но, в краен случай, равин - това се смяташе за върха на постижението. И този човек се отличаваше с ненаситна жажда за знания. Той завърши блестящо много университети и навсякъде - и в Хайделберг, и в Париж, и в Лайпциг, и в Лион - навсякъде се отличаваше с изключителна жажда за знания и великолепен успех.
Между другото, в Париж той за първи път се присъедини към масонската ложа. Той беше приет в редиците на ложата Космос и винаги настояваше, че „братя, аз не съм християнин, аз съм евреин“ - никога не се е отказал от еврейската си религия.
Н. АСАДОВА: Това е странно. Защото пак казахме, че много традиционни действия в масонството са свързани с християнството, там на Библията трябва да се закълнеш в нещо, има много ритуали с кръстове. Как може един евреин да премине през всички тези традиционни ритуали, без да наруши вярата си?
Л. МАЦИХ: Всичко, което казвате, е вярно и актуално в определен исторически период през 18-19 век. Времената се променят. Времената се променят много драматично.
Н. АСАДОВА: А правилата в кутиите са се променили?
Л. МАЦИХ: Обществото като цяло се промени и масоните, като група, като част от обществото, не можеха да не се променят. И както каза Цицерон, „времената се променят и ние се променяме в тях“, „Tempora mutantur et nos mutantur in illis“ и е невъзможно за която и да е социална група или човек да живее извън потока на времето, точно както е невъзможно за риба, която да живее извън водата. Следователно, разбира се, много масонски институции са се променили. Например религиозното начало – то е престанало да играе такава доминираща роля, както преди.
Н. АСАДОВА: Добре, ако сега, между другото, напишете думата „Масони“ или „Масонство“ в интернет, тогава там ще бъде написано, че това е вид движение, което се основава на монотеистична религия.
Л. МАЦИХ: Ами тогава започнаха да го формулират по този начин. Първоначално масоните в продължение на много стотици години от своята история са били изключително и предимно християни социално движение. Те разчитаха на християнските ценности, на християнската доктрина, на християнските писания, на ритуалите, на емблемите, на християнските атрибути. Абсолютно прав. Но с течение на времето, с кризата на религиозността, която засегна цялото общество и Русия също беше въвлечена в този въпрос, както руските масони, така и особено западните масони, които, както цялото западно общество, мислеха по-широко, те преосмислиха това. И те започнаха да приемат евреи там, без да изискват от тях да променят вярата си.
Защото за всеки масон е фундаментално вярно да остане такъв, какъвто е. В края на краищата масонството не изисква католик да приеме протестантството и обратното. И тук спряха да искат кръщение от евреите. И в това отношение Слиозберг беше доста подходящ. И в този смисъл той беше много твърд в своите убеждения. Това, между другото, привлече много хора.
Когато Пьотър Аркадиевич Столипин го взе на поста - това беше безпрецедентно решение, той стана юрисконсулт, това е много висока длъжност като юрисконсулт, към икономическия отдел на Министерството на вътрешните работи на Русия. Това, което привлича Столипин, е, че Слиозберг не е кръстен.
Н. АСАДОВА: Предлагали ли са му?
Л. МАЦИХ: Въпреки че много пъти му е предлагано кръщение. И кръщението отвори пред него абсолютно блестящи перспективи. Той може да бъде кръстен в православието или протестантството. И трябва да се каже, че много от неговите приятели и колеги бяха евреи - те избраха този път и направиха блестяща кариера. И той всъщност каза „Не“. И именно тази почтеност, между другото, го харесваше Столипин. Това означава, че той е човек на твърди правила и твърди убеждения.
Н.АСАДОВА: Ами едно време не е бил одобрен за заклет адвокат, т.е. обществена услугав районния съд.
Л. МАЦИХ: Не е само той – имаше цяла кампания срещу еврейските адвокати. И дори изключителните юристи Винавер, Гинзбург, Грузенберг - те също като че ли не преминаха тази квалификация.
Н. АСАДОВА: Именно защото са били евреи.
Л. МАЦИХ: Да, те бяха евреи. Но! Те бяха етнически евреи и въпреки че промениха вярата си и се покръстиха, това пак не им помогна. И ето, Слиозберг - с какво спечели дори в очите на опонентите си? Той никога не промени вярата си или вярванията си. Първо, той беше човек с непоклатими десни възгледи. Той мразеше всеки ляв радикализъм. Второ, той, колкото и да е странно, не беше религиозен човек и говореше на равински конгреси и на всякакви вътрешноеврейски срещи с толкова остри антиклерикални речи, които не му попречиха да бъде твърд в предписанията на бащите си.
Освен това беше голям патриот на Русия и не искаше да си тръгва. В този смисъл той беше противник на ционизма, който тогава беше много модерен сред руското еврейство. Той вярваше, че мястото на руските евреи е тук, в родината им.
Н. АСАДОВА: Ами да. И наистина мнозинството от бащите-основатели на държавата Израел идват от бившата Руска империя
Л. МАЦИХ: Да. По принцип са родени... Е, освен може би Херцл. Херцел и Нордау са родени в Австро-Унгария, а много от ционистките дейци са родени на територията на Руската империя. Но той не споделяше нито анархизма, нито радикализма, имаше много евреи сред социалистите-революционери и анархисти, той не споделяше тези възгледи. Той не споделяше ционистки убеждения и не споделяше такива социалистическо-бундистки убеждения като такава еврейска социалдемокрация.
Н. АСАДОВА: Трябва само да съобщя, че направихме викторина на уебсайта на програмата и поискахме длъжността юрисконсулт на икономическия отдел на Министерството на вътрешните работи на Руската империя - кой предложи тази позиция на днешния ни герой? Е, правилният отговор, разбира се, е Столипин. Какво означава? Що за позиция беше това, можете ли да ни обясните накратко? И какво направи Слиозберг върху него, с какво стана известен?
Л. МАЦИХ: Той стана известен с стриктното си спазване на закона. Изобщо много приличаше на адвокат. Самият Столипин го нарича "строг адвокат" и го нарича "нашият Езрат" - библейски герой от Стария завет, който е известен със своя суров легализъм, дори буквализъм.
Слиозберг - той също е автор на много книги по наказателно право, някои от тях все още са остарели. И поиска стриктно спазване на закона. Тъй като Столипин беше човек, който наистина спазваше закона - не на ниво декларации, а на ниво действия - за него беше важно да се обгради с такива хора. Не ставаше дума, както едно време, за невземане на подкупи - това дори не беше обсъждано. И въпросът е, че Министерството на вътрешните работи трябва да бъде модел за всички чинове и длъжности в Руската империя за уважение към закона и стриктно спазване. И какво направи Слиозберг? Той следи за стриктното спазване не само на духа, но и на буквата на закона във всички споразумения, които МВР сключи. Особено съответните договори стопанска дейност. И както знаете, тук има много възможности за злоупотреби - това е, което той спря, това беше невъзможно при него.
И Столипин, човек с истинско държавничество и мъдрост, повери такава длъжност на непокръстен евреин. Това беше безпрецедентна и първа стъпка в руската история. Ако Пьотър Аркадиевич беше живял още известно време, тогава може би съдбата на Русия щеше да се развие по различен начин. Но за съжаление, куршум на терорист отряза пътя му. Е, по това време той всъщност е загубил позицията си в двора поради ревност към популярността му от страна на Николай II. Ужасна и трагична черта на руския живот е нетърпението. Поради нетърпение терористите, водени от Желябов и Перовская, убиват Александър II, най-големият реформатор след Петър в историята на Русия. Поради нетърпение те съсипаха и Столипин, човек, който можеше да изведе Русия по европейския път и може би дори да предотврати въвличането на Русия в Първата световна война.
И така стана, както стана. Това е много, много жалко. Слиозберг пази най-добри спомени за Столипин. Въпреки това Столипин не беше лесен човек. И той не може да се нарече филосемит, любител на евреите, точно като Сергей Юлиевич Вите и неговия предшественик. Но тези хора се грижеха за общественото благо, тоест те като че ли избраха за себе си думите на Петър Велики като свой девиз: „Руснак е този, който обича Русия, който служи на Русия“. Това, както знаете, Питър каза на шотландеца Джейкъб Брус. И така, за тях – и за германеца Вит, и за руснака Столипин – тези думи са били пътеводна звезда.
И между другото кой им се противопостави? Кой разпалваше този сатанински огън на великоруския шовинизъм и омраза към всички други народи, така наречените чужденци? Кои бяха истинските руски хора? Румънец, или молдовец, ако щете, Крушеван, поляк Пуришкевич и германец Плеве. Това са истински руски хора. Въпреки че сред националистите имаше и етнически руснаци. Но просто е важно да разберем как протича този процес.
Въпросът не е, че Витте или Столипин са били толкова сърдечни към евреите. Отнасяха се еднакво към всички. Те говориха за човек от гледна точка на ефективността и ползата, която руският държавен механизъм може да донесе. В това отношение Слиозберг беше изключително ефективен работник.
Н. АСАДОВА: Да. Е, между другото, той посвети огромна част от работата си на защитата на правата на еврейското малцинство, да речем, или евреите, еврейската общност. През 1889 г. е приет закон, ограничаващ правата на евреите. И ето, Хайнрих Слиозберг – той направи всичко възможно да възстанови правата на евреите.
Л. МАЦИХ: Това, което казвате, е абсолютно правилно, да. За това говори и Алексей Дърново в своя хубав портрет. Тук е важно да изясним едно нещо, което може би не всички наши слушатели знаят толкова добре и подробно. Факт е, че сред евреите по това време също нямаше единство на възгледите по какъв път да вървим. И между другото Слиозберг зае много уникална позиция. Той каза следното: „Евреинът като индивид има всички права, еврейството като общност няма специални права.“ Тоест в този смисъл той не беше съгласен с повечето лидери на еврейската общност. И той защитаваше индивидуалните права на евреите, а не специална юрисдикция за евреите, нито право на пребиваване. Тоест той се отдалечава от средновековната концепция за евреите като корпорация и през цялото време настоява за принципа на индивидуалната свобода.
Това, между другото, не намери много отклик сред много от неговите приятели евреи. Те вярваха, че е необходимо да се направи обратното. Но за него това беше основен момент.
Н. АСАДОВА: Той беше един от малкото хора, които при Столипин писаха трудове по общия еврейски въпрос в Русия.
Л.МАЦИХ: Винаги ги е писал. Там пишеше и изразяваше възгледите си. Тези възгледи никога не са били популярни сред евреите. Това не беше популярно сред ционистите, защото той отхвърли ционизма като единственото решение (т.е. всички да напуснат). Той отрече асимилаторството, тоест всички да се кръстят и всички да станат еднакво руски - той не вярваше в това. Той вярваше, че всички трябва да станат руснаци, граждани, но не непременно руски културно.
Н. АСАДОВА: Но той предупреди царя за опасността от смазване на евреите и че те просто могат да се присъединят към революционното движение.
Л. МАЦИХ: И така се сбъдна. Той каза на Столипин за това и Столипин каза на царя за това. Да е имало друг цар - добре, вече казахме много неприятни неща за Николай, какво да добавим? За съжаление Николай не се вслуша в мъдрите си съветници. Той, за съжаление, беше от хората, които предпочитаха да слушат подлизурци или някакви духове-прорицатели, или напълно карикатурни персонажи като запалката на дворцовите лампи, за какъвто беше провъзгласен Распутин. И, за съжаление, той не се вслуша в съветите на анализатори и знаещи хора. И това много допринесе за радикализацията на евреите, много от тях се присъединиха към революцията. И тяхната роля в революцията не като масони, а като евреи е огромна. И мнозина имат кръв по ръцете - това трябва да се каже с цялата честност. Защото тези хора се присъединиха към най-радикалното, най-крайното обществено движение.
Н. АСАДОВА: Масоните като организация участваха ли в революцията? Изобщо имаше ли ложи, които напълно симпатизираха на революцията?
Л. МАЦИХ: Почти всички масони симпатизираха на Февруарската революция. И някои от масоните я подкрепиха. И дори, в известен смисъл, тя готвеше, ако искате. Що се отнася до болшевишката Октомврийска революция, която тогава беше провъзгласена за Великата революция от някакъв неизвестен страх, тогава, разбира се, никой от разумните масони, и особено нито една ложа, никога не каза добри думиза това отвратително събитие на узурпация. Моята лична позиция е, че Октомврийската революция е едно от най-тъжните, тежки и ужасни събития в многострадалната руска история. Мисля, че това е най-голямата трагедия. Това беше ясно на много масони веднага, те нямаха големи илюзии като умни и информирани хора.
Н. АСАДОВА: Напомням, че в ефир върви предаването „Братя“, предаване за масоните, а нашата тема днес е „Масоните и еврейската интелигенция“. Героят на нашата програма е Хайнрих Слиозберг, евреин, изключителна фигура на Руската империя от края на 19 - началото на 20 век и масон.
Л. МАЦИХ: Да. Той е изключителна фигура като юрист, той е голяма фигура в юриспруденцията. Преди всичко той беше практически адвокат.
Н. АСАДОВА: Правозащитник.
Л. МАЦИХ: Говорейки днес, правозащитник. Той защитаваше всички преследвани - не само евреите. Той е бил защитник на правата на работниците срещу работодателите, действал е като арбитър в икономически спорове, говорил е срещу самонадеяните банкери и е защитавал правата на етническите малцинства - не непременно само на местния си еврейски народ. Освен това той беше голям теоретик на правото. Той беше страхотен общественик, достатъчно е само да изброим броя на комисиите, в които е служил през целия си живот. Ако говорим за масонския компонент на живота му, това е много впечатляващо. Той беше член и на високи позиции в 13 ложи. Това е много голямо постижение. И всяка от ложите го ценеше. В същото време, повтарям още веднъж - това е много важно за характеризирането на Генрих Борисович, той никога не е променил своите възгледи, нито политически, нито религиозни, нито етнически.
Н. АСАДОВА: Добре, както разбирам, той вече е членувал в повечето ложи, или по-скоро се е присъединил към тях след емиграцията си от Русия?
Л. МАЦИХ: Да, разбира се.
Н. АСАДОВА: Да. Бих искал само да обърна внимание на Кишиневския погром от 1903 г., в който Слиозберг действа като адвокат, довереник на гражданските искове на жертвите срещу администрацията на унищожените градове. И само да ви припомня, че през 1903 г. недалеч от Кишинев е убит тийнейджър. Местната преса, ръководена от редактор антисемит, обвинява евреите за всичко, че те като че ли са му пили кръвта, зашили са му очите, прерязали са му вените и т.н. И след това беше проведено разследване и се оказа, че чичо му всъщност го е убил заради наследството и той е починал от множество прободни рани. Но всъщност делото беше извършено и наистина започнаха еврейски погроми в Бесарабия, по-специално в Кишинев и няколко други града. Защото сред хората се разпространи слух, че през 3-те дни на православния Великден е възможно - има някакъв императорски указ - евреите да бъдат ограбвани безнаказано.
Л. МАЦИХ: Това, за което говорите, Наргиз, е така наречената история на кръвната клевета – това е обвинението на евреите в ритуални убийства. Това е много стара история.
Н. АСАДОВА: И тук са го използвали, в случая.
Л. МАЦИХ: Да. За съжаление в Русия тази история е оцеляла до 20-ти век, а някои се опитват да я възродят през 21-ви. Това е използвано доста широко през Средновековието, а след това е отхвърлено като дива, невероятна и чудовищна клевета. Разбира се, няма такива ритуали и това си е чиста проба клевета. Това е точно клевета.
Разбира се, Слиозберг също му се противопостави. Между другото, по време на опита за друга кръвна клевета, известното дело Бейлис в Киев през 1912 г., той също действа като консултант и ръководител на адвокатурата, въпреки че пряко защитава Грузенберг и други от този Мендел Бейлис. Но той винаги много твърдо се противопоставяше на раздухването на истерия както вътре в еврейството, месианска истерия, очакването, че Месията, спасителят ще дойде утре, комунистическа истерия, така и срещу антиеврейската и други подобни, средновековно-фанатична истерия. Той беше човек с европейско възпитание и европейско свободомислие. Всеки фанатизъм го отвращаваше.
Н. АСАДОВА: Да. Днешният ни герой Хайнрих Слиозберг също успя да работи в Думата.
Л. МАЦИХ: Да, той работеше в Думата, беше депутат от Думата, беше член на Мариинския дворец. Край стените на Мариинския дворец имаше любопитна сцена. Един депутат каза на друг: „Помислете само! Има специална фракция евреи. Да, преди нямаше да ги пуснат не само на прага, но и на съседната улица. А другият му казал: „Скъпи, времената се промениха. Гледаш не само часовника, но и календара.” Прекрасен диалог, записан е от един от петербургските писатели на ежедневието. И това много добре кореспондира с общия дух на днешната ни програма – времената се промениха.
Н. АСАДОВА: Сегашните жители на Санкт Петербург знаят ли какво е имало в Мариинския дворец в началото на 20 век? Това е нашата улица.
КОРЕСПОНДЕНТ: Съдейки по отговорите, жителите на Санкт Петербург знаят много, много малко за Мариинския дворец. Повечето респонденти не са имали затруднения да назоват къде се намира. Вярно е, че не всеки успя да назове името на дъщерята на Николай I, на която е кръстен дворецът. Павел и жител на Санкт Петербург знае само за това кой сега работи в тази сграда.
СЛУШАТЕЛ: Знаем, че законодателното събрание е там сега. Но историята на самия дворец не е такава.
КОРЕСПОНДЕНТ: Ученик от една от градските гимназии Александър Петров лесно назова мястото, където се намира Мариинският дворец. Той обаче не си спомни веднага името на архитекта.
СЛУШАТЕЛ: Намира се на Исакиевския площад, пред него е синият мост. Архитект – Stackenschneider? А, Щакеншнайдер построи моето училище.
КОРЕСПОНДЕНТ: Наталия Иванова, лекар по професия, отбеляза необичайна за онова време конструктивна особеност.
СЛУШАТЕЛ: Мариинският дворец е построен за дъщеря ми. Предполагам, че е била с увреждания, защото там имаше специални рампи, за да можете да използвате инвалидна количка, и беше построена за дъщерята на Николай I.
КОРЕСПОНДЕНТ: Посочването на точна или поне приблизителна дата се оказа трудна задача за мнозина.
СЛУШАТЕЛ: Това е дворецът Николай II или Николай I.
СЛУШАТЕЛ: Ние сме от Калининград, така че не сме чули нищо.
КОРЕСПОНДЕНТ: По тази причина някои отказаха дори да се представят.
СЛУШАТЕЛ: За съжаление не знам нищо за самия дворец. Всички отиваха тук на екскурзия. Просто ме е срам, че не знам.
КОРЕСПОНДЕНТ: Други, като момичето Настя, обещаха да проучат историята на въпроса, когато се приберат у дома.
СЛУШАТЕЛ: Знаем самия дворец, къде се намира, но нищо не знаем за неговата история. Сега мислим. Началото на 20 век, как е свързано с Мариински? Не. Жалко е, че не знаем.
КОРЕСПОНДЕНТ: Като цяло можем да кажем, че за мнозинството от анкетираните жители и гости на северната столица знанията за Мариинския дворец са ограничени до три изречения - за кого и кога е построен, каква институция е била разположена в него по време на Съветския съюз и който сега работи в тази сграда. Що се отнася до значението му в политическия живот от началото на 20-ти век, само малцина си спомнят картината на Иля Репин „Тържественото заседание на Държавния съвет“. Сред тях е Нона Русакова, за която Мариинският дворец е запомнен преди всичко с факта, че веднъж е донесла жалба там.
СЛУШАТЕЛ: Имаше заседание на Държавния съвет. Да, Репин е нарисувал картина там, в тази стая. Ами аз живях там през цялото време в центъра. Само изявление, жалба. Но не, не им беше позволено там. Беше затворено, все пак там беше Ленинградският градски изпълнителен комитет. Кой ще те пусне там?
КОРЕСПОНДЕНТ: Обобщавайки, никой от интервюираните по улиците на Санкт Петербург не можа да каже нито за Държавния съвет, кога и от кого е създаден, а още повече за това какви решения са взети в залите на Мариинския дворец тогава време..
Н. АСАДОВА: Добре, ето една анкета. Според мен е доста жив и интересен.
Л.МАЦИХ: Съвсем нормално, да. Хората като цяло обръщат малко внимание на определени политически събития. Те са значими само за самите политици. За хората е много по-важно, да речем, датата на първата им целувка, да не говорим за по-значими събития в личния им живот, отколкото спомените за състава на Думата, кой е бил министър-председател. Повечето нормални хора не помнят това - това е съдбата на по-късните историци и политолози.
Но Слиозберг беше публична личност през по-голямата част от живота си. Той заемаше толкова високо обществено положение и неговият статус както в еврейската общност, така и в руското общество беше толкова голям, че той просто не можеше да избегне тези отговорности. Но за негова чест, той никога не е опитвал. Той, както се казва, си носеше кръста. И той, независимо от времето, героично изпълни ролята си, както я разбираше, на защитник на обидените и защитник на безсилните, които не знаят правата си. Той им е тълкувал тези права и винаги е настоявал за изпълнението на тези права според закона.
Н. АСАДОВА: Е? След октомврийска революцияПрез 1917 г. Хайнрих Слиозберг е арестуван, той е в затвора до 1920 г. и след това емигрира първо във Финландия, след това във Франция, където всъщност се присъединява към много различни масонски ложи и по-специално е активен член на чуждестранните Руска масонска ложа. Що за руска масонска ложа е това?
L.MATSIKH: Това трябва да се направи от самото начало, Наргиз. Първо го затвориха по принципа на леопардовата кожа - после го пуснаха, после пак го затвориха. Накрая разбра, че няма да го оставят на мира. В края на краищата той разчиташе на здравия разум на болшевишката власт, но дори той осъзна, че това е невъзможно.
Той се позова на правата. Не е имало законови основания той да бъде задържан. Но той осъзна, че беззаконието и произволът тържествуват, което те наричат „революционна целесъобразност“. И той реши да си тръгне и избяга.
Веднъж в Париж, той веднага стартира социални дейности, а списъкът с организации, в които се присъедини, е огромен и много впечатляващ и навсякъде той беше начело. Е, разбира се, той продължи своето масонско търсене и се присъедини към много ложи. Освен това навсякъде го наричаха именно като пазител на традициите, като познавач на законите. В крайна сметка масоните много ценят буквата на закона.
Н. АСАДОВА: Приемственост.
Л.МАЦИХ: Приемственост. За масонството най-стриктното спазване на, да речем, буквата на ритуала е изключително важно. В това отношение трудно ще се намери по-надежден пазител на буквата на закона от Слиозберг.
Н. АСАДОВА: Той майстор ли беше в тези кашони? Или в кои ложи е бил майстор?
Л. МАЦИХ: В нито един от тях не беше господар на стола, но навсякъде заемаше доста значими позиции. Той беше надзирател, или както се казва в масонския закон, пазител на закона. В едни е бил ковчежник, в други е заемал други видни длъжности. Но в допълнение към ложата, която споменахте, той също беше член на капитула на ложата на Астрея - това е много високопоставена ложа и той заемаше значителна позиция там.
Н. АСАДОВА: Между другото, съществува ли още?
Л.МАЦИХ: Все още съществува, да. И в леглото на Гамаюн, и в леглото на Хермес, и в леглото на Лотос, и в леглото на Тива. И освен това, това са всички ложи, които изброяваме - те могат да се изброяват дълго - това са всички ложи на Големия Ориент на Франция, които, както казахме, бяха в някаква опозиция на древния приет ритуал на шотландското масонство. И върховното постижение на масонската му кариера, ако желаете, беше, че той беше поканен да се присъедини към шотландската ложа „Съвършенство“. Тоест, дори, така да се каже, хора от различен, противоположен лагер оценяваха неговата почтеност, неговото масонско съвършенство, неговата ерудиция и способността му винаги да бъде възможно най-полезен във всеки въпрос, в който беше замесен. Е, той дори е тук - успя да помири различни лагери. Сега целият му живот е опит за намиране на компромис, опит законът да обедини хора, чиито интереси първоначално са противоречиви. Да речем, работодател и служител, еврейски земевладелец и селянин, собственик на фабрика и, да речем, градски пролетарий. И така, той се опита да помири хората. Той искрено вярваше, че законът може да обедини хората. Това е страхотна идея, ако се замислите. И всъщност правовото общество, за което толкова много се говори в Европа и Америка, е точно това, към което Генрих Борисович Слиозберг води.
Мисля, че популярността му в обществото и популярността в масонските кръгове до голяма степен се дължеше на това. Той искрено вярваше в правовата държава и посвети целия си живот, за да направи тази идея възможна и реална.
Н. АСАДОВА: Все пак бих искала да се спра на задграничната руска масонска ложа. Кога е създаден? И правилно ли разбирам, че нейни основатели са онези хора, които избягаха от Русия след революцията от 1917 г.?
Л. МАЦИХ: Виждате ли, тъй като много ложи в Русия бяха унищожени във връзка с болшевишката революция и във връзка с ужаса и опустошенията, които донесе гражданската война, тогава в емиграцията възникна въпросът за създаването на нови ложи и възраждането на стари. И беше създаден определен масонски орган, наречен „Временен комитет на руското масонство“. Тази Временна комисия - тя изглежда събра останките на хора, документи, останките от масонски принадлежности, масонски библиотеки, масонски знаци, неща, които също бяха много важни за тези хора. И започнаха, така да се каже, и материална, и духовна инвентаризация. И обобщиха кои ложи подлежат на реставрация и кои, за съжаление, вече не. И някои ложи се обявиха за разпуснати и се появиха нови. Появиха се нови. Добре, да кажем, кутията Lotus – тя не съществуваше преди, кутията Thebes. Тези ложи са били духовни наследници на закрити или, така да се каже, унищожени ложи в Русия. Но това беше нова организация. И така, Слиозберг ръководи работата, за да разбере какво все още може да бъде възстановено и какво, уви, вече не може да бъде направено.
Н. АСАДОВА: Масоните болшевики нарочно ли унищожаваха ложи в Русия? Или просто защото много масони бяха видни фигури в бялото движение, те не симпатизираха на левите настроения и следователно просто, тъй като хората избягаха от страната, ложите естествено се разпаднаха?
Л.МАЦИХ: Болшевиките не са водили никаква целенасочена дейност срещу масонските ложи. Тоест имаха по-широк захват. Те се бориха срещу цели класи - срещу офицерството, срещу духовенството, срещу земевладелците.
Н.АСАДОВА: Ами всъщност хората, които са били членове на тези ложи.
Л.МАЦИХ: А тези хора – да. Е, може би, с изключение на кулаците, заможните селяни, всички останали - разбира се, основно хранени от масонството. Следователно масоните са първите жертви. Въпреки това, те не издадоха нито един конкретен указ срещу масонството. Но това също би било странно. За тях това би било твърде тясна, твърде малка мишена за техния канибалски замах.
Но след поражението на бялото движение и триумфа на болшевиките в гражданската война се оказва, че сред бежанците има много масони офицери, масони интелектуалци, масони индустриалци - някои в Турция, други в Сърбия, други в Полша и Чехия. Република, някои в Германия, които са във Франция. Е, Париж беше Меката на руската емиграция и мнозина, които имаха средства и възможности за това, разбира се, се стремяха да отидат там. И точно там се събра тази Временна комисия. И тази масонска работа, много старателна, много деликатна и много сложна, нетърпяща шум, никакви пристрастия, никакви лични отношения, тази работа беше поверена на Слиозберг. Що се отнася до Русия, след като всичко повече или по-малко се уталожи под НЕП и зверствата на военния комунизъм бяха в миналото, много масонски ложи подновиха дейността си в болшевишка Русия.
Н. АСАДОВА: Но за това ще говорим в следващия епизод.
Л. МАЦИХ: Абсолютно правилно. И много дори възникнаха наново. Но за тези хора, които се озоваха в Париж, за тях това беше определена линия, това беше Рубикон.
Н. АСАДОВА: Питат ни за масонските библиотеки. Колко успяхте да изнесете от Русия, от масонските архиви? Колко остана тук? Какво беше унищожено, какво все още се пази и съхранява в някои библиотеки, вече руски? Първо на съветски, сега на руски. А има ли архиви на руски масони на Запад, в Париж например? На едно място ли са събрани или са някакви частни библиотеки?
Л. МАЦИХ: Добре, да вървим един по един. Това означава, първо, че много са запазени. Но въпросът е под каква форма? Какво означава "запазени"? Остана в Русия.
Н. АСАДОВА: Тоест не можеше да се извади много?
Л. МАЦИХ: Не, успяхме да извадим много. Но, разбирате ли, когато хората избягат да спасят живота си и поне част от имуществото си, е, само най-напредналите духовно ще мислят за библиотеката. Затова, разбира се, книги, разбира се, кореспонденция, архиви, ръкописи, документи – те останаха. Каква е по-нататъшната им съдба, често не може да се проследи поради огромния хаос, който цари на руска територия по време на гражданската война. И музеи, и архиви, и хранилища - в края на краищата много от тях просто изгоряха, отнесоха ги за запалване, за осветление. И това беше унищожено не защото бяха масонски ръкописи или библиотеки, а просто защото всичко беше изгорено.
Нещо е запазено. как по-голям град, толкова по-запазени. Друг е въпросът, че болшевиките пазят всичко секретно. Все пак беше класифицирано и някои от тези тайни не са премахнати и до днес, за мое голямо недоумение.
Н. АСАДОВА: В кои библиотеки има масонски архиви?
Л. МАЦИХ: Има много в обществената библиотека Салтиков-Шчедрин, много в Киевската библиотека Вернадски. Разбира се, има много в библиотеката, добре, която беше в къщата на Ленин.
Н. АСАДОВА: В Румянцевская.
Л. МАЦИХ: Да, в Румянцевския музей, абсолютно правилно. Не исках да казвам името на този човек. Много бяха в частен склад. И съдбата им все още е неизвестна, защото хората се страхуваха да говорят - това вече можеше да струва живота им. Много е отишло в чужбина и там, ако питате (това е много Добър въпрос), къде има повече - в частни хранилища или в държавни архиви? Мисля, че никой не може да даде точен отговор на този въпрос. Много частни лица не искат да прехвърлят тези свои богатства, съкровища, които за тях са част от тяхното духовно битие, не искат да прехвърлят в държавните архиви.
Най-добра е ситуацията с достъпа в Англия и Франция. Малко по-лошо, но също нормално, в Америка. Е, да кажем, в Германия много документи, книги и доказателства не могат да бъдат намерени. Е, германската история също беше много трудна, както знаем. Това е положението.
Затова за някои неща можем само да гадаем. Знаем, че трябва да бъде, но никой не знае със сигурност къде е. Много документи все още са в Русия, но все още чакат своите старателни изследователи. Най-голям принос в това отношение има московският изследовател Андрей Серков – той се справя чудесно и му се прекланям за това.
Но тази работа изисква компетентност, тоест не само анализиране на документи - трябва да разберете за какво говорят. И има доста специалисти по този въпрос, компетентни специалисти.
Н. АСАДОВА: Добре, вие бяхте в Ню Йорк, където ви позволиха да видите някои масонски архиви, какви библиотеки бяха, ако не е тайна?
Л. МАЦИХ: Това бяха частни колекции, които американски масони, американски кабалисти, последователи на Кабала ми показаха от лично съчувствие. Много съм им благодарен за това и моята благодарност ще остане до края на дните ми. Това бяха частни срещи.
Н. АСАДОВА: Между другото, рускоговорящи ли бяха? Или са американски?
Л. МАЦИХ: Архивите бяха в много отношения рускоезични. Книгите и документите бяха на руски език. Много от моите американски приятели не четат руски.
Н. АСАДОВА: Как изобщо са го получили?
Л. МАЦИХ: Обясняваха го по най-различни начини - чрез едни хора, чрез едни фондове. Някои хора са го купили на търгове, а на други са го подарили приятели. Някой е купувал, явно умишлено, от университетски библиотеки. И тогава потомците му загубиха интерес към него. Разбира се, не го изхвърлиха. Но те нямаше да четат документи на език, който сега им беше чужд. Тоест там се получи интересна ситуация. Когато документите са скрити и всъщност няма голямо търсене за тях. Това е обидно и тъжно. Но не бързат да ги прехвърлят в Русия. Между другото, не знам дали е имало искания. Но ако имаше, не бих се изненадал, ако не са доволни, защото хората разбират какво често се случва с документите в Русия.
Н. АСАДОВА: Искат ни само с един SMS, молят ни все пак да обясним още веднъж как е възникнала връзката и понятието „евреи-масони”.
Л. МАЦИХ: (смее се) Ние, скъпи слушатели, сме говорили за това много пъти. Не бъди мързелив, моля те, не бъди мързелив. Насочваме ви към нашите архиви. Говорих за това в първите предавания. Добре, ще го повторя. Имаше един френски изследовател, Августин дьо Борюел, който измисли термина „еврейски масон“, за да оправдае в очите на обществото зверствата, извършени от тълпата и голите по време на Великата френска революция.
Този термин беше забравен, след това беше изваден на бял свят от привържениците на теориите на конспирацията и този термин беше възроден още през 20 век от д-р Йозеф Гьобелс, великият майстор на пропагандата, който направи термина „еврейски масон“ основен за да покаже срещу кого се бори великолепната и блестяща нацистка държава. Този термин обиколи света с лека ръкаГьобелс и е в обръщение сред онези хора, които и до днес изповядват както нацистка, така и фашистка идеология. Въпреки факта, че са изминали 65 години от Великата победа, за съжаление много повече хора, отколкото всички бихме искали, се придържат както към нацистките, така и към фашистките възгледи. И за тях този термин не е лудост или исторически парадокс, но, за съжаление, те вярват в тези исторически глупости. Това е много жалко - трябва бавно да разубедим тези хора.
автор автор неизвестенМасоните и катедралата Христос Спасител (02/10/2010) Масонска литератураN. АСАДОВА: 00:09 в Москва. Предаването „Братя“ е в ефир и този път пред микрофона са Наргиз Асадова и нашият водач в света на масонството Леонид Мацих. Добър вечер.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Н. АСАДОВА: Върнах се
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните и общественото образование (17.02.2010) Н. АСАДОВА: 00:09 в Москва. Това наистина е програма „Братя“. Пред микрофона е Наргиз Асадова и нашият водач в света на масоните Леонид Александрович Мацих. Добър вечер.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Н. АСАДОВА: Веднага ще съобщя телефона за SMS -
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните и руското изобразително изкуство (24.02.2010 г.) Н. АСАДОВА: В ефира е предаването „Братя”, предаване за масоните. Пред микрофона са Наргиз Асадова и нашият водач в света на масонството Леонид Мацих. Добър вечер.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Н. АСАДОВА: Днешната тема на предаването е масоните и
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасони и декабристи (03/10/2010) Н. АСАДОВА: 00:10 в Москва. С теб сме! Ние сме Наргиз Асадова и нашият Вергилий в света на масонството – Леонид Мацих. Добър вечер.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Върджил, както знаете, беше водач в ада, но аз не мога да играя такава роля! преди да започнем,
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестен От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенГрибоедов и масоните (31.03.2010) Н. АСАДОВА: 00:11 в Москва. Това наистина е програмата „Братя“, Наргиз Асадова е на микрофона, а както винаги, нашият водач в света на масоните е Леонид Мацих.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Н. АСАДОВА: Заявената тема на нашата програма днес е Грибоедов и масоните.
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните в края на Николаевската епоха (07.04.2010 г.) Н. АСАДОВА: 00:09 в Москва, това наистина е програмата „Братя“, водеща е Наргиз Асадова, а нашият вечен водач в света на масоните е Леонид Мацих. Лека нощ.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Е, няма нищо вечно под това небе. „Нищо не е вечно
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните и великите реформи на Александър II (14.04.2010) Н. АСАДОВА: 00:10 в Москва. Това е предаването „Братя“, предаване за масоните. На микрофона е Наргиз Асадова, звуковият инженер Николай Котов. И ние приветстваме в ефир нашия вечен Вергилий, да кажем, в света на масоните, Леонид Мацих.
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните и техническият прогрес (21.04.2010) Н. АСАДОВА: 0 часа и 10 минути в Москва. В ефира на „Ехото на Москва“ предаване „Братя“, предаване за масоните. Поздравявам ви аз, нейният водещ Наргиз Асадова. А също така ви посрещат тонрежисьорът Николай Котов и нашият вечен гост Леонид Мацих.
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните и руската историческа наука (28.04.2010) Н. АСАДОВА: Програма „Братя”. Пред микрофона е Наргиз Асадова и нашият водач в света на масоните Леонид Мацих.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Н. АСАДОВА: Добър вечер. Нашата програма днес, нейната тема, или по-скоро, се нарича: „Масоните и
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенАлексей Путилов. Масони и Руско предприемачество(05/05/2010) Н. АСАДОВА: 0 часа и 10 минути в Москва, това е програмата „Братя“. Пред микрофона наистина са Наргиз Асадова и нашият водач в света на масоните Леонид Мацих. Добър вечер.Л. МАЦИХ: Добър вечер. Н. АСАДОВА: Добре, както вече,
От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестен От книгата Братя. История на масонството в Русия автор автор неизвестенМасоните и Февруарската революция (26.05.2010 г.) НАРГИЗ АСАДОВА: Това е предаването „Братя”, предаване за масоните. А на микрофона е постоянният водещ на тази програма Наргиз Асадова и нашият също постоянен водач в света на масоните Леонид Мацих, здравейте ЛЕОНИД МАЦИХ: Добър вечер Н.
От книгата еврейска история, еврейска религия от Шахак ИзраелЕврейска история, еврейска религия: тежестта на три хиляди години Израел Шахак Затворена утопия? Предразсъдъци и уловки Православие и тълкуване Тежестта на историята Закони срещу не-евреи Политически