Asclepiuse raamatumüüdid Vana-Kreekast veebis. Kõigi olendite loomise põhjused ja viis
50. Asklepios
Lapitide kuningal Phlegiasel, kes oli Ixioni vend, oli tütar Coronis, kes elas Tessaalias Bebeidesi järve kaldal. Tavaliselt pesi ta selles järves jalgu.
B. Tema väljavalitu oli Apollo, kes, olles kord Delfisse läinud, jättis ta valge varese hoole alla. Ent tema hinges oli Coronis pikka aega hoidnud salakirge Arkaadia Elatesi poja Ischiuse vastu ja Apollo puudumisel kutsus ta teda oma voodit jagama, ehkki selleks ajaks oli ta Apollost juba rasestunud. Enne kui nördinud vares jõudis Delfisse minna, et Apollot oma kallima sellisest skandaalsest käitumisest teavitada ja valvsuse eest tasu saada, teadis Apollo juba ennustamisest, et Coronis on talle truudusetu. Ta needis varest, sest see ei nokitsenud Ischiuse silmi, kui too Coronisele lähenes; ja vares sai sellest needusest mustaks ja tema järeltulijad on sündinud mustana alates 2.
C. Kui Apollo kaebas oma õele Artemisele osaks saanud solvangu üle, tulistas Artemis kättemaksuks Coronise suunas noolevärinat. Apollost valdas Koronida surnukeha nähes kahju, kuid ta ei suutnud teda enam elustada. Kui ta mõistusele tuli, oli Coronise vaim juba Hadesesse lennanud ja surnukeha lebas matusetule otsas, eritades viiruki aroomi; Leegid jooksid altpoolt mööda palke. Siis pöördus Apollo Hermese poole ja too eemaldas tule valguses veel elava lapse Coronis 3 emakast. See oli poiss, kellele Apollo pani nimeks Asklepius ja viis kentaur Chironi koopasse. Seal õppis poiss meditsiini ja jahikunsti. Mis puudutab Ischiast, keda kutsutakse ka Chiluseks, siis mõned ütlevad, et Zeus lõi teda välguga, teised aga, et Apollo ise tappis ta.
D. Epidaurose inimesed räägivad hoopis teist juttu. Nad räägivad, et Coronise isa Phlegius, kes asutas temanimelise linna, kogus sinna Kreeka parimad sõdalased ja elas rüüstates. Ühel päeval tuli ta Epidaurusse vaatama, mis maa see on ja kui tugevad inimesed seal on. Temaga koos tuli tema tütar Coronis, kes isa teadmata oli Apollost juba lapseootele jäänud. Apolloni pühamus Epidauruses sünnitas Coronis Artemise ja saatusejumalannade abiga poisi, kelle ta viis seal kasvavate ürtide raviomaduste poolest kuulsale Tythioni mäele. Karjane Aresfan, kes karjatas sellel mäel kitsi, märkas järsku, et tema koera pole kaasas ja üks kits on puudu. Ta läks neid otsima ja kui ta need leidis, nägi ta, kuidas nad kordamööda last oma piimaga toitsid. Ta kavatses lapsele järele tulla, kuid beebist eralduv ere valgus takistas tal seda teha. Julgemata jumalikku saladusse sekkuda, pöördus ta vagalt ära ja otsustas lahkuda, jättes Asklepiuse oma isa Apollo 5 hoolde.
E. Epidaurlaste sõnul õppis Asclepius ravikunsti Apollonilt ja Chironilt ning saavutas kirurgias ja ravimite kasutamises sellise meisterlikkuse, et teda kummardati kui meditsiini rajajat. Ta ei saanud mitte ainult haigeid ravida, vaid kahe viaali Gorgoni Medusa verega, mille talle andis Athena, elustada inimesi, andes neile Gorgoni keha vasakult küljelt võetud verd, vastasel juhul võis ta kohe tappa. andes neile verd, mis on võetud Gorgoni keha paremalt küljelt. Teised ütlevad, et Athena ja Asclepius jagasid omavahel Gorgoni vere: Asclepius kasutas seda verd elu päästmiseks ja Athena elu hävitamiseks ja sõja õhutamiseks. Juba enne Asclepiust andis Athena kaks tilka seda verd Erichthoniusele ja üks tilk võis tappa ja teine ravida. Ta sidus mõlemad viaalid kuldsete rihmadega Erichthoniuse 6 mao keha külge.
F. Nende hulgas, kelle Asclepius surnuist üles äratas, olid Lycurgus, Capaneus ja Tyndareus. Praegu pole teada, millisel korral kaebas Hades Zeusile, et tema alamad temalt varastati – võib-olla pärast Tyndareuse taaselustamist või võib-olla pärast Glaukust, Hippolytose või Orioni ellujäämist, kuid ühte teavad inimesed kindlalt: Asklepiost süüdistati Nad andsid talle altkäemaksu kullaga ja Zeus tappis nii tema kui ka patsiendi Peruni 7-ga.
G. Zeus aga äratas hiljem Asklepiuse ellu. Nii sai teoks Chironi tütre Evippa hooletu ennustus, kes teatas, et Asklepiosest saab jumal, ta sureb ja siis naaseb tema juurde taas jumalikkus, s.t. ta kordab oma saatust kaks korda. Zeus asetas tähtede sekka tervendavat madu käes hoidva Asklepiose kujutise 8.
H. Messenlased väidavad, et Asclepius sündis Messenia linnas Trikkas, arkaadlased väidavad, et ta on pärit Telpusast ja tessalased nõuavad, et ta oleks pärit Tessaaliast Trikkast. Spartalased kutsuvad teda Agnitaks, sest nad nikerdasid ta kuju pajupuust. Sikyoni elanikud kummardavad teda mao kujul, kes sõidab muuliga veetud vankril. Sikyonis oli teda kujutatud pistaatsia koonusega vasakus käes ja Epidauruses hoidmas vasak käsi peas on madu, kuid mõlemal juhul sisse parem käsi ta hoidis skepterit 9.
I. Asclepius oli Podaliriuse ja Machaoni isa, kes ravis Trooja piiramise ajal kreeklasi, aga ka hiilgava Hygieia. Latiinlased kutsuvad teda Aesculapiuks ja kreetalased väidavad, et just tema, mitte Polyidus äratas Minose poja Glaucuse ellu, andes talle haualt leitud rohtu 10 .
1 Strabo IX.V.21 ja XIV.I.39.
2 Pausanias II.26,5; Pindar. Pythian Odes III.25 jj; Apollodorus III.10.3.
3 Pindar. Pythian Odes III.8 jj; Pausanias. Tsiteeri op.; Gigin. Müüdid 202; Ovidius. Metamorfoosid II. 612 jj.
4 Apollodorus III.10.3; Gigin. Tsiteeri op. ja poeetiline astronoomia II.40.
5 Pausanias IX.36.1 ja II.26.4; Kreekakeelsed pealdised 4.1.28.
6 Diodorus Siculus V.74.6; Apollodorus III.10.3; Tatian. kreeklased 8; Euripides. Ion 999 jj.
7 Apollodorus III.10.3-4; Lucian. Tantsimisest 45; Gigin. Müüdid 49; Eratosthenes. Tsiteeri autor: Gigin. Poeetiline astronoomia II.14; Pindar. Pythian Odes III.55 jj. ja scholia.
8 Germanicus Caesar. Arata taevanähtuste kohta 77 jj; Ovidius. Metamorfoosid 642 jj; Gigin. Just seal.
9 Pausanias II.26,6; VIII.25.6; III.14.7 ja II.10.3; Strabo XIV.I.39.
10 Homeros. Ilias II.732; Gigin. Poeetiline astronoomia II.14.
* * *
1. See müüt räägib Põhja-Kreekas, Atikas ja Peloponnesose religioossest võitlusest, kui Apollo nimel valitses Kreeka eelne ravikultus, mida juhtisid kuujumalanna preestrinnad pühamutes-oraaklites, mis on piltidel pühendatud kohalikele kangelastele. madu, vares või ronk, hävitati. Nende kangelaste hulka kuuluvad Phoroneus, keda võib samastada keldi rongajumal Braniga või Vran (vt 57.1), maosabaga Erichthonius (vt 25.2) ja Cronus (vt 7.1), kelle nimi on teisend nimest Coron ("vares "või "vares"), samuti kaks teist Lapithide kuningat (vt 78. a).
3. Gorgoni veri, mille Athena annetas Asclepiusele ja Erichthoniusele, viitab sellele, et selles kultuses kasutatud raviriitusi peeti saladuseks, neid valvasid preestrinnad ja sellesse saladusse tungimise eest karistati surmaga, kuna Gorgon hoiatas (vt 73.5). Võimalik, et rituaalsete tseremooniate käigus jagati ohverdatud tammekuninga või teda asendanud lapse verd, nii nagu jagati puuvõõrik mahla.
4. Apollo mütograafid süüdistasid Ischiase mõrvas Artemist. Tõepoolest, algselt oli ta sama jumalanna kui Athena ja tema auks langes tammekuningas oma surma. Nende versioonis surevad nii Ischius kui ka Asclepius Zeusi perunist, sest kõik tammekultuse kuningad surid kahe teraga kirve tõttu, mis hiljem muutus välguks. Ohverdatud kuninga surnukeha põletati tuleriidal.
5. Apollo needis varest, põletas Coronise tema ebaseadusliku armusuhte pärast Ischiusega, kuulutas Asklepiuse oma pojaks ja õpetas seejärel koos Chironiga talle ravikunsti. Teisisõnu, Apolloni kreeka preestrid vallutasid oma magneesia kentauridest liitlaste abiga, kes olid lapiitide igavesed vaenlased, varesekultuse Tessaalia oraakli koos kangelase ja muude atribuutidega ning saatsid riigist välja preestrinnad. kuujumalanna ja keelas tal kummardada. Apollo hakkas varastatud varest või ronka kasutama ennustamise sümbolina, kuid tema preestrid uskusid, et unenägude tõlgendamine on lihtsam ja tõhus viis patsientide haiguste äratundmine kui lindude arusaamatu kaagutamise tõlgendamine. Samal ajal ei kasutatud Arkaadias, Messenias, Tessaalias ja Ateenas enam puuvõõrik rituaalsetel eesmärkidel ning Ischiusest sai pigem kuuse (Elatus), mitte tamme poeg. Sellepärast kujutati Sicyonis Asclepiust pistaatsia koonusega. On veel üks Coronis – Lapitide printsess, kelle Ateena butiidide esivanem But vägisi enda kätte võttis (vt 47.4).
6. Asclepiuse kujutamine mao kujul, samuti Erichthoniuse maoline välimus, kellele Athena andis ka võime surnuid elustada, andes talle Gorgoni verd, viitavad sellele, et ta oli kangelaslik ennustaja. kuid tema templis Epidauruses (Pausanias II.28.1) elas mitu taltsutatud madu kui uuenemise sümbolit, kuna maod ajavad igal aastal nahka (vt 160.9). Emane, kes toitis Asclepiust piimaga, kui karjane teda vastsündinud kuningana tervitas, oli tõenäoliselt Hekate ehk Hekabe (vt 31.3; 38.7; 134.1; 168.a ja 1). Võib-olla, selgitamaks, miks Asclepiust kujutati kõikjal emase saatel, tekkis süžee Chironiga, kes õpetas talle jahioskusi. Tema teine lapsendaja, kits, oli suure tõenäosusega kits-Athena, kelle egiidiks sai Erichthoniuse varjupaik (vt 25.2); ja kui Asclepiosel oli kaksikvend, nagu näiteks Pelias, keda imetas mära, või Neleus, keda imetas emane (vt 68. d), siis sai see olla ainult Erichthonius.
7. Olümplase Zeusi ustava neitsi tütrena uuesti sündinud Athena pidi Apollot järgides needma varest, oma endist sõpra (vt 25. e).
8. Kuumaagias peeti paju puuks suur jõud(vt 28.4; 44.1 ja 116.4). Pajukoorest valmistatud kibedat rohtu kasutatakse siiani reuma vastu, millele võisid niisketel tasandikel elanud spartalased olla vastuvõtlikud. Ühe pajusordi, millega Sparta Asclepiust tuvastati, nimelt agnus castus’e oksad aga pandi Ateena tesmofooria ajal matronapeenrale, s.o. viljakusfestival (vt 48.1), väidetavalt madude eemale peletamiseks (Arrian, History of Animals IX.26), kuigi tegelikult pidid nad madude näol vaime ligi meelitama. Seetõttu on võimalik, et Asclepiuse preestrid olid spetsialiseerunud viljatuse ravile.
Asclepius- meditsiinijumal Vana-Kreeka mütoloogias. Vanad roomlased kutsusid ravijumalat Aesculapius. Seda on põhjust arvata me räägime O päris isik, kes elas muinasajal ja ravis kaasmaalasi. Pärast suure ravitseja surma, kes päästis palju elusid, jumalikustati ta ja kuulutati pühakuks. Asclepiuse mainimist leiti mõnes kirjalikus allikas, eriti teosoofi, targa ja mõtleja, kirjaoskusejumala Hermes Trismegistose kirjutatud traktaadis “Hermeetika”.
Biograafia
Asklepios oli Apolloni poeg, kellele omistati võimet andestada patte ja puhastada mõrvarite hingi, samuti tervendava jumala annet. Asclepiuse ema oli printsess Coronis, kes suri oma armastatu käe läbi. Muu teabe kohaselt oli noormehe ema Arsinoe. Müüdid ja legendid Asclepiuse ema kohta on vastuolulised, erinevad allikad annavad täiesti erinevat teavet. Sokrates kirjutas, et Asclepiuse vanemad pole täpselt teada, kuna nad viskasid lapse metsa. Kogemata ta avastanud jahimehed võtsid lapse ja andsid Chironile kasvatada, kes õpetas oma lapsendatud pojale tervenemist. Teise legendi järgi sündis Asclepius patusele emale, kes sai Apollost lapse ja armus seejärel teise, mille pärast ta tuleriidal põletati. Enne põlemist eemaldati aga tema üsast laps, kes polnud veel sündinud. Heron, kellele poiss kasvatada anti, oli erinevalt oma vendadest üllas, tark ja lahke kentaur. Kunagi õppis ta Apollonilt lugemist ja kirjutamist ning jahikunsti. Chiron teadis ka, kuidas ravida. Kõik oma teadmised andis ta edasi kasupojale, kes ületas oluliselt oma õpetajat. Asclepius oli abielus ja tal oli seitse poega, kes samuti läksid oma isa jälgedes ja pühendasid oma elu meditsiinile. Asklepiose lastega on seotud mitmeid legende. Neist ühe sõnul lasi Asclepiuse poeg sureva tüdruku verd, päästes ta sellega. See legend annab meile mõista, et verelaskmist hakati harrastama juba enne meie ajastut. Teine legend räägib, et teine jumalapoeg eemaldas haavatud sõdalase kehast noole ja piserdas seda haavale imerohi. Pärast seda paranes haav kiiresti ja sõdalane paranes. Asclepius teadis, kuidas ravida paljusid haigusi ja äratas surnud surnud üles. Zeusile ei meeldinud elukorda rikkuva Asclepiuse tegevus. Tervendaja vihastas Hadese, kes tuli Zeusi juurde kaebusega volitamata ravitseja vastu. Hades ütles, et lihtsurelik rikkus maiseid seadusi, mille kehtestas Zeus ise. Iseseisva ravitseja tõttu lakkasid inimesed surmakartmisest ja muutusid surematuks, kuigi see oli eranditult jumalate eesõigus. Takistamaks Asklepiost lihtsurelikke ellu äratamast, saatis vihane Zeus talle välgunooled, mis tappis ravitseja enda. Inimesed olid sellisest ebaõiglusest ärritunud ja tervendaja mälestuse jäädvustamiseks jumaldasid teda. Nad hakkasid kõikjale ehitama templeid, kus palvetasid oma lüüa saanud ravitseja poole.
Asklepiose pilt
Vana-Roomas ravijumala kultuse varaseimal perioodil kujutati Asclepiust pigem maona kui inimesena. Hiljem hakati teda müntidel kujutama vormis ja targa vanamehena (kõiki teisi inimnäoga jumalaid kujutati enam-vähem samamoodi). Asklepiose kujutised on säilinud tänapäevani, ulatudes suure tõenäosusega 2.–3. sajandisse eKr. Need on nn pühendusreljeefid - pühendus näole kivil, kujude fragmendid, glüptikute teosed, mündid ja mündid. Asclepiust kujutati koos tema pühade loomadega (madud ja kuked). Hiljem, kui Asclepiust hakati pidama kõigi arstide kaitsepühakuks, sai kaussi põimivast maost meditsiini sümbol. See sümbol valiti Asclepiuse kujutise tõttu koos madudega põimunud kepiga. Enne renessanssi kujutati Asklepiust ka ümbritsetuna meditsiiniinstrumentidest ja ravimitest, sest teda peeti ka apteekrite kaitsepühakuks.
Kõigi aegade kuulsad arstid | ||
---|---|---|
austerlane | Adler Alfred Auenbrugger Leopold Breuer Joseph Van Swieten Gaen Antonius Selye Hans Freud Sigmund | |
Antiik | Abu Ali ibn Sina (Avicenna) Asclepius Galen Herophilus Hippokrates | |
Briti | Pruun John Harvey William Jenner Edward Lister Joseph Sydenham Thomas | |
itaalia keel | Cardano Gerolamo Lombroso Cesare | |
saksa keel | Billroth Christian Virchow Rudolf Wundt Wilhelm Hahnemann Samuel Helmholtz Hermann Griesinger Wilhelm Gräfenberg Ernst Koch Robert Kraepelin Emil Pettenkofer Max Ehrlich Paul Esmarch Johann | |
vene keel | Amosov N.M. Bakulev A.N. Bekhterev V.M. Botkin S.P. Burdenko N.N. Danilevski V.Ya. Zakharyin G.A. Kandinsky V.Kh. Korsakov S.S. Mechnikov I.I. Mudrov M.Ya. Pavlov I.P. Pirogov N.I. Semashko N.A. Serbski V.P. Sechenov I.M. Sklifosovsky N.V. Fedorov S.N. Filatov V.P. | |
prantsuse keel |
Mõned tõendid viitavad sellele, et Vana-Kreeka "suur ja laitmatu arst" Asclepius (Aesculapius - roomlaste seas) oli tõeline ajalooline isik, keda hiljem jumalikustati. Kreeka mütoloogia järgi on Asclepius ravijumal, Apolloni poeg ja nümf Coronise, Lapithide kuninga Phlegiuse (teise versiooni järgi Leucippuse tütre Arsinoe) tütar, kelle Apollon tappis riigireetmise eest. Kui Coronise surnukeha Epidauruses matusetulel põletati, võttis Apollo lapse tema kõhust välja. Niisiis, poolt " keisrilõige"("Keisrilõige", see tähendab kuninglik; oletatakse, et Julius Caesar sündis samamoodi aastal 102 eKr, mida seostatakse ka selle operatsiooni nimetusega) Asclepius sündis. Suurrätikusse mässitud Coronist on kujutatud 138. aastal pKr löödud Pergamoni, misjonilinna Asklepiose templiga linna vasemündil. e. keiser Hadrianuse naise Sabina käsul. Koronida mälestuseks on nimetatud küla Epidauruse lähedal. Asclepiuse sünni kohta on mitu versiooni. Neist ühe sõnul sünnitas Coronis ja jättis väikese Asclepiuse oma isa eest saladuseks Titioni mäe nõlvadel. Seal karjatav kits toitis näljast last oma piimaga ja karja valvanud koer kaitses teda, kuni Asklepiuse leidis karjane Arestan. Antonius Piuse (138–161) ajast pärit Epidaurose pronksmündil kajastub stseen karjase ja Asklepiose kohtumisest, keda toidab kits. Sama stseen on ühel Epidauruse monumendil, mis eksisteeris kuni keskajani. Imiku Asclepiuse pea ümber on tavaliselt jumalik halo. Teise legendi järgi tõi Apollo teda üles kasvatama targa ja õpetliku kentaur (pool mees, pool hobune) Chiron, kes kasvatas ta üles Pelioni mäe nõlvadel. Chironi kujutis on asetatud teisel sajandil pKr Kreeka vasemündile. e. Tema juhtimisel sai Asklepiosest nii osav arst, et suutis isegi oma õpetajat edestada. Ta tundis metsajuurte ja ürtide, põldude ja heinamaa mahlade jõudu. Ja ta mitte ainult ei ravinud haigusi, vaid isegi äratas surnud ellu, mis vihastas surnute kuningriigi valitseja Hadese ja äikest Zeusi (tema vanaisa), rikkudes tema poolt Maal kehtestatud korda. Vihane Zeus lõi oma välguga Asclepiust. Asclepius ei taastanud Perseuse tapetud Gorgon Medusa vere abil inimestele mitte ainult noorust, vaid ka elu. Üks kreeka müüt räägib, kuidas Asclepius kutsuti kord Kreeta Minose paleesse, et äratada ellu oma surnud poeg Glaucus. Ta nägi oma kepi otsas madu ja tappis selle. Kuid koos ilmus veel üks madu tervendav rohi suhu ja äratas surnud naise ellu. Asclepius kasutas sama rohtu ja surnud Glaucus äratati ellu. See kogemus oli Asclepiusele väga kasulik ja ta päästis paljusid inimesi haigustest. Asclepius äratas ellu Hippolytose, Capaneuse jt.Kas selle või millegi muu pärast, pole teada, kuid madu võeti kasutusele meditsiini embleemina. Iidsetel aegadel oli madu Egiptuse jumala Thothi, arstide patrooni sümbol. Püha madu kasvatati Egiptuse templites. Egiptuse elu- ja tervisejumalannat Isist kujutati alati madudega, mis sümboliseerisid igavest elu. See on kooskõlas ka foiniiklaste veendumusega, et maol on vägi vanureid noorendada. Vana-Babülonis oli arstide jumala Ningišzida embleemiks kaks madu, mis olid põimunud kepi ümber. Babüloonlased seostasid maoga noorendamist, taastumist, tervist, oodatavat eluiga ja tarkust. Tuhat aastat eKr hakkasid kreeklased austama mao kultust. Madu sümboliseeris ka teaduse ja teadmiste tarkust. Üks müüt rääkis, et kreeklaste kõrgeim jumal Zeus andis inimestele imelise noorendava vahendi. Selle asemel, et seda hindamatut kingitust ise kaasas kanda, asetasid inimesed selle eeslile ja ta kinkis selle maole. Sellest ajast peale on inimesed kandnud vanaduse rasket koormat ja maod on nautinud igavest noorust. On teada, et maod elavad kaua ja vahetavad nahka igal aastal. See võime pani inimesed ebausklikele mõtetele mao pideva nooruse kohta, kaotades koos nahaga oma "vanaduse". Paljude rahvaste iidsed ütlused peegeldavad mao tunnustamist kõigi teadmiste, kõrgeima tarkuse kandjana: "Olge targad nagu maod" jne. Mõned rahvad on säilitanud legende madu sööjatest, kes omandasid selgeltnägemise ande ja teadsid. raviomadused palju maitsetaimi. Paljude teadlaste arvates võib Tessaalias ära märkida mao lõpliku kultuse kui kõiketeadmise, tervendamise ja meditsiiniliste teadmiste personifikatsiooni Euroopas. Teadmiste kandjate seas üldiselt jaotati tervendajad teistest varem erirühma, kuna neid vajati igapäevaselt sünnituse, vigastuste, mürgistuste ja muude haiguste ajal. Nende embleemiks jääb madu, mis oli algselt eristumatute teadmiste embleem. Inimesed jumaldasid osavat ravitsejat Asklepiust, püstitasid tema auks palju pühamuid, nende hulgas ka kuulsa Asklepiose pühamu Epidauruses. Asklepiose kultus oli eriti populaarne Epidauruses, kuhu kogunes Kreekast tervenemist otsima. Epidauria on Ateena festival Asclepiuse auks, mida tähistatakse Eleusiini müsteeriumide neljandal päeval. Roomas ehitati Tiberi saarele ka Aesculapiuse tempel, mis pühitseti sisse 1. jaanuaril 291 eKr. e. Kultus viidi läbi Kreeka mudeli järgi, preestrid olid valdavalt kreeklased. See oli märkimisväärne uuendus Rooma usuelus ja tempel sai väga populaarseks. Kosi saarel asus kuulus Asklepiose pühamu, Kosi saare kuulsaid arste peeti ravijumala järeltulijateks ja kutsuti Asklepiaadideks. Legendi järgi kuulub Hippokrates neile. Asclepiuse järgi pärineb Asclepiuse templisse loodud kreeka spetsiaalselt varustatud meditsiiniruumide nimi "asklepeion", mis on mõeldud patsientide vastuvõtuks ja statsionaarseks hooldamiseks. Neid ruume võis näha tolleaegsetel müntidel. Asclepiuse asendamatuks atribuudiks oli madu (või isegi kaks), kes sai Asclepiuse templis ohvriande. Asclepiuse keppi, mille ümber keerles madu, kujutati alati töötlemata sõlmedega puupulgana. Jumal Asclepiuse kultuse algperioodil oli teda ennast kujutatud maona (nagu näiteks Antoninus Piuse mündil, mis lasti välja püha mao Epidaurusest Rooma üleviimise puhul 191 eKr. ). Asklepiose kujutised on tavaliselt mehe kujuga küps vanus(sarnane Zeusiga), aga ka temaga seotud erinevaid aspekte leidub Vana-Kreeka 162 linna (Kos, Früügia, Ateena, Epidaurus jt) müntidel; paljudel Vana-Rooma müntidel, aga ka keiser Postumus ( 258–268), eraldatud provintside valitseja - Hispaania, Galia, Suurbritannia, kus kuulsat ravitsejat on kujutatud koos maoga, keda toidab Hygieia.) Asclepiusel oli seitse last - Telesphorus, Machaon, Podaliria, Hygieia, Panacea, Iazo ja Ogle. Homerose Iliases on Machaon ja Podalirius kujutatud sõjameeste arstidena, kes naudivad kõrget autoriteeti: - ... üks osav ravitseja on väärt paljusid inimesi. - ... ta lõikab noole välja ja puistab haavale rohtu. Hiline iidne traditsioon pidas Machaoni kirurgiks ja Podaliriat arstiks. On legend, et Podalirius naaseb Trooja sõda, maabus Väike-Aasia rannikul. Siin sai ta teada, et kohaliku kuninga tütar kukkus katuselt alla ja oli mitu päeva teadvuseta. Ta valas ta verd, patsient ärkas ellu ja tänulik isa andis ta leidlikule arstile oma naiseks. Sellest on näha, et verevalamise kui ravimeetme päritolu on aegade hämarusse kadunud. Kahjuks kujunes see peamiseks ravimeetodiks kuni 19. sajandi keskpaigani. Hygieia oli tervisejumalanna (temast nimi "hügieen"), Panacea oli patroness uimastiravi, Iazo - tervendamise jumalanna ja Ogle - luksusjumalanna. Telesforust peeti taastumise geeniuseks (nimi tõlgituna tähendab "viib hea lõpuni"). Asklepiost peeti Apolloni hüpostaasiks; nende ühised templid ja atribuudid on teada.
Asklepios, 21-29Hermeetiline traktaat Asclepius koostati kreeka keeles, kuid on täielikul kujul olemas ainult ladinakeelses tõlkes. Algselt nimetati seda Täiuslikuks õpetuseks. Tekst VI.8 – tõlge kopti keelde suur valik selle traktaadi keskelt. See erineb mitmeti ladinakeelsest tekstist, kuid on sisu ja paigutuse sarnasuse tõttu siiski äratuntav ladinakeelsest allikast. Kaks kreekakeelset lõiku Asclepiose keskpaigast lähevad kaduma ja VI.8 tekst on neile stiililiselt lähemal kui avardavamale ja retoorilisemale ladinakeelsele tekstile.
Teksti VI.8 pealkiri puudub ei alguses ega lõpus – ainuke pealkiri selles koodeksis. On oletatud, et pealkiri võib olla traktaadi algusest kustutatud ja asendatud siit leitud kopeerija märkmega, kuid käsikirja põhjalik hindamine näitab, et see on ebatõenäoline. Kuna kirjutises olev märkus viitab sellele, et tänupalve (VI.7) on kirjasõna sisestus, on tõenäoline, et tekst VI.8 võis algselt olla jätk tekstile VI.6 (Discourses on the Ogdoad and the Ennead). Sellisel juhul võis selleks olla säilinud ka teksti VI.6 nüüdseks kadunud pealkiri.
Traktaat eksisteerib dialoogi vormis hermeetilise jüngri Asclepiuse (teised kaks, Tat ja Amun, on mainitud 72:30-31) ja müstagoogi Trismegistose (teistes hermeetilistes traktaatides Hermesena) vahel. Üldiselt kasutati Asclepiust tõenäoliselt kultuslikus ja arendavas kontekstis (vt VI sissejuhatus,6). Teksti sisu on jaotatud viieks põhiosaks.1) 65,15-37. Salakogemust (siin pole kirjeldatud) võrreldakse seksuaalsuhtega selle poolest, et see nõuab kahe rühma vahelist intiimset suhtlust, kus (Hermes Trismegistose nägemuse kohaselt) kumbki saab teiselt midagi.
2) 65,37-68,19. Arutledes õigete ja kurjade vahelise jaotuse üle, kusjuures viimaseid lahutab õppimis- ja teadmisprotsess ning seejärel teadmatus. Inimene vajab koolitust ja teadmisi kahjulike kirgede kontrolli all hoidmiseks ning heaks ja surematuks saamiseks. Tegelikult saab inimene õppides ja õppides jumalatest paremaks, sest siis on ta korraga nii surelik kui ka surematu.
3) 68,20-70,2. Trismegistos tõestab, et inimesed loovad jumalaid enda sarnaseks.
4) 70,3. See osa tähistab narratiivi apokalüptika algust. Tundub, et see kestab vaid kuni 74,6, erinevalt ladinakeelsest Asclepiusest, kus see kestab kindlasti kuni 331,11 (meie tekstis 74,11). Siin kirjeldatakse karistust, mis langeb Egiptusele, aga ka Looja Jumala viimast tegu nende peatamise ja universumi [uue] sünni nimel. See osa võis olla algselt iseseisev. Siin on märkimisväärne hulk paralleele Egiptuse ideedega, mida võib otsida Ptolemaiose perioodist ja varasemast ajast. Kuid paralleele võib leida ka Platonist, stoikutest, Sevilla oraaklitest ja Uuest Testamendist. Mõned on uskunud, et see apokalüpsis oli algselt juutide pühakiri, samas kui teised on väitnud, et see oli algselt Egiptuse oma, kuna selliseid paralleele on rohkem ja antiikajast. Need kaks ideed ei tohiks üksteist välistada, pidades silmas Egiptuse suurt, iidset ja kirjanduslikult aktiivset kogukonda.
5) 74,7-78,42. Siin käib arutelu inimisiku vältimatu saatuse üle. Patuste olemuse taastamine põhineb Jumala igavesel tahtel, mis väljendub hea Universumi ülesehituses. Seejärel kirjeldatakse selle Universumi plaani. "Taeva kõrgusi" kontrollib Jumal. Teisi alasid, sealhulgas maad, kontrollivad teised jumalad. Iga inimene peab minema läänes asuvasse linna ("surnute koht"?). hing eraldatakse söögist ja järgneb "keskele õhku", et saada kohut Suure Deemoni poolt, kes annab tasu või karistuse.
Ladina Asclepius on üks hermeetiliste tekstide rühmast, mis paikneb hermeetiliste traktaatide hulgas, mis on panteistlikud ja eraldavad seetõttu hellenistlikud tekstid dualismi jaatavatest tekstidest. Selle rühma traktaadid on segu mõlemast rõhuasetusest. Lisaks Asclepiusele on need Corpus Hermeticum IX, X ja XII. See väljavõte Asclepiusest, s.o. tekst VI,8, sisaldab nii panteismi kui dualismi. Panteism on väliselt väljendatud salmides 75:10-11 ("Tema [Jumal] on igal pool ja ta valvab igas kohas"). Seda võib näha ka uskumuses, et Universum on hea (74.33-36) ning demiurg ja maajumalanna on heategijad (75.13-24), samuti Egiptuse panegüüris (70.3-9). Seda dualismi võib leida kahe inimloomuse arutlusest (66.9–67.34), kuid pole selge, kas see omistatakse gnostitsismile, nagu mõned on arvanud, või lihtsalt kreeka-rooma maailmas laialt levinud dualismi väljendus. .
Eespool mainitud panteism oma positiivse hinnanguga sellele maailmale valmistas probleemi nendele teadlastele, kes väitsid, et Codex VI kui tekstikogum sai alguse gnostilisest keskkonnast. On oletatud, et võib-olla alahindas panteistlikke osi koostaja, kes oli dualismist kantud; panteistlikke elemente ei saanud aga eemaldada. Tundub parem eeldada, et sellel koodeksil ei saanud olla gnostilist allikat. Tema kaheksa traktaadi hulgas on veel kaks hermeetilist komponenti (traktaat 6 ja 7), moonutatud väljavõte Platoni vabariigist (traktaat 5), mittegnostiline kirjeldus apostlite tegudest (traktaat 1) ja traktaat, mis ei sisalda selget teavet. gnostilise mõju tunnused (traktaat 2). Mis puudutab kahte ülejäänud traktaati (3 ja 4), siis esimest nimetati kahtlaseks gnostiliseks ja ainult teine neist näib sisaldavat teatud gnostilisi ideid. Seega, kui hinnati selle koodeksi kui terviku sisu, tekkis tunne "vaimsete" fragmentide segakogust, ilma et neid läbiks mingi selge ideoloogiline tendents. Ainus ühine teema neis võiks olla üksikisiku lõplik saatus – teema, millega Asclepius 21-29 ja järelikult ka Koodeks tervikuna lõpeb. Tõenäoliselt pole võimalik teada, kuidas see koodeks sattus valdavalt gnostiliste teoste kogusse.© Ed. autor James M. Robinson. Nag Hammadi raamatukogu inglise keeles.
Muudetud väljaanne. San Francisco, 1988. Lk 330-331.
James Brashler, Peter A. Dirkse ja Douglas M. Parrott,
sõidurada inglise keelest - A. Moma.
"...Ja kui sina (Asclepius) tahad näha selle müsteeriumi reaalsust, siis peaksid nägema imelist kujutist mehe ja naise vahel toimuvast seksuaalvahekorrast. Sest kui sperma jõuab haripunkti, väljutatakse see. Sel hetkel saab naine mehe jõu, mees omakorda naise jõu, kui seda teeb sperma.
Seetõttu viiakse seksuaalvahekorra saladus läbi salaja, et kaks sugupoolt ei saaks end häbistada paljude ees, kes pole seda reaalsust kogenud. Sest igaüks neist (sood) panustab põlvkonda oma osaluse kaudu. Sest kui see juhtub nende juuresolekul, kes reaalsust ei mõista, on (see) naeruväärne ja uskumatu. Ja pealegi on need pühad saladused nii sõnades kui tegudes, sest neist mitte ainult ei kuule, vaid ka ei nähta.
Seetõttu on sellised inimesed (mitteusklikud) jumalateotajad. Nad on ateistid ja kurjad. Teisi on vähe. Võib-olla on vähe usklikke, keda on loetud. Seetõttu jääb paljude seas pahatahtlikkus; ei ole ju nende hulgas kasutusel nende ainete õppimine, mis on määratud. Sest teadmine sellest, mis on ette nähtud, on mateeria kirgede tõeline tervendamine. Seetõttu on õppimine midagi teadmistest tuletatud.
Aga kui on teadmatus ja õppimine ei jää inimese hinge, (siis) püsivad selles (hinges) taandamatud kired. Ja neist (kirgedest) tuleb täiendav kurjus ravimatu haava näol. Ja see haav närib pidevalt hinge ja selle tõttu tekitab hing kurjusest usse ja haiseb. Kuid Jumal ei ole selle kõige põhjuseks, sest ta saatis inimestele teadmise ja õpetuse.""Trismegistus, kas ta saatis need ainult inimestele?"
"Jah, Asclepius, ta saatis need neile üksi. Ja me peame teile rääkima, miks ta andis teadmised ja õpetuse, oma headuse jagamise ainult inimestele.
Nii et kuulake! Jumal ja Isa ja isegi Issand lõid inimese jumalate järgi ja tasus talle mateeria piirkonnast. Mateeria on ju kaasatud inimese loomisesse, [...] ja kirged selles. Seetõttu puhusid need tema kehale pikka aega, sest see elusolend ei saanud eksisteerida muul viisil kui seda toitu süües, sest ta on surelik. Samuti on paratamatu, et selles elavad enneaegsed kired, mis on kahjulikud. Sest jumalad ei vaja õpet ega teadmisi, kuna nad hakkasid olema puhtast ainest. Sest jumalate surematus on õpetus ja teadmine, kuna need said alguse puhtast ainest. See (surematus) astus teadmiste ja õpetamise asemele nende pärast. Vajadusel seadis ta (Jumal) inimesele piiri; ta asetas selle õpetamisse ja teadmistesse.
Mis puutub nendesse objektidesse (õpetus ja teadmine), mida me algusest peale mainisime, siis ta (Jumal) täiustas neid, et nende kaudu saaks ta vastavalt oma tahtmisele ohjeldada kirge ja kurjust. Ta viis oma (inimese) sureliku eksistentsi surematusse. Ta (mees) sai heaks (ja) surematuks, nagu ma juba ütlesin. Sest ta (Jumal) lõi tema jaoks kahesuguse olemuse: surematu ja sureliku.
Ja nii juhtus Jumala tahtel, et inimene oli parem kui jumalad, sest tegelikult on jumalad surematud, kuid ainult inimesed on nii surematud kui ka surelikud. Seetõttu on inimene muutunud jumalatega sarnaseks ja nad teavad üksteise tegusid kindlalt. Jumalad tunnevad inimest ja inimesed tunnevad jumalikku. Ja ma räägin neist inimestest, Asclepius, kes on mõistnud õpetust ja teadmisi. Kuid (neist) edevamate kohta ei sobi meil üldse midagi märkimisväärset öelda, kuna me oleme jumalikud ja esindame pühasid tegusid.
Kuna me hakkasime arutama jumalate ja inimeste vahelise osaduse küsimust, siis tea, Asclepius, mis võib igas inimeses olla vastupidav! Sest nii nagu Isa, Universumi Isand, loob jumalaid ja täpselt samamoodi inimene, loob see surelik, maapealne, elav olend, see, kes pole Jumala moodi, ise jumalaid. See mitte ainult ei paranda, vaid on ka täiustatud. Ta pole mitte ainult Jumal, vaid ta loob ka jumalaid. Kas sa oled üllatunud, Asclepius? Või oled sa teine uskmatu nagu paljud?”"Trismegistus, ma nõustun nende sõnadega (mis mulle räägiti). Ja ma usun sind, nagu sa ütled. Kuid ma olin ka üllatunud selle mõttekäigu üle. Ja ma otsustasin, et see inimene on õnnistatud, sest ta nautis seda Suurt Võim."
"Ja see, mis on kõigest suurem, Asclepius, väärib imetlust. Nüüd oleme jumalate rassist selged ja tunnistame seda koos kõigi teistega, sest see (jumalate rass) sai alguse puhas aine. Ja nende kehad on ainult pead. Aga see, mida inimesed loovad, on jumalate sarnasus. Nad (jumalad) on mateeria kaugeimast osast ja tema (inimeste loodud objekt) on selle välisest (osast) Inimeste olemasolu. Nad (need, kelle inimesed lõid) ei ole mitte ainult pead, vaid on ka kõik teised kehaosad, vastavalt oma sarnasusele, just nagu Jumal tahtis, et Sisemine Inimene on loodud tema näo järgi, nii nagu inimene maa peal loob jumalaid enda sarnaseks."
"Trismegistus, sa ei räägi ju iidolitest?"
"Asclepius, sa ise räägid ebajumalatest. Sa näed, et sa ise, Asklepius, jälle ei usu sellesse arutluskäiku. Sa räägid neist, kellel on hing ja ulatus, et nad on iidolid: need, kes viivad nende suurte sündmusteni. nende kohta, kes ennustavad, et nad on ebajumalad: kes annavad inimestele haigusi ja ravivad nii, et [...] neid.
Või kas sa ei tea, Asclepius, et Egiptus on taeva kuju? Veelgi enam, ta on taeva ja kõigi taevas olevate jõudude elupaik. Peame rääkima tõtt, et meie maa on rahutempel. Ja ei ole kohane jääda teadmatuks, et siin (s.o meie maal) saabub aeg (kui egiptlased näivad olevat teeninud jumalikku asjata ja kogu nende tegevus nende religioonis on põlatud. Sest jumalikkus lahkub Egiptusest ja jookseb taevasse. Ja Egiptusest saab lesk, jumalad hülgavad selle. Sest võõrad tulevad Egiptusesse ja nemad valitsevad seda. Egiptus!.. Pealegi keelatakse egiptlastel Jumalat kummardada. Pealegi ootab neid kõige kohutavam karistus, eriti kui mõni neist leitakse kummardamas (ja) Jumalat austamas.
Ja sel päeval muutub maa, mis oli kõigist riikidest kõige vagaim, kurjaks. See ei ole enam täis templeid, vaid on täis haudu. See ei ole täis mitte jumalaid, vaid laipu. Egiptus!.. Egiptus on nagu muinasjutud. Ja teie religiooni objektid saavad olema [...] imelised asjad ja [...] ja justkui teie sõnad oleksid kivid ja imelised (nad on). Ja barbar on oma religioonis parem kui sina, egiptlane, olgu ta siis sküüt või hindu või keegi muu taoline.
Ja mida ma ütlen egiptlase kohta? Sest nad (egiptlased) ei lahku Egiptusest. Sest sel ajal (kui) jumalad lahkuvad Egiptuse maalt ja põgenevad taevasse, siis kõik egiptlased surevad. Nii jumalad kui egiptlased muudavad Egiptuse kõrbeks. Ja mis sinusse puutub, jõgi, siis tuleb päev, mil su kurss on rohkem verine kui vesine. Ja surnukehad tõusevad (tõusevad) tammidest kõrgemale. Ja surnut ei leinata nii rikkalikult kui elavat. Tõepoolest, viimast meest tuntakse teisel perioodil (ajal) kui egiptlast (ainult) oma keele tõttu. - Asclepius, miks sa nutad? - Ta ilmub oma tolli juurde nagu võõras. Jumalik Egiptus kannatab kurjuse käes rohkem kui nemad. Egiptusest – Jumala lemmikust ja jumalate kodust, usukoolist – saab jumalatuse näide.
Ja sel päeval ei üllata maailma [...] surematus ja teda ei austata [...], sest me ütleme, et ta pole hea [...]. Sellest ei saanud midagi ühtset ega imelist liiki. Kuid on oht, et see muutub koormaks kõigile inimestele. Seetõttu põlatakse teda – Jumala kaunist maailma, võrreldamatut tööd, headust omavat energiat, inimest kujundavat kuju. Nad eelistavad pimedust valgusele ja surm eelistab elu. Keegi ei vaata taevast tähelepanelikult. Ja vaga meest peetakse rumalaks ja õelat peetakse targaks. Inimest, kes kardab, peetakse tugevaks. Ja head inimest karistatakse nagu kurjategijat.
Ja mis puudutab hinge ja sellega seonduvat ja surematust koos kõige muuga, millest ma teile juba rääkisin, Thot, Asclepius ja Omon, siis neid ei peeta mitte ainult absurdseks, vaid ka kõige selle kohta. samuti peetakse asjatuks. Kuid uskuge mind (kui ma ütlen), et seda tüüpi inimesi ähvardab kõige kohutavam oht nende hingele. Ja kehtestatakse uus seadus...
(2 rida on loetamatud)...
... nad hakkavad...
(1 rida on loetamatu)...
... heast. Langenud inglid jäävad inimeste sekka, (ja) on nendega, (ja) juhivad nad ettenägematult halbadele tegudele, aga ka ateismile, sõdadele ja röövimistele, õpetades neile seda, mis on loodusega vastuolus.
Neil päevil on maa rahutu ja inimesed ei sõida merel ega tunne taevatähti. Iga jumalasõna püha hääl vaigistatakse ja õhk mürgitatakse. Selline on selle maailma hullus: ateism, austus ja tähelepanematus õilsate sõnade suhtes.
Ja kui see kõik juhtus, vaatas Asclepius, siis Issand, Isa ja Jumal ainsa, Esimene Jumal, Looja, kõike, mis juhtus (ja) seadis oma arvutuse, mis on hea, mitte korratuse vastu. Ta kõrvaldas vea ja piiras kurja. Aeg-ajalt paiskas ta ta suurde veeuputusse; teistel juhtudel põletas ta seda kõrvetavas tules. Muul ajal purustas ta selle sõdades ja rahutustes, kuni ta...
(4 rida on loetamatud)...
... töö. Ja selline on selle maailma sünd.
Vagade, kes on head, loomuse taastamine toimub ajaperioodil, mis pole kunagi alanud. Sest Jumala tahtel pole algust; isegi Tema olemus, mis on Tema tahe, (pole algust). Sest Jumala olemus on tahe. Ja tema tahe on hea.""Trismegistus, kas pole siis eesmärk (sama) mis tahe?"
"Jah, Asclepius, kuna tahe (on kaasatud) nõukogusse. Sest ta (Jumal) ei ihalda seda, mis tal on puudusest. Lõppude lõpuks on Ta igas osas täielik, ta igatseb täielikkust. Ja tal on kõik hea asi. Ja ta on valmis, mis on Tema tahe. Ja seetõttu on tal kõik. Ja Jumal on vaba selles, mis on Tema tahtmine. Ja hea maailm on hea kuju."
"Trismegistus, aga kas maailm on hea?"
"Asclepius, ta on hea, nagu ma teile õpetan.
(2 rida on loetamatud)...
... selle maailma hinged ja elud [...] tulevad mateeriasse, need, mis on head, kliimamuutused ja ilu ning viljade valmimine ja kõik, mis on nendega sarnane. kõik. Tänu sellele kontrollib Jumal taevakõrgustikku. Ta on igas kohas ja valvab iga koha üle. Ja (c) Tema asemel pole taevast ega tähte. Ja ta on (sellest) kehast vaba.
Nüüd jälgib Looja seda kohta, mis on taeva ja maa vahel. Teda kutsutakse Zeusiks, see tähendab Eluks. Plutonius Zeus on maa ja mere peremees. Ja sellel ei ole toitu kõigile surelikele olenditele, sest vilja kannab Kora. Need jõud on Maa Ringis alati tugevad. Need on muu hulgas alati Temalt, Kes On.
Ja Maa Isandad hakkavad eemalduma. Ja nad hakkavad valitsema linnas, mis on Egiptuse äärealal ja mis ehitatakse Päikese valitsusajal. Sinna pääsevad kõik inimesed, kas nad tulevad meritsi või maad mööda.""Trismegistus, kuhu jäävad need, kes on nüüd elama asunud?"
"Asclepius, suures linnas Liibüa mäel...
(2 rida on loetamatud)...
... ta ehmatab [...] nagu suur kurjus, mateeria teadmatuses. Sest surm saabub, mis on keha ja numbri (keha) teoste hävitamine, kui see (surm) täidab keha numbri. Sest see arv on keha harmoonia. Keha sureb kohe, kui ta ei suuda inimest toetada. Ja siin on surm: keha lahustumine ja kehaaistingu hävimine. Ja pole vaja karta ei seda ega sellest tulenevat. Kuid (kõik), mis sellest tuleneb, on teadmata ja (millesse) nad ei usu, on midagi hirmutavat."Aga mis on teadmata või millesse ei usuta?"
"Kuule, Asclepius! Seal on suur deemon. Suur Jumal tegi temast vaatleja või kohtumõistja inimeste hingede üle. Ja Jumal asetas ta keset õhku, Maa ja taeva vahele. Kohe kui hing lahkub keha, peab see kohtuma selle deemoniga. Ta (Deemon) ümbritseb teda kohe ja hakkab teda proovile panema selle suhtes, mida ta oma elus on arendanud, ja kui ta avastab, et naine tegi vagakalt kõik oma teod, mille nimel ta sellesse tuli. maailm, siis see (Deemon) laseb tal...
(1 rida on loetamatu)...
...pööra [...]. Aga kui ta näeb [...] temas [...] ta veetis oma elu kurja tegudega, siis haarab ta temast kinni, kui ta üles lendab ja viskab ta maha, nii et ta jääb taeva ja maa vahele ning saab suure karistuse. karistus. Ja ta jääb ilma lootusest ja jääb suuresse valusse.
Ja seda hing ei paigutatud ei maa peale ega taevasse, vaid sisenes selle maailma Õhu Avamerele, kohta, kus asub Suur Tuli ja Kristalliline Vesi ja Tulevagud ja Suur revolutsioon. Keha piinatakse mitmel viisil. Mõnikord visatakse need tulle, et see saaks nad hävitada. Nüüd ma ei ütle, et see on hinge surm, sest see on toodud kurjast, kuid see on surmaotsus.
Asclepius, me peaksime sellesse kõike uskuma ja kartma, et me ei saaks sellele vastu astuda. Sest need, kes ei usu, on kurjad ja teevad pattu. Seejärel on nad sunnitud uskuma ja nad mitte ainult ei kuule sõna, mida suu ütleb, vaid kogevad ka Reaalsust ennast. Sest nad uskusid jätkuvalt, et ei suuda seda kõike taluda. Mitte ainult...
(1 rida on loetamatu)...
... Esiteks, Asclepius, kõik need, kes on maa peal, surevad ja need, kes on kehas, lõpetavad [...] kurjuse [...] nendega, kes on sedalaadi. Sest need, kes on siin, ei ole nagu need, kes on seal. Nii et koos deemonitega, kes [...] inimesed, nad on, hoolimata [...] seal. See tähendab, et see pole sama asi. Kuid tõesti, siin olevaid jumalaid karistatakse rohkem kui kõiki neid, kes siin iga päev varjasid.""Trismegistus, milline on seal esitatud palve olemus?"
"Nüüd sa arvad, Asclepius, et kui keegi võtab midagi templist ära, on ta kuri. Sest seda tüüpi isiksused on vargad ja bandiidid. Ja see asi puudutab jumalaid ja inimesi. Kuid ärge võrrelge siinviibijaid nendega, kes siin on. need, kes on pärit teisest paigast. Nüüd tahan teile salaja seda arutlust anda. Sellest ei usuta ühtki osa. Sest suure kurjusega täidetud hinged ei tule ega lähe õhku, vaid nad paigutatakse Deemonid, täis valu, (ja), mis on alati küllastunud veri ja tapatalgud, ja nende toit, mis on lein, nutt ja oigamine."
"Trismegistus, kes need deemonid on?"
"Asclepius, need on need, keda nimetatakse kägistajateks ja need, kes veeretavad hingi läbi muda, ja need, kes neid piitsutavad, ja need, kes viskavad vette ja need, kes viskavad nad tulle ja need, kes viivad Inimvalu ja ebaõnne. Sest nendesugused ei ole pärit jumalikust hingest ega mõistuspärasest inimhingest. Pigem on nad kohutavast kurjusest."
[Tõlkija kopti keelest – A. Moma.]
[Asclepius]
A) Üldine sissejuhatus
1a) See Asclepius on minu jaoks nagu Päike. See on Jumal, Jumal ise, kes toob sind meie juurde, oo Asclepius, et saaksid olla kohal jumalikus jutluses, mis on kõige ustavam kõigist jutlustest, mida oleme seni lugenud ja milleks oleme saanud inspiratsiooni ülalt. Ja kui sa suudad sellest aru saada, siis valdad sa kõiki kaupu, kui kaupu üldse on palju, mitte aga üht Kaupa, mis sisaldab kõiki kaupu. Igaüks neist (Scott, Festugier: ...neist mõistetest (ipit ja omnia - “üks” ja “kõik”) on seotud teisega, kõik pärineb Ühest ja Üks on Kõik ja nende vastastikune seos ühendused muudavad nende eraldamise võimatuks. Sa saad sellest aru, kui pöörad tähelepanu sellele, millest me räägime.
1b) Aga kõigepealt, oo Asclepius, mine hetkeks ja otsi Tat üles, et ta saaks meiega olla.
Naastes soovitas Asclepius Ammonile helistada. Miski ei takista Ammoni kohalolekut meie seas, ütles Kolmik Suurim. Ma ei ole unustanud, et temale, nagu kallile pojale, olid minu paljud loodusteemalised kirjutised adresseeritud, samas kui paljud minu loodusteemalised kõned ja salapärased kirjutised olid adresseeritud Tatule, mu kallile ja armastatud pojale. Aga selle traktaadi pealkirjas ma kirjutasin sinu nimi, O Asklepios; ja ärge kutsuge kedagi peale Ammoni, sest teoloogia kõige pühamate asjade kuulutamist rüvetaks liiga palju kuulajaid; oleks ebaviisakas edastada paljudele kõnet, mis on täidetud jumaliku majesteetlikkusega.
Ammon sisenes pühamusse ja lõpetas selle püha neljakordse, mida täiendas Jumala kohalolu. Hermese huulilt kõlas üleskutse vagale vaikusele ja enne, kui hinged kuulasid ja külmusid, alustas jumalik Amor nii:
B) Esimese osa sissejuhatus
2a) Hermes. Oo Asclepius, iga inimhing on surematu, kuid erinevad hinged on surematud erineval viisil ja ajast.
Asclepius. See tähendab, kolm korda suurem, kas kõik hinged pole sama kvaliteediga?
Hermes. Kui kiiresti sa asjade tähendusest aru saad, Asclepius. Kas ma pole veel öelnud, et Kõik on Üks ja Üks on Kõik, sest kõik asjad olid Loojas enne loomist? Ja mitte asjata ei kutsuta Teda Kõigeks, sest kõik on Tema liikmed. Pidage meeles kogu selle vestluse jooksul Üks, kes on Kõik, kõigi asjade Looja.
I. Maailma hierarhia ja järjepidevus
A) Kõige ühtsus
2b) Kõik laskub taevast maa peale, vette, õhku. Ainult tuli elavdab, sest see püüab ülespoole; see, mis kaldub allapoole, on sellele allutatud. See, mis ülalt alla tuleb, sünnitab ja see, mis tõuseb, kasvatab. Ainult maa on iseendale toetudes kõigi asjade mahuti ja loob uuesti vormid, mis ta võtab. See totaalsus, mis sisaldab kõike ja mis on kõik, annab liikumise hingele ja maailmale, kõigele, mida Loodus sisaldab. Universaalse elu mitmekordses ühtsuses ühendatakse arvukad liigid, mis eristuvad nende omaduste poolest, aga nii, et tervik on üks ja Kõik pärineb Ühest.
3a) Ja see ühtsus, mis moodustab maailma, koosneb neljast elemendist: tuli, vesi, maa ja õhk; ainus maailm, ainus hing, ainus jumal.
3b) Anna nüüd mulle kogu jõud ja kogu oma mõtte läbitungimine, sest Jumaliku õpetus (ratio = logos), mida saab tajuda ainult Jumalast lähtuva Mõistuse abil, on nagu kiiresti tormav vool; Seetõttu ei jäta see õpetus sageli mitte ainult kuulajate, vaid isegi kõneleja tähelepanust.
B) Elu järjepidevus universumis
3c) Taevas, nähtav jumal, valitseb kõigi kehade üle; nende kasvu ja langust juhivad Päike ja Kuu; aga see, kes valitseb taevast, Hing ise ja kõik, mis maailmas eksisteerib, on Jumal Looja ise. Kõrgustest, kus Ta valitseb, laskuvad arvukad suundumused, mis levivad üle maailma, kõikidesse hingedesse, nii üldistesse kui isiklikesse, asjade olemusesse. Jumal valmistas maailma vastu võtma kõiki erilisi vorme. Loodus, kehastades neid vorme, koostas maailma neljast elemendist kuni taevani, nii et kõik vastaks Jumala plaanidele.
B) Perekonnad ja üksikisikud
4) Kuid see, mis sõltub Tahtest ülalt, jagunes järgmiselt: isendid järgivad liike, nii et liik on kõik ja isend on liigi osa. Nii moodustavad näiteks jumalad liigi ja ka deemonid. Samamoodi moodustavad inimesed, linnud ja kõik maailmas elavad olendid liigid, kes toodavad endaga sarnaseid isendeid. On veel üks tüüp, kellel, tõsi küll, puudub hing, kuid mitte aistingud; need on need olendid, kes toetavad oma elu maasse kinnitunud juurte abil; selle perekonna isendid on levinud kõikjal.
Taevas on jumalat täis. Liigid, millest me rääkisime, elavad kosmoses kuni surematute olendite elukohani. Isiksus on osa liigist, näiteks inimene on osa inimkonnast ja igaüks pärib oma liigi omadused. See selgitab, et kuigi kõik liigid on surematud, ei ole kõik isendid surematud. Jumalik moodustab liigi, mille kõik isikud on surematud, nagu see. Kõigi teiste olendite jaoks kuulub igavik ainult liigile; ja kuigi selle isendid surevad, säilib see taastuva viljakuse kaudu siiski. Seega on üksikisikud surelikud, kuid perekonnad on surematud; Niisiis, inimene on surelik, kuid inimkond on surematu.
D) Sündidevaheline suhtlus
5) Kõikide liikide esindajad segunevad aga kõigi teiste liikidega, nii algsete kui ka loodud liikidega. Kõik need esindajad on loodud jumalate, deemonite või inimeste poolt ning sarnanevad oma vanemliikidega. Sest keha saab luua ainult Jumala Tahte järgi, isiksused ei saa oma kuju omandada ilma deemonite abita ja hingetuid (inanimalia; Menard: loomad) ei saa ilma inimesteta üles kasvatada. On deemoneid, kes oma liigist lahkudes ühinevad kogemata jumalikku liiki kuuluva inimesega ning elavad jumalate läheduses ja harmoonias. Deemoneid, kes säilitavad oma liigi omadused, nimetatakse inimese sõpradeks. Sama lugu on inimestega, kelle klann hõivab veelgi laiema ruumi. Sest inimrass on arvukas ja mitmekesine ning suhtleb teiste rassidega, nagu me juba ütlesime. See on vajalik ühendus teiste liikide vahel. See inimene on jumalatele lähedal, kes jagab nendega oma meelt ja on nendega ühendatud religiooni kaudu. Teine, deemonitele lähedane, ühineb nendega. Need, kes on rahul keskpärase positsiooniga, jäävad osaks inimkonnast; teised inimesed on sarnased liigiga, kelle esindajatega nad on seotud.
D) Isiku vahepealne positsioon
6a) See on suur ime, oo Asclepius, mees, loom, kes väärib austust ja jumaldamist. Sest ta võtab jumalikus olemuses sellise koha, nagu oleks ta ise Jumal; ta on lähedane deemonite rassile ja, teades, et ta on sama päritolu, põlgab oma olemuse inimlikku osa, soovides olla seotud ainult jumaliku olemusega. Kui õnneks on inimloomus loodud! Lõppude lõpuks on ta seotud jumalatega. Inimene põlgab kõike maist, mis temas on, kuid teda seovad armastuse sidemed kõigi teiste olenditega, sest see vastab universaalsele korrale. Ta pöörab pilgu taeva poole ja selles õnnelikus vahepealses asendis, kuhu ta on paigutatud, armastab ta seda, mis on temast allpool ja teda armastab see, mis on temast kõrgemal. Ta harib maad, saavutab elementide kiiruse; tema kõikehõlmav mõte laskub meresügavusse. Kõik on talle kättesaadav; taevas ei tundu talle enam liiga kõrge, sest ta mõtete kiirus toob ta sellele lähemale; tema vaimset pilku ei varja paks õhupimedus, maa raskus ei takista tema tööd, sügavate vete paksus ei sega ta pilku; see hõlmab kõike ja jääb kõikjal samaks.
E) Inimese paremus (varustatud intelligentsusega)
6b) Kõigil elavatel olenditel on (liikmetena toimivad) juured, mis ulatuvad ülalt alla. Vastupidi, elututel olenditel toetab üks juur, mis läheb alt üles, kogu okste metsa. Mõned olendid toituvad kahest, teised ühest elemendist. Elusolendi kahe osa, hinge ja keha jaoks on kahte tüüpi toitaineid. Hing toidab pidevat liikumist (Festugier: maailma liikumine; Scott: tule ja õhu liikumine, taevalikud elemendid). Kehad arenevad tänu veele ja maale, toitaineid madalam maailm. Vaim, mis täidab kõik asjad, seguneb kõigega ja annab kõigele eluks. Kuid ainult inimesele on lisaks aistingule (sensu = aycmеcltc? (V.S.)) antud mõistus (intelligentiae) – viies eetrist pärinev komponent. Kõigist elusolenditest on ainult inimene tänu meele olemasolule tõusnud jumaliku teadmiseni.
Kuna olen jõudnud mõistuse teemalise vestluseni, esitan teile kohe õpetuse, mis on suurepärane ja püha, mitte vähem kui siis, kui see oleks jumalikust endast. Kuid kõigepealt lõpetame juba alustatud selgituse.
G) Väike arv väljavalituid
7a) Ma juba alguses rääkisin sellest ühendusest, ühendusest jumalatega, eelisest, mille nad andsid ainult inimkonnale. Kuid ainult vähestele väljavalitutele antakse õnn tõusta jumaliku tajumiseni, mis eksisteerib ainult Jumalas ja inimmõistuses.
Asclepius. Niisiis, kõik inimesed ei ole varustatud ühesuguse meelega (Menar: tunnevad samamoodi), oo kolm korda suurimat?
Hermes. Kõigil, oo Asclepius, pole tõelist mõistust. Enamikku petetakse, kui neid võrgutab pilt, mis ei näe asjade tegelikku tähendust. Nii tekib inimeses kinnisidee, mis tekitab kurjust, ja seega laskub esimene olevus peaaegu loomalikesse tingimustesse. Aga ma räägin teile mõistusest (Menard: tunnetest) ja kõigest, mis sellega seotud on, kui räägin vaimust.
3) Inimese duaalsus
7b) Sest ainult inimene on kahene olend. Üks selle kahest koostisosast on lihtne, mida kreeklased nimetavad "oluliseks" (usiodes) ja meie nimetame seda "loodud Jumala sarnaseks". Teine on kvaternaarne (st neljast elemendist koosnev) osa, mida kreeklased nimetavad "materjaliks" (ilikon) ja meie nimetame seda "maiseks". See moodustab keha, mis inimeses toimib jumaliku osa kestana, nii et see jumalik osa ja sellega seotud - puhta mõistuse tunne (mentis purae sensibus) - puhkavad iseeneses, justkui jumaliku osa seina taga. keha.
Mine teise osa juurde
7c) Asklepios. Miks, oo kolm korda suurem, oli vaja paigutada inimene sellesse maailma selle asemel, et lubada tal nautida kõrgeimat armu Jumala elukohas (Menard: tema olemuse jumalikus osas)?
Hermes. Sinu küsimus on loomulik, oo Asclepius, ja ma palun, et Jumal aitaks mul sulle vastata, sest kõik sõltub Tema tahtest, eriti suured asjad, mis on nüüd meie uurimise objektid.
II. Inimese kahekordne roll
A) Hoolitse maiste asjade eest
Ma räägin siin surelikest asjadest, mitte kahest inimesele alluvast elemendist maast ja veest, vaid inimesest lähtuvatest asjadest, mis on temas või sõltuvad temast – nagu maaharimine, karjamaad, hooned, sadamad, navigatsioon. , suhtlusviisid, vastastikune vahetus – kõik see, mis tugevdab inimeste ja inimeste vahelist sidet selle maailmaosaga, mis koosneb maast ja veest. Seda maist osa hoitakse alal tänu teadustele ja käsitööle, ilma milleta oleks maailm Jumala silmis ebatäiuslik. Ja see, mis Jumalale meeldib, on vajalik ja Tema Tahtmist saadab tegevus; on võimatu uskuda, et see, mis Talle meeldis, ei meeldinud enam, sest Ta teadis ette, mis juhtub ja mida Ta soovib.
B) Austa Jumalat
9) Aga ma näen, Asclepius, et sul on kiire uurima, kuidas taevas ja selle asustajad võivad olla inimese austamise ja kultuse objektiks. Nii et kuula, oo Asclepius. Armastada taeva Jumalat ja kõiki, kes taevas elavad, tähendab neid austada; sest kõigist elavatest olenditest, jumalikest ja surelikest, suudab ainult inimene neid austada. Inimese jumaldamine, imetlemine, kiitmine ja austamine rõõmustab taevast ja taevaseid. Ja Kõigekõrgem jumalikkus saatis inimkeskkonda muusade koori, et maapealne maailm ei oleks metsik, ilma muusika magususeta, vaid vastupidi, et inimhääl austaks seda, kes on. Kõik-üks, sest Ta on kõigi asjade Isa ja et maa magus eufoonia oleks alati ühendatud taevaste hümnidega. Mõnele inimesele, keda on väga vähe ja kellel on puhas mõistus, on usaldatud see püha roll – suunata oma pilk taevasse. Need, kelle kahe olemuse segu köidab vaimu keha raskuse all, on eelsoodumus madalamate elementide sisule. Seega ei alanda inimest sureliku osa omamine, vastupidi, see surelikkus suurendab tema võimeid ja jõudu; tema kahene roll on talle kättesaadav just tema kahetise olemuse tõttu; see on loodud hoolitsema samaaegselt maiste asjade eest ja austama jumalikku.
Mine kolmanda osa juurde
10) Soovin, Asclepius, et pühendaksite sellele selgitusele kogu oma tähelepanu ja kogu oma vaimu, sest paljudel puudub nendesse asjadesse usk. Kuid sellegipoolest on see terve ja õige õpetus kõige pühamatele meeltele.
III. Inimese kahetine olemus
Igaviku Issand on esimene jumal, maailm on teine, inimene on kolmas. Jumal, maailma ja kõige selles sisalduva Looja, valitseb seda maailma koos inimesega ise. Inimene muudab selle oma tegevusvaldkonnaks, nii et maailm ja inimene kaunistavad teineteist, ja seetõttu pole asjata kreeka keeles kutsutud maailma "kosmoseks". Inimene tunneb iseennast ja tunneb maailma ning ta peab vahet tegema sellel, mis on tema käsutuses ja mida ta peab kummardama; pöörates oma kiitused ja palved Jumala poole, peab ta austama maailma, mis on Tema kuju, ja meeles pidama, et tema ise (inimene) on Jumala teine kuju; sest Jumalal on kaks kuju – maailm ja inimene. Inimloomus on keeruline; see osa sellest, mis koosneb hingest, meelest, vaimust ja mõistusest, on jumalik ja kõrgemad elemendid võivad ilmselt tõusta taevasse. Materiaalne, ilmalik osa, mis koosneb tulest, veest, maast ja õhust, on surelik ja jääb maa peale, et tagastada maailmale see, mis sealt laenati. Seega koosneb inimene jumalikust osast ja surelikust osast – kehast.
A) Religioossus
Selle kaksikolendi, kelleks on inimene, seadus on religioon, mis lõppkokkuvõttes on headus (bonitas = agataadid (V.S.)). Täiuslikkus saavutatakse siis, kui inimese voorus kaitseb teda ihade eest ja sunnib põlgama kõike, mis on talle võõras. Sest maiseid hüvesid, mida keha soovib omada, tuleks pidada jumalikule võõraks. Neid võib nimetada valdusteks (valdused = ktemata (V.S.)), sest nad ei sündinud meiega koos, vaid on hiljem omandatud. Seetõttu on nad inimesele võõrad ja keha ise on meile võõras, seega peaksime põlgama iha objekti ja seda, mis teeb meid sellele soovile ligipääsetavaks.
Nagu ma aru saan, peab inimene mõtisklema jumaliku üle, et see paneks teda põlgama ja põlgama seda surelikku osa, mis oli tema külge kinnitatud madalama maailma säilitamiseks.
B) Füüsilised ja vaimsed liikmed
11b) Selleks, et inimene oleks oma mõlemas osas terviklik, pange tähele, et igaühel neist on neli paariliiget - kaks kätt ja kaks jalga, mis koos teiste kehaosadega tagavad talle ühenduse alaosaga. või maise - maailm; ja teisalt neli asja: vaim, mõistus, mälu ja ettenägelikkus – kuulumine teise osasse, jumalike asjade tundmine ja mõtisklemine. Seega saab inimene oma uurimistöös katta erinevusi, omadusi, tegevusi, koguseid. Kuid olles liiga piiratud kaal, mis on kehale halb, ei suuda see sisse tungida tõelised põhjused asjadest.
B) Postuumne tasu ja karistus
Kui inimene, loodud sellisena, nagu ta on, olles saanud Kõigevägevamalt Jumalalt maailma valitsemise ja jumaluse kultuse teostamise rolli, näitas end selles hästi, austas Jumalat ja allus Jumala tahtele, siis milline peaks olema tema auhind? Lõppude lõpuks, kui maailm on Jumala looming, siis see, kes seda oma jõupingutustega hoiab ja aina kaunimaks muudab, on Jumala tahte abiline, kes kasutab oma keha ja igapäevast tööd selle eest hoolitsemiseks. loodu, mis tuli Jumala käest. Mis peaks olema tasu, kui mitte see, mille said meie esivanemad? Olgu jumalikul headusel heameel austada meid selle tasuga; kõik meie püüdlused ja palved on suunatud selle vastuvõtmisele; kas me, olles lõpetanud oma töö materiaalse maailma eest hoolitsemisel ja vabanenud surelikest ahelatest, suudame puhtana ja pühitsetuna naasta oma olemuse kõrgemasse, jumalikku ossa.
12a) Asklepios. See, mida sa ütled, on õiglane ja tõsi, kolm korda suurem.
Hermes. See on Jumala austamise ja maailma alalhoidmiseks tehtud jõupingutuste hind. Kuid taevasse naasmine on keelatud neile, kes on elanud jumalakartuses; Neid ootab ees karistus, millest pühakute hinged pääsesid: siirdumine teistesse kehadesse.
Asclepius. Selle vestluse jätk juhatab meid, oo Kolmik Suurim, lootuseni hinge tulevasele surematusele, mis on selle maailmas elamise tagajärg.
Hermes. Kahtlemata! Kuid mõnel on raske sellist tulevikku uskuda, mõne jaoks on see muinasjutt, mõne jaoks võib see naeruvääristada. On ju armas saada naudingut sellest, mis sulle kehalises elus kuulub.
12b) See on kurjus, mis, nagu öeldakse, ahvatleb hinge, seob selle sureliku osaga, takistab tal tundmast jumalikku osa ja jätab selle ilma surematusest.
D) Õige ja vale filosoofia
Ma ütlen teile seda prohvetliku inspiratsiooni põhjal, et keegi pärast meid ei armasta siirast armastust filosoofia vastu, mis seisneb püüdluses jumalikku paremini tunda läbi mõtisklemise ja püha religiooni. Sest enamik juba moonutab seda mitmel viisil.
Asclepius. Kuidas nad seda segadusse ajavad ja moonutavad?
13) Hermes. O Asclepius, nad tutvustavad sellesse kunstlikult mitmesuguseid arusaamatuid teadusi, mida see ei hõlma: aritmeetika, muusika, geomeetria. Kuid puhas filosoofia, mille õige teema on ainult jumalik religioon, peab tegelema teiste teadustega ainult selleks, et imetleda tähtede tagasipöördumist oma algsesse asukohta, nende ettemääratud asukohta ja arvude poolt juhitud pöörlemiskiirusi. Las ta imetleb ka maa suurust, omadusi, koguseid, mere sügavust, tule jõudu, andke talle teada kõigi nende asjade ja Looduse toimimisest; las ta imetleb kunsti, Loojat ja jumalikku Mõistust. Mis puudutab muusikat, siis selle tundmine tähendab asjade tähenduse ja jumaliku korra tundmist. Sest see kord, mis määrab iga asja jaoks tema koha maailma ühtsuses, on tõeline kunst (artifici ratione) ja tõeline magusaim meloodia.
14a) (Menard: Asclepius. Kes on rahvas pärast meid? Hermes) Inimesed, kes tulevad pärast meid, saavad petta sofistide kavalusest, nad pöörduvad ära tõelisest, puhtast ja pühast filosoofiast. Imetleda jumalikku mõtte ja hinge lihtsuses, austada Tema loomingut, kiita tahet, mis üksi on hea täius – see on ainus filosoofia, mida mõistuse kasutu uudishimu ei laima. Aga sellest piisab.
Minge neljanda osa juurde
14b) Räägime nüüd Vaimust ja muudest sarnastest asjadest.
IV. Esimesed põhjused, Jumal, mateeria, vaim
A) Jumal
Asclepius. Plaan on kõrgeim Headus (bonita(ti)s summa consilium), O Kolmik-suurim?
Kõrvalepõike A) Jumala tahe
Hermes. Oo Asclepius, tahe sünnib plaanist (consilio) ja isegi ihaldamine on tahte tegevus. Sest Jumal ei taha midagi juhuslikult, Tema, kes on kõigi asjade täius ja kellel on kõik, mida ta soovib. Aga kõik, mida Ta soovib, on hea ja tal on kõik, mida ta soovib; kõik, mis on hea, on see, millest Ta mõtleb ja mida Ta soovib. Selline on Jumal ja Tema hea kuju on rahu.
27a) Asklepios. Niisiis, maailm on hea, kolm korda suurem?
Hermes. Jah, maailm on hea, oo Asclepius, ja nüüd ma näitan seda sulle. Nii nagu Jumal on varustanud kõik olendid ja kõik maailmas eksisteerivad liigid igasuguste hüvedega, st aistingu, hinge ja eluga, nii jagab ja jagab maailm surelike vahel kõike, mis tundub hea: vahelduvad aastaajad, igaühe viljad. aeg, sünd, kasv, küpsus ja muud sarnased asjad.
B) Maailma jagamine jumalate vahel
27b) Nii istub Jumal taeva tipus, on kõikjal kohal ja näeb kõike. Sest väljaspool taevast on olemas koht ilma tähtedeta, väljaspool kõiki kehalisi asju.
27c) Taeva ja maa vahel valitseb elu jagaja, keda me kutsume Jupiteriks. Maal ja merel valitseb Jupiter Pluuto (Menar: maa-alune Zeus, Sarapis? Mead: = zeus aidonaus), kes toidab kõiki surelikke loomi ja taimi, kes maa peal vilja kannavad. Tänu nende jumalate heategudele saab maad ja kõike, mis sellel kasvab, toita.
27d) Kuid on ka teisi jumalaid, kelle hüved ulatuvad kõigele. Mis puutub nendesse jumalatesse, siis nad troonivad Egiptuse serval, linnas, mis ehitatakse läände ja kuhu kõik surelikud rahvad tormavad mööda merd ja maad.
Asclepius. Aga kus nad praegu on, maajumalad, kolm korda suurimad?
Hermes. Nüüd on nad Liibüa suures linnas mäe otsas.
Asclepius. Seega, oo kolm korda suurem, inimeste patte karistatakse mitte ainult maiste seaduste järgi?
Hermes. Oo Asclepius, kõik maa peal on surelik. Need, kes on maiste seaduste järgi varustatud eluga, jäävad sellest nende samade seaduste järgi ilma. Pärast surma määratakse neile karistused, mis on seda karmimad, mida rohkem vigu, mida nad tegid, võib varjatuks jääda. Sest Jumala universaalne etteteadmine (praescia) määrab karistused vastavalt tehtud pattudele.
29a) Asklepios. Ja kes väärib kõige raskemat karistust, kolm korda suurem?
Hermes. Need, kes inimseaduste poolt hukka mõistetuna surid vägivaldset surma - nad ilmselt ei tasunud looduse ees võlga, vaid said ainult kättemaksu oma kuritegude eest. Õige mees, vastupidi,
29b) leiab kaitse saatuse ja deemonite eest religioonis ja vagaduses, sest Jumal kaitseb selliseid inimesi kõige kurja eest. Kõigi asjade Isa ja Issand, Üks, ilmutab end kõigile meelsasti. Ta ei näita, kus Ta elab, ega ka seda, mis on Tema omadused või suurus, vaid Ta valgustab inimest teadmistega, mis kuuluvad ainult mõistusele. Ja siis ajab inimene hingest välja vigade pimeduse ja omandab Tõe Valguse, ta ühendab oma mõistuse Jumaliku Mõistusega (Scott: Jumalateadmisega). Inimese armastus jumaliku Mõistuse vastu vabastab ta oma olemuse surelikust osast ja annab lootuse tulevaseks surematuseks. Kas näete, kui suur erinevus eraldab head ja kurja! See, keda valgustavad vagadus, religioon, tarkus, austus Jumala vastu, näeb nagu oma silmadega, tõeline tähendus asju ja oma usus tugevdatuna tõuseb teistest inimestest sama palju kõrgemale kui Päike teistest taevatähtedest. Sest kui Päike valgustab teisi tähti, ei tule see mitte niivõrd tema valguse võimsusest, kuivõrd tema jumalikkusest ja pühadusest.
29c) Peame temas nägema, Asklepios, teist jumalat, kes valitseb ülejäänud maailma ja annab valgust kõigile selle elanikele, nii elavatele kui ka elututele.
Mine üheteistkümnenda osa juurde
Ja kui maailm on loom (animal mundus), kes oli, on ja jääb elavaks, siis ei saa miski selles surra. Iga selle osa on alati elus, sest samas igavesti elavas olendis pole kohta surmale. Seetõttu on maailm lõputult täis elu ja igavikku, sest see elab tingimata alati. Kuna maailm on igavene, valitseb Päike alati kõigi elusolendite üle, see on kogu loomalikkuse (vitalium) allikas, mida ta pidevalt levitab. Jumal valitseb igavesti kõiki maailmas elavaid elusolendeid ja annab pidevalt elu. Üks päev, üks kord ja kõik. Ta jagas elu kõigile olenditele, kes on võimelised elama igavese seaduse järgi, mida ma nüüd kirjeldan.
XI. Aeg ja igavik
A) Vastuseis
30) Maailma liikumine toimub Igaviku elus ja selles Igavikus on koht rahu jaoks. See ei peatu kunagi ega hävine, sest elu järjepidevus ümbritseb ja kaitseb seda nagu muldvall. Maailm annab elu kõigele, mis selles on, ja see on koht kõigele, mis on Päikese võimu all. Mis puutub maailma liikumisse, siis see on kahetine: ühelt poolt elavdab seda Igavik, teisalt elavdab kõike, mis endas sisaldub, muutes asjad varieeruvaks vastavalt kindlatele ja väljakujunenud numbritele ning ajale. Päikese ja tähtede tegevuse kaudu jaotub kõik ajas jumaliku seaduse järgi. Maine aeg erineb ümbritseva õhu seisundi, kuuma ja külma aja vaheldumise poolest; taevaaeg – põhineb tähtede pöörlemisel, mis aeg-ajalt naasevad samadesse kohtadesse. Maailm on aja konteiner, mille liikumine hoiab endas maailma elu. Aega peetakse kooskõlas kehtestatud seadusega ja ajakord toob aastaaegade vaheldumisega kaasa kõige selle uuenemise, mis maailmas on.
Kuna kõik on allutatud nendele seadustele, ei ole sündinu seas midagi püsivat, midagi kindlat ega muutumatut ei taevas ega maa peal. Ainult Jumalal on need omadused ja õigustatult: Ta on Temas, Temast endast ja on Kõik koondunud Temasse, täielik ja täiuslik Temas. Tema ise on Tema liikumatu püsivus; ükski väljastpoolt tulev tõuge ei saa Teda oma kohalt liigutada, sest kõik jääb Temasse ja Ta on Kõik Üks. Vähemalt ärgu keegi julgegu väita, et Tema liikumine toimub igavikus – pigem on igavik ise liikumatu, sest iga aja liikumine pöördub sinna tagasi ja kogu aja liikumine saab alguse temast.
Kaasamine
31) Jumal on alati olnud liikumatu ja igavik on liikumatu koos Temaga, sisaldades endas (veel?) sündimata (pop natum; Scott: = agennetop “alguseta”) maailma, mida me õigusega nimetame sensoorseks. Jumala näo järgi loodud sensoorne maailm pärib igaviku. Ajal on hoolimata oma pidevast liikumisest jõudu ja kestvust, mis paneb selle tagasi oma algusesse. Vaatamata sellele, et igavik on konstantne, liikumatu ja väljakujunenud, pöördub aja vool aga igavikus alati tagasi ja see liikumine on aja tingimus. Tundub, et igavik, iseenesest liikumatu, liigub läbi aja, mis on selles ja sisaldab endas kogu liikumist. Selle tulemusena liigub Igaviku püsivus ja aja liikuvus muutub konstantseks vastavalt oma kulgemise muutumatule seadusele. Ja võib uskuda, et Jumal liigub endas oma liikumatuses. Tema püsivuse liikumatu animatsioon tuleneb Tema suurusest, sest suuruse seadus on liikumatus.
Seda, mis jääb meie meeltest kõrvale, lõpmatut, arusaamatut, hindamatut, ei saa toetada, kaasas kanda ega uurida. Ei oska öelda, kust see tuleb, kuhu läheb, kuidas eksisteerib, mis loodus see on. See on kõige kõrgemas püsivuses ja tema püsivus on selles, olgu see Jumal, olgu see igavik, olgu see nii üks kui teine, olgu see üks teises, olgu üks ja teine mõlemas. Igavik ei tunne ajapiiranguid, mis võivad olla määratud arvu, vahelduvate aastaaegade või tähtede tagasitulekuga nende pöörlemise käigus; aeg on igavene. Mõlemad tunduvad lõpmatud ja igavesed ning liikumatus, mis on oma püsivuse tõttu kogu liikumise pidepunktiks seatud, peab olema esikohal.
Järeldus
32a) Jumal ja igavik on kõige algus; mobiilne maailm ei saa olla esikohal. Temas on liikuvus enne püsivust, kuigi tal on selle igavese ärkamise seaduse kohaselt liikumatu püsivus.
Kõrvalepõike A) Neli meelt
32b) Universaalne jumalik Meel, mis on iseenesest liikumatu, liigub siiski oma püsivuses; ta on püha, kadumatu, igavene ja, kui ta on paremini määratletud, on ta Kõigekõrgema Jumala igavik, mis koosneb täiuslikust Tõest, mis on lõputult täis erinevaid mõistlikke kujundeid ja kõikehõlmavat korda (totius disciplinae; Menard, Meade, Scott; kõikehõlmav teadus (= olos epistemes); Fee Tugier: universaalne kord, mis eksisteerib nii-öelda Jumalas. Sest maailma mõistus on kõigi sensoorsete kujutiste ja korralduste hoidla (Festugier: Order). Inimmõistus sõltub mälust, mille abil ta meenutab kõiki oma minevikukogemusi.
Jumalik mõistus püsib oma laskumisel sellisel olendil nagu inimene. Sest Jumal ei tahtnud hirmu tõttu kinkida seda jumalikku Mõistust kõigile olenditele, et mitte hiljem punastada selle segaduse pärast madalamate olenditega.
Inimmõistusele omased teadmised (intellektia sensus humani) koosnevad oma iseloomu ja jõuga täielikult minevikumälust; Just tänu oma mälu püsivusele sai inimene saada Maa valitsejaks. Looduse mõistust ja maailma omadusi saab paljastada maailmas eksisteerivate sensoorsete asjade üle mõtiskledes. Igavik on teisel kohal ja selle olemust tuntakse läbi sensoorne maailm. Kuid Kõigekõrgema Jumala mõistuse olemus on puhas Tõde ja seda, isegi selle varju, ei saa mõista läbi selle maailma, mis on täis valesid, muutuvaid näivusi ja pettekujutlusi.
Vaata, oo Asclepius, millistele kõrgustele me julgeme jõuda. Ma austan sind, kõrgeim Jumal, kes valgustad mind oma jumalikkuse kiirtega. Sina, oo Tat, Asclepius ja Ammon, hoia neid jumalikke saladusi sügaval oma südames ja vaiki sellest.
B) Jumala tundmine maailma üle mõtisklemise kaudu
Inimmõistus erineb maailma mõistusest selle poolest, et meie mõistus suudab mõista ja teada maailma olemust ning maailma mõistus saavutab Teadmise Igaviku ja sellest kõrgemate jumalate kohta. Meie, inimesed, näeme taevas olevat justkui läbi udu, sel määral, mil inimlikud aistingud seda võimaldavad. Kui rääkida kõrgetest asjadest, siis meie võimalused on väga piiratud; aga kui meil õnnestub, siis saame tasuks teadmiste õndsusega.
XII. Maailma täiuslikkus on täielik ja mitmekesine
Oma erinevates osades A) Maailm on täis: absoluutset tühjust pole olemas
33a) Mis puutub tühja, millele enamus nii suurt tähtsust omistab, siis seda minu arvates ei eksisteeri, ei saa kunagi eksisteerida ega tule olema. Sest kõik maailma liikmed on täiesti terviklikud, nii nagu maailm ise on täiuslik ja täis kvaliteedi ja vormiga kehasid, millel on oma välimus ja suurus: ühed suured, teised väiksemad; mõned on tihedamad, teised vähem. Suurimad ja tihedamad on selgelt nähtavad; väiksemad ja vähemtihedad on vaevumärgatavad või täiesti nähtamatud. Tunneme need ära ainult puudutades; enamik ei näe neid kehadena, vaid tühjana, mis on võimatu. Kui nad ütlevad, et väljaspool maailma on midagi, mida ma ei usu, siis on see ruum, mis on täidetud mõistetavate asjadega, mis on analoogsed selle jumalikkusega, nii et isegi maailm, mida me nimetame mõistlikuks, täitub vastavalt kehadele ja olenditele. oma olemuse ja kvaliteediga . Me ei näe kõiki tema nägusid; mõned on liiga suured, teised liiga väikesed või tunduvad meile nii meie nägemise kauguse või ebatäiuslikkuse tõttu; nende äärmuslik haruldus inspireerib paljudes usku, et neid pole olemas.
33b) Ma pean silmas deemoneid, kes elavad, nagu mul on kinnitust, meiega koos, ja kangelasi, kes elavad meie kohal, maa ja õhu puhtaima osa vahel, kus pole pilvi ega häirimise jälgegi.
33c) Seega on võimatu öelda, oh Asklepios, et see või teine asi on tühi, vähemalt ütlemata, miks see tühi on; näiteks tühjaks tulest, veest või mõnest muust sarnasest ainest. Isegi kui juhtub, et see või teine, suur või väike, on sedalaadi esemetest vaba, ei saa miski olla hingest ega õhust tühi.
34a) Sama võib öelda ka koha kohta; sellel sõnal üksi pole tähendust, kui see ei viita millelegi. Sest me tajume kohta ainult selle kaudu, millele see koht viitab. Peasõna kõrvaldades sandistame tähenduse; Niisiis kõlab täielik väljend: tulekoht, veekoht või muu sarnane asi. Lõppude lõpuks on võimatu, et miski oleks tühi... Kui me tunnistame kohta, mida see sisaldab, peab see olema tühi koht - midagi, mida minu arvates maailmas ei eksisteeri. Kui miski pole tühi, siis pole võimalik näha, milline koht ise oleks, kui ei lisa pikkust, laiust, kõrgust (sügavust), nagu inimkehad neil on märke, mis neid eristavad.
34b) Sellises olukorras, oo Asclepius, ja teie, kes olete kohal, teate, et arusaadav maailm, st see, mida tajub ainult mõistuse pilk, on kehatu ja selle olemusega ei saa segada midagi kehalist. , ei midagi, mille kvaliteeti, kvantiteeti või arvu saaks määrata, sest midagi sarnast pole olemas.
34c) Mis puutub maailma, mida nimetatakse sensoorseks, siis see on kõigi sensoorsete ilmingute, kehade omaduste mahuti ja see kõik koos ei saa eksisteerida ilma Jumalata. Sest Jumal on kõik (omnia) ja kõik asjad pärinevad Temalt ja sõltuvad Tema Tahtest; Ta sisaldab endas Kõike (totum) ja see Kõik on hea, õige, tark, ehtne, mõistlik ainult Temale Üksi, arusaadav ainult Temale Üksi. Väljaspool Teda ei olnud midagi, pole midagi ega saa olema; sest kõik tuleb Temalt, kõik on Temas ja Tema tahtest: arvukad omadused, suurimad kogused, kõiki mõõtmeid ületavad kogused, igasuguse kujuga kujutised. Kui sa, Asklepios, neid asju mõistad, austad sa Jumalat; Kui mõistate kõike, saate selgelt aru, et see sensoorne maailm ja kõik, mis selles sisaldub, on nagu rõivas kaetud kõrgemas maailmas.
B) Maailm on mitmekesine
35) Oo Asclepius, igasugused olendid: surelikud, surematud, ratsionaalsed, elusad, elutud, ükskõik millisesse perekonda nad kuuluvad, kannavad oma liigi kujutist ja kuigi igaüks neist on üldine kuju lahke, kuid kõigil on selles vormis erinevusi. Seega on inimkond homogeenne ja inimest saab määratleda tema tüübi järgi, kuid selle ühe vormi all olevad inimesed ei ole sarnased. Isiksus (eritegelane), mis tuleb Jumalast, on ju kehatu, nagu kõik mõistusega mõistetav (Me nar: mõistusega mõistetav). Kuna kaks vormi määravat asja on kehad ja kehatu, siis on võimatu, et vorm sünniks täpselt nagu teine, teisel ajal ja teises kohas. Vormid muutuvad nii palju kordi, kui on hetki ringi pöörde tunnis (quot hora momenta habet circuli circurncurrentis), mille sees elab suur Jumal, keda me nimetame Vormituks. Liik jääb alles, tekitades endast nii palju pilte, kui on hetki maailma pöörlemises. Maailm ju muutub oma pöörlemises, aga vaatel pole pöörlemist ja see ei muutu. Seega on iga liigi vormid muutumatud, kuid neil on sama liigi sees erinevused.
36) Asklepios. Ka maailma välimus muutub, oo kolm korda suurim?
Hermes. Nagu öeldakse, magasite kogu selle seletuse maha. Mis on maailm, millest see koosneb, kui mitte sellest, mis sünnib? Nii et soovite rääkida taevast, maast ja elementidest, kuna need muudavad sageli oma välimust? Taevas, vihmane või kuiv, soe või külm, selge või pilvine – nii palju on järjestikuseid muutusi taeva näilises ühtsuses. Maa muudab pidevalt oma välimust: nii siis, kui ta sünnitab oma vilju ja toidab neid, kui ka siis, kui see kannab vilju, mis on kvaliteedilt ja koguselt nii erinevad; siin on puhkus, on liikumine ja kõik see puude, lillede, terade, omaduste, lõhnade, maitsete, vormide mitmekesisus. Tulel on ka palju jumalikke teisendusi, kuna ka Päikesel ja Kuul võivad olla erinevat tüüpi, mis on võrreldav meie peeglitelt peegelduvate piltidega.
37) Aga sellest piisab.
XIII. Inimene on jumalate looja
Pöördugem tagasi inimese ja jumaliku anni – mõistuse (suhte) juurde, tänu millele nimetatakse inimest mõistusega (rationale) varustatud olendiks. Kõigist imedest, mida me inimese juures näeme, on suurim imetlus see, et inimene suutis oma jumalikku olemust paljastada ja kasutada. Meie iidsed esivanemad[kes ekslesid uskmatusega] seoses jumalatega, [ei pööranud oma pilku kultuse ja jumaliku religiooni poole. Nad avastasid jumalate loomise kunsti ja lisasid sellele vastava maailma olemusest võetud vooruse. Kuna nad ei suutnud hingi luua, kutsusid nad appi deemonite ja inglite hinged ning tutvustasid neid pühakujude ja jumalike sakramentidega – nii et ebajumalatel oleks võim luua head või kurja.
Nii püstitati teie esivanemale, oo Asklepiosele, ravikunsti pioneerile, Liibüas krokodillijõe kaldale mäele tempel, kus asub temale maailmas kuuluv ehk tema keha. , puhkab; ülejäänu, parim osa temast või õigemini temast endast, elutunde jaoks (sensus vitae: Scott: teadlik elu) on terve inimene, õnnelikult taevasse tõusnud. Nüüd tuleb ta inimesi aitama, kui nad on haiged, õpetades neile ravikunsti. Hermes, minu esivanem, kelle nime ma kannan, elab linnas, millele ka tema nimi anti, ja ülendab neid, kes tema juurde tulevad igalt poolt abi ja juhendamise eest. Ja kui palju head teeb Osirise naine Isis inimestele, kui ta on neile soodne; ja kui kuri see on, kui ta on vihane! Viha alluvad ju maised ja maised jumalad, sest nad on loodud ühest ja teisest loomusest pärit inimeste poolt. Siit jõudis Egiptusesse kultus, mis anti loomadele, keda nad kogu oma elu jooksul austasid; iga linn austab selle hinge, kes neile seadused andis ja kelle nime nad kannavad (Menard: ülenda). Seetõttu, oo Asclepius, see, mida mõned austavad, ei saa teistelt kultust, mis põhjustab sageli sõdu Egiptuse linnade vahel.
38a) Asklepios. Oo, kolm korda suurem, mis on nende jumalate imeline omadus, mida nimetatakse maiseks?
Hermes. See seisneb jumalikus vooruses, mis eksisteerib looduslikult ürtides, kivides, viirukites; seetõttu armastavad nad (jumalad) sagedasi annetusi, hümne ja ülistusi, magusat muusikat, mis meenutab taevast eufooniat; ja see taeva meenutamine, vastavalt nende taevasele olemusele, tõmbab nad ebajumalateks ja hoiab neid neis ning aitab neil ka nii pikka inimeste keskel viibimist vastu pidada. Nii loob inimene jumalaid.
Minge neljateistkümnenda osa juurde
38b) Kuid ära arva, Asclepius, et maised jumalad tegutsevad juhuslikult. Sel ajal, kui taevajumalad on taevas ja igaüks valvab saavutatud taseme üle, on meie jumalatel oma erilised rollid; nad ennustavad tulevikku omamoodi oletustega, hoolitsevad igaüks omal moel asjade eest, mis sõltuvad nende ettenägelikkusest ning tulevad meile abistajate, vanemate ja sõpradena appi.
XIV. Saatus (eymarmene)…
Vajadus (necessitas), kord (ordo)
39) Asklepios. Milline, oo, kolm korda suurem, on saatuse (eymarmene), see tähendab saatuse (fatum) tegevuse osa? Kui taeva jumalad valitsevad tervikut, kui maa jumalad valitsevad üksikuid asju, siis mida nimetatakse saatuseks?
Hermes. Oo Asclepius, see on ühine saatus, üksteisega seotud sündmuste ahel. See on kas loov põhjus või Kõigekõrgem Jumal või Jumala loodud teine jumal või jumalikel seadustel põhinev teadus kõigist maa ja taeva asjadest. Saatus ja vajalikkus on omavahel seotud lahutamatute sidemetega; Saatus loob kõigi asjade alguse, vajadus surub need tänu saatusele alguse saanud tegevuse tulemusele. Ühe ja teise tulemus on Kord, see tähendab sündmuste ajas paigutus; ilma käsuta ei juhtu midagi. Sellest tuleneb maailma täiuslikkus; Kord on maailma alus, kogu maailm hoitakse just tänu korrale.
40a) Need kolm põhimõtet – saatus, vajalikkus ja kord – pärinevad Jumala tahtest, kes valitseb maailma vastavalt oma seadusele ja jumalikule plaanile. See tähendab, et neil põhimõtetel puudub igasugune tahe teha või mitte teha; järeleandmatud ja võõrad igasugusele heatahtlikkusele, aga ka igasugusele vihale, nad on vaid igavese tähendusega instrumendid, liikumatud, muutumatud, lahutamatud. Seega on Saatus esikohal ja sisaldab nagu külvatud mulda tulevikusündmusi; Vajadus järgneb ja viib need sündmused lõpuni. Kolmandal kohal on kord, mis hoiab endas Saatuse ja Vajaduse poolt paika pandud sündmuste ahelat.
40b) Just selles on igavik ilma alguse ja lõputa, mida hoiab igavesel hetkel tema puutumatu seadus. Pidevalt liigub, vaheldumisi tõuseb ja jälle langeb ning vastavalt aegade muutumisele ilmub uuesti välja see, mis on kadunud. Sest sellised on ringliikumise tingimused: kõik on ühendatud ühtsesse ahelasse nii, et algust on võimatu kindlaks teha ning kõik asjad näivad üksteisele eelnevat ja lõputa järgnevat.
40c) Mis puutub juhusesse ja loosi, siis need on segatud kõigi maailma asjadega.
Epiloog ja lõpupalvus
40d) Rääkisime kõigest, niipalju kui inimesele on antud ja niipalju kui Jumal meile seda teha lubas; me peame ainult õnnistama Jumalat oma palvetes ja pöörduma tagasi keha hoole alla pärast seda, kui oleme oma meeled jumalike asjade üle arutledes küllastunud.
41a) Pühakojast välja tulles pöördusid nad palvega Jumala poole, näoga lõuna poole, sest just selles suunas tuleb pöörata päikeseloojangul, nagu ka koidikul päikesetõusu poole. Kui nad juba palvetasid, ütles Asclepius vaiksel häälel: "Oo Tat, kutsugem oma isa meie palveid saatma viiruki ja viirukiga." Seda kuuldes oli Kolmik Suur nördinud: "Ei, ei," ütles ta, "Asclepius, on peaaegu jumalateotus palve ajal viirukit või muud viirukit põletada; see, kes on kõik ja kes sisaldab kõike, ei vaja midagi. Austagem Teda ja imetlegem Teda, kõrgeim lõhn on surelike poolt Jumalale au andmine.
41b) Me anname Sulle au, Oo Kõigekõrgem Issand; Sinu halastusest oleme saanud Sinu tundmise Valguse; püha ja auväärne nimi, ainus nimi, mille all ainult Jumalat peame õnnistama vastavalt isade usule! Sest sa tahtsid meile tutvustada kogu isalikku vagadust, religiooni, armastust ja kõige eredamaid õnnistusi, kui andsid meile mõistuse (sensa), mõistuse (ratione), mõistuse (intellektia): mõistuse sind tunda (te cognouerimus), mõistuse. , otsima Sind (te suspicionibus indagemus), mõistust, et saada õnn Sind mõista (te cognoscentes gaudeamus). Olgem päästetud Sinu jumalikust väest, rõõmustagem, et Sa näitad meile kogu oma mina; Rõõmustagem selle üle, et olete alates meie selles kehas viibimisest kohustanud meid pühendama igavikule. Inimese ainus rõõm on teadmine Sinu suurusest. Tundsime ära Sind, suur Valgus, Sind, keda saad mõista ainult mõistusega. Me oleme Sind mõistnud, oo tõeline elutee! Oh helde kõigi sündide allikas! Oleme Sind tundma õppinud, oo looduse sünnitav täius! Oleme Sind tundma õppinud, oo igavene järjepidevus! Kogu selles palves, jumaldades Headust ja Sinu Headust, palume Sind soovida muuta meid püsivaks armastuses Sind tunda, et me ei jätaks kunagi seda eluviisi. Seda soovi täis, võtame vastu õhtusöögi, mis on puhas ja loomalihavaba."
Või kolm korda suurima Hermese püha raamat, mis on adresseeritud Asclepiusele