Euthymius Zigabeni selgitav psalter. Raamat "Selgitav psalter"
Psalterit kui üht Pühakirja kõige jumalikumalt inspireeritud osa on paljud valgustatud inimesed seletanud iidsetest aegadest peale. Nende hulgas on kiriku suured hierarhid ja õpetajad – Basil Suur, Gregorius Teoloog ja Johannes Krisostomus, pühad Gregorius Nyssa ja Athanasius Suur, õnnis Theodoret ja paljud, paljud teised. Raamatu autor, millele täna teie tähelepanu juhime, on kuulus filosoof ja munk Euthymius Zigaben. Olles uurinud pühade isade Psalteri ekspositsiooni varasemaid kogemusi, ühendas ta need kokku ja koostas hoolika analüüsi põhjal Kommentaari, mida teoloogilise kriitika ja kogukond hindas hiljem kõrgelt nii detailsuse kui ka teooria poolest. soojust, millega autor mõtiskleb kõige hinnalisema raamatu üle Vana Testament. Seda teost on korduvalt trükitud ja üks selle uusimaid trükke on täna meie raamaturiiulis. ***
MDA professori Sergei Viktorovitš Troitski sõnul on teavet (Zigabeni) elu kohta väga vähe. Sünni- ja surmaaasta teadmata. Ta ise nimetas end mererannas lebava Pühima Neitsi auks Konstantinoopoli kloostri mungaks. Ta nautis oma kaasaegsete seas usuõpetaja mainet. Näiteks "Anna Comnena nimetab teda suurepäraseks grammatikuks, väga osavaks retoorikuks ja kirikudogmade suurepäraseks eksperdiks." Lisaks on Zigaben oma aja silmapaistvaim ja tähelepanuväärseim teadlane. Tema põhitöö oli Piibli ja peamiselt Uue Testamendi raamatute seletamine. Tema tõlgendused neljast evangelistist pole oma väärtust kaotanud tänaseni. Säilinud on ka tõlgendused lepitussõnumid ja sõnumid St. ap. Pavel. Euthymius kirjutas Apostlite tegudele ka kommentaari, mis pole tänaseni säilinud. Ja Vana Testamendi kommentaaridest on säilinud ainult Psalteri kommentaar.
see" Selgitav Psalter"seda eristab palju parimatest allikatest saadud teavet. Vastavalt professor P.A. Yungerovi sõnul on Zigaben tõlgendusmeetodi kohaselt sarnane teofülaktiga ja püüab iga psalmi seletada erinevates tähendustes: ajalooline, prohvetlik, allegooriline ja moraalne. Kui neid kõiki on raske rakendada, peatub see ainult kahe tähenduse paljastamisel. Zigabeni tõlgendus on kasulik selles mõttes, et kaob vajadus patristiliste tõlgenduste puhul viidete järele, kuna peaaegu iga värsi vastu toob tõlk neist palju tsitaate ja mõnikord üsna ulatuslikke väljavõtteid. Samas on tsitaate nüüdseks kadunud iidsetest tõlgendustest.
Zigabeni tõlgendus vangistab lõpuks lugeja tähelepanu oma südamlikkuse ja ratsionalis-teoloogilise tungimisega psalmide tähest kaugemale pühade psalmistide vaimu ja mõttemaailma. See ei ole psalmistide raskete või kergete ütluste külm, puhtmõistuslik seletus, mis on täidetud viidetega filoloogidele, grammatikalõikudele, sõnaraamatutele, arheoloogidele, ajaloolastele, orientalistidele jne, vaid aupaklik ja vaga, äärmiselt arendav ja vaimselt. rahustav mõtisklus psalmi ütluste üle. Ja kuna psalmistid ise olid vaga südame ja tunnetega inimesed, on Zigabeni tõlgendus neile äärmiselt sarnane ja harmooniline. Vene tõlkidest seisab talle kõige lähemal Tema Eminents Theophan.
Euthymius alustas oma teost Psaltri kohta ulatusliku sissejuhatusega, mis räägib psalmide kirjutamise asjaoludest, nende moraalsest ja transformatiivsest tähendusest ning annab Novell psalmid. Eelkõige uurib see psalmide eesmärki ja eesmärki. Zigaben kirjutab selle kohta järgmiselt: “Ja nii, David, ühelt poolt, olles elus palju vastu pidanud, teiselt poolt palju korda seadnud, olles kogenud endaga lugematuid muutusi, kogu lugu endast ja need äkilised muutused, mis temaga juhtusid, on kirjas psalmides. See on mõnes mõttes tema töö esimene ülesanne ja eesmärk. Teiseks on siin silmas peetud kõige olulisemat arheoloogia (muinasvarade) seletust ja mitte ainult juudi rahva, vaid isegi kõige iidsemate seletust. Nii räägib ta paljudes oma psalmides väga üksikasjalikult patriarhide sünnist, nende okupatsioonist, rännakutest, rändest, Egiptusesse üleminekust, orjusest, Egiptusest väljarändest, seadusandlusest, tabernaaklist, preesterlusest, inimeste arvust, seaduse kordamisest, Joosuast, tõotatud maa jagamisest, kohtunikest, kuningatest ja sellele järgnenud sündmustest.
Kolmandaks sisaldab see loodusõpet, see tähendab taevast ja selles olevast, maast ja maapealsest, loomadest, elementidest ja üldiselt kogu Jumala loomingust. Neljandaks, siin on ennustus Päästja kohta, kõige selgemalt majanduse kohta, selle kohta, kui suur see oli Neitsi suhtes, kui suur see oli seoses kehastumisega, maagide toodud kingituste, Egiptuse põgenemise, sealt tagasitulek, jutlus, õpetus, imed. , sünagoogist, kadedusest, salakaval eluplaanist, pärimusest, vanglasse viimisest, piitsumisest, naeruvääristamisest, ristist, käte ja jalgade läbitorkamisest, riiete loosiga jagamisest , kibe söömine, vaimukaotus, haud, ülestõusmine, taevasse tõus, paremal käel halliks muutumine, võidud ja kuningriigid kõige ja kõigi üle.
Viiendaks sätestab see, mis oli ja saab pärast eelpool kirjeldatut, s.t. paganate kutsumisest, jüngrite ülistamisest, imedest, universumi allutamisest evangeeliumile, kiriku rajamisest ja kasvamisest, roomlaste võitudest, juutide vangistamisest, sellest, mis on seotud teisega. ja Päästja kohutav tulemine ja kui kohutav see on seoses tulevase üldise ülestõusmise, kohtumõistmise ja kättemaksuga. Kuuendaks sisaldab see teoloogiat Isa, Poja ja Vaimu kohta. Seitsmendaks räägib see ratsionaalsetest olenditest, st inglitest ja deemonitest, mõistusest, hingest, vaimsetest võimetest ja kalduvustest. Kaheksandaks selle kohta, milline peaks olema moraalne kasvatus, vooruslikkusest, kurjusest jms teemadest. Üheksandaks mõtetest, deemonite mahhinatsioonidest ja nende omadustest, kirgede ravimisest, nendega võitlemisest ja võitleja kunstist. Kümnendaks pakub see käskude kõige põhjalikumat ja ülevamat õpetust, mis ei jää palju alla evangeeliumi juhistele.
Bütsantsi teoloog kirjutab Psalteri suure tähtsuse ja kasulikkuse kohta järgmist: „Lühidalt öeldes on psalmide raamat avalik haigla, kus ravitakse iga haigust – see on kindel ravim; ja mis on väga üllatav, on see, et selle sõnad sobivad kõigile inimestele – see on selle ühe raamatu tunnusjoon. Ja tõepoolest, inimestes ei ole sellist tegu, kavatsust, kirge ega mõtet, mille vastu siin keegi rohtu ei leiaks. Tõesti esindab see kõigi mõtiskluste ja elureeglite küllust; see on juhiste riigikassa, mis sisaldab ainult kasulikku. Ravib ju ka juba vanad haavad ja annab äsja haavata saanud inimesele kiiret valuleevendust; samas kaitseb see ka kahjustamata kahjustuste eest ja hävitab üldiselt kõik kannatused.
Zigabeni sõnul "laulme psalme, me ilmselt ainult häälitseme ja hääldame sõnu, kuid tegelikult arendame oma hinge ja säilitame jumalike sõnade puutumatut mälu. Psalm on vestlus Jumalaga. See toob inglid meile lähemale, ajab meist eemale deemonid, äratab hinges selge meeleolu, hõlbustab meie päevast tööd, on vahend, mis kaitseb meid öiste hirmude eest, neile, kes hakkavad õppima - see on esimene ja põhijuhis, neile, kes on õppimises edukad - see on juurdekasv teadmine, neile, kes selle läbivad - see on kinnitus omandatud teadmistes. Lühidalt öeldes on psalm inimese jaoks täpselt sama, mis õhu sõõm või valguse valamine või tule ja vee kasutamine või üldiselt kõik, mis on kõigile vajalik ja kasulik. Selle kõige eesmärk on üks, nimelt saada nende asjade heaks õppijaks ja targaks tegijaks ja isegi Jumala sarnaseks.
*** Euthymius Zigaben – teoloog ja eksegeet. Vastu võetud hea haridus, õitses keisri õukonnas, kuid lahkus maailmast kloostri ja kirjanduslike tegevuste pärast. Arvestades Zigabeni tööd Pühakirja tõlgendajana, omistavad teadlased tema kommenteerimistegevuses suurt tähtsust sellele, et ta esitas pühade isade arvamuste kogumi, st võib öelda, et tema kaasautoriteks said paljud pühakud. seletades näiteks Psalterit. Tõenäoliselt seetõttu peetakse tema „Seletavat psalterit” üle pika aja üheks edukamaks, terviklikumaks ja samal ajal kompaktsemaks tekstiks prohvet Taaveti inspireeritud raamatu üksikasjalikuks uurimiseks ja sügavaks mõistmiseks.
Munk ja kiitus prohvet Taavetile, mis on jagatud peatükkideks, et hõlbustada lugejate mälu ja arusaamist.
1. peatükk. Kes andis psaltrile ehk psalmiraamatule olemasolu?
Selle psalmiraamatu päritolu andis üldiselt prohvet Taavet, Jumala sulane, nagu Jumal ise teda kutsub: "Ja ma kaitsen seda linna enda ja oma sulase Taaveti pärast."(), Jumala Poja isa liha järgi, nagu öeldakse: "Jeesuse Kristuse, Taaveti Poja suguluse raamat"(). Ja selleks, et lühidalt öeldes selle teiste eranimede lõpetuseks ütleme nii: selle raamatu isa on Taavet, kes üksi pärast Aabrahamit oli rahvaste isa – meie oma Orpheus – laulja; esimene kõnekas vooruste kirjutaja; - Taavet, esimene kuulutaja kolmest isikust ühes jumaluses, karjane ja suurepärane sõdalane, prohvet ja samal ajal kuningas, - Taavet, kellest sai esimese kuninga süda, keel ja sulg. taevas, kes on omandanud kõik voorused, mis teevad inimesest jumala ja suhestuvad inimesega.
See tõeliselt suur Taavet oli oma teistest vendadest noorima Iisai poeg, kes ei olnud temas endas nähtav, kuid oli hingelt ilus ja jumalike andidega, rikkam ja mitmekesisem kui kõik sõjaväejuhid, prohvetid ja seadusandjad; vaimult tasaseim ja olemuselt lahkeim, hingelt julgeim ja kehalt tugevaim; endas kõige elementaarsem ja teiste jaoks kõige seltskondlikum, kõrgeima ja samal ajal kõige tagasihoidlikuma ja lihtsama mõtteviisiga ning samal ajal kõige mitmekesisem, meeldiva iseloomuga, kiire kõnega, suurepärase mõistusega, entusiastlik olendite ja eriti Jumala mõtisklemises, iseõppinud ja jumalõppinud, täielikult Vaimu instrument. Kuid minnes üle tema muudest täiuslikkusest, räägin ma tema kiituseks ainult kahest – tema tarkusest ja julgusest.
Taavet ise räägib oma tarkusest sügavamalt ja selgemalt kui keegi teine: "mu käed on teinud oreli ja mu sõrmed on teinud psaltri" (psalmis: "Ma olin oma vendade seas kõige vähem"). Seega pole tarkus midagi muud kui sõnade ja tegude kooskõla. Ja verbaalsete teaduste seas on harmooniateadus filosoofia parim ja kõrgeim aine; kuna ta nõustub iseendaga ja filosoofia ilu kõigi osadega, nii iseenda kui ka üksteisega, on kõiges kokkulepe ehk sarnasus. Ja nii see, kes tunneb endas harmooniateadmist, teisisõnu, tunneb endas kõigi asjade üle mõtisklemist. Taavet kasutas oma käsi ja oma töö tugevust orelil ning sõrmi ja harmooniateadmisi psaltril; sest orel on lihtsam ja toorem, aga psalter on osavam ja peenem ning nõuab seetõttu kõige peenemaid teadmisi. Kõrgeimas tähenduses peame mõistma aktiivset voorust, mis kujutab endast justkui elundit, vooruslikku, harmoonilist ja enesekindlat elu, ning sõrmede all - kõige spekulatiivsemaid printsiipe ja põhjuseid, mis on komponendid psaltri vorm, mõistuse mentaalne otsustus, mis saab ülalt jumalikust armust inspiratsiooni ja (justkui) põrisemise ning kõrgema printsiibi abil, s.o. Püha Vaim, komponeerib laule.
Psalmi teises osas ütleb ta: "Mis oli tundmatu ja sinu tarkuses peidus, selle olete mulle ilmutanud"(). Hämmastav kiitus! Prohvet Kuningas näitas nende sõnadega, et ta ei teadnud ainult nähtavaid olendeid, vaid mõistis ka kirjeldamatuid saladusi, nagu Kolmainsus ja Ühtsus, et Jumala Poeg peab olema mees. Ta ütleb jälle teises kohas: "Sa oled teinud mind oma käsu läbi kõigist teistest targemaks"(); ja ta räägib oma aktiivsest voorusest, millega ta oli teiste ees ülimuslik. Kuid sellest piisab Taaveti tarkusest.
Ta annab tunnistust ka oma julgusest: "Hingasin hinge, et kohtuda välismaalasega"(vilistile) "Ja ma olen neetud oma ebajumalate poolt ja ma kiskusin talt mõõga ja raiusin tal pea maha ning võtsin ära Iisraeli laste teotuse."(, ). Pane tähele, lugeja, mitte ainult Taaveti julgust, vaid ka palju muud, tasasust ja alandlikkust. Selle asemel, et siin rääkida paljudest asjadest ja suurtest asjadest, mis võiksid olla tema jaoks kiitus, s.t. välisvaenlaste rohkusest, nende jultumusest, relvadest, sõjakunstist ja ettevalmistusest, selle hiiglase või veel parem elevandi jultumusest, kogemusest, julgusest, tema keha suurusest, juutide pelgusest, ärevusest rahvast kuningas enda Sauli hämmeldus; selle asemel, et öelda, et kõik kardavad vilisti Koljatit, nii noored kui vanad juhid ja sõdalased, ja et kuigi ta oli vanuselt kõigist teistest noorem, väikest kasvu, relvadeta ja lahingus kogenematu, läks ta siiski välja. vaenlase vastu julgelt, austades ainult surnud kõrge sambaga, alistas ta nii suure metsalise kõige lihtsamal viisil ja võttis oma mõõgaga kehalt pea ning hajutas sellega igasuguse hirmu juutide ees, peatas kisa. ja päästsid nii armee kui ka kuninga, nende esivanemate hauad, isade seadused, vanemate templid ja iga põlvkonna ja ajastu, kuigi, ma ütlen, ta võis oma kiituseks öelda nii palju suurepäraseid asju, David, vaatamata see tema tagasihoidlikkusest ei öelnud midagi suurt, vaid räägib kõige tasasel ja alandlikumal moel tema julgest üksikvõitlusest Koljatiga.
Sellist täiuslikkust ja nii suurt Taavetit (ma ei hakka aga levitama sõna üksikasjaliku jutustusega iga tema suure teo kohta) alandab alguses tema isa - Jesse (sest ta vaatas ainult Davidi nähtavat füüsilist väiksust). ), alandatud lambakarjaseks ja karjane mitte täiuslik, kuid väga ebatäiuslik, - lüpsmise ja lammaste sünnitamise järel kõndimine, mis on ebatäiuslike ja väga väikeste karjaste amet. Nii palju alandas Taaveti isa teda! Kuid ta võttis ta omaks ülevalt ja pani ta kuningapojana esikohale sellisesse seisundisse, kus ta sai uurida karjakasvatust või kuninga teadust tummade loomade üle, mida ta pidi seejärel inimeste üle rakendama. Ta õpetas teda eelnevalt valvsuses, lahingus, karja ohtude talumises, lõvide, karude, kiskjate, nälja, külma, kuumuse vastu võitlemises, karja juhtimises, karjamaale, varju alla, allikate, jõgede äärde viimises. , ja samamoodi kutsuda ja ühte kohta sõita varda, hääle, laulu, sarve abil; lõbustada ja hirmutada; määrata elustiil, kaitsta ohtude eest ja ravida; ja kõige selle eesmärk oli, et lambad oleksid nuumatud, terved ja elujõulised. Aga miks seda nii kaua edasi lükata? Mõne aja pärast tuleb prohvet Saamuel Iisai majja Taavetit kuningaks võidma. Nõutav on võidtava inimese olemasolu. Sisenevad Jesse teiste laste näod, arvukad, ilusad, säravad. Nende vastu tõuseb õlisarv, kuid Jumal tõstab selle kõrgemale ega kiida neid heaks, vastavalt sellele, kuidas Iisai ei kiitnud heaks Taavetit, alandades alandatut. Selleks tutvustab ta ka ennast ning võidi kohe kuningaks ja prohvetiks sarveõli ja Vaimuõliga. Ja see oli Päästja Kristuse kuju, kelle Jumal võitis hiljem inimkonna järgi kuningaks. Mis pärast seda? Sõda vilistidega on tulemas, kohutav, raske sõda; Asjad olid häiritud nii kuninga kui ka rahva jaoks. Kuid vabastaja ise ilmub koos prohveti ja kuningaga. Jällegi nad ei pööra talle tähelepanu, jälle hülgavad ta ja jälle ületab ta oma vendi oma kannatlikkuses, vastuses - Sauluses, oma julguses - Koljatis ja kõik koos, need, kes olid enne teda ja need, kes olid pärast teda. teda - selles mõõtmatus hiiglaslikus lahingus. Ja üks päästab, ilmudes kõigi ja kõigi jaoks ja rohkem kui kõik. Mis siis? Taavet peab Sauliga nõu, võitleb koos ja alistab koos temaga vaenlasi, või õigemini öeldes teeb ta ise Sauli puudujäägid tasa ning alistab relvadega sensuaalseid vaenlasi ning vaimset vaenlast, s.t. Sauli rõhunud deemon pärjatakse harmoonilise vaimulauluga, ülistatakse kõigi poolt ja kõige enam teemaks laul ja kiitus naiste suus; kõigi poolt ülendatud ja ülistatud ning kõigist kõrgemal; naised laulavad talle laule: "Saul lõi oma tuhandetega ja Taavet kümne tuhandega"(). Selle eest on ta jälle kadeduse all, teda jälle kiusatakse taga, peidetakse, ümbritsetakse ja ümbritsetakse ümbritsevaid; ei kasuta võimalust Saulile kätte maksta; ei hooli sõja lõpetamisest; ei maksa vaenlasele kätte, vaid isegi aitab teda, põgenedes ega kartnud, et ta ise saab midagi halba, vaid et ta võib Saulile midagi teha, mille pärast ta ise kartis teda kannatada. Ja ta ühendas need vastandid, see tähendab tasaduse ja julguse, nii kokku, et tema julgus oli suurem kui kõigil teistel ja tasadus suurem kui julgus ise. Mis muud üle jääb? Taavet valitseb, kuulutab prohvetlikult, tunnistab Jumalast ja on Jumala tunnistajaks – saab Jumalalt tunnistuse, et tema troon on igavene ja et ta pärib maailma, ületades tähti oma laste arvu ja hiilguse poolest. Siis, oh õnnetust! milline muutus! Valitust saab ootamatult hooraja, prohvet langeb hullumeelsusse, jumalakandja on raevukas lihalikust armastusest, tõeline muutub reeturlikuks, karjasest saab röövija, päästjast saab mõrvar. Siit tuleneb tema mõtete muutus ja kuritegu; nüüdsest on muusikaliste toonide lakkamine; siin on elumuutus ja kurjuse meri, siin see, kes sai Jumalalt inspiratsiooni, ei jää ilma ainult inspiratsioonist ülalt, vaid ka isa jääb ilma oma lastest ning lastest saavad mingid õelad ja õde-ahistajad. , samal ajal kui teised muutuvad veelgi õelamaks, vennatapud ja tapsid; kuningast saab hulkur, kartmatust sõdalasest põgenik, karjasest saab mägirändur ning lõpuks visatakse maapinnale kogu tema kuulus maja ja troon. Tekib nälg, kurnatus ja kohutav kahetsus tehtu pärast; siin on uus, kolmekordne ja igapäevane ohver; öised pisarad, kahetsus ja südameohked, pidev huultega pihtimine; siis haavad ja need on ravimid või kauterisatsioonid või isegi kahjustatud osade täielik eemaldamine.
Kuid loo põhiteema jooksis vahepeal peaaegu kaugele ette ja sõna, mis peaks alati tema kannul järgnema, aeglustus. Pärast pattulangemist seisab prohvet jälle prohveti kõrval, nagu arst arsti kõrval, kes on haige ja ei tea, kuidas ennast aidata. Ja nagu vanasti tuli võidja, nii on ta nüüd valmis võtma ära mitte ainult (võitu) väärikuse, vaid ka vaimu enda (suhtles võidmise kaudu), kui ta (Taavet) midagi valesti tegi. ravi osas, st ... kui ta oli haava sulgenud või jätnud selle läbi vaatamata. Just selle karistuse täideviija seisab lähedal; nii nagu vanasti oli ta eestkostja ja tugev abimees, nii ka nüüd on ta kättemaksuingel, valmis mõõgaga lööma, kui ta, olles enda vastu süüdistuse esitanud, ei lahenda oma karistusega Jumala karistust. Seega olid siin: õigluse esindaja (Nathan) ja kättemaksuingel ning seejärel erapooletu kohtunik (David), kes kuulutas endale karistuse ja kes tõmbas noole välja palju kiiremini, kui ta sisse lasi, mitte ei saanud vastu. see ja lõpuks Jumal, kes mitte ainult ei pingutanud, vaid ka ravis haava nii, et sellest ei jäänud jälgegi. Lõppude lõpuks Ta mitte ainult ei vabandanud, vaid ka andestas pattu. Jälle kingitus, jälle vaim, jälle muusika ja laul, jälle võim kõigi üle ja tõotused, nii selle kohta, et ta on Jumalale "nagu poeg" kui ka selle kohta, et ta oleks nagu isa. talle.
2. peatükk. Psalmide eesmärk ja eesmärk
David ühelt poolt, olles elus palju vastu pidanud, teisalt palju korda seadnud, endaga lugematuid muutusi kogenud, toob raamatus välja kogu loo endast ja nendest ootamatutest muutustest, mis temaga juhtusid. psalmidest. See on mõnes mõttes tema töö esimene ülesanne ja eesmärk. Teiseks on siin silmas peetud kõige olulisemat arheoloogia (muinasvarade) seletust ja mitte ainult juudi rahva, vaid isegi kõige iidsemate seletust. Nii räägib ta paljudes oma psalmides väga üksikasjalikult patriarhide sünnist, nende okupatsioonist, rännakutest, rändest, Egiptusesse üleminekust, orjusest, Egiptusest väljarändest, seadusandlusest, tabernaaklist, preesterlusest, inimeste arvust, seaduse kordamisest, Joosuast, tõotatud maa jagamisest, kohtunikest, kuningatest ja sellele järgnenud sündmustest. Kolmandaks sisaldab see loodusõpet, see tähendab taevast ja selles olevast, maast ja maapealsest, loomadest, elementidest ja üldiselt kogu Jumala loomingust. Neljandaks, siin on ennustus Päästja kohta, kõige selgemalt majanduse kohta, selle kohta, kui suur see oli Neitsi suhtes, kui suur see oli seoses kehastumisega, maagide toodud kingituste, Egiptuse põgenemise, sealt tagasitulek, jutlus, õpetus, imed, sünagoogiga seoses, kadedus, salakaval eluplaan, pärimus, vanglasse viimine, piitsutamine, mõnitamine, ristiga seoses, käte ja jalgade läbitorkamine, riiete jagamine loosi teel kibe söömine, vaimust loobumine, haud, ülestõusmine, taevasse tõusmine, paremal käel istumine, võidud ja kuningriigid kõige ja kõigi üle. Viiendaks sätestab see, mis oli ja saab pärast eelpool kirjeldatut, s.t. paganate kutsumisest, jüngrite ülistamisest, imedest, universumi allutamisest evangeeliumile, kiriku rajamisest ja kasvamisest, roomlaste võitudest, juutide vangistamisest, sellest, mis on seotud teisega. ja Päästja kohutav tulemine ja kui kohutav see on seoses tulevase üldise ülestõusmise, kohtumõistmise ja kättemaksuga. Kuuendaks sisaldab teoloogiat Isa, Poja ja Vaimu kohta. Seitsmendaks räägib see ratsionaalsetest olenditest, st inglitest ja deemonitest, mõistusest, hingest, vaimsetest võimetest ja kalduvustest. Kaheksandaks selle kohta, milline peaks olema moraalne kasvatus, vooruslikkusest, kurjusest jms teemadest. Üheksandas mõtetest, deemonite mahhinatsioonidest ja nende omadustest, kirgede ravimisest, nendega võitlemisest ja võitleja kunstist. Kümnendaks pakub see käskude kõige põhjalikumat ja ülevamat õpetust, mis ei jää palju alla evangeeliumi juhistele.
3. peatükk. Psalteri kõrge tähendus ja eelised
Need on psalmide sisu üldised osad, mis on loetletud eespool kümne hulgas, need hõlmavad kogu psalmide sisu. Nende hulgas on ka teisi erilisi jaotusi, nagu näiteks: ülistuslaulud, tänupsalmid, taotlust või palvet sisaldavad psalmid selle rahuldamiseks, mida paluti, lohutavad psalmid, tegudele julgustav sisu ja lõpuks psalmid, mis sisaldavad kunst või voorusliku elu reeglid; Just nemad mitte ainult ei julgusta seda või teist tegema või mitte, vaid annavad nõu nii tegevusviisi kui ka aja kohta. Lühidalt öeldes on psalmiraamat avalik haigla, kus ravitakse iga haigust – see on kindel ravim; ja mis on väga üllatav, on see, et tema sõnad sobivad kõigile inimestele – see on selle ühe raamatu tunnusjoon. Ja tõepoolest, inimestes pole sellist tegu ega kavatsust, ei kirge ega mõtet, mille vastu siin keegi rohtu ei leiaks. Tõesti esindab see kõigi mõtiskluste ja elureeglite küllust; see on juhiste riigikassa, mis sisaldab ainult kasulikku. Ravib ju ka juba vanad haavad ja annab äsja haavata saanud inimesele kiiret valuleevendust; samas kaitseb see ka kahjustamata kahjustuste eest ja üldiselt hävitab kõik kannatused; ja seda kõike tehakse koos mingisuguse rõõmustava rahuliku ja kaalutletud paitusega, nii et kui selle helluse ja pehmuse taga muutub justkui kuuldu meile märkamatuks, tajume sellest kasu. need sõnad. See sarnaneb sellega, mida teevad kogenud arstid, kes, kui ravimid on liiga ägedad, katavad anuma, milles patsiendile ravimit manustatakse, meega. Samamoodi teeme psalme lauldes ilmselt ainult hääli ja hääldame sõnu, kuid tegelikult ehitame oma hinge ja säilitame jumalike sõnade puutumatu mälestuse. Psalm on vestlus Jumalaga; see toob inglid meile lähemale, ajab meist eemale deemonid, äratab hinges selge meeleolu, hõlbustab meie päevast tööd, on vahend, mis kaitseb meid öiste hirmude eest, neile, kes hakkavad õppima - see on esimene ja põhijuhis, neile, kes on õppimises edukad - see on juurdekasv teadmine, neile, kes selle läbivad - see on kinnitus omandatud teadmistes; psalm, see on võitmatu kilp, parim kaunistus kuningatele ja alamatele, nagu juhid ja võimu all olevad isikud, sõdalased ja inimesed, kes pole üldse sõjakunstiga tuttavad, haritud ja harimatud, erakud ja inimesed osalemine riigiasjades, preestrite ja ilmikute, maal elavate ja saarlaste, põllumeeste ja meremeeste, käsitööliste ja nende jaoks, kes ei oska üldse käsitööd, meestele ja naistele, vanematele ja noortele meestele, inimestele iga päritolu, vanuse, positsiooniga maailmas, iga elukutse inimeste jaoks on kaunistuseks nii üldiselt kui ka konkreetselt ja isegi igal hetkel, nii kodus kui ka koosolekul, templis, põllul, kõrbes, teel ja üldiselt kõikjal; Lühidalt öeldes on psalm inimese jaoks täpselt sama, mis õhu hingamine või valguse valamine või tule ja vee kasutamine või üldiselt kõik, mis on kõigile vajalik ja kasulik. Ja on ülimalt imestamisväärt, et need, kes töötavad, ilma psalme lauldes oma töö juurest kõrvale laskmata, siiski leevendavad selle raskust; Selle kõige eesmärk on üks, nimelt saada nende asjade heaks õppijaks ja targaks tegijaks ja isegi Jumala sarnaseks.
Niisiis, me oleme piisavalt rääkinud selle raamatu eesmärgid ja täpselt, mis on selle kasulikkus ja mis on selle eesmärk. Järgmisena tuleks meile öelda, kas kogu psalmide raamat on tõesti Taavet ja ainult tema kirjutatud; selle kohta, mis nime see kannab; selle kohta, mis on psalter (ψαλτιριον), mis on psaltos (ψαλτος), mis on psalm (ψαλμος), mis on psalmist (ψαλμωδος), mis on laul, mis on aδΈα (δα) δη), mis kas hümn (υμνος ), mis on kiitus, mis ülestunnistus, mis on ja mis on tõotus, mis on psalmi laul ja mis on laulu psalm; selle kohta, kui palju psalme täpselt on ja miks neid nii palju on, kes need täpselt ühte raamatusse kogus; selle kohta, kui palju oli laulujuhte, kui palju koore oli ja kui palju lauljaid oli igas kooris ja miks oli koore nii palju ja kui palju lauljaid täpselt igas kooris oli; sellest, kuidas psalter erineb teistest muusikariistadest, milline on psalmide järjekord, mis on paljudes psalmides kohati leiduva ebaselguse põhjus; selle kohta, kui palju tõlkeid St. Pühakirjad heebrea keelest kreeka keelde ja kelle poolt need on tehtud, miks laulmist tutvustati, miks räägitakse psalmides Pühast Vaimust, kui Ta on üks, kas ainsuses või mitmuses. Nüüd peaks asjast täpsemalt rääkima ja ennekõike sellest, mis meil alguses on.
4. peatükk. Kes kirjutas psalmid?
Nad ütlevad, et mitte Taavet ei kirjutanud üksi kõiki psalme, vaid nende hulgas on ka neid, mille on väidetavalt kirjutanud Idithum, siis Korahi pojad, siis Aasaf, siis Etam, samuti iisraellane Heman, ja ühe psalmi on nende sõnul isegi Mooses kirjutanud, mõne – Saalomon. Ja see selgub, ütlevad nad, psalmide pealdistest. Nad ütlevad, et Esra kogus psalmid ühte raamatusse pärast Babüloonia vangistamist. Paljudele psalmidele on kirjutatud ainult sõna "Alleluia", samas kui teistel on mingi kiri (enam-vähem kindel), kuid ilma autori nimeta, teisi, vastupidi, üldse ei kirjutata. Seetõttu nimetatakse kogu seda psalmikogu ükskõikselt "psalmide raamatuks" (ja mitte näiteks Taaveti psalmideks), nagu leiame Apostlite tegude raamatust; ja see väidetavalt tähendab, et kõiki psalme ei saa omistada Taavetile. Psalmiraamatut nimetatakse "Psalteriks" mitteõiges tähenduses, kuna psalter (või kiidukõne) ise on oreli kujul olev muusikainstrument, mida juudid kutsusid "navla" (Ναυλα) ja sai selle. nimi ( psalter või laudator sõnast "kiitma", kreeka keeles. “ψαλλειν” (mis tähendab psalmide või ülistuslaulude mängimist keelpillil “navla”, mis oli selle pilli tegelik eesmärk), nii nagu palvemaja (või kabel) sai oma nime “palvetama”. Seejärel kanti see nimi, mitte päris põhjalikult, psalme sisaldavasse raamatusse. Mõned tõlgid vaidlevad vastu ja ma olen nendega nõus, et vastupidi, kõik psalmid on Taaveti kirjutatud, nii nagu Moosese nimega psalm ei kuulu Moosesele, sest kui see tõesti kuuluks talle, siis sel juhul oleks ta oma päritolu antiikaja järgi olnud Psalteris esimesel kohal või vähemalt Moosese raamatutes, täpselt nagu tema laulud neis: üks 2. Moosese raamatus, teine Numbrite raamat ja kolmas 5. Moosese raamatus; nad ütlevad, et peame mõtlema ka teistele psalmidele, mis on kirjutatud kellegi teise nimesse (mitte Taaveti nimesse), st et neid psalme ei kirjutanud keegi teine, nimelt Taavet. Niisamuti peaksid mõnede tõlgendajate poolt Saalomonile omistatud kaks psalmi, kui need vaid kuulusid talle, siis kronoloogilises järjekorras peaksid need olema vähemalt Kuningate või Ajakirjade raamatutes või vähemalt kuskil peaks nende kohta märkus säilima, nagu järgmine: "Saalomon rääkis kolm tuhat vanasõna ja tema laule oli viis tuhat."(), kuid tema psalme ei mainita Pühakirjas üldse. Lõpuks, mis puudutab muid pealdisi, nagu: Jedithum, Korahi pojad, Aasaf, Heman, Eetam, arvavad nad, et Taavet määras need mehed koorijuhtideks ja valis nad Leevi suguharust ja seejärel jagas nende vahel loosi teel Jumala austamise käigud erinevatel muusikariistadel – väidetavalt loetles ta just instrumentide tüübid ja määras igale neist lauljatest spetsiaalsed psalmid, mida üks või teine koor muusika saatel esitama peaks. Olles niiviisi kirjutanud igaühele (koorijuhtidele) ühe psalmi, andis ta seejärel selle psalmi vastavalt oma kuuluvusele üle kuulsate kooride ja kuulsa muusika esitamiseks; Vahepeal esitati muid psalme (see tähendab, et ühegi koorijuhi nimele ei kirjutatud) kõik koorid üldiselt ja terve orkestri saatel. Ja kuna iga psalmi tegelikult lauldi, jäeti tema nimi psalmi sissekirjutusse. See selgub ka Ajaraamatus öeldust, nimelt: sellest "Taavet pani esmalt Aasafi ja tema vendi Issandat käega kiitma."(). Kuid see ilmneb ka Psalmi 38 pealdisest: "lõpus (seal on kirjas) Idithumile, laul Taavetile." On selge, et Taavet kirjutas kõigepealt selle psalmi ja andis seejärel Idithumile esitamiseks. Lisaks on 43. psalmil järgmine kiri: "Lõpus Korahi lastele psalm Taavetile." Samamoodi on kõik psalmid, millele on kirjutatud teiste inimeste nimed (see tähendab, et mitte Taaveti nimele), mitte “selline ja selline” (psalm), vaid “selline ja selline”; ja see on selge märk sellest, et need Taaveti kirjutatud psalmid andsid hiljem neile laulu tegelikuks esitamiseks üle isikud, kelle nimed need on sisse kirjutatud. Ja kui keegi vaidleks sellele vastu, siis samamoodi on väga paljudel psalmidel kiri “Psalm Taavetile”; siis sellisele vastulausele vastame, et lõppude lõpuks on paljudele kirjutatud ka “Taaveti psalm”, mida ei leia teiste nimede suhtes (leitud psalmide kirjapanekutest); Need on kirjutatud nii, et näidata meile, et need psalmid on spetsiaalselt Taavet kirjutanud ja neid ei ole keegi talle üle andnud (oletame, et täitmiseks) ega pühendanud neid keegi. Ja just see on (kiri: mõnikord "Taaveti psalm", mõnikord "Taaveti psalm") ja on põhjus vaidlusele psalmide kirjutaja üle. Moosesele omistatud psalmil on järgmine kiri: "Palve Jumalamehe Moosese poole," näib kiri meile tõenäoliselt õpetavat, et see psalm sobib neile, kes jumaliku vee kaudu, nimelt päästva ristimise kaudu said nad Jumala rahvaks, "Mooses" tähendab täpselt: "veest võetud" ja need, kes on veest ristitud, võetakse ja saavad siis nimeks Jumala rahvas. Mis puudutab neid psalme, mida peetakse Saalomoni psalmideks, siis arvame, et Saalomoni nimi sisaldab viidet Jeesusele Kristusele. Kuna "Saalomon" tähendab "kõige rahulikum", ja see on täpselt see, mida ta on, omades loomupärast rahu, sest Ta ütles: "Oma rahu ma annan teile, oma rahu ma jätan teile"(). Mis puutub psalme, millel pole üldse pealdisi, siis tuleb märkida, et paljudes juutide psalminimekirjades on teine (näiteks) psalm otseselt seotud esimesega, kui nad psalme ei loe; teine psalm kuulub vaieldamatult Taavetile. Ja selle tunnistajad on apostlid, kes pöörduvad Apostlite tegude raamatus Jumala poole sõnadega: "Püha Vaimu läbi ütles meie isa Taaveti, teie nooruse, suu: "Selles maailmas keeled värisevad." ja nii edasi (). See viitab ka sellele, et esimene psalm kuulub samuti Taavetile. Kui esimene ja teine, millel pole pealdisi, kuuluvad Taavetile, siis peavad temale kuuluma ka kõik teised psalmid – ilma pealdisteta. Kahtlemata kuulub üheksakümne neljas psalm talle, nagu apostel Paulus tunnistab sellest kirjas heebrealastele järgmiste sõnadega: „Nüüd määrab ta Taaveti ajal kindla päeva, öeldes pärast sellist kaua, nagu öeldakse: "Täna, kui te kuulete Tema häält, ärge tehke oma südant kõvaks"(). Taavetile kuuluvad ka nimetud psalmid (st ilma autori nimeta, kuid siiski mõne pealdisega), nagu esimene märter Stefanos meile seda Apostlite tegude raamatus õpetab; tema on see, kes ütleb juutidele: "Nii oli see kuni Taaveti päevadeni, kui ta leidis armu Jumala ees ja palvetas, et leida eluase Jaakobi Jumalale."(); Need sõnad on laenatud psalmist 131 ja on teada, et see on nimetu psalm. Samal ajal kuuluvad Taavetile ka psalmid, millele on kirjutatud ainult üks sõna "alleluia". Näiteks esimene neist psalmidest, nimelt Psalm 104 Ajaraamatus, omistatakse Taavetile. Põhjus, miks mõnda psalmi üldse ei kirjutata, näib olevat selles, et kõik need psalmid ei ole koostatud mitte ainult teatud hõimu või suguvõsa (vaid üldiselt kogu inimkonna) nimel; ja et on nimetuid psalme, sest need psalmid viitavad Issandale endale; Mõnele psalmile on kirjutatud sõna "alleluia", kuna need sisaldavad tänu ja Jumala ülistamist. Kuid sellest on räägitud piisavalt, meil on aeg rääkida muudest asjadest.
5. peatükk. Psalteris kasutatud erinevate terminite selgitus
"Psaltos" tähendab konkreetselt seda, et Jumalat lauldakse; ja "psalm" on poeetiline teos Jumalast ja selle teose esitamisest häälega; "psalmist" on nende asjade looja; "psaltist" on koor, mis laulab seda poeetilist teost. diapsalm" tähendab kogu tõenäosuse ulatuses kas mõttemuutust või meloodiat või mõnda laulu eelmängu või Pühast Vaimust lauljate valgustust, sest see kõik on nende poolt täpselt kirja pandud. "Psalm" aga , tähendab tegelikult laulu, mida hääl saatel harmooniliselt lauldakse psaltril; "laul" tähendab mõne poeetilise teose oskuslikku ja harmoonilist ühel häälel esitamist. Sobimatus tähenduses nimetatakse psalmi mõnikord lauluks ja laul ise on psalm, kuid laul on palju vanem kui psalm.
Mooses oli esimene, kes laulu algatas ja seejärel oli see kasutusel kuni Taaveti ajani; Taavet oli esimene, kes hakkas psalme koostama. Tõsi, muusikainstrument - psalter - oli kasutusel isegi varem kui Taavet, kuid sel ajal oli see kõige lihtsama disainiga pill ja sellel oli liiga palju rakendusi, nimelt: seda kasutasid karjased oma lambakarjade lõbustamiseks mängides. seda. Taavet korraldas selle palju täiuslikumalt, st kohandas seda rohkem ja andis sellele uue kasutuse, et ülistada Jehoova mängimist. “Hümn” on pikk ja intensiivne doksoloogia, kiitus aga lühike kiitus; “ülestunnistus” on kõige siiram ülestunnistus – kas selle kohta, mida oleme head teinud, või selle kohta, mida oleme kurja eest põgenenud; lisaks on “palve” palve selle eest, et meile midagi kingiks; “tõotus” on meiepoolne vabatahtlik lubadus midagi (head) täita. Ja nad lubavad kiitusega, st. kiitus, ülestunnistus, palve, tõotus kõigil neil juhtudel Jumalale. Niisiis, piisavalt on räägitud sellest, mis on psalm ja mis on laul. Peab mõtlema, et psalmi “laul” oli laul, mida esitas esmalt muusika ja seejärel hääl, mis asendas otseselt selle muusikalist esitust; "psalm" ja "laul" on vastupidised. Kui me, olles pingutanud oma keha jõu, nagu häälestatud psaltri (muusikainstrumendi) keeli, hakkaksime neid oma heategudega mingil moel kergelt puudutama (nagu muusik puudutab psaltri keeli oma plektrumiga käsi) ja löö neid ning Nii ilmusid nad (uue) hea ja täiesti (meie varasema tegevusega) kooskõlas oleva teo sooritajatena, isegi kui nad seekord polnud veel jõudnud kõrgeima mõtiskluseni; siis oleks see juhiste seaduste kohaselt psalm. Ja kui me hakkaksime mõtisklema tõe saladuste üle, mitte valmistades end selleks mõtisklemiseks ette vahetult sellele eelnevate heade tegude kaudu, vaid olles juba täiuslikuks saanud, olles seda varem praktiseerinud; siis oleks see (sama seaduste järgi) laul ja millal me sel juhul saavutaksime mõtisklemise meile eelnevate heade tegude üle; see oleks psalmi laul, nagu öeldakse: "Kui tahate tarkust, pidage kinni käskudest ja Issand annab selle teile"(). Vastasel juhul oleks see laulu psalm, kui meis mõtisklemise selguse ja moraaliga seonduva salastatuse korral hakkaksime seda ellu viima. Seetõttu on ehk psalmid esikohal (psaltris) ja neile järgnevad laulud; kuna mõtisklemise poole püüdlejad peaksid selle juurde tõusma aktiivset teed pidi. Selle tulemusena on paljud laulud paigutatud (psalmiraamatu) lõppu; On ka tõuse või kraadilaulu, kuid nende vahel pole ainsatki psalmi, isegi lauluga ühenduses; kuna pühad inimesed püüdlesid oma tõusudel (kõrgeima moraalse täiuslikkuse poole) just nimelt ainult mõtisklemise poole.
6. peatükk. Psalmide koondamisest üheks raamatuks, koorijuhtidest ja juudi muusikariistadest
Psalmid kogus ühte raamatusse, ühtede arvates Esra, teiste arvates Hiskija; ja psalme oli ainult sada viiskümmend. Siin võib lisaks tavapärasele psalmide lugemisele eristada ka juutide poolt austatud nelipühade arvu, mis koosneb nädalast nädalatest; ja samamoodi saab eristada Püha Püha. Trinity, lisades neile kahele arvule (st “nädalad” on üks arv, “nädalad” on teine) veel ühe ühiku (nelipühade täisarvu koostamiseks), St. Kolmainsus koosneb ühest jumalast kolmes isikus. Laulupealikke oli neli; nad kontrollisid nelja koori vastavalt neljale põhipunktile, kuhu nende laulvate psalmide hääled pidid ulatuma. Peale selle koosnes igas kooris seitsekümmend kaks lauljat, nagu väidavad mõned, kes on sellest lugenud juutide seas; ja neid oli ehituse ajal segaduse tõttu tekkinud keelte arvu järgi nii palju Paabeli torn, õigemini hajumisest. See sisaldas ka viidet, et iga keel laulab neid psalme. Mõned lauljad laulsid neid psalme trompeti, ka timpanoni, oreli, taldrikute või lüüra ja harfi helide saatel; Taavet hoidis psalterit nagu kuninglikku pilli. Trompetid ja metsasarved olid puhkpillid; lüüra ja cithara - keelpillid; kõlisesid taldrikud ja timpanid ning nende hulka kuulusid kõik need pillid, mille muusika kõlas pigem ebamääraste helide kui selgete muusikatoonidena. Kuid psalter, mida mõnikord nimetatakse kiniraks, ka citharaks ja isegi lüüraks, oli keelpill. Pealegi oli instrument sirge ja selle tekitatud helid levisid mööda seda ülalt alla; see on selleks, et me peaksime püüdma olla sirged, st õiglased ja mõtisklema ülaltoodud asjade üle, muutudes seeläbi justkui vaimseks psaltriks, mis kiirgab hinge ja keha kaashäälikuid, mida meis tekitavad Püha Vaimu, justkui mõne osava muusiku poolt. Edasi oli psaltri ülaosas kümme liigutatavat pulka, mille abil sai psaltri keeli mängija soovil ja muusikalise tooni soovil rohkem pingutada või lõdvendada. IN parem käsi mängijal oli plektroni (millega mängija lõi paelte); Vasaku käega, puudutades torkedest kergelt ülevalt alla keeli ja neid torke edasi-tagasi keerates, tekitas ta erinevaid muusikalisi toone – vahel kõrgeid, vahel madalaid ja vahel vahepealseid. Kümme keelt, mis olid psaltril, ei andnud samu toone; see õpetab meile, et ka meie peame laulma Jumalale harmoonilist laulu oma kümnel erineval toonil keelpillil, see tähendab viiel vaimsel jõul ja viiel kehalisel meelel.
7. peatükk. Psalmide järjestus
Mis puutub psalmide paigutamisse Psalterisse, siis on väga tähelepanuväärne, et need pole siia pandud kirjapaneku järjekorras, kuigi see järjekord, võib arvata, pole juhuslik; kuid kõige tõenäolisemalt toimus see vastavalt erilisele jumalikule ajajärgule, mis ei allunud aja järjekindlale voolule. Nii nagu üldiselt praktilises ja teoreetilises kunstis on teine asi, näiteks leiutamine ja tööriistade endi teatav jaotus ning nende kasutamise reeglid, teine asi on nende kasutamine vastavalt aja nõuetele. ja asjaolud. Näiteks meditsiinikunstis teeb kasutaja ühel juhul haigele kohale eelnevalt sisselõike ja teisel juhul annab ravimit, vahel määrib salvi, vahel aga püüab ennekõike haiget hirmutada. ja vahel, vastupidi, püüab ta midagi öelda.midagi lohutavat; Siin ei järgita konkreetset järjekorda ja iga kord kasutab arst ennekõike seda vahendit, mis oma kasulikkuse ja toime poolest tundub talle sellel või teisel juhul sobiv ja tõhus. Seda tüüpi tegevust nimetatakse tavaliselt korratuks korraks. Täpselt samamoodi oli meie kõrgeim Kunstnik, Püha Vaim, psalme jagades ennekõike mures mitte selle eest, et see oleks ajalootruu, vaid hoolis ainult lugejate hüvedest, s.t. et nikerdaks justkui meie hinge kuju antud kujundi järgi (Jumala kujutis), siis lihvima seda vastavalt iluseaduste nõuetele ja lõpuks muuta jumalasarnaseks. Sellepärast püüab prohvet esimeses psalmis meid ennekõike kurjusest ja pattudest kõrvale juhtida; siis teises psalmis püüab ta meile näidata, kelle pärand me oleme ja kelle külge me täpselt peaksime klammerduma; edasi kolmandas psalmis ennustab ta hukkamisi ja vaenlase kurje rünnakuid neile, kes Jumala külge klammerduvad; Pärast seda õpetab ta meile, kuidas ravida kirgi ja kuidas vabaneda vaenlase lüüasaamistest.
Selle psalmijärjekorra kohta on aga teine arvamus. Nimelt: nad arvavad, et kui juudid kaldusid kõrvale usust tõelisse Jumalasse ja kui isadelt päritud moraal hakkas nende seas ununema; siis paljud St. nende raamatud rebiti tükkideks ja kadusid. Kuid hiljem ei leidnud Esra või Nehemja, kes usinasti psalme koguma hakkasid, neid mitte korraga, vaid ükshaaval ja seetõttu paigutas ta need oma kogusse üles leidmise järjekorras ja avaldas sellisel kujul. , st et ta paigutas need mitte kirjutamisaja, vaid iga psalmi avamise aja järgi. Sellele on isegi teine seletus. Nad arvavad, et psalmid ei ole seega paigutatud nende kirjutamise või ilmutamise järjekorras (Esra või Nehemja ajal), vaid pigem seoses nende päevadega, mil (või milleks) need esmakordselt kirjutati. Selgitagem öeldut näitega. Teada on, et esiteks oli ajajärjekorras peaingli kuulutamine Püha Neitsi juurde Jeesuse Kristuse sünnist temalt; siis sünnitus ise; seejärel nimetamine ja ümberlõikamine; järgneb Jeesuslapse templisse toomine ja kohtumine; veelgi kaugemal, kolmekümne aasta pärast, oli Tema ristimine Jordanis – kolmekuningapäev; järgneb õpetus, imed, kannatused ja alles pärast kõike seda ülestõusmine; Vahepeal tähistatakse nende sündmuste mälestuseks seatud pühi erinevas järjekorras ja erinevate ajavahemike järel, ennekõike tähistame kuulutamist ja seejärel kohe ülestõusmist. Kas panete tähele, lugeja, kui suur ajavahe on ühelt poolt nendel tähtpäevadel meeldejäävate sündmuste ja teiselt poolt nende tähistamise päevade vahel? Jällegi, pärast taevaminemispüha, on meil Issandamuutmise püha, siis jõulud ja pärast kõiki neid pühi kolmekuningapäev. Kas märkate siin sündmuste ümberkorraldusi? Ja pealegi jäi päevade järjekord kuudes muidugi puutumatuks, kuid selleks on sündmuste endi järjekord siin väga ebaühtlane; ja mingil moel oli mingi kord ilma korrata.
Kuid on aeg rääkida meiega paljudes psalmides leiduva ebaselguse põhjusest, sellest, kui palju (Püha Pühakirja) tõlkeid heebrea keelest kreeka keelde tehti ja kes need tegi. Vana Testamendi kirjutiste kohati esineva hämaruse põhjus peitub neis Jeesuse Kristuse sümboolses ja esinduslikus kujutises ning kõiges, mis on seotud Kristusega ja üldiselt uue armuga, lisaks heebrea keele idioomides. võrdlus kreeka keelega – sest prohvetid kasutasid oma mõtteid edastades tavaliselt, kuigi mitte alati, eriti erilisel väljendusviisil. Pealegi rääkisid nad enamasti salaja, tänu kuulajate uskmatusest ja südame kõvadusest, mis oli selge vaid üksikutele valitud pühadele meestele ja millest sai õigesti aru alles siis, kui ennustused täitusid. Lõpuks on Vana Testamendi kirjutiste hämarusel veel üks põhjus, see on nende tõlge heebrea keelest kreeka keelde. Lõppude lõpuks jääb igasugune kõne üldiselt, kui seda edastatakse ühest keelest (loomulikust) teise (võõrkeelest), tavaliselt teatavat hämarust. Ja see tõlge (ajaliselt esimene) tehti Ptolemaios Philadelphuse ajal, kui ta valitses Egiptuse kuningriiki. Kõik tõlked St. Seal oli seitse Vana Testamendi kirjakohta heebrea keelest kreeka keelde.
8. peatükk. Psalteri tõlgetest
Esimene tõlge heebrea keelest kreeka keelde on seitsmekümne tõlge; need olid juudid, kes valiti seitsmekümne vanima arvu järgi, kelle Mooses kunagi oli valinud ja kes ülalmainitud kuninga palvel tõlkisid Vana Testamendi pühakirjad vastavalt nende juudi originaalile. Teise tõlke tegi Aquilla of Sinope. Päritolu järgi oli see pontuse kreeklane; Algul võttis ta vastu ja ristiti Jeruusalemmas, kuid siis lahkus kristlusest ja võttis omaks judaismi. Just sel ajal avaldas ta oma tõlke St. Pühakirjad, Hadrianuse pidalitõbise valitsusajal, 330 aastat pärast seitsmekümne tõlkimist. Süütes vihkamist kristlaste vastu, moonutas ta paljusid asju Pühakirjas. Kolmas oli samaarlase Symmachuse tõlge. Kuna tal ei olnud õnne saavutada au, mida ta omade seas otsis, pöördus ta judaismi ja sai teist korda ümberlõikamise. Tundes samaarlaste vastu antipaatiat, tõlkis ta keiser Severuse valitsusajal jumaliku pühakirja heebrea keelest kreeka keelde. Kuid samal ajal, et juutidele meeldida, moonutas ta nende pühakirja lõikude tähendust, mis puudutasid Kristust. Symmachuse tõlge ilmus 56 aastat pärast Aquillat. Neljas oli Marcioni ketserluse järgija Efesose Theodotioni tõlge. Kunagi oma mõttekaaslastest solvununa avaldas ta omaenda tõlke St. Pühakirjad keiser Commoduse valitsusajal. Tundmatule autorile kuuluv viies tõlge leiti Jeerikost tünni peidetuna keiser Caracalla valitsusajal. Kuues tõlge on pealkirjata; See avati Nikopolises Actiumi lähedal keiser Alexander Mamay valitsusajal. Seitsmenda tõlke tegi suur askeet ja märter Saint Lucian. Ta võrdles kõiki neid enne teda avaldatud tõlkeid omavahel ja heebrea tekstiga kõige hoolikamal viisil, kuigi see maksis talle palju tööd, ja avaldas seejärel oma tõlke, milles polnud midagi puudu ega midagi üleliigset. Sel viisil tehtud tõlge on St. Lucian edastas selle kristlastele. Keisri valitsemisajal avastati selle tõlke originaalautogramm Nikomeedias ühes väikeses tornis, mis oli juutide poolt pärast St. Lucianus ning Diocletianuse ja Maximianuse tõstatatud tagakiusamise ajal. Tema tõlkes St. Lucian järgis neid seitsekümmend ja lükkas tagasi selle, mida teised tõlkijad rikkusid.
9. peatükk. Psalmide laulmisest
On teada, et nii nagu piip kutsub karju ja rõõmustab neid oma helidega, nii kogub laul enda ümber suure ringi inimesi ja pakub neile oma meloodiaga naudingut. Laul avaldab naisele tavaliselt seda kiiremini kui mehele, alaealisele ei avalda see vähem mõju kui täiskasvanule, metslasele mitte vähem kui haritud inimesele, võhikule mitte vähem kui teadlasele. Pealegi on igas inimeses kaks hingeosa, üks on ratsionaalne, teine mitte ratsionaalne ja loomalik; nauding haarab mõlemat võrdselt. Seetõttu võeti kasutusele psalmide laulmine, mille abil on inimese hingega tihedalt seotud ka kasu, mida psalmid ise inimesele toovad, nii nagu riiete ääred on omavahel seotud kinnitustega. . Laulmine modereerib veelgi vaimse tervenemise teravat maitset, nagu mingi mesi, mis on nendega segatud ja lahustatud, muutes selle kasulikuks ja samal ajal meeldivaks; ja on teada, et seda, mis meile meeldib, tajume palju kergemini ja see säilib meis kauem. See on esimene põhjus laulmise kasutuselevõtuks. Siis, kuna kurat püüab naudingu kaudu, mis tavaliselt varjab mõnda salakavalat kavatsust, inimest hävitada; siis Jumal omalt poolt ka naudingu kaudu, ainult ilma igasuguse pettuse ja kavaluseta ja oskuslikult kohandatud, kavatses päästa inimest vaenlase pettusest. See on teine põhjus, miks see kasutusele võeti. Kolmas põhjus on see, et laulmisel on võime sisendada lauljate hinge armastust ja mõttekaaslasi; kuidas nende hääled lauldes üheks ühiseks tooniks sulanduvad, nii täpselt nad ühinevad erinevad arvamused lauldes ja näivad sulanduvat üheks harmooniliseks heliks, üks teisega ja kõik kõigiga. Ja mis veel on võimeline inimesi lepitama, nagu ühine palvelaul, mis on kõigile võrdselt kättesaadav ja mida igaüks pakub igaühe ja kõigi jaoks? Lisaks on laulmisel tohutu mõju iseloomu kujunemisele, selle korrigeerimisele, muutumisele ja järjestamisele. Ja seepärast teati juba ammustel aegadel mitmesuguseid laule; nii oli (näiteks) kõige süütumat laadi laule ja vastupidi romantilise iseloomuga laule, ühed olid pealegi sellised, mis äratasid hinges sõjaka meeleolu, teised, vastupidi, tegutsesid selle järgi. rahustav viis, teised tekitasid hinges kurbust, teised, vastupidi, rõõmu, mõned mõjusid põnevalt ja teised hinge lõõgastavalt. Nad ütlevad, et Pythagoras, kes oli ühte noormehesse ülimalt kiindunud, niipea kui ta vana flöödi uue vastu vahetas, muutusid samal ajal ka tema tunded endise lemmiku vastu. Samuti räägivad nad ühest teisest mehest, kes väidetavalt vihahoos mõõgaga vastasele kallale tormas; aga niipea kui ta muusikat kuulis, kadus vihane impulss temas kohe. Timoteose kohta on säilinud ka järgmine legend: kord ühe pidusöögi ajal ja üleüldise melu ajal, kui ta laulis valjult ja kõrge häälega üht tuntud laulu, äratas see laul makedoonlase hinges nii julgust, et ta. tõusis kohe istmelt, riietas end sõjarüüsse ja tormas kiiresti edasi. Laulmine ja laul üldiselt on meie olemusele nii lähedased, et isegi imikuid, kui nad nutavad, saab rahustada ainult selle ühe vahendiga; Tavaliselt hakkavad õed sellistel puhkudel neile lastelaule laulma ja laste silmalaud sulguvad iseenesest ja nad jäävad magama. Veelgi enam, reisijad, keda keskpäevane kuumus sageli teel tabab, kergendavad oma teekonda laulmise kaudu. Lõpuks laulavad kõik käsitöölised töötamise ajal; kuna meie hing, kui hakkame seda laulmisega hõivama, talub kergemini raskusi ja vaeva. Miks aga rääkida palju inimestest - intelligentsetest olenditest, kui isegi hobuseid valmistatakse võitluseks ette trompetit mängides, kui lambad kuuletuvad karjase pillile, väljendavad oma täielikku rahulolu selle helide peale hüppamisega ja selle tulemusena nad muutuvad kiiresti paksuks. Jahimehed on sageli märganud mõne looma puhul sarnast naudingut muusikast kui püüdmisvahendist; nii et ükssarvik on tavaline laulu ja ilu saak.
Need interpretaatorid, kellele meeldib aga jumaliku seletamisel kasutada keerukamaid meetodeid, avaldavad antud juhul arvamust, et musikaalsus laulmisel vihjab meie hinge harmooniale. Ja see harmoonia on nende arvates omamoodi hinge sisemiste osade, st just erinevate võimete harmoonia; Kavatseme sellest üksikasjalikumalt rääkida. See kokkulepe ise pole muidugi midagi muud kui teatud konsonants mitte ainult üksteise suhtes heterogeense, vaid ka homogeense suhtes. Et see oleks paremini nähtav, rakendame selliste muusikaliste harmooniate (või sümfooniate) seadusi hinge sisemiste osade suhtes. Meie hinges on üks selle osadest esikohal ja valitseb ainult teiste üle – just see on hinge ratsionaalne osa; - seesama hingeosa, mis asub keskmisel kohal, see tähendab meeleline, on ühelt poolt esimesele allutatud, teisalt domineerib viimase üle; ja see, mis asub viimasel ehk soovitaval kohal, allub ainult kahele esimesele, kuid ta ise ei domineeri üheski osas. Nüüd oleks meie hinge erinevate osade vaheline konsonants juhul, kui ühelt poolt oleks selle ratsionaalne osa täielikus kooskõlas sensoorsega, justkui oleks selle esimene string keskmise keelega - tooniga, mis tuleb siin võiks nimetada tooni ennast peamiseks ja madalaimaks, see on omamoodi neljas, kui edasi teisel pool on selle tundlik osa soovitudga kooskõlas, nagu oleks selle keskmine keel viimasega, siis see on kõige ekstreemsem ja kõrgeim toon! – sama mis viies (muusikas); lõpuks, kui hinge ratsionaalne osa oleks soovitudga kooskõlas, nagu esimene keel viimasega, siis kiirgaksid nad korraga kaks tooni - üks madalaim, teine kõrgeim - see on oktav. Aga kui meil oli vaja läheneda muusikakeelte ja hingeosade vahel – mitte kohtade ja nimede, vaid nende jõudude ja ilmingute kaudu; siis sel juhul tuleks hinge ratsionaalset osa suure tõenäosusega nimetada hinge keskmiseks stringiks; ja selle hingeosa avaldumine kooskõlas sensoorsega, nagu hinge viimase nööriga – kuna see on hinge kõrgeim ja äärmuslikum osa – vastaks viienda toonile; vastavalt soovitavale, nagu kõige esimese stringiga - kuna see ise on nõrgem ja õrnem kui see osa, siis oleks see mingi kvart. Selle hingeosa pingest ja selle nõrgenemisest tekib nende vastastikusel nõusolekul ja kooskõlal kõige ilusam vaimne harmoonia.
Pärast seda jätkame nüüd iga psalmi konkreetse selgitusega, tuues selle selgituse ette üldise ja vajaliku märkusega, et me ei uuri psalmi kõiki kohti ühel viisil, st oletame, et ainult ühest loost või ainult prohvetlikuna või kooskõlas (näiteks) allegooriaseadustega või lõpuks kooskõlas moraalsete kaalutlustega; kuid et tihtipeale sama lõiku selgitades paljud ja erinevaid viise. Ja nii nagu puul või seemnel on tavaliselt palju erinevaid omadusi ja nende taimejõu avaldumisvorme: puus on (näiteks) juur, tüvi, oksad, koor, lehed ja südamik ning seemnel on nii idu kui ka vars, kest ja vili ning pealegi ühe asemel lugematu arv; samamoodi ja isegi palju täielikumalt, mitmekesisus St. Vaim. Ja sina, lugeja, kindlasti ei süüdista mind selles, mida siin kohtad; Samuti andke mulle andeks see, mille suhtes ma võib-olla väga tähelepanelik ei olnud; kuna kellelgi ei õnnestu see adekvaatselt nii nagu peaks. Üldiselt võime öelda, et kõigil psalmidel võib olla rakendus meie endi kohta; nii saame Kristuse vaenlaste kaudu mõista kristlaste vaenlasi, see tähendab deemoneid; Sauli ja Absalomi nimede all ja üldiselt iga vaenulik inimene - kurat ise, samuti tema salakavalad plaanid, siis üldiselt meie rõhujad ja tagakiusajad jms, st jälle täpselt deemonid. Lõpuks, see, mis sobib Taavetile nii võitu kui ka kuningana, võib sobida ka igaühele meist eraldi; sest nii nagu tema on võitud väeõliga kuningriigi jaoks, nii saame ka meid võitud kristliku ristimise õliga taevariigi jaoks. Umbes samade kohtade kohta psalmides, millel ei saa olla rakendust, ütleme üldiselt, et need on Püha Vaimu ütluste olemus, mis on meile üldiselt pühitsemiseks antud; sedalaadi ütlusi leidub (näiteks) teises psalmis ja teistes. Esimese psalmi kohta märgime, et nii heebrea originaalis on see sissekirjutamata, kui ka kõigis tõlgendajates. Samas ei ole see psalm mitte ainult moraalne, vaid ka dogmaatiline: see mitte ainult ei manitse meid olema tähelepanelik jumalike tegusõnade suhtes, vaid ähvardab ka karistuse ja kättemaksuga inimesi, kes on täis kurjust ja patte.
Vaadake 50. psalmi tõlgenduse algust, hämmastavaid kiitusi, mis on põimitud jumal-isale ja prohvet-kuningas Taavetile jumaliku kõige armulisemas ja kaunistatud keeles. Krüsostoom. Märkigem siinkohal, et nimi Taavet tähendab Eusebiuse järgi alandatut ja andeksantut ning jumaliku Maximi järgi võimekat kätt ja teiste järgi: ainsat, ihaldatud ja armastatut.
Kuningas Taaveti monument Jeruusalemmas
Sissejuhatus
Psalmide raamatut kasutatakse jumalateenistuste ajal ja isiklikus isiklikus palves sagedamini kui teisi Pühakirja raamatuid. Kõige levinumad on Psalteri kaks põhiteksti: kirikuslaavi ja vene keel, mis sisalduvad Piibli sinodaalses väljaandes.
Psalmide kirikuslaavi tekst on tõlge Vana Testamendi kreekakeelsest tekstist, mis tekkis 3. sajandil. eKr e. Seda kreekakeelset teksti nimetatakse Septuagintaks ehk seitsmekümne tõlgi tõlkeks (LXX). Just see kreekakeelne tõlge pani aluse pühakirja patristlikule tõlgendamise traditsioonile kristluse esimestel sajanditel idas ja läänes.
Vana Testamendi Pühakirja osaks olev psaltri venekeelne sünodaalne tõlge on tehtud piibli heebrea teksti järgi erinevalt kirikuslaavi psaltrist, mistõttu, kui võrrelda seda liturgilise psaltriga on teatud ebakõlad ja see ei suuda paljusid täielikult selgitada rasked kohad.
Selle tähenduse ja lihtsalt psalmide sõnasõnalise sisu mõistmine tekitab teatud raskusi, mida saab ületada. Psalter on alati olnud palveliku inspiratsiooni allikaks kõikidele kristlaste põlvkondadele ja seega on selle lugemise ja tõlgendamise ajalugu olnud pikk.
Psalmide selgitamisel võib välja tuua kaks lähenemist: lähenemine, mis põhineb psalmide olemasolu ja tajumise traditsioonil kiriku ajaloos, ning piiblikriitikal põhinev lähenemine, mis põhineb algtekstil ja kiriku ajaloolisel kontekstil. Psalteri tekkimine.
Nii seitsmekümne tõlgi kreekakeelsest tekstist kui ka kirikuslaavi tekstist, mis pärineb pühade Cyrili ja Methodiose loomingust, kujunes iseseisev vaimse kultuuri nähtus ja mis kõige tähtsam, slaavi rahvaste piibellik palvetekst. Ja me peame seda mõistma ja mitte ainult mõistma, vaid nägema ja tunnetama selle palverikka prohvetliku ohkamise vaimset rikkust ja täiust, mis inspireeris ja rõõmustas meie esivanemaid.
Piiblikriitika eesmärk on rekonstrueerida algtekst ja tuvastada selle tegelik tähendus, st see, mida autor oma ajaloolises kontekstis kavatses. Seetõttu on piibliuuringute jaoks olulisem heebrea tekst, millest Psalter tõlgiti Septuaginta osana vanakreeka keelde. Kiriku psalteri mõistmise võti peitub aga selle olemasolu ja lugemise traditsioonis. Rooma impeeriumis, Bütsantsis ja Venemaal eksisteeris psalter kujul Kreeka tõlge seitsekümmend tõlki ja tõlget sellest kirikuslaavi keelde. Seega ilmub heebrea algtekst pigem perifeeriasse Õigeusu traditsioon. Kuulus revolutsioonieelne uurija ja Vana Testamendi tõlkija P. A. Yungerov (1856-1921) oli Psalteri slaavikeelsest tekstist kõrgel arvamusel ja arvas, et see "on kreeka kiriku Psalteri koopia, nagu see oli ja kasutatakse nüüd jumalateenistusel, seda tõlgendatakse iidsel isapoolsel perioodil ja viimasel ajal."
Eelistades kreeka teksti, kreeka ja slaavi traditsioone, ei tohiks sugugi vähendada heebrea teksti tähtsust ja kaasaegse piibliteaduse saavutusi. Teaduslik lähenemine Pühakirjale ja piiblikriitika elemendid on muistsele kirikule hästi teada (nt Origenes, Lucianus, St. Hieronymus Stridonist). Seetõttu tuleb koos teiste psalmide tõlgendamisallikatega nende mõistmiseks pöörduda heebrea teksti ja selle tõlke uurimise traditsiooni poole. Psalmid on poeetiline tekst, mis on täidetud piltide ja erinevate kujunditega, mida iseloomustavad paralleelsus, rütm, kordus ja muud juudi piiblitraditsioonile iseloomulikud tunnused.
Olles ühtaegu piibellik ja liturgiline raamat, Jumala Sõna ja palveraamat, on Psalter nii tõlgendusobjektina kui ka teksti vormi seisukohalt terviklik ja eraldiseisev teos, mis eksisteeris iseseisvalt. Kreeka Psalteri ajalooline tee LXX tõlkes on paljude leppimiste, väljaannete, arvustuste jms tõttu ebatavaliselt keeruline ja tegelikult on raske kindlalt öelda, millisest tekstist täpselt kirikuslaavi tõlge omal ajal tehti. , mis omakorda said samuti muudatusi. Seega ei kajasta Septuaginta teaduslik, kriitiline väljaanne kõiki Psalteri rikkaliku ja elava teksti väljendusvorme, mille tajumisel mitte ainult erinevaid meetodeid Piibli eksegees, kuid arvesse tuleb võtta ka Kiriku palvekogemust.
Jumalateenistusel kasutatav psaltri tekst ehk slaavi maades kristlasele mõeldud kirikuslaavi tekst on elava kirikutraditsiooni tekst. Seetõttu võib seda, rohkem kui heebrea algteksti, pidada esimeseks seletusobjektiks. Tähenduse ja vormi rikkus ja täielikkus, mitte vähem kui heebrea originaali uurimisel, ilmneb elava kirikupärimuse teksti tajumisel, sest nii nagu prohvet koostas kunagi psalmid, reageerides Jumala Sõnale, mis kõneleb tema, nii Kirikus, vastates jumalikule Logosele, samale ilmutusele. Just teksti olemasolu Kiriku Traditsioonis annab meile psalmide sisu ja tähenduse tõelise rikkuse.
See seletus on Psalteri vaatlemine püha traditsiooni erinevate vormide kontekstis, nii et nii sageli kuuldud ja loetavad tekstid kujunes oodatud ja rõõmustav kiriku- ja isikliku palvesündmus. Selle kommentaari eesmärk on äratada armastust ja huvi Psalmide raamatu vastu, juhtida tähelepanu selle sisu rikkalikkusele.
Seletus ei ole iga salmi rida-realt kommentaar, vaid hõlmab seda, kuidas üldine iga psalm, selle tähendus ja tähendus, piibellik ja ajalooline kontekst ning üksikud salmid, mis põhjustavad erilisi mõistmisraskusi või omavad erilist tähendust.
Psalmide mõistmiseks on vaja esiteks käsitleda sõnade leksikaalset tähendust sõnaraamatute, erinevate tõlgete jms abil ning teiseks mõista tõlgenduste abil sisu tähendust. Nüüd pöördume psalmide mõistmisel nende mõistmise traditsiooni poole erinev aeg ja kogudes nende seletuseks erinevaid lähenemisi, on meil enda jaoks lai tähenduste palett. Muistsete kirikuautorite ja kristlike mõtlejate lugemiskogemuse kaudu tajutud Psalter muutub sügavate intuitsioonide ja kõige olulisemate usutõdede hämmastavaks väljenduseks.
Psalmide selgitamise allikateks võivad olla nende tõlked, iidsed klassikalised tõlgendused, patristlikud teosed, liturgiline kasutus ja üldiselt igasugune kristlik kontekst nende tsiteerimiseks ja viitamiseks.
Loomulikult on oluliseks abimeheks teksti selgitamisel selle tõlkimine. Praegu on kaks peamist Psalteri tõlget vene keelde. 19. sajandi sinodaalne tõlge. heebrea tekstist ja P. A. Yungerovi tõlge Septuaginta kreekakeelsest tekstist. Loomulikult on teine tõlge rohkem kooskõlas kirikuslaavi psalteriga ja võeti omal ajal ette just selle paremaks mõistmiseks. Lisaks sai P. A. Yungerovi tõlkest ka Psalteri uurimus: tema lühikesed märkmed psalmi üksikute salmide kohta on eriti väärtuslikud, avades väljavaated edasiseks uurimiseks keeruliste kirjakohtade selgitamiseks. Mainida võib ka E. N. Birukova ja I. N. Birukovi tõlget kirikuslaavi keelest 1.
Teada on palju tekste, mis on pühendatud Psalteri selgitamisele, mis tekkis patristliku kirjutamise kuldajal 4.-5. sajandil. Siin on neist kõige kuulsamad ja olulisemad.
1. Pühale omistatud psalmide tõlgendus. Athanasius Aleksandriast. Hilisemate autorite lisade tõttu eitavad tänapäeva teadlased selle teose autentsust. Selles seletuses võib aga kahtlemata kuulda häält ja lugeda muistse kiriku arvamust Psaltri tõlgenduses. Pealegi on see Aleksandria traditsioon oma allegoorilise lähenemise ja psalmide kristotsentrilise mõistmisega. See on patristlik tekst, mille säilitas iidne kirik ja tõi meieni õigeusu traditsioon, millele on kirjutatud ühe, võib-olla kõige olulisema selle koostanud autori nimi.
2. Kõige olulisem ja kuulsaim Psalteri tõlgendus õigeusu idas oli õndsa Kyrose Theodoreti tõlgendus, mis ühendas Antioheenia stipendiumi ja väljakujunenud psalmide kirikumõistmise traditsiooni. P. A. Yungerovi sõnul on tema "seletus lühike, moraalne ja tüpoloogiline". Blzh. Theodoret pöörab tähelepanu keelele, piltidele, ajaloolised faktid ja tema ajal saadaolevaid tõlkeid.
3. Vestlused psalmide teemal St. Basil Suur ei hõlma kogu Psalterit: vestlused Ps. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 ja 48.
4. Venekeelse tõlke puudumise tõttu on vähem tuntud ka püha psalmide tüpoloogiline seletus. Cyril Aleksandriast, mis on samuti puudulikult säilinud.
5. Vestlused psalmide teemal St. Johannes Chrysostomos peegeldab antiookialastele iseloomulikku "teaduslikku" lähenemist Pühakirja tõlgendamisele. Kuigi selle pühaku teosed on peamiselt moraalset laadi, on nendes kuulutamise aluseks teaduslik lähenemine, piiblikriitika sõnasõnalise tähenduse ja elementide mõistmine olemasolevate piiblitõlgete kasutamise ja võrdlemise näol. kreeka keel. Vestlusi 58 psalmil (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) peetakse autentseks.
Psalmide tõlgendamisele on pühendatud ka sellised väärtuslikud autentsed pühade isade teosed nagu “Psalmide tõlgendamise kiri Marcellinusele” St. Athanasius Aleksandriast ja "Psalmide pealdisest" St. Gregorius Nyssast.
Säilinud on palju teiste kirikukirjanike tekste, omal ajal kuulsaid, kuid hiljem mitteõigeusklike vaadete tõttu kriitika alla sattunud. Selliste autorite hulka kuuluvad Origenes, Didymus Pime, Apollinaris Laodikeast, Diodorus Tarsosest, Theodorus Mopsuestiast, Evagrius Pontosest, Asterius Sofist. Nende teostel oli aga kahtlemata mõju õigeusu eksegeesile, mistõttu on nende pärandil oma väärtus nii meetodilt kui ka sisult. Enamasti on tegemist tekstidega, mida pole vene keelde tõlgitud, kuid mis on siiski saadaval kreeka originaalis.
Lääne autoritel on tõlgendused kõigi 150 õndsa psalmi kohta. Augustinus. Teistelt autoritelt on meieni jõudnud enamasti kas mõne psalmi vestlused või üksikute psalmide katked ja seletused. Oluline on mainida Hilariust Pictaviast, St. Ambrosius Milanost, õnnistatud. Hieronymus Stridonist, Cassiodorus.
Õigeusu traditsioonis hästi tuntud Euthymius Zigabeni tõlgendus pärineb hilisemast Bütsantsi perioodist ja kujutab endast varasemate patristlike seletuste ümbertöötamist, mida täiendab oma tõlgendus.
Kuidas muistsed kirikuautorid psaltrit lugesid ja sellest aru said, jääb meile mitmel viisil mõistatuseks. Sageli on seletused jutluse iseloomuga ja moraliseeriva kõlaga. Samuti arendavad autorid mõnikord oma mõtteid, kalleid või oma aja jaoks asjakohaseid, lihtsalt alustades püha tekst, näiteks pidades psalme vaimse tõusu astmeteks (Püha Gregorius Nyssast). Nagu kogu Vana Testament tervikuna, nii on ka Psalmide raamat, mis on juba Uue Testamendi lehekülgedel, esitletud peamiselt messialiku raamatuna, mis ennustab Päästja Kristusest.
I psalm
kirikuslaavi keeles |
Vene keeles |
Vene keeles |
1 Õnnis on mees, kes ei käi õelate nõu järgi ega seisa patuste teedel ega istu hävitajate istmetel, 2 aga tema tahe on Issanda seaduses ja oma seaduses õpib ta päeval ja öösel. 3 Ja see on nagu puu, mis on istutatud tõusuvee äärde ja mis kannab vilja omal ajal ja tema lehed ei kuku maha ja kõik, mis ta teeb, läheb hästi. 4 Mitte nagu kurjus, mitte nagu see, vaid nagu põrm ja tuul pühib selle maa pealt minema. 5 Sellepärast ei tõuse õelad kohtu ette ega patune õigete nõukogu ette. 6 Sest Issand teab õigete teed ja õelate tee läheb hukka. |
Õnnis on mees, kes ei läinud õelate koosolekule ega seisnud patuste teel ega istunud hävitajate seltskonda, vaid Issanda Seaduses on tema tahe ja ta uurib Tema tahtmist. seadus päeval ja öösel. Ja ta on nagu puu, mis on istutatud veeallikate äärde ja mis kannab omal ajal vilja ja tema lehed ei kuku maha. Ja kõik, mida ta teeb, on edukas. Mitte nii õel, mitte nii: vaid nagu tolm, mille tuul maa pealt pühib! Seepärast ei tõuse õelad kohtu ette ega patused õigete kogudusse. Sest Issand teab õigete teed, aga õelate tee läheb hukka. |
Õnnis on mees, kes ei käi õelate nõu järgi ega seisa patuste teel ega istu õelate koguduses, vaid tema tahe on Issanda seaduses ja ta mõtleb oma üle. seadus päeval ja öösel! Ja ta on nagu puu, mis on istutatud veevoolude äärde ja mis kannab vilja omal ajal ja mille lehed ei närtsi; ja kõik, mida ta teeb, õnnestub. Mitte nii – õelad; aga nemad - |
Igal vespril pühade eel (välja arvatud Issanda Kaheteistkümnes) ja pühapäeval kogu öö valve kuuleme Psalteri algust, mille jaoks ei olnud ühel mungal isamaa jutu järgi tervet elu meisterdada ja täita. Vaimuelu on kujutatud rongkäiguna mööda ühte kahest teest. See hea ja kurja tee valiku ja kirjeldamise teema on omane Piiblile ja varakristlikule kirjandusele. Piibli moraali ja vaimsuse aluseks on tee valik, seetõttu seisab inimene vaimuelu paljudest erinevatest nähtustest kõneleva Psalteri alguses valiku ees „Issanda seaduse“ ja „Issanda seaduse“ vahel. "kurjade nõukogu".
Esimene psalm erineb märgatavalt ülejäänutest, iidsete tõlgendajate ühehäälse tunnistuse kohaselt on see sissejuhatus kogu Psalterile tervikuna. S. Averintsevi järgi „sellele eelnevad kõik järgnevad psalmid, nii nagu öeldud palvele eelneb järelemõtlemine vaikuses“ 2.
St. Gregorius Nyssast ütleb: „Kõigile esitletud psalm ei vajanud pealdist, sest selles öeldu eesmärk on lugejatele selge; nimelt toimib see sissejuhatusena filosoofiasse, soovitades meil eemalduda kurjast, jääda headusse ja võimalusel saada Jumala sarnaseks.
St. Athanasius Suur nimetab oma kirjas Marcellinusele seda psalmi õndsaks kuulutamiseks, näidates, kuidas, mille eest ja keda saab õndsaks nimetada, ning psalmide tõlgenduses öeldakse, et nii alustab Taavet ennustust Kristusest ja kutsub õndsaks neid, kes Tema peale usaldavad. Kuna pühakirjas võrreldakse Kristust mõnes kohas puuga, siis tõlgi sõnul annab psalmist mõista, et need, kes usuvad Kristusesse, on Tema ihu. St. Afanasy selles kohas sõnastab oma kõige olulisem põhimõte Tõlgendused: Pühakirjas "Kristust on kõikjal, kus jutlustatakse." Aleksandria piiblitõlgenduse traditsiooni järgides on St. Athanasius annab iseloomulikult kristotsentrilise lõigu ja särav eeskuju Psalmi sõnade sümboolne tõlgendus: Ja see on nagu puu, mis on istutatud tõusva vee äärde ja mis kannab omal ajal vilja ja mille lehed ei kuku maha: „Kristus on elupuu; Apostlid on oksad; veri ja vesi Kristuse poolelt - vili ja veri kannatuse kujundis ja vesi ristimise kujundis; sõnad on lehed." Seega omandab psalmi üldine moraalne iseloom sügavama sümboolse tähenduse.
Esimese psalmi tajumine vestluses St. Basiilik Suur. Seda iseloomustab süvenemine inimlike mõtete maailma, inimsüdame sisimatesse liigutustesse. Ta mõistab esimest psalmi askeetlikult, pöördudes selle poole sisemaailm hinged. Seega tähendab õelate nõuande järgimine kahelda Jumala Ettehoolduses, Jumala lubaduste täitumises ja vaimses elus üldiselt. Seista patuste teel tähendab mitte tunda pidevat sujuvust ja muutusi elus, millel „ei ole pidevaid naudinguid ega pikaajalisi muresid”. Inimese peatamine eluteel, kui mõistus allub lihalikele kirgedele, jätab inimese ilma õndsusest. “Hävitajate istmetel” istumine tähendab patus seismist, pikaajalist kurjus viibimist, patuharjumust, mis “tekitab hinges mingi parandamatu harjumuse” ja kandub loodusesse ning “õnnistatud on see, kes ei viitsi endasse. hävitamine naudingute peibutustega, kuid ootab kannatlikkusega päästelootust." Selgitades hävitajate nime St. Vassili rõhutab patu omadust kergesti ja kiiresti paljuneda ning teistele levida: “Seega ei piirdu hooruse vaim ühe au teotamisega, vaid kohe löövad kaasa ka seltsimehed: pidusöögid, joomingud, häbilood ja sündsusetu naine, kes koos joob, naeratab ühele, naeratab teisele võrgutab ja ajab kõik samale patule.
Lõpuks annab õnnis Theodoret praktilisema ja teaduslikuma tõlgenduse. Tema jaoks pole sellel psalmil mitte ainult moraalne tähendus, vaid ka dogmaatiline mõõde. Ta teeb vahet õelate ja patuste mõistete vahel. Esimesed on need, kellel on Jumalast vale ettekujutus, teised on need, kes elavad seadusevastast elu. Esimeses värsis nimetatud kategooriad - tee, seismine ja istumine - leidsid murdumise askeetliku töö aluste esitlemisel: „mõte, olgu see halb või hea, läheb kõigepealt liikuma, seejärel kinnistub ja pärast seda. see eeldab teatud kõigutamatut püsivust. Puu kujutis veeallikate läheduses on samuti korrelatsioonis päris elu, milles tänu lootusele saab lohutada tulevaste viljade ootus: „kuigi töövilju kogutakse edaspidises elus, ometi lähevad siin justkui mõned lehed, mis kannavad endas pidevalt head lootust. ja rõõmustage ja vaimu rõõmus kandke töökoormat."
Nüüd on vaja esimeses psalmis selgeks teha mitu rasket lõiku.
Salm 1: Õnnis on mees. Õndsuse mõiste ulatub tagasi Jumala juurde. Õiges mõttes on Jumal õnnistatud, tal on kõik täiuslikud omadused. Vastavalt St. Gregory Nyssa, "see on inimliku õndsuse määratlus: see on sarnasus jumalikuga." Tõlgid märgivad, et loomulikult ei räägi me ainult inimestest, vaid inimesest üldiselt, nagu piiblikeelele omane: osa tähendab tervikut. Psalmist "looduse ühtsusega pidas piisavaks terviku tähistamist, et tuua välja, mis on perekonnas ülekaalus" (Püha Basil Suur).
Esimene salm bl. Augustinusel on otsene kristoloogiline tõlgendus: „Seda tuleks mõista meie Issanda Jeesuse Kristuse, Issanda mehe kohta... Tähelepanu tuleks pöörata ka sõnade järjestusele: mine, sada, istu. Inimene lahkus, kui ta eemaldus Jumalast; sai, nautides pattu; istus maha, kui uhkus ta muserdas. Ta poleks saanud tagasi pöörduda, kui teda poleks vabastanud see, kes ei järginud õelate nõuandeid, ei seisnud patustele teele ega istunud hävinguistmel” 3.
Salm 5: Sel põhjusel ei äratata õelad kohtumõistmiseks üles, õiglaste nõukogus patune allajäämine põhjustab raskusi mõistmisel nii leksikaalses tähenduses kui ka teoloogilises mõistmises. Psalmi väljendit: õelad ei tõuse kohtumõistmiseks, ei kasutata mitte patuste ülestõusmise eitamise mõttes, vaid märgina, et õelate ülestõus ei ole nende juhtumite kohtumõistmiseks, vaid väljakuulutamiseks. neile määratud karistusest, kuna nad on juba hukka mõistetud: neid "kohe pärast ülestõusmist karistatakse ja neid ei anta kohtu alla, vaid nad kuulevad hukkamisotsust" (Kirsky õnnis Theodoret). Volikogu võib mõista koosolekuna. Sel juhul eemaldatakse patused õigete hulgast.
Kui kohtuotsust ja nõupidamist käsitleda sünonüümidena (nagu ka õelad ja patused) 4, siis võib seda lõiku mõista nii, et patused ei mõisteta mingil viisil õigeks õigete ees (nad ei seisa oma kohtu ees ega nende olemasolu) või nii, et õelatel poleks õigetega midagi pistmist. Kohtus nad igal juhul ei osale.
Sest Issand ütleb meile õigete teed... Teadmiste mõiste on Piiblis külluslik ja mitmekesine, kuid see eeldab alati mitte ainult teadmisi teadmiste teema kohta, vaid ka sügavaid isiklikke suhteid. Niisiis, tõlgenduses St. Athanasius mõistab seda teadmist halastuse ja armu eelistamisena ja annetamisena.
Lääne tõlgendajatelt anname arusaamise blj viimasest salmist. Augustinus: "Ja õelate tee läheb hukka" tähendab sama, mida sõnad: Issand ei tea õelate teed. Aga seda öeldakse lihtsamalt – selles mõttes, et Issandale tundmatu olemine tähendab surma ja Temale teada olemine tähendab elu. Sest Jumala tundmine on olemasolu ja Tema teadmatus on olematus.
Preester Dmitri Rumjantsev,
Jumaliku meister
- Psalter õpetamiseks. M.: Usu reegel, 2011.
- Averintsev S.S. Sõna kuulamine: kolm tegevust esimese psalmi algsalmis - kolm kurjuse astet. // Valitud psalmid. / Per. ja kommenteerida. S. S. Averintseva. M.: Püha Filareti õigeusu kristlik instituut, 2005. Lk 126-136.
- Augustinus õnnistatud Esimese psalmi tõlgendus. / Per. ladina diakust. Augustin Sokolowski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- "Tavaliselt kordab psalmist lihtsamal kujul seda, mida varem öeldi: see tähendab, et sõnaga "patused" mõeldakse õelaid ja "kohtumõistmise" kohta öeldut nimetatakse siin "õigete nõukoguks"" (Õnn. Augustinus. Esimese psalmi tõlgendus).
Bibliograafia:
- Athanasius Aleksandriast, St. Kiri Marcellinusele psalmide tõlgendamise kohta. // Aleksandria Athanasius, St. Looming: 4 köites T. IV. Moskva, 1994. Lk 3-35.
- Athanasius Aleksandriast, St. Hoiatus psalmide kohta. // Aleksandria Athanasius, St. Looming: 4 köites T. IV. M., 1994. - lk 36-39.
- Athanasius Aleksandriast, St. Psalmide tõlgendus. // Aleksandria Athanasius, St. Looming: 4 köites T. IV. Moskva, 1994. lk 40-422.
- Basil Suur, St. Vestlused psalmidest. // Basil Suur, St. Looming: 2 köites T. 1. M.: Sibirskaja blagozvonnitsa, 2008. Lk 461-610.
- Gregorius Nyssast, St. Psalmide pealdisel. M.: Kirjastus nimega. St. Ignatius Stavropolist, 1998.
- EfimiyZigaben. Euthymius Zigabeni (Kreeka filosoof ja munk) selgitav psalter. Seletatud patristlike tõlgenduste järgi. Per. kreeka keelest Rep. [B. m., b. G.].
- John Chrysostomos, St. Vestlused psalmidest. M.: Vennaskond Spasski, 2013.
- Kirsky Theodoret, bl. Psalter koos selgitustega iga salmi tähenduse kohta. M., 1997.
- P. A. Yungerovi tõlgitud Vana Testamendi raamatud: Õpperaamatud / Toim. A. G. Dunaeva. M.: Moskva Vene Patriarhaadi kirjastus õigeusu kirik, 2012. (Bibliograafia).
- Täielik kirikuslaavi sõnaraamat. /
- Comp. preester Grigori Djatšenko. M.: Isade maja, 2001.
- Psalter: Venekeelne tõlge kreekakeelsest tekstist LXX / koos sissejuhatuse ja märkustega P. Yungerov. — Rep. — Püha Sergiuse Püha Kolmainu Lavra, 1997.
- Razumovski G., prot. Püha psalmide raamatu seletus. - M.: PSTGU, 2013.
- Psalmid 1-50 / toimetanud Craig A. Blaising ja Carmen S. Hardin. — (Vanakristlik pühakirja kommentaar. Vana Testament VII). — 2008.
Hierodeakon Luke (Filatov),
Moskva Püha Danilovi kloostri resident,
üldkirikliku aspirantuuri aspirant
neid. Apostlitega võrdsed pühad Cyril ja Methodius
Aruannet loeti Optina Foorumi 2010 rubriigis "Optina Pustyn Venemaa ajaloos: tulevikukogemused"
1. Püha Ambroseuse üldjuhised psalmide lugemiseks
Psalmiraamat on pühas traditsioonis erilisel kohal tänu oma sügavale teoloogilisele sisule, messiastlike ennustuste rohkusele ja suurepärasele kunstilisele vormile. Psalter oli Vana Testamendi jumalateenistuse aluseks ja moodustas hiljem suure osa kristliku kiriku hilisemast jumalateenistusest. Psalmide tõlgendamisega tegelesid antiikaja suured pühakud: Basil Suur, Athanasius ja Cyril Aleksandriast, Johannes Chrysostomos.
Vanem Ambrose pööras kristlase, nii munga kui ka võhiku vaimses elus suurt tähelepanu psalmoodiale. Sellest annavad tunnistust juhendite tekstid, mis on traditsiooniliselt adressaatide järgi jagatud kahte põhirühma.
Kloostrite jaoks, kes oma elustiili (näiteks erakud) või muude asjaolude tõttu ei saanud iga päev jumalateenistustel osaleda, kehtestas vanem rakureegli, mis oli koostatud peamiselt Taaveti psalmidest. See reegel oli Optina ülestunnistajate komme ja see võeti üle endistelt munkadelt, kes töötasid üksinduses. See sisaldas: hommikused palved, kuus psalmi, 12 psalmi riitus ja esimene tund.
2. Optina Püha Ambroseuse tõlgendus 126. psalmil
Järgmiseks, Rev. Ambrose jätkab psalmi selgitamisega vaimne tunne. Psalmi sisu selles aspektis tõlgendatakse kui vaimse vooruste maja loomist. Vanem toetub pühapäevase jumalateenistuse hümnide tekstile, mille on koostanud Rev. Theodore Studite.
3. Optina Püha Ambroseuse tõlgendustest teiste psalmitekstide kohta
4. Järeldus
Kavandatavas psalmide tõlgendusartiklis St. Ambrose of Optinsky on esitatud vaid lühidalt. See on üksikasjalikult kirjutatud vanema selgitusest Ps 126 kohta, samuti õpetusest prokeimenoni kohta "Meie Jumal on taevas ja maa peal, ta lõi kõik, mida ta tahtis"(Ps 113:11). Vanemate tõlgendused muudele psalmitekstidele võivad saada uute väljaannete teemaks.
Artiklis esitatud materjal näitab, et oma eksegeesis Rev. Ambrose ehitas antiikaja suurte teoloogide saavutustele: St. Athanasius Suur, õnnistatud. Theodoret of Cyrus, Rev. Nikita Stifat. Võib oletada, et Rev. Ambrose kasutas ka püha raamatut. Euphemia Zigabena, mis sisaldab psalmide patristlikke tõlgendusi.
Auväärse vanema kirjutistes on eksegeesi eri tasanditel: ajalooline, hariduslik, vaimne ja askeetlik. Psalmide vaimne ja askeetlik tõlgendus osutab olulisematele voorustele, paljastab nende sisu, näitab nende omavahelist seost, omandamise järjekorda ja saavutamisviise. Selles aspektis järgib vanem sageli auväärset. Nikita Stifat.
Tema õpetused Rev. Ambroseus rikastab Philokalia auväärsete isade mõtteid: Johannes Climacus, Iisak Süürlane, Damaskuse Peetrus, Karpaatia Johannes.
Munk, selgitades näiteks 126., 127., 22. psalmi, esitab peamiselt pühade isade mõtted. Üksikute salmide tõlgendustes, nagu (9, 33), (24, 8, 10), (118, 66), täiendab ja arendab vanem oluliselt oma jumalakartlike eelkäijate õpetust.
Pühaku tõlgendus salmist (Ps 113:11) sisaldab Bütsantsi teoloogia kõige olulisemat ideed inimese jumalikustamise kohta kui kehastumise peamise eesmärgi.
Õpetustes, mis põhinevad Pühakirja sõnadel, õpetab vanem vaimset ja moraalset ülesehitamist, püüab kõiki suunata päästeteele, julgustada hooletuid parandama, lohutama kahetsejaid ja leinajaid.
Põnevaks selgituseks Rev. Ambrose valib psalme, mida sageli jumalateenistuste ajal kasutatakse. Seega püüdis ta meie arvates pakkuda vaimset kasu erineva klassi ja erineva vaimse tasemega inimestele. Mungad, kes kuulavad kirikut iga päev, leiavad siit toitu vaimule ja südamele, avastades prohvetlike salmide uusi tähendusi. Ilmikutel aitavad sellised õpetused mõista kirikuteenistuste tähendust ja äratavad huvi Pühakirja ja eriti Psalteri lugemise vastu.
E uthymii Zigabeni. Kommenteeri. Psalteriumis. Patrogiae cursus completus. Ser. Graeca/Ed. J. P. Mign. P., 1857-1866. 161 t. Vol. 128. Kol. 41-1325.
Näiteks: Juhend psalmide raamatu mõistmiseks // Lugemised vaimse valgustuse armastajate seltsis. 1873. Raamat. 12.
- Mõelge välja märgid sümbolid ajalugu geograafia bioloogia
- Kuidas õigesti kirjutada ja vormistada uurimistööd (T&A): struktuur, nõuded, näpunäited Järeldus uurimistöö käigus
- Sõpruse juur sõnas ja morfeemiline analüüs kompositsiooni järgi Kaashäälikute positsioonimuutused vene keeles
- Kiirus pideva kiirendusega liikumisel
![4](/assets/4.gif)