Mina, venelane, ei hooli teie ajaloost ega kõigist rahvastest. Mark Bliev
Toimetaja käest."Russian Journal" avaldab kirjanikuga peetud vestluse teise osa Saksa Sadulajev. Seekord rääkisime Hermaniga Umaralijevitš Ma räägin Venemaal elavate tšetšeenide probleemidest.
Vene ajakiri:Teile kuulub fraas "raske on olla tšetšeen". Mida tähendab olla tšetšeen väljaspool Tšetšeeniat? Lõppude lõpuks edastab meedia ühelt poolt pidevalt teavet noorte tšetšeenide osalemise kohta huligaansetes konfliktides või kriminaalkuritegudes (alates kaklusest Doni laagris kuni A. Politkovskaja mõrvani) ja teiselt poolt paljud suured Vene ärimehed ja föderaalpoliitikud rõhutavad oma tšetšeeni päritolu.
German Sadulaev: Kõigepealt tahaksin traditsiooni järgi märkida, et ma ei ole tšetšeen. Selle kehtestab ametlikult ja teatab avalikult asjaomase rahvusriigi üksuse kõrgeim ametnik. Seetõttu ei saa ma teada, mida tähendab olla tšetšeen, ei Tšetšeenias ega väljaspool selle piire. Tõepoolest, veetsin suurema osa oma täiskasvanueast vaimselt sünnipärases ja lähedases linnas Peterburis, minu tšetšeeni identiteedist jäid vaid mõned atavismid ja kerge aktsent. Raamat provokatiivse pealkirjaga "Ma olen tšetšeen!" Kirjastaja, varalahkunud Ilja Kormiltsev ja mina avaldasime selle siis, kui tšetšeeni määratlus kõlas veel surmaotsusena ning paljud Venemaa suurärimehed ja föderaalpoliitikud varjasid hoolikalt oma tšetšeeni päritolu, muutes isegi ees- ja perekonnanimesid ja passe. Toona nimetasin end tšetšeeniks ning kaitsesin selle rahva au ja väärikust stereotüüpsete süüdistuste eest metsikuses, barbaarsuses, kaasasündinud kalduvuses kuritegevusele ja muule jamale. Nüüd on "tšetšeeniks" kutsumine justkui privileeg ning paljud Venemaa suurärimehed ja föderaalametnikud mäletasid oma tšetšeeni päritolu. Ma keeldun sellest kõrgest tiitlist rahuliku südamega. Olen vasakpoolsete veendumustega inimene, sotsialist ja seetõttu kõigi ja kõigi privileegide vastane.
RJ:Millist “tšetšeeni identiteeti” üritab ehitada Tšetšeeni Vabariigi või Tšetšeeni ühiskonna juhtkond, kui võib nimetada šariaadi järgijaid? Arvestades rahvastevaheliste abielude väljaütlemata tabu (erinevalt nõukogude perioodist), vabariigi mononatsionaalsust ja kõrget islamiseerumist? Milleni viib see, mida te nimetasite moderniseerimiseks arhaiseerimise kaudu? Kas islamidemokraatia on Tšetšeenias võimalik?
G.S.: Islami demokraatia põhimõtteliselt on see võimalik igal pool, ka Tšetšeenias, aga fakt on see, et selline teema ei ole Tšetšeenia ühiskonna poliitilises päevakorras. Riigivorm, mida tšetšeeni ühiskond de facto aktsepteerib, on rahvuslik-religioosne monarhia. Ilmselt vastab see vorm selle rahva tegelikule sotsiaalpoliitilise arengu tasemele. Kui demokraatia teema päevakorda võtta, siis seda väga-väga niipea ei tule. Tšetšeenia ühiskond tajub kõiki enam-vähem demokraatlikke valitsejaid "nõrkana" ja reageerib demokratiseerimisele ainsal viisil - täielik riigivõimu eiramine, organiseerimatus ja omavoli. See on kurb tõsiasi. Tšetšeeni identiteet, mida ma teadsin ja millega seostasin, oli suuresti nõukogulik või sovetiseerunud rahvuslik identiteet. Ma ei saa uuest identiteedist midagi aru. See on just arhaiseerimise kaudu toimunud moderniseerimise tulemus: veider segu traditsioonilistest käitumismudelitest indiviidi ja ühiskonna radikaalse ümberkujundamisega.
RJ:Oma raamatus “Shalin Raid” kirjutate, et noormees, kes on ülikooli lõpetanud, eriti aastal suur linn pealinnas, naasis oma sünnikohta ja sai kohe kõrge sotsiaalse staatuse, Hea töö. Kas see on tänapäeva Tšetšeenias tõsi? Milliseid väärtusi sisendab tšetšeeni ühiskond oma noorustesse?
G.S.: See pole muidugi tõsi. Ja mitte ainult tänapäeva Tšetšeenias, vaid kogu tänapäeva Venemaal. Hariduse väärtus üldiselt ja kõrgharidus eriti kiiresti devalveerunud. Ükski diplom ei ole enam mingi staatuse garantii. Saime sellest aru 1991. aastal, kui õppisin Leningradi Riikliku Ülikooli õigusteaduskonnas 2. kursusel. Aasta tagasi tundus tulevik kindel ja kindel, aasta hiljem selgus, et ühelgi diplomil pole mõtet, loevad ainult paberitükid - raha - ja pole vahet, kuidas need kätte saadi. Kaasaegses Tšetšeenias on kohutav tööpuudus. Oma erialal töö leidmine on ülikoolilõpetaja jaoks problemaatiline. Tööhõiveküsimusi ei otsusta mitte keskmine hinne diplomil, vaid sidemed ja raha. Noortele sisendatakse väga häid väärtusi: patriotism, religioossus, riigiseadustest kinnipidamine, moraal, töökus, tagasihoidlikkus. Kohalikud telekanalid edastavad tundide kaupa usulisi ja moraalseid jutlusi. Ja mošeedes, koolides ja koosolekutel õpetavad nad ainult häid asju. Jah, ainult lapsed, nad ei kuula, mida täiskasvanud neile räägivad, nad vaatavad, mida need täiskasvanud teevad, kuidas vanemad ise elavad. Ja kui nad näevad kõiki neid paleesid ja Porschede kavalkaade, kui nad näevad, et altkäemaksuvõtjad ja valetajad õitsevad ning ausad inimesed elavad vaesuses, teevad nad järeldused. Mõned, kõige radikaalsema mõtlemisega inimesed, valivad ümbritseva silmakirjalikkusega võitlemiseks kõige radikaalsema ja ummiktee: nad saavad teiste valede ohvriteks, lähevad "metsa". Enamik kohandub olemasoleva ühiskonnaga.
RJ:Millised on noored tšetšeenid? Intervjuudes teete selgelt vahet noortel "seadusetustel" - autoriteetsete vanemate lastel, kes "seadusteta" (näiteks autoga igavese leegile sõites) mõistavad oma vanemate võimeid, ja tavalistel tšetšeeni lastel, kellel pole selleks võimalust. reisida teistesse piirkondadesse. Kuid kui meenutada olukorda Doni laagris, kus osalesid tavalised tšetšeeni noored, siis tekib tunne, et noored tšetšeenid on põhimõtteliselt suurenenud agressioonilaengu kandjad ja “võimukultuse” fännid. Kas see on sõjaka mentaliteedi peegeldus või moodsa Tšetšeenia militariseerimise tulemus?
G.S.: Teate, ma ei usu "geneetilisesse eelsoodumusesse" moraalsele või ebamoraalsele käitumisele. Lood selle kohta on parimal juhul ebateaduslik jama, halvimal juhul rassistlikud. Mõnel koeratõul lõigatakse saba põlvest põlve maha, kuid kutsikad sünnivad ikka sabaga. Omandatud omadused ei ole päritud – see on teaduse postulaat. Rohkem kui sajand tagasi püüdis Cesare Lombroso tõestada, et on olemas teatud tüüpi "sündinud kurjategija", keda saab tuvastada antropoloogiliste tunnuste järgi. Tema teooria ei leidnud kinnitust. Tšetšeenid ehk avaarid ei ole oma “päritolu” tõttu ei rohkem ega vähem “agressiivsed”, “vabadust armastavad”, “moraalsed” või vastupidi “lõdvad” kui venelased või osseedid. Kõik sellised välised sotsiaalsed omadused omandatakse kasvatusprotsessis. Usun, et kaasaegsed tšetšeeni noored käituvad liiga sageli väljaspool vabariiki vääritult. Ja selle põhjuseks on kehv kasvatus. See tähendab, et nad selgitavad lastele kõike õigesti sõnadega, kuid ei tugevda moraaliõpetust oma positiivse eeskujuga. Noored näevad korruptsiooni, karistamatust, ebamoraalsust, võimude kõikelubavust ja nõrgemate rõhumist, noori mõjutavad tugevalt kaasaegse meedia – satelliittelevisiooni, Interneti – kaudu edastatavad käitumismustrid, mis põhinevad võimu- ja naudingukultusel; kõik see satub süsteemsesse vastuolusse traditsioonilise ühiskonna range moraaliga ja põhjustab teadvuse "nihestumisi" ja pärast neid - käitumise ebapiisavust. Kritiseerisin teravalt tšetšeeni ühiskonda just selliste “nihestuste” pärast. Muidugi reageeris “nihestunud” teadvus minu kriitikale oma loogika kohaselt – alandlike minu halvustamise ja diskrediteerimisega alustati laiaulatuslikku kampaaniat. Mis iganes valesid nad kuhjasid, mis tahes süüdistusi nad välja tulid! Spetsiaalselt koolitatud android Nukhažijev kirjutas terve traktaadi “Sadulajevi vasar”. See on isegi üllatav, et minu tähtsusetule inimesele nii palju tähelepanu pöörati. Ja siis oli Manežka ja ametnikud pidid avalikult tunnistama, et probleeme on ja need tuleb lahendada. Ja just hiljuti ütles peaminister Putin Kislovodskis noortega kohtudes peaaegu sama, mida mina aasta tagasi meie käitumise puudujääkide kohta. Aga millegipärast on androidid praegu vait. Nad ei pahanda.
RJ: Kuidas suhtute viimasel ajal suurenenud tähelepanu "tsirkassi teemale"? Kas suurenenud tähelepanu Kaukaasia sõjale, süüdlaste ja ohvrite otsimine, samal ajal Gruusia "tsirkassi genotsiidi" tunnistamine, ei tuleta meile meelde natsionalistlike meeleolude sublimeerumist Tšetšeenias 1990. aastate alguses?
G.S.: Oh, tšerkessidega on eraldi pikk ja huvitav lugu. Olen kuningliku määratluse vastu Venemaa poliitika Kaukaasias kui "tšerkesside genotsiid". Üldiselt võib genotsiidiks nimetada kõike. Sõjad peeti reeglina hävitamiseks, sõda on iseenesest inimsusevastane kuritegu ja mingeid lisasilte nagu "genotsiid" pole vaja. On olemas mõiste "etniline puhastus" - see ei pruugi olla seotud sõjaga. Aga otsustame siis esmalt meile kõige lähemate sündmuste üle. Tšetšeenias toimus aastatel 1991-94 ulatuslik etniline puhastus, venekeelse elanikkonna hävitamine ja väljasaatmine. Väljaränne jätkus ka hiljem. See ei juhtunud loomulikult, et umbes 300 000 venekeelsest inimesest jäi tänaseks Tšetšeeniasse 3000. Miinus 99%. Kus on teised? Võimud ütlevad, et nad lahkusid. Muidugi venelased lahkusid, allveelaev Kursk uppus. Kõik juhtus iseenesest. Tšetšeenias elas umbes 297 000 venelast, kuid praegu nad seal enam ei ela. Märksa vähemtähtsatel põhjustel kuulutab NATO välja etnilise puhastuse ja saadab kohale väed. Nii et mõtleme välja, mis see oli, kuidas, kuhu ja miks 297 000 venelast "lahkus". See oli hiljuti. Seda saab uurida. Saate uurida iga perekonna ajalugu, miks see "lahkus" ja kui palju venelasi "lahkus" Tšetšeeniast kohe järgmisse maailma. See on Kaukaasia etnilise puhastuse puhul asjakohane. See on asjakohasem, kui kütta üles möödunud sajandite asjadele, kus oli vähe tõde, vähe inimlikkust, palju kurjust ja vägivalda – see on arusaadav. Ärge süüdistage kõiges Venemaad ja eriti venelasi.
Ja muide, te ilmselt märkasite, et enamik stereotüüpe, mida vene teadvus (ja tšetšeenid ise, mõned neist kitsarinnalised) omistavad nüüd tšetšeeni ühiskonnale (igaühel on keldris paar vene orja, nad ei tee seda). ei tea, kuidas töötada – ainult sõdida jne.) d.) põhinevad täielikult usaldusväärsetel ajaloolistel reaalsustel – ainult reaalsusel mitte tšetšeenide, vaid tšerkessi rahva elust ja mitte 20.–21. 17-19 sajandil. Ja tšetšeenid ise olid sel ajal enamjaolt vaiksed, allakäinud töölised, kündjad, sepad ja karjakasvatajad. Nad painutasid tasandikul tšerkessi feodaalidele selja. Või kannatasid nad vaesuse käes "vabadel", kuid lagedatel ja vaestel mägedel. Alles järk-järgult (ja "neetud venelaste abiga") hakkasid nad tšerkesside ikkest lahti saama ja - siin on ajaloo veidrused - ilmselt omistasid nad psühholoogilise hüvitise vormis sajanditepikkuse orjuse ja alanduse eest. endale nende endiste orjameeste omadused ja omadused ning varsti uskusid nad ka ise sellesse, et tšerkesseid pole olemas, et nad ise on alati olnud nii uhked ja vabad sõdalased-röövlid ja veelgi kiiremini uskusid sellesse venelased, kes üldiselt ei eristanud kuigi hästi tšerkessi tšetšeenidest ja teistest metsikutest mägironijatest.
Nii et see tšerkessi rahvusluse sublimatsioon on nüüd mõttetu ja kasutu. Suur adyghe rahvas peaks tegelema kõigi oma harude kultuurilise ühendamisega, oma suure rahvuskultuuri säilitamise ja arendamisega, mitte kammima läbi ajaloolisi kaebusi. Vastasel juhul võib jõuda "õiglase" nõudmiseni, et tšerkessid tagastaksid oma feodaalvara ja orjad kõigilt ümbritsevatelt rahvastelt.
Kaukaasia on alati olnud suurriikide vastasseisude areen. Nad püüdsid seda vallutada ja hävitada seal elavad rahvad. Ajalukku läinud “Tsirkassi küsimus” leidis ootamatult oma kehastuse sporditemaatikas. Õnneks õhutas olümpiateema ja selle toimumine Sotšis venevastaseid meeleolusid. Pahatahtlikkuse kandjate silmis ei paistnud sport enam nii kahjutu. Tšerkessi radikaalid peavad olümpiamängude toimumist väljakutseks nende rahvustundele.
Sõda on alati veri. Kõik peaksid seda meeles pidama. On ilmne, et “genotsiidi” ja “tsirkassi küsimuse” teemal püüavad rahvuslike liikumiste poliitikud oma jalge all kindlat pinnast leida. Siiani ei ole mõned tšerkesside juhid peale avalduste, rongkäikude ja petitsioonide võtnud aktiivseid meetmeid. See algfaas tuletab mulle meelde rahvuslikku liikumist Tšetšeenias 1991. aastal. Kõik mäletavad, kui raevukalt propageerisid kohalikud natsionalistid Kaukaasia sõja ja 1944. aasta küüditamise ajal tšetšeeni rahva genotsiidi teemat. Need kaks edukat suundumust võimaldasid meil inimeste teadvuse hägustada. Nad mängisid rahva kõige verisemal lehel. Nende panus oli win-win! Vanem põlvkond oli veel elus, näinud surma ja puuduse õudusi. Valu nõudis tunnustust. Ja "tervendajad" kasutasid seda ära: ravitsejad otsisid kahjuks kasu iseendale, mitte patsiendile ravi. Olukord sarnaneb tšetšeeni omaga: nn juhtide kirev klikk mängib millegagi, mis võib viia mitte Tšerkessia õitsenguni, vaid selle surmani, mis pole kunagi kuju võtnud.
Tšerkessi rahvusliku liikumise ühtsuse puudumise üks märke on see, et puudub ühtne kontseptsioon, ühtne tegevuskava. Lääne või Gruusia strateegide õhutatuna näitab see liikumine vaid üht – katset legitimeerida end tavaliste tšerkesside silmis ja esitleda oma eesmärke ilmalike, demokraatlikena. Samas kostab sellest liikumisest ka äärmuslikke hüüdeid. Näiteks “Suur tšerkessia”. Tahaksin küsida, kas ajalooline mälu tragöödiast on teadvust nii varjutanud, et selle projekti autorid on valmis, nagu tšetšeeni separatistidki, lõpuni minema? Tšetšeeni separatistide kohta. Möödunud aasta detsembris levitati videot, milles tuntud "Kogu Kaukaasia mudžahiidid" D. Umarov kutsus üles katkestama "saatanlikke" mänge, mida korraldati "meie maale maetud esivanemate luudel". On ilmselge, et surev põrandaalune relvaliikumine vajab uut varjupaika tšerkesside teema näol. Seda püüabki bandiitide underground ära kasutada. Samal ajal tšerkesside juhid ise (“Adõghe Khekuzh - Circassia”, “Õigus kodumaale”, “Adõghe Khase-Tsirkassi parlament”, “Khase”, Tšerkessi uurimisinstituut “TIM”, “Nasyp”, “Patrioodid Circassia” ja „Circassian Union”), kiirustas vallandama äsja vermitud „Circassia”, kõigi aegade ja rahvaste mudžaheide D. Umarov. Nii et 12. jaanuari 2014 apellatsioonkaebuses: "Sellega seoses teatame meie, tšerkesside rahvusorganisatsioonide esindajad, et lükkame tagasi igasugused kuriteod, sealhulgas terrorism ja äärmuslus. Võitleme tšerkessi rahva ühtsuse, säilimise ja arengu õiguse eest eranditult seadusliku raamistiku raames – võttes arvesse tšerkesside elukohariikide seadusandlust, selle raames. rahvusvaheline õigus inimõiguste ja põlisrahvaste õiguste tagamine. Tõepoolest, kuidas sai tšetšeen D. Umarov tšerkessi maad...? Ja kes volitas teda, bandiiti, tegema tšetšeeni rahva nimel tšerkessi rahvale avaldusi? Selge on see, et põrandaaluse esindajad püüavad tšerkesside küsimust oma eesmärkidel ära kasutada. Nende võimalus pole suur, kuid end religiooni ja rahvaste kaitsjaks kuulutamine on puhas propaganda: kui zulud elaksid läheduses, siis astuks nende kaitseks välja väsimatu “puhta religiooni” eest võitleja. Bandiidid tõestavad oma väljaütlemistega järjekordselt, et on nii sõnades kui ka paberil lähedal Tšerkessi juhtide tegemistele. Tee on paratamatult ummiktee, mis viib Kaukaasia lääneosas järjekordse ebastabiilsuse tsooni tekkeni. Katse kanda relvastatud vastupanu üle tšerkesside maadele võib olla õigustatud, teades, et keskkonnas, nagu ilmalik liikumine, on "kuumad pead". Kuid see on esmapilgul. Kogu religioossusest dissotsieerumisega kaasneb ka rahvuslik tegur. Äärmiselt religioossed vaated asenduvad siin rahvuslikega. Samas ei jää kirgede intensiivsus kuidagi alla religioossele radikalismile, mis on tugevnenud näiteks Kaukaasia idaosas. Eduka "oranži revolutsiooni" stsenaariumi korral võivad need kaks elementi kombineerituna näidata võimsat hävitavat jõudu.
Võttes arvesse olukorda Ukrainas ja Ukraina natsionalistide ühemõttelisi avaldusi seoses lõunapoolsed piirkonnad Venemaa, võimalused Lääne-Kaukaasia destabiliseerimiseks ja pingete õhutamiseks kogu piirkonnas kasvavad. See ei ole liialdus, arvestades, et erinevad lääne organisatsioonid ja lähiminevikus päikseline Gruusia, lääne hoolealune, teevad jõupingutusi tšerkesside küsimuse äärmuslikul teel arendamisel. Asjaolu, et tšerkessid on vaid läbirääkimisosk poliitilised mängud võib näha Gruusia “keha liigutustes”. Kõik mäletavad, et veel 2011. aastal toetas Gruusia parlament resolutsiooni, mis rääkis tšerkesside genotsiidist 19. sajandi teisel poolel. Gruusiast sai ainus riik maailmas, kes kirjeldas neid sündmusi genotsiidina. Pärast seda lõi Gruusia kultuuriministeerium koguni tšerkesside kultuurikeskuse, tšerkessi televisiooni ja internetis hakkas tööle propagandamasin, mis taunib Venemaad, nõudis olümpiamängude takistamist Sotšis jne. Gruusia-poolse huvi tõusu taga olid tuntud sündmused Vene-Gruusia suhetes. Kuni viimase ajani hellitas M. Saakašvili lootust saada Kaukaasia sandarmiks. Tema Venemaa-vastased rünnakud tugevdasid veelgi tšerkesside juhtide usku, et Gruusia neid ei hülga. Kuid M. Saakašvili plaanid ei täitunud: 2012. aasta oktoobris toimunud parlamendivalimised hävitasid tema plaanid Kaukaasia hegemooniga. Temast ei saanud mitte ainult tšerkesside rahvusliku liikumise püüdluste eestkõneleja, vaid ka tema oma rahvas, kes oli väsinud tema "lipsu närimisest", otsustas parandada suhteid Venemaaga, riigiga, mis päästis nad kunagi likvideerimisest. Gruusia uus valitsus "Ivanišvili 14 punktis" teatas seda „Gruusia suhted rahvastega Põhja-Kaukaasia lähtub heanaaberlikkuse põhimõtetest, mida ei kasutata vastasseisuks Moskvaga. Paljude ekspertide arvates viitab see lõputöö sellele uus Gruusia võib keelduda tunnustamast tšerkesside genotsiidi. Kriitilisemate poliitiliste ebaõnnestumiste taustal (Abhaasia, Lõuna-Osseetia) ei ole genotsiidi teema Gruusia jaoks aktuaalne. Selge on vaid see, et Gruusia on valmis selle tunnustuse tühistama, kui tema põhjanaaber sellele küsimusele lähemalt läheneb ja selle üle dialoogi alustab. Veelgi enam, Gruusia sisesündmuste valguses on ilmselge, et tšerkesside liikumine on saanud suure kaotuse – Gruusia pole enam usaldusväärne partner. Seda on näha vähemalt propagandamasina töö hääbumisest Gruusias. Justkui käsu peale on loosungite tootlus raugenud ja sütitavaid kõnesid enam pole.
Kes seda kõike ei vaja, arvestades asjaolu, et see võib põhjustada suuri tüsistusi, on Venemaa ise. Olles kaotanud Gruusia tagala, ei väsi mõned tšerkesside juhid levitamast ideed, et pärast olümpiamänge võtab Venemaa Kaukaasia üle. Provokaatorite lemmiktaktika. Nii hävitatigi Tšetšeenias külasid laias laastus: tuli föderaalide pihta, pääseb edukalt ja koos inimestega, kellega end “julgult” kaeti, tulgu, mis tuleb... See taktika on edukas eelkõige propaganda mõttes. . Tapetud tsiviilisikut hakatakse aktiivselt levitama ja uudisena müüma erinevate infokanalite kaudu. Piltlikult öeldes laiba kui inforünnaku vormi taha peitmine on separatistide laagris tavaline nähtus.
Separatismist rääkides tuleb kahjuks märkida, et Lääne-Kaukaasias on potentsiaali. Pole midagi valesti, kui tšerkessid naasevad koju kõikjalt maailmast, eriti sellistest kuumadest kohtadest nagu Süüria ja Liibüa. Venemaa ise abistab selles oma võimaluste piires! Kuid tšerkesside liikumise juhtide seast pärit radikaalide avaldused ei jäta kahtlust, et nad peavad seda repatrieerimist aluseks mitte Tšerkessi vabariigi, vaid eraldiseisva riigi loomisel Venemaal. Jällegi tuleks 19. sajandi Kaukaasia sõja teemat pidada omamoodi ideoloogiliseks “hüppelauaks”. Seda, et igasugune poliitiline liikumine, mis põhineb valul, ajaloolise mälu traagikal, on määratud läbikukkumisele, on näha meie piirkonna naabrite – tšetšeeni separatismi – puhul. Lõpuks inimeste meeltes surnud ja end paljastamas. Kas seda teed tasub minna? Kui tšerkesside juhid on valmis ohverdama inimeste elusid, siis las nad panevad oma sugulased ja sõbrad selle “inimkonveieri” algusesse! Ja nii, et tegutseda nagu poiss sõduritega, lubage mul öelda, et võimud on selleks, et seda peatada. Ainult rahvuslike liikumiste radikaalid saavad olukorda eskaleerida ja ainult nemad saavad kasu isegi avatud konfliktist. Võimude ülesanne on seda ära hoida.
Seoses läänega. Tšerkesside teema pole Venemaa homofoobiateemaga võrreldes veel erilist huvi äratanud. Teatavasti on mitmed riigid väljendanud nn homode diskrimineerimise tõttu vastumeelsust olümpial osaleda. Kuid see ei tähenda, et väärastunud suhete vabaduse küsimus oleks täielikult sulgenud võimaluse, et Lääs võiks tulevikus dialoogis Venemaaga kasutada tšerkesside teemat. Lääne tähelepanu sellele teemale koondamine on võimalik, kui provokatiivsed hüüded realiseeruvad tegudeks ja relvastatud vastupanuks. Mis jällegi mängib nii moraalselt vaba Euroopa kui ka mõnede tšerkessi juhtide kätte, kellel puudub mõistus ja au. Tegelikult mängib sellise liikumise heterogeensus nende kätte, kes näevad Venemaad lõhestatuna ja konfliktides püsivana ja kontrollituna. Alati on mugav süüdistada teatud liidreid venemeelsetes meeleoludes ja nad häbistatult laagrist välja visata. Ukraina opositsiooni vaheline poliitiline vaidlus on selle näide. Tšerkessi juhtide pompoossete sõnade taga pole midagi uut. Küsimus on vastasseisu hinnas, kui kaugele on äsja vermitud "Suure Tšerkassia päästjad" valmis minema? Armsad sõnad iseseisvuse ja hingematva ainulaadsuse kohta on sageli täis ja muutuvad riiklikuks katastroofiks. Veel üks põhjus, miks Lääs peab Venemaad oma rahvuspoliitika pärast torkima. Venemaa ülesanne, nagu ma seda näen, on kaasata tšerkessi liikumised ülevenemaalisesse poliitilisse protsessi. Ärge tõrjuge eemale neid, kes on valmis dialoogiks, otsides kasvõi ühiseid kokkupuutepunkte radikaalide leeris, et pehmendada leeris olevat leppimatut ning lõppkokkuvõttes marginaliseerida separatismi ideid.
Tšerkessi rahvusliku avaliku liikumise “Adõghe Khekuzh – Circassia” esimees Abubekir Murzakanov: "Tsirkassi rahvuslikud aktivistid on korduvalt kinnitanud, et kinnipidamine on vastuvõetamatu olümpiamängud tšerkesside esivanemate luudel aga eiras nii Venemaa kui ka maailma üldsus Sotši põlisrahva – tšerkesside – püüdlusi. Tegelikult on tegemist terve etnilise rühma õiguste ja vabaduste riivega. Olukorda raskendab veelgi asjaolu, et 90% tšerkessidest elab endiselt eksiilis ega saa naasta oma ajaloolisele kodumaale.. Selliseid avaldusi tähelepanelikult lugedes mõistate, et arusaamine, et tšerkessid võivad ja peaksid elama ühes riigis, on kaugel. Edasi: «Selles kontekstis on eriti kummaline näha maailma liidrite keeldumist olümpiamängudel osalemisest seksuaalvähemuste õiguste rikkumise tõttu. Meile on arusaamatu, miks homoseksuaalide õigused on ülimuslikud terve rahva õiguste ees, kes on allutatud kõige jõhkrama genotsiidi alla ja kelle suhtes on tänaseni rikutud mis tahes rahvusvahelise õigusega deklareeritud rahvuste loomulikke õigusi. Tõepoolest, lääs on praegu perverssete rõõmude teemale lähemal kui ühegi rahva saatus üldiselt. Kutsika naiivsusega täidetud A. Murzakanovi vaated ei puuduta läänt kuidagi. Oodake, härra Murzakanov, ka lääs pöörab teile tähelepanu! Vahepeal on geid ja terroristid lääne jaoks "armas paar".
P. S .: Meedia andmetel on olümpiamängudele kutsutud hulk tšerkessi rahva esindajaid. Kabardi-Balkari välissuhete osakonna juhataja sõnul riigiülikool Anatoli Kodzokova: «Kokku osaleb talimängude avamisel 26 tšerkessi välismaalt. Üle poole on täna juba Sotši jõudnud. Tema sõnul on tegemist Süüria, AÜE, Palestiina, Iisraeli, Türgi ja Saksamaa elanikega. Kõik nad on KBSU välisvilistlaste ja sõprade ühingu liikmed. " Talimängude ajal avatakse Sotši olümpiapargis Adyghe maja, Ka Kodzokov teatas. „See on suur paviljon südalinnas, kus kõik mängudel osalejad ja külalised saavad tutvuda kultuuri, traditsioonide, ajaloolise pärandi ja kaasaegne elu Tšerkessid Venemaal ja välismaal, - selgitas KBSU töötaja. - Adyghe maja loomise idee ja selle elluviimine kuulub administratsioonile Krasnodari piirkond, samuti Sotši 2014 korralduskomiteele:
Selline teaduslik kontseptsioon nagu Kaukaasia rass loodi ja pälvis läänes laialdase tunnustuse 19. sajandi esimesel poolel. Antropoloogid, ajaloolased, etnograafid, filosoofid, valitsusagentuurid USA-s, Suurbritannias, Prantsusmaal, Saksamaal, Itaalias, Hispaanias, Brasiilias ja paljudes teistes riikides kasutavad nad tänapäeval mõistet "kaukaaslased" või "kaukaasia rass". Nii tsaari- kui ka nõukogudeaegsed vene antropoloogid ei kasutanud seda määratlust peaaegu kunagi, eelistades terminit "kaukaasia rass". Kaukaasia küsimuse ignoreerimise põhjused on minu arvates üsna ilmsed ja jäävad täielikult poliitika tasandile.
Euroopa teadlased tegid oma antropoloogilised klassifikatsioonid peamiselt tšerkesside (adõgede), abhaaside, grusiinide, s.o. need etnilised rühmad, mida on ammu ja põhjalikult uuritud. Suurim Osmanite ajalookirjutaja Cevdet Pasha (19. sajandi esimene pool) rõhutas eriti tšerkesside (adõgede) ja Abazi uurimise tähtsust valge rassi õige teadusliku antropoloogilise klassifikatsiooni loomiseks. Ilmselt oli ta esimene, kes tutvustas "Kaukaasia rassi" mõistet teaduslikku ringlusse: tavaliselt arvatakse, et Blumenbach tegi seda. Dzhevdet Paša pööras palju tähelepanu tšerkesside (adõgede) ja abaaside antropoloogilise välimuse analüüsile ning jõudis järeldusele, et need kaks rahvast on valge kaukaasia rassi põhitunnuste kõige arhailisemad kandjad.
Dzhevdeti ja Blumenbachi suur kaasaegne - Hegel - kasutas ka "kaukaasia rassi" määratlust, pidades kõige enam itaallasi, grusiine ja tšerkessi (adõgesid) (viimaste hulka arvas ta ilmselt nii abhaase kui ka tšetšeene - S. Kh.). planeedi valge elanikkonna silmapaistvad esindajad. "Füsioloogia eristab," märkis Hegel, "kaukaasia, etioopia ja mongoolia rassi. Kõigi nende rasside füüsiline erinevus seisneb peamiselt kolju ja näo struktuuris. Kolju ehituse määravad horisontaalsed ja vertikaalsed jooned, millest esimene läheb väliskuulmekäigust ninajuure poole ja teine eesmine luu To ülemine lõualuu. Nende kahe joone moodustatud nurga järgi eristatakse looma pead inimese pea; loomadel on see nurk äärmiselt terav. Teine Blumenbachi pakutud rassiliste erinevuste kindlakstegemiseks oluline määratlus puudutab sigomaatiliste luude suuremat või väiksemat väljaulatumist. Samuti on määravad otsmiku kumerus ja laius. Kaukaasia rassi jaoks on mainitud nurk õige. See kehtib eriti Itaalia, Gruusia ja Tšerkessi füsiognoomiate kohta. Sellel võistlusel on kolju ülaosast ümardatud, otsmik veidi kumer, põsesarnad kergelt väljaulatuvad, mõlema lõualuu esihambad on risti, nahavärv valge, põsed roosad, karvad pikad ja pehmed. Ainult kaukaasia rassil jõuab vaim absoluutsesse ühtsusse iseendaga... Edusammud realiseeruvad ainult tänu kaukaasia rassile.“
Usk Kaukaasia ja Kaukaasia erakordsesse olemusse tekkis Euroopa teadlaste jõupingutustega, kuid Kaukaasia põliselanikele pole see võõras. A.A. Dzharimov loeme: "... paljude sõltumatute etniliste rühmade iidsed juured kogu maailmas on meie maal." Euroopa vaate näidet saab kujutada lõiguga F.D. de Montperay: "Kui ma saaksin Providence'i viise julgemalt hinnata, siis arvaks, et tema eesmärk oli taasluua, uuendada teisi mandunud rasse, segades neid kauni tšerkessi rahvusega. Kuid meie ülesanne pole kogu sügavust mõõta kõrgem intelligentsus" Selliste arvamuste rohkus Euroopa ja Venemaa ajaloo- ja ilukirjanduses moodustab täiesti kindla ettekujutuse kaukaasiast üldiselt ja tšerkessist (adõgeest) eriti.
Edmund Spencer rõõmustas tšerkesside (tsirkasside) ilmumise, nende etiketi ja julguse üle ning jagas neile oma nelja köite igas peatükis komplimente. Siin on üks iseloomulikest lõikudest: "Nüüd ma reisin Natukhaide piirkonnas - rahvas, keda peetakse kõigist tšerkessi hõimudest kõige ilusamaks ... oma reisi jooksul pole ma näinud ühtegi inimest, keda ilu ei eristaks. , välja arvatud nogai tatar, kalmõk või vene vang... Üldine Natukhai näo kontuur on täiesti klassikaline, esindades profiilis seda peenelt pehmelt lokkis joont, mida asjatundjad peavad iluideaaliks. Nende suur tumedad silmad, tavaliselt tumesinine, pikkade ripsmetega kaetud, oleks olnud kõige ilusam kõigest, mida ma kunagi näinud olen, kui mitte metsiku julmuse väljendus, mis mind esimest korda Circassiasse saabudes sügavalt tabas ... " Pärast šapsugide, abadzehide ja temirgoide maade külastamist nendib Spencer: „Seda rahvast eristavate tunnuste ilu ja figuuri sümmeetria ei ole fantaasia; Mõned antiikaja kaunimad kujud ei näita oma proportsioonides suuremat täiuslikkust.
Pikka aega Tšerkessias elanud Teofil Lapinsky peatub eriti tšerkesside (adõgeede) antropoloogilise välimuse teemal: „Türklane, tatar, juut ja tõeline moskvalane võib end eurooplaseks maskeerida igal viisil. teile meeldib, ja ometi on äärmiselt haruldane, et ta suudab oma päritolu varjata, kuid keegi ei kahtlusta mütsi ja fraki riietatud tšerkessi (adõgee) "mitteeurooplast". Tšerkess (adõghe) on keskmisest veidi pikem, sale ja tugeva kehaehitusega, kuid luustikult pigem lihaseline kui tugev. Neil on enamasti pruunid juuksed, ilusad tumesinised silmad ja väikesed saledad jalad. On äärmiselt haruldane leida inimesi, kellel on füüsilised defektid. 20. sajandi alguses Dagestani külastanud Ameerika antropoloog George Kennan kirjutas sellega seoses: „Dagestani piirkondades, mida külastasin, on domineerivad etnoloogilised tüübid teutooni või keldi tüübid. Mõnda meest, keda ma vaatlesin, oleks peetud ekslikult sakslasteks mis tahes pealinnas Lääne-Euroopa, samas kui teised olid šotlastest täiesti eristamatud, nagu oleksid nad MacKenzied, MacDonalds või MacLeans Argyllist või Invernesist."
Kenneth Yanda, Geoffrey Barry ja Jerry Goldmani mainekas väljaandes "The Government System in America" on rassilise koosseisu tabelis märgitud, et Brasiilias moodustavad kaukaaslased 60% elanikkonnast, Mehhikos - 10%. USA - 83%. Teismelised, kes on mustanahaliste rassistlike organisatsioonide orbiidis, kirjutavad seintele üleskutseid - "Tappa kaukaaslased". USA politseiaruannetes esinevad Iiri ja Itaalia mafioosid kaukaaslastena. Õnnetuses hukkunud valge inimese kohta võivad nad teatada: "meil on 1 surnud - kaukaaslane." Tuntud SS-i veteran, 1948. aastal USA-sse sisenenud Cherim Soobtsokov kirjutas peatükki rahvuseks "kaukaaslane", uskudes õigustatult, et selliseid mõisteid nagu "tsirkass" ja "adõghe" ei tea peaaegu keegi. Tolliametnik, sünnilt iirlane, ütles Soobtsokovile: "See on selge - ma olen ka kaukaaslane, aga mis rahvusest te olete?" Nagu näeme, ei teadnud Nezavisimaya Gazetas vihase artikli kirjutanud Besik Urigašvili teemat kaugeltki, kui ütles, et kultuurses Ameerikas võib ainult sündsusetus ühiskonnas kuulda mõisteid "kaukaasia rass" ja "kaukaasia".
Nõukogude kooli kõige kontsentreeritumat seisukohta selles küsimuses võib väljendada V.V. Bunak: "Tegelikkuses puudub üldine Kaukaasia kompleks ja võimatu on näidata ei ajastut, mil selline kompleks tegelikult eksisteeris, ega teatud keskkonnatingimustega territooriumi, mis võiksid olla aluseks ühise kompleksi ja Kaukaasia rühmade asustamise lähteala. Kaukaaslased on puhtalt morfoloogiline mõiste. Eraldi kaukaaslaste rühmad tekkisid erinevatel aegadel, arenesid iseseisvalt ja paralleelselt, geneetiline seos nende vahel on väike.
Tšerkesov (Adygs) V.V. Bunak viitab Euroopa rassi niinimetatud pontuse tüübile: "Ponti tüüp levis piki Musta mere Kaukaasia ja Balkani rannikut, kus see on praegu säilinud eraldi rühmadena, mida on hilisema segunemise teel modifitseeritud - läänetšerkesside (adüügid) seas. ), Doonau äärsetes kohtades rumeenlaste seas; hilisematel aegadel levis modifitseeritud Pontic tüüp rohkematele põhjapoolsed piirkonnad Euroopa, eriti Ida..."
Loode- ja Kesk-Kaukaasia tohutuid territooriume asustanud tšerkessid (adõgid) piirnesid paljude rahvastega: abhaasid, abazinid, karatšaid, balkaarid, osseedid, ingušid, tšetšeenid ja dagestanislased. Loomulikult olid suhted nende rahvastega tihedad ja omasid suurt tähtsust tšerkesside (adõgede) sise- ja välispoliitilises ajaloos. Lisaks vahetutele naabritele, kes koos tšerkesside (tsirkasside) riigi Tšerkessiaga moodustasid ühtse kultuurilise ja geograafilise ruumi, olid olulised sidemed Taga-Kaukaasia riikidega - Gruusia, Armeenia, Aserbaidžaaniga. Siinkohal tuleb meeles pidada, et etnilise rühmana tekkisid tšerkessid (adüügid) antiikaja ja keskaja vahetusel. Iidsetel aegadel okupeerisid tšerkesside (adüügid) kauged esivanemad Musta mere perimeetril palju suuremaid territooriume: Krimmis, Kagu-Euroopas ja Väike-Aasias. Suuremad vene antropoloogid (V.V. Bunak, M.G. Abdushelishvili, Ya.A. Fedorov) märkisid, et varasest pronksiajast (3. aastatuhandel eKr) kuni keskajani ei toimunud rahvastiku muutusi, s.t. Meie piirkonna vanimad asukad olid tšerkessi (adõgee) antropoloogilist tüüpi. III-I aastatuhandel eKr. hõimud, tšerkessi (adõgee) ja abhaasia kõnet rääkivad hõimud, asustasid tänapäeva Gruusia territooriumi ja olid kuulsa kolthise kultuuri loojad. Kaasaegse Abhaasia territooriumil märgivad paljud silmapaistvad Gruusia ja Abhaasia teadlased (I.A. Javakhishvili, G.A. Melikishvili, S.Kh. Bgazhba, E.S. Shakryl jt) mitmeid tšerkessi keele toponüüme (kohanimesid) ja hüdronüüme (jõenimesid). Adyghe) päritolu.
Ajaloo arvestamine rahvustevahelised suhted Kaukaasias on võimatu, võtmata arvesse keerulisi etnogeneetilisi protsesse, mis kaasnesid tšerkesside (adõgee) etnilise rühma ja kõigi teiste piirkonna etniliste rühmade moodustumisega nende tänapäevasel kujul. Tšerkesside (tsirkasside) domineerimine Musta ja Kaspia mere vahelises ruumis kajastus "tsirkassi steppide" kontseptsioonis. Tšerkessi steppide põhjapiiriks on Kuma-Manychi lohk. Mõistet "tsirkassi stepid" kasutasid paljud keskaegsed autorid: ühes itaalia dokumendis märgitakse, et tatarlased reisisid Krimmist Astrahani ja tagasi, "tiirudes Tšerkassia steppides" (intorno apreso la Circassia). See termin esineb suurte Kaukaasia teadlaste töödes: Adolphe Berger, John Badley, Moshe Hammer. 14. sajandi teise poole araabia entsüklopedist kirjutas tšerkesside (adõgede) domineerimisest Kaukaasias. Ibn Khaldun: "Nendes mägedes elavad kristlikud türklased, aasid, lazid ja rahvad, kes on segu pärslastest ja kreeklastest, kuid tšerkessid (adüügid) on kõige võimsamad."
Kaukaasias oli eeskujuks tšerkessi (adõgee) kultuur ja eluviis, millel oli suur sisemine atraktiivsus. Tšerkessi (adõgee) riietumisstiil, raudrüü, relvad ja ratsutamisstiil oli Gruusias ülipopulaarne. See on seletatav ka asjaoluga, et märkimisväärne protsent selle riigi valitsevast eliidist pärines tšerkessiast ja veelgi suuremal hulgal aristokraatlikest maju olid tugevad perekondlikud sidemed tšerkessidega (adõgidega). Kirjeldades Vene administratsiooni positsiooni Mingrelias, Imeretis ja Gruusias, kirjutas Edmund Spencer 1837. aastal: "Venemaa ebasoodsat positsiooni raskendab veel üks asjaolu, mis ei lase tal saavutada võimu inimeste üle, kes on talle nende tavade, moraali ja keele tõttu võõrad - Tšerkessi (adõghe) päritolu nende juhid, vürstid ja vanemad."
19. sajandil kogu Gruusia aadel riietus tšerkessi (adõgee) riietesse ja järgis tšerkessi (adõgee) etiketi reegleid. Aastatel 1748-1752 Kartli ja Kahheeti kuningad Teimuraz ja Irakli värbasid oma teenistusse suure hulga tšerkessi (adõgesid) (peamiselt Kabardast), kelle abiga saavutasid nad Jerevani, Gandži ja Nahhitševani khaaniriigi vasalli, kindlustades sellega juhtpositsiooni. positsioon Ida-Taga-Kaukaasias. Pärslaste lüüasaamise ajal Tiflise (Tbilisi) lähedal 1753. aastal mängis otsustavat rolli kahe tuhandepealine Kabardi (Adõghe) ratsavägi eesotsas vürst Kurgokoga. „Suurtšerkessia valitseja Kurgoko poeg,” teatas prints Orbeliani septembris 1753, „näitas üles nii julgust, et teda on võimatu üle kiita. Seega võitles kogu tšerkesside (adõgee) armee vapralt ja töötas mõõgaga hästi. Sama Irakli proovis 1778. ja 1782. aastal. asustada osa kabardidest (idapoolsetest tšerkessidest) Gruusiasse. Ta kavatses nendest kabardlastest (ida-tšerkessidest) moodustada võitlusjõu, mis pidi osalema võitluses Gruusia edasise ühendamise ja selle hegemoonia eest Taga-Kaukaasias. Nende projektide vastu oli Venemaa ja ümberasustamine jäi ära. Tšerkessi (adõgee) ratsanike sõjaline ränne Gruusiasse toimus juba 6. sajandil. “Gruusia kroonikate järgi,” kirjutab prints S. Baratashvili (muide, ka tšerkessi (adõghe) päritolu), “tšerkessiast ja Osseetiast pärit ja Gruusiasse elama asunud Ksani ja Argva eristaviste esivanemad. tema (Justinianuse - ca S.Kh. ) sajand sai temalt riided ja vapid. Nii säilitas Justinianus oma mõju Gruusia üle ja laiendas seda, et domineerida Kaukaasia läänepiirkondades.
Tšerkessi palgasõdurid moodustasid Gruusia kuningate alalise armee, alustades Ehitaja Taavetist (1089–1125). Gruusia ajaloost on hästi tuntud kuningas David V lemmik tšerkessi palgasõdur Džikur, kelle mongolid viisid Karakorumi ja seejärel olid sunnitud osalema sõjas Egiptuse mamelukidega. Gruusia kuberner oli Davidi puudumisel Džikur. Selle tšerkessi kindel valitsemine jättis oma jälje Gruusia ajalukku. Tšerkessi ratsanikud asusid grusiinide poolele võitluses Tamerlane hordide vastu, kes ründasid George VII valitsusajal Kartaliniat. Mõned tšerkessi ratsanikud lahkusid Tsirkassi-siseste kokkupõrgete lüüasaamise tõttu Gruusiasse. Näiteks on Kahheeti vürstide Tšerkesišvili perekond, kelle elukoht on Vejinis. Nende printside esivanem on Besleneist pärit Pshi Shegenuko.
Gruusia rahvaluules, legendides ja ütlustes esineb tšerkess kõrgeimate sõjaliste omaduste kandjana. "Ta on vapper nagu tšerkess!" - ütlevad grusiinid. Gruusia ja tsirkassi interaktsiooni ajalugu on täis huvitavaid episoode ja kajastub folklooris. Mingreli legendide üks kangelaslikumaid tegelasi on Kabardi kangelane Eram-Khut. Sh Lominadze (informant - õpetaja Boriss Khorava) ettekandes ilmub Eram-Khuti isik eepilistes proportsioonides: „Mägede taga, orgude taga elas Suures Kabardas erakordse kasvuga hiiglane. Nad kutsusid teda mitte tema nime, vaid hüüdnime järgi - "Eram-Khut". Legend Eram-Khutist oli 19. sajandil väga populaarne ja tema nimi ise "on muutunud tavaliseks nimisõnaks ja seda kasutatakse nüüd kogu Mingrelias ja Abhaasias epiteedina kõrgeima kangelaslikkuse ja julguse tähistamiseks".
Etnonüüm zikh (jik) sai lisaks oma tegelikule etnilisele sisule gruusia keeles veel ühe tähenduse: seda hakati nimetama mägileopardiks. Sulkhan-Saba Orbeliani (1658-1725) kirjutas gruusia sõna jik tõlgendades: „Nagu leopard, seda enam, mida pärslased kutsuvad babr. See on ka ühe Abhaasiaga külgneva hõimu nimi. On väga märkimisväärne, et tšerkesside iidne nimetus kanti üle võimsaimale kiskjale (nendest, kes eksisteerisid Gruusia territooriumil). Ajal S.-S. Orbeliani, džiksite ajal ei ilmunud enam kogu Adyghe või Adyghe-Abaza massiiv: see oli ainult Džigetsi etnoterritoriaalse ühenduse nimi (isenimi "sadz"). Ethnikon dzhigetil oli üsna tõenäoliselt rohkem keeruline iseloom ja oli topeltetnikon “Ziho-Get” (keltiberlaste, katalaanide, gotalaanide, asoalaanide jt moodi). Etnikooni muutumine zoonüümiks on nähtav ka asoalaanide näitel, kelle nimest “Aslan” sai nii lõvi tähis kui ka pärisnimi. Nagu näeme, tekitas ainuüksi Põhja-Kaukaasia etniliste rühmade nimede mainimine nende naabrite meelest suunata allegooriaid röövloomade - lõvide, leopardite jne - kujutistega. Vanades Gruusia allikates on zikhid (džikid). iseloomustatud kui poolmetsikud hõimud. Veelgi enam, julmus kuulutatakse džiki kanooniliseks omaduseks: kuningas Mirvan I iseloomustav Mroveli kirjutas, et ta oli "julm kui džik". Muidugi polnud zikhid nii metsikud ja julmad, kui paljudele kroonikutele tundus, kuid just need omadused, nende tajumine Gruusias, pakuvad huvi. Armeenia keeles on sõna röövli jaoks "avazak" - vastavalt N.Ya. Marra läheb tagasi nime avazg või abazg juurde.
Sarnast arusaama tšerkessi kuvandist täheldati ka vainahide seas. Sellega seoses pakuvad huvi tšetšeeni kangelas-eepilised laulud-illi “Kabardi vürst Kaharmast” ja “Kabardi Kurslot”, mille tegevust omistavad kommentaatorid 17.–18. sajandi vahetusele. Ühe populaarse inguši legendi kangelane, kes kehastab tõelise rüütli kuju, kannab nime Cherkess-Isa. Vainakho-Adyghe suhted pärinevad Maykopi kultuuri ajast, mis pani aluse adyghe rahva kujunemisele. Maykopi kultuuri hõimud kolisid itta just tänapäevase Tšetšeenia territooriumile. Siin kohtusid nad Kura-Araxes päritolu hõimudega, kes olid keeleliselt ja antropoloogiliselt proto-vainahid. Nii nagu abhaasi-adõgesid peetakse huti päritolu etniliseks kogukonnaks, nii on ka vainahhid pärit hurrito-urartlastest (Ja.A. Fedorov, I.M. Djakonov, S.A. Starostin, S.M. Trubetskoy jt).
Kesk- ja Ida-Kaukaasia rahvad olid suuremas kontaktis idapoolsete tšerkessidega – kabardidega. Kabardlaste mõju oli tohutu. XVI-XVIII sajandil. paljud Osseetia ja Inguši ühiskonnad kuulusid Kabardi vürstide valdustesse. Kabarda hõlmas ka Abasiinia, Balkaria ja Karatšai mägiühiskondi. Kesk-Kaukaasia mägironijad saatsid oma lapsed Kabardasse adõgee keelt ja etiketti õppima ning lause “Ta on riides” või “Ta sõidab nagu kabardlane” kõlas naaberalpinisti suust suurima kiitusena. "Üli kabardi tüüp," märkis vene sõjaajaloolane V.A. Potto: "tema kommete elegants, relvakandmiskunst, omapärane ühiskonnas käitumise oskus on tõeliselt hämmastav ja kabardi saab eristada ainuüksi välimuse järgi."
Adõgee-siseste konfliktide tulemusena asus Osseetiasse, Tšetšeeniasse ja Balkariasse märkimisväärne hulk verevaenu eest põgenevaid inimesi. Osseetia suur poeet Kosta Khetagurov pärines 18. sajandil Osseetia mägedesse elama asunud Adõgee aristokraat Khetagi perekonnast. Peaaegu kõik Osseetia aldarite (vürstide) olulisemad perekonnanimed pärinesid Tšerkassiast. Nende hulgas paistavad silma Kanukti-Kanukovid. Osseetia folklooris torkab silma ajalooline laul Esa Kanukti kohta, kes võistles vaprus Kabardi vürsti Aslanbek Kaytukoga.
Eriti tihedad suhted ühendasid tšerkessid abhaasidega. IN teaduskirjandus(M.F. Brosset, V.E. Allen) esitati hüpotees Abhaasia kuningriigi valitseva dünastia leoniidide tšerkessi päritolu kohta. Bütsantsi allikates esineb see riik abazgide kuningriigina. Teatud perioodidel ulatusid Abazgi kuningriigi äärmised läänepiirid Tuapse ja sellega seoses võib oletada, et mõned zikhi hõimud olid selle poliitilise üksuse osa. XIII-XVIII sajandil. Tšerkessia ja Abhaasia esindasid ühtset etnokultuurilist ruumi, mille elanikkond elas samade tavade järgi, uskus samu jumalaid ja kandis samu riideid. Adõgee keele oskus oli Abhaasias tavaline. Vene-Tsirkassi sõja ajal (1763-1864) võitles Adõghe üksuste koosseisus suur hulk abhaaslasi. Šamili abhaasia muridid tõestasid end suurepäraste sõdalastena. Abhaasid jagasid tšerkesside traagilist saatust ja kannatasid ka massilise küüditamise all Ottomani impeeriumi.
Kuulus väejuht Azhdzherieko Kushchuk, kes oli pärit Temirgoist vürsti perekond Bolotokot (suri 1840) austati Abhaasias rahvakangelasena.
Abhaasiat ja Adõgeat iseloomustab suur hulk levinud perekonnanimesid (Bgazhba - Bgazhnokov, Bagba - Bagov, Ardzinba - Ardzinov, Chichba - Chich, Chachkhalia - Chachukh, Chirgba - Chirg ja paljud teised). Veel 17. sajandi keskel. Mõned bzhedugid rääkisid E. Chelebi sõnul abhaasia keelt. Võib eeldada, et üksikute Šapsugi ja Abadzeki klannide päritolu on abhaasia.
Abhaasia-Adõghe etnolingvistilisel kogukonnal on alati olnud vajalike tunnuste kogum, see identiteediaste, kui soovite, "sarnasus", mis võimaldab meil määratleda seda iseseisva ajaloolise ja kultuurilise tüübina. Pikka aega käsitleti abhaaside, abaaside, ubõhhide, sadzede ja adõgede ajalugu reeglina eraldiseisvana - sedavõrd, et paljudes adüüge käsitlevates töödes ei leia abhaaside kohta ühtegi mainimist. Abazas ja vastupidi.
Kabardia ja Abaza alad eraldati Lääne-Adõghe aladest alles Kaukaasia sõja ja küüditamise ajal. Abhaaside, abazinide, ubükhide ja tšerkesside vahel polnud kunagi piiri: Apsu keelt kõnelevad asulad levisid põhjas kuni Tamani poolsaareni ja idas kuni Väikese Kabardani. Samamoodi tungisid tšerkessid vabalt Abhaasiasse ja nende toponüümilisi jälgi märgitakse kuni Mingreliani ja isegi lõunasse. Just abhaasi-abazasid aeti teistest kaukaaslastest sagedamini segi tšerkessidega või liigitati nad teadlikult tšerkesside hulka. Abhaaside ja Adõgede etniline interaktsioon on nende ajaloo kõige olulisem protsess: neil etnilistel rühmadel on tegelikult ühised geneetilised juured, antropoloogiline tüüp, etno-konfessionaalne traditsioon, vaimne ja materiaalne kultuur. Nad elasid kõik koos läbi kõige olulisemad punktid ajalugu, kogenud samu mõjusid (Bütsantsi, Ottomani, Vene). Nad on diasporaas ühendatud. Ja keelelisi erinevusi ei saa pidada takistuseks määratleda abhaasiadõgesid ühe riigi elanikkonnana, ühtse ajaloolise ja kultuurilise tüübina. Vastasel juhul peaksime keelduma Dagestani ajaloost sellisena ja pakkuma selle asemel kitsast etnilist nägemust. Abhaasid-adõgid on palju ühtsem, ühtehoidvam kogukond kui grusiinid, kuid fraas "Gruusia ajalugu" pole üllatav. Lõpetuseks, tänapäevaste abhaaside, abaaside ja adõgede keeleline isolatsioon on suuresti selle ühtse tsivilisatsiooniruumi hävitamise tulemus, mis abhaasiadõgedel oli enne Vene vallutust. Paljud vaatlejad märkisid Abaza, Ubykhi ja Sadzi kaks- ja kolmkeelsust. Näiteks sadade sõnavara oli juba 17. sajandil. (E. Chelebi teate järgi) on Adyghe'st vaevu eristatav. Lisaks tuhanded sotsiaalsete sidemete lõimed (sugulus, lapsendamissugulus, perekond, klann, feodaalsed suhted) ühendas abhaasia-adõgee etnilised rühmad üheks kultuuriliseks ja sageli ka poliitiliseks kogukonnaks. Kaasaegsete adõgede perekonnanimede Abhaasi päritolu on tohutu nähtus, nii nagu kümned abhaasia-abaza klannid on pärit adõgedest.
Paljud Abhaasia, Abaza, Adõghe ja Kabardia ajaloo aspektid saavad pakutud idee raames kvalitatiivselt uue kajastuse - Abhaasia-Adõghe ajaloolise ja kultuurilise tüübi olemasolu. See idee iseenesest ei eita loomulikult eraldi Kabardi, eraldi Adõghe või Abhaasia ajaloo eripära. Vürstlikule Abhaasiale XVI-XVIII sajandil. suhted Krimmi khaaniriigiga, mis on Adõgea ja Kabarda jaoks nii olulised, hõivavad poliitiliste ja sõjaliste probleemide üldises spektris tagasihoidliku koha. Muidugi erinevad Adõghe-Kalmõki kokkupõrked, Abhaasia-Mingreeli 30-aastane sõda, Väikese Kabarda liit Moskvaga Temrjuki juhtimisel ja paljud muud teemad oluliselt Abhaasia ja Tšerkessia poliitilist ajalugu. Ja peaaegu kõik Loode-Kaukaasia ajalugu käsitlevad teosed on kirjutatud sellega kooskõlas. Kuid abhaaside suhted Gruusiaga arenesid just nii ja mitte teisiti, just võimsa Adyghe-Abaza teguri tõttu. Ja kui Chachba-Shervashidze ei kogenud Bahtšisarai otsest ohtu, neelasid selle ohu Põhja-Kaukaasia Abazasid, mis olid igas mõttes seotud nii vürsti Abhaasia kui ka vürstliku Kabardaga. Lõppkokkuvõttes jõudsid kõik Abhaasiale suunatud vektorid (poliitilised, sõjalised, konfessionaalsed, kultuurilised, mis tahes muud) Adõgeasse, Ubõhhiasse, Kabardasse. Ja Stepi mõju jõudis abhaaslasteni Adõghe maade kaudu.
Tšerkesside ja naaberkaukaasia rahvaste vahelised suhted olid enamasti rahumeelsed. Tekkiv konfliktsituatsioonid Reeglina olid need eraviisilised. Rahvaste rahumeelsele kooseksisteerimisele aitas kaasa loodusvarade ühine kasutamine ja ühine võitlus võõrvallutajate vastu. Kaukaasia rahvad teadsid sõprust väärtustada ja pidasid hoolikalt kinni sõlmitud lepingutest. Tšerkesside ajalugu ja kultuur on kogenud vennaste Kaukaasia rahvaste märgatavat mõju.