Muistsed rahvavandenõud on rituaalid, mis on ajaproovile vastu pidanud. Kuivatage armastuse pärast
V.P. Petrov Vandenõud. Väljaanne A.N. Martõnova // Vene nõukogude folkloori ajaloost. – L.: “Teadus”. - Leningradi osakond, 1981. – Lk.77-142.
VANDENÕUDED
Suulise rahvakunsti tüüpide hulgas on vandenõudel oma eriline ja kordumatu koht. Need erinevad teistest folklooriliikidest – lauludest, muinasjuttudest, eepostest, legendidest jne – selle poolest, et kujutavad endast vahendit teatud praktilise eesmärgi saavutamiseks. Vandenõud on utilitaarsed, need on otseselt seotud igapäevaeluga. Kui laulu, eepose või muinasjutu tekst eksisteerib millegi tervikliku ja iseseisvana, väga keerulise ja arendatud verbaalse teosena, siis õigekirjavormelite sõnaline tekst paljudes näidetes on kohati äärmiselt lihtne ja keerukas. Vandenõu verbaalne valem eksisteerib tavaliselt kõrvuti tegevusega ning teod osutuvad vastastikusteks ja funktsioonilt identseteks. Eeldatakse, et sama eesmärki on võimalik saavutada nii sõnade kui ka tegude abil. Siit ka vandenõu ja tegevuse samaväärsus ja samaväärsus, sõnaliste vormelite sõltumatuse puudumine, vandenõu ja tegevuse asendatavus. Sageli on verbaalne loitsuvalem vaid sõnaline väljend, sõnaline kirjeldus, sooritatava toimingu kujutis. Seos verbaalse teksti ja tegevuse vahel vandenõudes lähendab vandenõud rituaalsele luulele. Isegi arenenud vandenõu puhul pole raske paljastada selle esmaseid elementaarkomponente, tuletavust põhiideede ja vaadete suhtes. Vandenõud on "folkloor" selle sõna esmases ja otseses tähenduses.
Vandenõude vormi ja sisu stabiilsus, struktuuri skemaatiline kuju, kujutiste kordumine, valemite monotoonsus, nende äärmine lihtsustamine - kõike seda tõlgendati tavaliselt kui märki vandenõude konservatiivsest, igivanast muutumatusest, nendest. arhailine ürgsus, mis ulatub tagasi karvasse antiikajast. Et vandenõud on säilmed – selles nõustusid mütoloogilise, psühholoogilise ja ajaloolis-võrdleva koolkonna esindajad.
Mütoloogilise koolkonna esindajad (F.I. Buslajev, A.N. Afanasjev jt) lahendasid vandenõu olemuse ja päritolu küsimuse, pidades vandenõusid vanapaganliku mütoloogia kildudeks ja jäänusteks.
Afanasjev uskus, et kui hilisemates vandenõudes leitakse kristlike pühakute nimesid, siis on see ainult paganlike nimede uuendamise, asendamise, kristlike nimedega asendamise tulemus: „Kristlikul ajastul uuendatakse neid iidseid üleskutseid elementaarjumaluste poole asendamise teel. Päästja, Jumalaema, apostlite ja erinevate pühakute nimed. 5 Need on Afanasjevi sõnul ainsad muutused, mida vandenõud on tuhandete aastate jooksul läbi teinud. Seega on uurija ülesandeks Afanasjevi arvates paljastada hilisemates vandenõudes nende algne sisu naturalistlike müütidena, elementaarjumalustele adresseeritud müütidena-paludena ehk teisisõnu müütidena taevastest atmosfäärinähtustest, äikesetormidest, pilvedest ja , ennekõike äikesejumal.
O.F. Miller väitis, et need tekkisid iidsematel, "mütoloogia-eelsetel" aegadel, mil ei olnud palveid, müüte ja jumaluse mõistet polnud veel olemas. Sellega kooskõlas esitas ta seisukoha, et palvetest ei arenenud mitte vandenõud, vaid palved vandenõudest.
A.A. Potebnya ja seejärel F. Yu. Zelinsky kinnitasid vandenõude "mütoloogieelset" olemust. Nad kaitsesid arvamust, et vandenõud moodustati sõltumatult sellistest arenenud mütoloogia kontseptsioonidest ja ideedest nagu jumalus, palve ja müüt. Vandenõud tekkisid Potebnya ja Zelinsky sõnul lummustest ja lummused omakorda endest. Märgist sünnib võlu; loitsu järgi vandenõu.
Ajaloolis-võrdlev koolkond, vastupidi, nihutas raskuskeskme vandenõu sisule ja vastandas arvamust sisu juhuslikkusest väitega vandenõu verbaalsete vormelite tekstiselguse ja täielikkuse kohta. A. N. Veselovski väitis, et "keskaegse inimese" "fantaasia" loodi ilma igasuguse seoseta "sees peidus oleva müütilise alusega".
Kõige iidsemad Venemaa tõendid vandenõu kohta on kroonikamainimised 907., 945. ja 971. aasta all. kreeklastega rahulepingute sõlmimisel antud vande kohta. Piduliku vandetseremoonia sooritamisel läksid vürsti juhitud “ristimata Venemaa” sõdalased mäele, kus seisis Perun, panid maha relvad (alasti mõõgad, kilbid ja nooled), võtsid kaelast kuldrõngad ja hääldasid. suuline vanne relva üle. Nad vandusid jumalate ja relvade juures. "Ja mitte Venemaa ristimine selleks, et panna maha oma kilbid ja mõõk alasti (see tähendab alasti, mantlita, - V.P.), nende rõngas ja [muud] relvad, las nad vanduvad kõige selle eest, mis selles raamatus on kirjutatud. 4 2
Vandenõusid kasutati kõikidel elujuhtumitel ja -oludel, nii isiklikel, majanduslikel kui ka sotsiaalsetel: haiguse, läbikukkumise korral kaubanduses, kohtusse pöördumisel, kloostri langemisel, naises armastuse äratamiseks või armutundest vabanemiseks, kariloomade väljaajamisel põllul, enne rusikavõitluse algust jne. Metsas eksinud kuulutasid vandenõusid goblini, pruunika, merineitsi vastu. Kikimora ellujäämise nimel peeti vandenõusid, et rukis hästi kasvaks, et õue väljasuremine säiliks, et hobused ei jätaks varandust otsides kurja eest karjast teise kohta. silm, kuulist, pulma häirima või, vastupidi, tugevdama. Levinuim vandenõu tüüp on vandenõud haiguste vastu. L. N. Maykovi kogusse paigutatud 372 vandenõust on 6 8 275 viimaste seas.
Haigustevastased vandenõud moodustavad kõige tüüpilisema ja ainulaadseima rühma sellega seotud ideede ja tegevuste olemuse poolest. Peamiselt keskendume nendele vandenõudele. Haigust esitleti vandenõudes isikliku olendina, täiesti kehalise ja materiaalsena. Ta tuleb, võtab inimese enda valdusesse, piinab teda, närib teda, "sööb ta ära". Inimene jääb haigeks – see tähendab, et haigus on ta oma elukohaks valinud. Mõte haigusest oli isiklik, idee haiguse põhjusest oli ruumilis-lokaalne: haigus tuleb.
Näiteks mõnikord kujutati palavikku vana naisena, mõnikord tuliste juustega piigana. P. Chubinsky järgi on „koolera kujund naisena, kes kõnnib mööda külasid ja linnasid, seljas ainult särk, juuksed maas“. 7 0
...On täiesti loomulik, et kui haigus on mingi olend, kes on inimese sisse tunginud, siis pöörduda tema poole palvega lahkuda, patsient lahkuda.
Suulise üleskutse valem – väljasaatmine – on üks levinumaid loitsuvormeleid. Siin on kõige tüüpilisemad: "Tulge välja kõik mured ja haigused!" ( Maikov, 52), “Karju, karju, mine ookeanimerele” ( Maikov, 57), “...kadu ja kuiva, mu kallis torge...”. Haigus on veendunud, et kuhu ta läheb, seal on võrreldamatult parem ja mõnusam kui siin haigeks jäädes. Nad püüavad temaga "heas mõttes" rääkida ja kokkuleppele jõuda. "See pole koht, kus elate, see pole lahe. Minge soodesse, sügavatesse järvedesse, kiirete jõgede ja pimedate metsade taha: seal on plangupeenrad ja sulepeenrad kõigile; seal on suhkruroad, meejoogid; seal on sul elamine, elamine, midagi lahedat..." ( Dahl, 37).
Haiguse kui isikuvaate olemasolu määrab lisaks verbaalsetele valemitele ka mitmesuguste tehnikate, vahendite ja toimingute kasutamise, mille eesmärk on kuidagi (puhtfüüsilise mõju tagajärjel) sundida haigust patsiendist lahkuma. . Palavikuga patsiendil püütakse esile kutsuda oksendamist, lootes, et nii oksendatakse ka palavikku. Selleks pakutakse patsientidele juua tahma ja tubaka segu, suudelda läbi taskurätiku koera väljaheidet jne. 7 2
Muul juhul püütakse kutsumata külalise olemasolu mürgitada väljakannatamatult vastiku lõhnaga, suitsetades teda põletatud juustega, hobuse kabja, nahkhiire, kuivanud kärnkonna, soomustega jne. Palavikku ravitakse enamasti suitsetamisega, mis tekitab sellist auru, et harjumatu inimene oksendab nagu kõige hullemast oksendamise pärast ( Tšubinski, I, 118).
Haigust mitte ainult ei suitsetata, vaid see ka pestakse minema. "Kuivust" saab "vannis pesta" ja "veega maha kurnata" (Vinogradov, I, 124). Patsiendile antakse midagi juua, pestakse nägu, käed, rindkere südame lähedal. Talle pihustatakse suust vett. Haiget veega piserdades öeldakse: "Wada on hane otsas, Khudaba on konksu otsas" ( Dobrovolski, I, 175).
Tavaliselt aga ristub idee haiguse veega mahapesemisest mitmete teiste folklooriideede ja uskumustega. Vesi peab olema “kasutamata”, “joomatu”, “kolmest kaevust kühveldatud”.
Üks viis haigusest vabanemiseks on edasikandumine. Haigus kandub edasi mõnele teisele olendile või asjale.
Kui haigus on levinud patsiendi näole, juustele, kulmudele, põskedele, siis see eemaldatakse või harjatakse maha. Mõte, et haigus ladestub patsiendi näole, ja haiguse eemaldamise tehnika vastab „luuaga pühiva tüdruku“ kuvandi loomisele, süžeesse „pühkiva“ tegelase, „tüdruku“ sissetoomisele. siidiharjaga”.
Äsja toodud näited näitavad, kuidas vandenõudes tekivad vastavad vandenõupildid ja tegelased, mis on otseses seoses ideega haiguse põhjusest ja haiguse kõrvaldamiseks kasutatavast meetodist: kui haigus kõrvale jäetakse, siis pilt luudaga tüdrukust, kes pühib haiguse "sinisesse merre".
Vandenõu on "mütologiseeritud" ilma seoseta "sisemise vajadusega tuhmunud müüdi sisu täpselt väljendada", nagu A. N. Veselovski üsna õigesti ütles. 7 3 Vandenõu kujundid ja tegelased on loodud täielikult kooskõlas vandenõu funktsionaalse eesmärgiga kui praktilise haiguse kõrvaldamise vahendiga.
Sarnast vandenõude rida võib täheldada seoses vandenõude rühmaga, milles ilmneb “haiguse välja nokitsemise” teema. Haiguse välja nokitsemise võte tuleneb otseselt üldisest, samast käsitlusest haiguse kohta, mis ülaltoodud: noomimine, välja suitsetamine, mahapesemine, harjamine.
Vandenõu "kummitusest ja laimust" algab traditsioonilise valemiga: "Ma tõusen üles, lähen ... lagedale väljale, sinisele merele." Seejärel järgneb sama traditsiooniline "kivi merel" valem: "Okiyani meres on mere naba; sellel merenabal on valge kivi Olatyr; valge lind istub valgel kivil Olatyr. Valge lind lendas mere tagant sisse ja maandus jõe nimele “metsikul peas, nimelt”, “raudse ninaga välja nokitsetud, damaski küünistega välja kraabitud, valgete tiibadega lehvitatud ära auhinnad ja laim ja kõikvõimalikud vaevused üle sinise mere, valge kivi all, merenaba all" (Vinogradov, mina, 35).
Mõte, et haigus Elusolend, vastab ideele, et seda saab tappa, noaga torgata, kirvega surnuks häkkida jne Siit ka vastav “haiguse märkamise” tehnika. Siin on mõned iseloomuta vandenõud. “Musta tõbe” ravides tuleb torgata nuga altpoolt sauna riiulisse ja öelda kolm korda: “Damaski nuga, lõika must haigus innukas südames, ajus, luudes ja veenides.” (Maikov, 234).
Mõnikord leitakse vandenõusid ühe pildi ja ühe teemaga, kuid enamasti on need kombineeritud, st ühendavad mitu haiguse kõrvaldamise meetodit, mitut pilti ja teemat. Kombineeritakse mitu tehnikat ja vastavalt mitu pilti. Kui vandenõu (Maikov, 234) sisaldab musta tõve mahalõikamise tehnikat damasknoaga, siis kaasneb sellega ka haiguse mahapesemise ja haige külma veega ülekastmise tehnika. Õhetus on kombineeritud ülekandega, verbaalse väljasaatmise valem suitsetamisega. Ülaltoodud vandenõud esindavad näiteid sellistest kombineeritud ristatud vandenõudest, mis ühendavad võluvat, verbaalset väljasaatmist üleviimisega, pesemise, suitsetamise.
Kogu ülaltoodud analüüs näitas ülima selgelt nende kujundite, tegelaste ja nende atribuutide funktsionaalset olemust, mida me vandenõudes kohtasime – olgu selleks siis pilt "raudse ninaga nokitsevast linnust", "siidiharjaga pühivast tüdrukust". ”, “hammustav haug”, “pöörlev Neitsi Maarja”, “kääridega püha vaim” jne. Ükski neist kujutistest pole iseseisev ja isemajandav. Igaüks neist on allutatud vandenõu sihtmärgile ja tuleneb sellest otseselt. Mõte, et haiguse saab minema pühkida ja vastav tehnika vastab kujutluspildile "tüdrukust luudaga", idee, et haigust saab ära lõigata, on kujutlus "Maarja ja kääridega Püha Vaim" , jne.
Vandenõude struktuuri analüüsides oli meil võimalus kontrollida vandenõude sisu tuletavust, paljastada haiguste vandenõus olevate piltide otsene seos haiguse vastava ideega ja selle eemaldamise meetodiga. . Igapäevase asjaolu ja sündmuse personifitseerimine on maailmavaate eripära, mis põhjustab vandenõusid.
Armastuse kui tule idee kohaselt on armastuse vandenõu keskseks kujundiks leek, põlev puu, lõõmavad ahjud jne. “... Mina, Jumala sulane, lähen metsa valge kase juurde, pisar valgest kasetohust maha, viska see koopasse tulisena. Nii nagu kasetoht põleb ja hõõgub ja süttib tules, nii ka Jumala südamesulane... süda hõõguks, põleks ja hõõguks minu, Jumala teenija pärast..." (Vinogradov, I, 122). Ülaltoodud süžee esitlus allub paralleelsele võrdlusskeemile: “kuidagi” - nagu põleb kasetoht, nii põleks süda. Sama paralleelsust näeme ka teistes armuvandenõudes. "Ahjus tuli põleb, kõrvetab, leegitseb ja hõõgub puid, nii et Jumala sulase süda hõõgub ja põleb ..." (Maikov, 5). Pilt leegitsevast tulest ja võrdlus tulega moodustavad armastusloitsu tuuma.
Kuna armastus on tuli ja tuli on kuivus ning vandenõu eesmärk on muuta armastatud inimene kuivaks, on armastuse vandenõu võrdlused ja epiteedid - vandenõud "kuivuseks", "kuivuseks" - kuiva iseloomuga, eelistatavalt kuivavad valemid. "Tuli, tuli, põlemine, põlemine, see on teie jaoks makrata, aga minu jaoks on see kuiv," ütleb üks Valgevene vandenõu. (Dobrovolski, I, 198). „Kuiva“ epiteedi näide armastuse süžees võib olla epiteet „kuiv“ kuivuse süžees, mis on paigutatud Vinogradovi kogusse (I, 54); epiteedi „kuiv“ kasutamine ots-otsa. süžee loob kujundeid: “kuiv puu mere ääres kivi lähedal”, “kuiv mees, kes lõikab kuiva puud”, “kuiv puu peagi põlemas” jne.
Erinevalt “kuivadest” loitsudest, mida iseloomustavad “kuivad” epiteedid ja võrdlused, iseloomustavad “lahedad” loitsud “lahedad” võrdluspildid, pildid külmast, külmast, kasside ja koerte kaklemisest, jääkuningast jne. vandenõu "jahtuda" (Vinogradov, I, 32) folkfantasy töötab tavapärased valemid “tõusen ja lähen”, “saared merel” lahedas suunas ümber. Epiteet "jäine" jookseb läbi kogu vandenõu. Jääsaar on paigutatud “sub-põhjaküljele”, sellel põhjapoolsel jääsaarel on “jääkamber, jääkambris on jääseinad, jääpõrand, jäälagi, jääuksed, jääaknad , jääklaas, jääahjud, jäälaud, jääpink, jäävoodi , jäine voodi ja jääkuningas ise istub. Armastusvandenõud, "joomisloitsud", nagu ka muud tüüpi vandenõud, jagunevad kahte rühma - "iseloomuta" vandenõud ja vandenõud, milles tuuakse välja aktiivsed tegelased. “Tegelaste” vandenõudes täiendab “leekivate ahjude” kujutist pilt ühest või teisest olendist, kes neid ahjusid süütab. Selline on näiteks ülaltoodud “kuivatamisel” ilmunud kuiv mees, kes lõikas kuivanud puu ja viskas selle tulle. Majakovi välja antud prisuškas on nais- hankija mainitud: "... istub naissoost hankija, selle naise sutenööril on pliit." (Maikov, 1). “Lahedas” vandenõus esineb “jääkuningas” jne. Võiks arvata, et tegelasvandenõude peamiseks, algseks vormiks oli armastuse kuivuse personifikatsioon, armastuse igatsuse esitamine olevusena, igatsusele ja kuivusele apelleerimine. isiksustena, keda on võimalik mõjutada, kellele saab esitada taotluse.
Liigume edasi tööstuslike vandenõude juurde. Nende peamine praktiline ülesanne on kaitsta karja surma ja metsloomade rünnakute eest. Selleks piiratakse kari ümber, “kaetakse” raudaiaga. Kaubandusvandenõude jaoks on kõige tüüpilisem pilt “raudsest tynist”, kuigi seda kujutist leidub ka teistes vandenõudes, millel on “mulettide” tähendus, “valvava”, “kaitse” funktsiooniga vandenõudes, näiteks vandenõudes. "inimese kurjuse eest", "kohtusse minemine", "pulm" jne. Kõik need vandenõud on tavaliselt üles ehitatud "sulgemise", "tõkke" valemile: "Pane, issand, mu karja ümber tuhapii , ja teine damaskist ja kolmandik vasest ja maapealse sügavusega kivisein - sama kõrge kui taevas ja sama kõrge kui taevas. Issand, müüride ümber kuhjasid nad emake maad mõõtmatu sügavuseni; ja, issand, juhi tulejõge kõigist neljast küljest...” (Vinogradov, II, 6).
"Vehklemise" valem kombinatsioonis "sulgemise" valemiga, "raudse tyni" ("kasti") kujutis, mida täiendavad "lossi" ja "võtmete" kujutis, on mõlemale šamaani folkloorile tüüpilised. feodaalieelse perioodi ja feodaalajastu vene folkloori jaoks. “...ja mina, lord Philip, hakkan seda tyn lukku panema ja tugevasti lukustama; Lasen võtme sinisesse merre" (Vinogradov, mina, 73).
Tööstuslike vandenõude hulgas on aga rühm - ja üsna märkimisväärsed - tüüpilised paralleelsed vandenõud, mis põhinevad täielikult võrdlustehnikal. Nii põhineb näiteks vandenõu kariloomade "säilitamiseks ja säilitamiseks". negatiivne võrdlus. "Nii nagu siin maa peal ei näe keegi seitsmendat taevast, keegi ei näe taevast maaga ja maa ei saa taevaga kokku põrkuda, nii ei tohiks ükski metsaline süüa veiseid ega olla vaeste karjades." (Vinogradov, mina, 71). Vandenõusid, mille eesmärk on kindlustada oma õuele "esinemiskohad ja veiste saabumine", on palju võrdlusi. "Päike on madalamal ja mu veised on kodule lähemal" (Vinogradov, mina, 85).
Vandenõupoeetika on võrreldes teiste rahvaluuleliikide poeetikaga väga unikaalne ja seisneb selles, et vandenõu puhul on sisu otseselt seotud vormiga, et vandenõude vorm on otseselt sõltuv nende sisust. Kusagil ei ilmne poeetika maailmavaatelised alused nii selgelt kui vandenõudes. Vandenõupoeetika iga joon võimaldab meil tunda selle tuletlust seoses maailmapildiga, mis tekitab vandenõusid ja määrab nende tekkimist ja arengut. Ja kui muudes folklooriliikides, näiteks eeposes, lüürilises või rituaalses luules, on väga raske ja mõnikord võimatu paljastada juuri ja teid, ühe või teise poeetilise valemi, kujundi, epiteedi, võrdluse kujunemisprotsessi. jmt, siis ilmuvad meie ette vandenõude poeetika geneetilised alused kogu ilmse ja konkreetsusega, võib-olla mitte alati ajalooliselt eksplitsiitsena, kuid tüpoloogiliselt igal juhul enam-vähem selgelt jälgitavana.
Vandenõude hulgas võib eristada mitut rühma:
paralleelsed vandenõud, millele ehitatakse võrdlusmeetod;
vandenõud koos välja töötatud kesksel viisil väljaspool võrdlusmeetodit;
vandenõud, mis on apellatsioonid;
loitsud kui soovivalemid;
vandenõud-taotlused,
loitsud ja palved,
vandenõud nagu abrakadabra jne.
1. Parallelistlikud vandenõud, mis on üles ehitatud võrdlustehnikale, moodustavad suurema osa vandenõudest. Võrdlusloitsude olemus seisneb kahe nähtuse (verbaalses või tegevuses) võrdlemises veendumuses, et selline nähtuste võrdlemine paralleelse võrdluse abil peaks kaasa tooma selle identiteedi rakendamise tegelikkuses. Vandenõud põhinevad usul võrdlemise tõhusasse teostatavusesse. Seega erineb võrdlemise funktsioon vandenõudes järsult teiste folklooriliikide võrdlemise funktsioonist. Võrdluse funktsioon vandenõu puhul on realiseerimine, teistes folklooriliikides aga kujundlik. Teistes folklooriliikides on võrdlemine puhtalt pildiline vahend, vahend tegelikkuse võimalikult realistlikuks kujutamiseks; vandenõudes on võrdlus reaalsuse mõjutamise vahend, teatud praktilise eesmärgi elluviimise vahend. Paljude võlude ja vandenõude aluseks olev mõttekäik eeldab, et tegelikult juhtuks see, mis toimiks soovitud sündmuse kujutisena. Kuidas süsi kustub, kuidas koit kustub (Maikov, 211), nii et haigus kaob. Nii nagu päike läheb vee taha, nii koos sellega või pärast seda läheks ka haigus ära. Et mitte näha enda peal melanhoolsust, peate loitsu hääldades "seisama seljaga koidu poole": "Nii nagu ma ei näe koitu, nii ei näeks ma ka enda peal melanhoolia." (Vinogradov, mina, 66).
Vandenõu-võrdluse poeetilised vahendid, kujundid, epiteedid jne on konstrueeritud täielikult kooskõlas vandenõu praktilise eesmärgiga. Soov, et komandörid „muutuksid tuimaks ja uimaseks”, annab alust võrrelda „väikeste varestega, kes on tuimaks ja uimaseks muutunud”. «Vares lendas üle pimeda mere. Seitse väikest varest muutusid tuimaks ja uimaseks ja nii muutusid kõik komandörid tuimaks ja uimaseks. (Vinogradov, mina, 63). Vandenõude võrdlus võib olla ootamatu ja fantastiline, kuid vandenõu eesmärk on alati konkreetne ja realistlik: et kõik komandörid muutuksid tuimaks, et nad ei tunneks kurbust, et haigus läheks ära jne.
Seal on paralleelsed võrdlusgraafikud kahte tüüpi:
vandenõud positiivsega
ja negatiivsed võrdlusloitsud.
Eituse ja negatiivse võrdluse tehnika on paralleelsete vandenõu puhul üsna tavaline. "Negatiivse vandenõu" näide on õppetundidest pärit vandenõu: "Ei libahuntidelt lilledelt ega kividelt viljadelt ega minult, Jumala teenijalt (nimi), ei maagilt, ega veri, ei kõdi ega haigus ega igasugune koorem." (Vinogradov, mina, 18). "Nii nagu Jumala sulane (nimi) ei näe tüümiani tagant, vihkaks ta Jumala teenijat (nimi) ega laseks teda oma silmadesse ega hoiaks teda hinges." (Vinogradov, I, 108).
Väljendatud võrdluse olemasolu süžees ei ole alati vajalik. Parallelistlikud vandenõud võivad kuuluda võrdlusvandenõude rühma, kuigi võrdluse formaalsed tunnused võivad neis puududa või olla vaid kaudsed. Nii näiteks vandenõu (Vinogradov, I, 88) “Skotski amulett” on antud sarnase väljendamata võrdlusena: “Minu laias õues seisab küps sammas kindlalt, kindlalt, tihedalt, tihedalt, see ei loksu kuskil, ei paindu ega kuku ja see sammas ei karda midagi. Ma ei karda ei kivihammast kutti, tühjajuukselist naist ega pikajuukselist tüdrukut. Kes mu laiale õuele tuleb, ei tohi minu karjaga midagi peale hakata.» Loendamise vastuvõtt "enamusest üheni" (Efimenko, 37).
2. Need on näiteks apellatsiooniloitsud , moodustades vandenõude seas väga olulise rühma. Apellatsioonivandenõud põhinevad otsesel edasikaebamisel. Haiguse, armastuse, melanhoolia kui isikliku olendi poole pöördutakse lahkumissooviga (või ähvardustega). "Tulge välja, kõik mured ja haigused" (Maikov, 52). "Tõuse üles, melanhoolne melanhoolia, kuiv kuivus, mine..." (Vinogradov, mina, 56). "Rünnata minu melanhoolia ja kurbust ja suurt kurbust, ei vee ega maa peal... vaid Jumala teenija vastu innuka südame, kuuma vere ja musta maksa vastu." (Vinogradov, mina, 60). 3. Palvepöördumise põhjal "Maremyane hommikusele koidikule, Maremyane õhtusele koidikule" ehitatakse vandenõu "kuivuse nimel". Koidikule esitatakse palve: "Võtke minult ära melanhoolia ja kurbus ja suur kurbus." (Vinogradov, mina, 66). "Te olete tähed, taevas on õdesid... Teid tõmbab minu poole..." (Tšubinski, I, 92). "Ja õnnista mind, kõige puhtam Jumalaema, et ma läheksin lagedale väljale, lagendikult pimedatesse metsadesse... et rajada ja tähistada teid, takerdusi ja püüniseid Kristuse metsalistele, valgetele jänestele, valgetele. lained, punastele rebastele. (Vinogradov, I, 86).
4. Ka võrdlusmeetod puudub kaitsva kaitsefunktsiooniga vandenõud. Sellised on näiteks pulma-, kaubandus- ja muud “raudseina” või “kosmilise tara” kujutisega amuletid, millest oli juttu eespool. Nendes vandenõudes pole võrdlust. Kõneleja ei kasuta eesmärgi elluviimise vahendina võrdlust, vaid kaitseb end otseselt “raudseina” ehk päikese, valguse, tähtedega, kohtusse minekuga, oma püünistega, karjaga, pulmapeo ajal abiellujaga, jne.
Analüüs näitas, etühtki vandenõudest leitud kujutist (raudpiid, leegilised ahjud, ahjus põlevad puud, pühkiv tüdruk, raudhammastega haug, Solomonida tunde ära pesemas, Neitsi Maarja ketrusratta või kääridega)ei ole lihtne pilt-metafoor , mõeldud puhtalt esteetiliseks tajumiseks.
Vandenõud lakkaksid olemast vandenõud, kui vandenõupiltidel ei oleks praktiliselt tõhusat funktsiooni. Sarnaselt võrdlustele pole ka loitsupildid pildilised vahendid, vaid vahendid teatud utilitaarse eesmärgi saavutamiseks. Iga etteantud kujutis: pühkiv tüdruk, mahapesevad saalomoniidid, lõikav Maarja jne on seotud mõttega, et haigust saab maha pesta, ära pühkida, pügada, ära lõigata, eemaldada.
Kuna vandenõudes kasvavad võrdlused ja kujundid välja üldistest ideedest ja ühisest eesmärgist, on võrdluste ja kujundite sisu paljudel juhtudel identsed.
Võrdluse ja kujundi ühtsus, mis on allutatud vandenõu algsele ideele ja praktilisele eesmärgile, säilib ka epiteetide suhtes. Vandenõudes pole juhuslikult valitud epiteete. Nii võrdlused, kujundid kui ka epiteetid tuuakse vandenõu sisusse vastavalt selle praktilisele eesmärgile, originaalile. üldine idee vandenõu aluseks oleva kujundiga... Nagu märkis N. Poznansky, valitakse epiteet tavaliselt mingi seose tõttu nähtusega, mille poole vandenõu on suunatud. Näiteks peaks kollatõbe põdev inimene jooma vett kuldsest anumast või õõnestatud porgandist. Haigust seostatakse kulla ja porgandi südamiku kollasusega. “Jahutuse” loitsu puhul esineb epiteet “jäine” kahe inimese vahel; kasvaja loitsu puhul “tühi”.
Seda epiteetide valimise järjestust näitab eriti selgelt epiteetide "otsast lõpuni" näide. Seda epiteeti kantakse läbi kogu süžee, mis on kinnitatud iga nimisõna külge.
4. Vandenõude erirühm koosneb vandenõudest eepilise narratiivi sissejuhatusega. Sellistes vandenõudes pole võrdlust. Neil on ainult eepiline osa. Need on vandenõud nagu "Merseburgi loitsud" . Nad räägivad, kuidas need või teised inimesed kõndisid, kuidas nad näitasid soovitud eesmärgi saavutamise vahendeid või sooritasid toimingu, mis tagas soovitud tulemuse saavutamise: “Kuldse müüritise šaraas, hõbesilla šaraas õmbles kolm õde, meie kolm kallist. Üks kandis kulda, teine hõbedat ja kolmas nõela ja niiti õmbluse jaoks - nad laulsid lööke, tuuma ja õmblesid haava kokku ja katsid verd. (Romanov, V, 69). "Chiraz sea-akiyan õmbles jumalaema, Steusya tema taga oli Sus Christ, Issand Jumal ise. - Kuhu, kallis ema, lähed, kuhu kannad kuldseid võtmeid? "Ole vait selline ori." (Dobrovolski, I, 201).
Märgid, ennustamine, nõidus ja vandenõud on tuntud kõigi rahvaste seas. Need põhinevad müütilisel maailmatunnetusel, mis andis keskkonnale erilise, varjatud tähenduse. Iidsetel aegadel põhinesid need kujundlikul, metafoorsel mõtlemisel, analoogia abil assimilatsioonil. Nende nähtuste püsivus on hämmastav: ebausk ja nõidus, eriti moderniseeritud kujul, eksisteerivad tänapäevalgi.
Ennustamine on vahend tuleviku äratundmiseks. Ennustaja ei püüa sündmuste loomulikku käiku mõjutada, vaid püüab tungida ainult varjatud saladustesse. Tuleviku äratundmiseks tuli pöörduda kurjad vaimud, seetõttu peeti ennustamist patuseks ja ohtlikuks tegevuseks (näiteks ennustajad võtsid oma ristid maha). Ennustamise jaoks valiti kohad, kus inimeste arvates oli võimalik kokku puutuda “teise maailma” elanikega (ristmik, supelmaja, surnuaed jne), samuti kellaaeg, mil kellaaeg. see kontakt oli kõige tõenäolisem (õhtul, südaööl, kuni esimeste kukkedeni). Sellegipoolest tungisid kristlikud kujundid ka ennustamisse.
Püha Jumalaema,
Too mind sellesse templisse
Kus me peaksime abielluma?
Ennustamise juures püüti saada vastust ühele või teisele enda jaoks olulisele küsimusele: tervise, kariloomade saagi ja järelkasvu kohta, sõtta minejate saatuse kohta... Ennustamist oli kõige rohkem. tüdrukud oma tulevase abielu kohta.
Ennustamine põhines “märkide” tõlgendamise tehnikal: helid; kogemata kuulnud sõnad; peegeldused vees; vette valatud sulavaha, tina või munavalge piirjooned; loomade käitumine; mahajäetud esemed (pärg, viltsaapad) - jne. Nende "märkide" saamiseks viidi läbi toimingud, milles kasutati esemeid, loomi ja taimi. Mõnikord kaasnesid toimingutega verbaalsed valemid:
Ma viskan lumepalli, seal on mu kihlatu.
Kuhu koer haugub, sinna ta jääb.
Oli kombeks ennustada kalendripäevadele: Maslenitsa, jüripäeva, lihavõttepühade, kolmainu, Ivan Kupala ja eriti talvise jõulupüha juurde.
Kunstiliselt kõige enam arenenud olid Yuletide ennustamised – kollektiivsed ennustamised tuleviku kohta. Eriliste alamlaulude sümboolikal oli neis esmatähtis roll.
Nimi "podblyudnye" pärineb teatud tüüpi ennustamisest. Olles kogunenud onni, võtsid osalejad (enamasti tüdrukud) nõude (kausi), panid sellesse rõngad või muud väikesed esemed, võttes end ära, valasid nõusse vett ja katsid selle salliga. (Sellest rituaalist on teada ka versioon ilma veeta.) Koor laulis laule – poeetilisi ennustusi ja keegi, ilma pilku vaatamata, võttis nõust sinna pandud esemed. Kõigepealt tehti leivale au ja alles siis lauldi muid laule. Nad võivad tähistada rikkust, pulmi, tüdrukupõlve jätkumist, ebaõnne, surma. Kelle ese välja võeti, sellega seotud ennustus. Laulude arv sõltus ennustajate arvust.
Peamised poeetilised sümbolid olid leiva, kulla, maja, tee, puu universaalsed kujutised. Lõikust ja rikkust ennustavates lauludes oli kõige iseloomulikum kujund leivast ja sellega seotud teraviljast, viiradest, sõtkumiskausist ja kaussist. Rikkus sümboliseeris ka haugi, karu ja hiire kujutised. Ebaõnne või surma ennustas varese krooksumine, matusepannkook, valge lina, kirst. Abielu - nahaga kass, samuti pulmalaulude ja -rituaalide sümbolid, sageli paarikaupa: soobel märjaga, kask tammega, kaks tuvi; abielusõrmus.
Lauluennustustel oli konstantne traditsiooniline tähendus, kuid mõnel juhul olid nende tõlgendamise variatsioonid lubatud.
Alamlugude kompositsiooni iseloomustavad seade lõppvalemid, mis esitatakse pärast iga laulu:
Kes selle saab, see saab teoks,
See saab teoks, see ei möödu;
Kellele nad laulsid?
Hea sulle!
Ja keegi saab selle laulu,
See saab teoks ja jääb meelde.
Sageli korrati pärast iga kuppelti refrääni: "Au!", "Au, mu arm!", "Lado hea", "Imeline!" jne. Refräänid (sisaldavad üleskutset slaavi jumal armastan Lada), aga ka alamlaulude meloodiad paljastavad nende seose kevad-suvise kalendri lauludega.
Mitmesugused kausilaulud olid populaarse terminoloogia kohaselt ylia: iga laul algas spetsiaalse lauluga, mis oli adresseeritud prohvet Eelijale, keda inimesed ühendasid iidse taevajumala - äikesega (võib-olla Peruniga):
Millised kohutavad õhtud meil täna on, Eelija!
Kohutavad õhtud ja Vassiljevski omad, Eelija!
Laula originaallaule, Elijah!
Selle jumaluse kutset sai väljendada ainult refräänis:
"Kael, idee!"
Jõuluennustusi kirjeldab vene kirjandus (V. A. Žukovski "Svetlana", A. S. Puškini "Jevgeni Onegin", L. N. Tolstoi "Sõda ja rahu").
Vandenõu (või loits) on maagilise iseloomuga teos, mida hääldatakse eesmärgiga mõjutada ümbritsevat maailma, selle nähtusi ja objekte, et saada. soovitud tulemus. Vandenõud on nõiduse lahutamatu osa. Vandenõu väljakuulutamisega kaasnesid sageli tegevused vee, tule, erinevate esemete jms, aga ka ristimärgiga. Tervendamisloitsude hääldamisel (näiteks vannis) tehti patsiendile infusioone ravimtaimed, sülitada, kasutatud massaaži, hüpnoosi elemendid.
Kõige iidsemad vandenõud olid lühikesed, selgitades maagilisi tegusid. Nõidus üldiselt ei saanud kaasneda sõnaga, vaid koosneda ainult tegudest (vt Lugeja). Loitsude sooritamise rituaal nõudis kindlat aega ja kohta (koidikul või õhtul, keskööl, suurel neljapäeval; jõe ääres, kanalaudas, ahjus jne).
Mütoloogid nägid vandenõusid iidsete müütide ja paganlikele jumalustele suunatud palvetena. Ja meie ajal peetakse vandenõusid mütopoeetilise maailma rekonstrueerimise allikaks. Müütidele lähendab neid loomuliku ja inimese identifitseerimine ning pöördumine mütoloogiliste tegelaste poole (looduslikud elemendid, kosmilised objektid, müütilised olendid). Vandenõud on kristlusest saanud märkimisväärset mõju: nii rituaalid (ristimärk, palve) kui ka raamatulikkus (näiteks mainitakse sageli kristlikke pühakuid).
Vandenõu oluline märk on usk sõnade maagilisse jõusse. Seda peegeldasid selle rahvapärased nimed: vandenõu, laim, sosin, sõna, palve. Iga inimene teadis lihtsaid loitsusid verevalumite, sisselõigete, paise jms jaoks. A. N. Afanasjev rõhutas aga, et vandenõud on „ravitsejate, nõidade, ravitsejate ja ennustajate salateadmiste teema.<...>Need ei sobi lõbutsemiseks ja prohvetliku, lummava sõna monumentidena sisaldavad nad kohutavat jõudu, mida ei tohiks piinata, kui see pole hädavajalik; Muidu satute hätta."
Vandenõud anti edasi vanimalt noorimale, sageli sugulaste kaudu. Usuti, et nõiad peavad enne surma oma teadmistest lahti saama ja et nad saavad seda teha pettusega (selleks tuli vaid teist inimest puudutada).
Samuti uskusid nad, et vandenõu teksti ei saa muuta, muidu selle jõud nõrgeneb. Seetõttu kirjutati vandenõud märkmikkudesse, mälule mitte tuginedes. Nende olemasolust oli isegi kirjalik vorm. Kuid vaatamata sellele olid vandenõud, nagu iga rahvaluule nähtus, varieeruvuse all. Vandenõu lõpus võis esineja lausuda sõnu, mis "neutraliseerivad" võimalikud vead:
Olge minu sõnad ja laim.
Mõned möödapanekud
Tugevat vormingut täis... Jne.
Vaid mõni teine vandenõu võib vandenõu jõudu hävitada või nõrgendada. Hilisemas traditsioonis ei olnud loitsu alati vaja hääldada: piisas selle paberile kirjutamisest ja rinnal amuletis kandmisest (näiteks “Unistus Neitsi Maarja valgusest” - reisimine amulett reisijatele).
Vandenõud olid igapäevases kasutuses universaalsed: majanduslikud (põllumehed, karjased, jahimehed, edukaks kaubanduseks...); meditsiiniline; armukesed (neid kutsuti prisushki või ot-sushki); sotsiaalne ja igapäevane (kuninga silmis, kuidas piinamisele vastu seista, kohtu alla minek, sõjas kuulist...). Kõige arvukamad on tervendavad loitsud. Vandenõude suund, nagu iga nõidus, võis olla mitte ainult hea, vaid ka kuri, mis väljendus soovis kellelegi kahju tekitada, kahju tekitada. Seetõttu eristasid nad "valgeid" ja "mustaid" vandenõusid.
Vandenõude tegelased on väga mitmekesised. Need on kurjuse personifitseeritud kandjad: kaksteist õde - Heroodese kaksteist tütart, melanhoolia, kuivus, deemon Saltšak, pahad, näriv närija, heli, äike... Teisest küljest on palju abilisi. kes täidavad taotlusi või korraldusi: Jumalaema (Mati Kõige Püha Theotokos), Püha Päästja (Jeesus Kristus, Issand), Jegori Vapper, Isa Püha Isa Simon, punane päike, särav kuu, sagedased tähed, hommikune koit, ägedad tuuled , keeristorm, tuli, tuline madu, isa must suits, emavesi, ema nülgiv madu...
Vandenõude kunstilises süsteemis on vaja märkida epiteetide rikkust.
Nende puhul mängib suurt rolli võrdlustehnika. Näiteks:
Nagu sina, mu metsik ema.
Sa jooksed minema, sa ei kahetse seda
Pole panku, pole kivikesi,
Nii et ma ei kahetse midagi.
Samal ajal on ka ilma selle tehnikata vandenõusid, mis viitab nende vormide mitmekesisusele. G. A. Bartaševitš nimetab vandenõusid-apellatsioone, vandenõusid-taotlusi, vandenõusid-soovide valemeid, vandenõusid-palveid, arenenud keskse kuvandiga eepilisi vandenõusid, vandenõusid nagu abrakadabra, vandenõusid-dialooge, vandenõusid-terapeutilisi nõuandeid - ja seda.
Arenenud keskse kujundiga eepilistes vandenõudes olid pidevad kompositsioonielemendid: algus (palvelik sissejuhatus), eepiline osa (rituaalsete toimingute kirjeldus, reaalne või sümboolne), soovide väljendamine, seadistus-lõpp. Tavaliselt toimub tegevus Okiyani merel, Buyani saarel, mille keskel on maast taevani ulatuv vasesammas ehk lebab valge Alatyri kivi. Tegevus võib toimuda ka mägedes, lagedal väljal.
Vandenõu konstrueerimine on valemite järjestikune kombinatsioon. Folkloorivalem on stabiilne verbaalne konstruktsioon, mis on tavaliselt rütmiliselt järjestatud ja millel on tervikliku hinnangu iseloom. Valem kordub žanri erinevates teostes (paljud folkloorižanrid on välja töötanud oma valemid).
Vandenõudes olid enim levinud algvormelid (palvelikud sissejuhatused) ja lõpuvormelid (kinnitused), mis võisid lõppeda “amineerimisega”. Näiteks:
Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel! Aamen.
Issand õnnistagu, Kristus!...
(Esialgne valem)
Olge mu sõnad tugevad ja vastupidavad.
Võti on lukk.
Aamen, aamen, aamen!
(Lõplik valem).
Teksti sees kasutati erinevaid vormeleid: imeline riietumine, hirmutamine, “teise maailma” saatmine, arstiabi, ähvardused, needused, soovid... Kurjuse pagendamise (“valgetes” vandenõudes) ja kurjuse tekitamise valem ( "mustade" vandenõudes) on eriti oluline. , mis sisaldab tavaliselt loendeid:
Ja rakendage melanhoolia tema melanhooliale.
Kustutan kuivuse,
Nuta vääramatult -
Silmad on selged.
Mustad kulmud
Kopsud, maks ja süda,
Tema veri on kuum,
Et ta veri kuumaks keeks
Minust, Jumala teenijast Akulinast,
Ja ma näiks talle
Kallim kui isa ja ema
Ja kõik sõbrad ja seltsimehed...
“Valge” ja “musta” vandenõu stiili võiks korrata peegelpeegelduse põhimõttel: mina, Jumala sulane (jõgede nimi), lähen end õnnistades välja onnist mööda. uksed, hoovist väravate juurest... (“valge” vandenõu); Mina, Jumala sulane (jõgede nimi), jään õnnistamatuks ja lähen ilma üle astumata, onnist mitte uste juurest, väravatest mitte väravateni; Ma lähen välja läbi maa-aluse palgi ja suitsuse akna... ("must" vandenõu).
Õigekirjavalemite olulised elemendid on epiteedid, võrdlused, sümbolid. Eeldatakse, et loitsude vormelilisus ulatub maagilise laulusünkretismini, mistõttu on neis välja kujunenud rütm ja mõnikord tekkisid riimid:
Mine, paha,
Toredate soode jaoks,
Mäda teki jaoks,
Kus pullid ei möirga
Kuked ei laula.
Siin on teie pidu
Seal on sinu ilu,
Seal on igavene elu.
Vaatamata utilitaarsele orientatsioonile olid paljud vandenõud kõrge poeetilise kunsti näited. A. A. Blok nimetas armuvandenõusid "melanhoolia ja kire luuletuseks".
Zueva T.V., Kirdan B.P. Vene folkloor - M., 2002
Selles artiklis:
Rahvapärased rituaalid ja vandenõud on iidsed nõiarituaalid, mida meie esivanemad on kasutanud palju sajandeid.
Vene maagia hõlmas kõiki inimelu valdkondi, selle abiga lahendasid inimesed oma südameprobleeme ja meelitasid inimesi enda juurde. rahaline heaolu ja õnne, ehitas kaitset vaimse ja füüsilise kurjuse eest ning ravis mitmesuguseid haigusi.
Tohutu hulk selliseid vandenõusid pakuvad huvi mitte ainult nõiduse valdkonna spetsialistidele, vaid ka teistele folkloori uurivatele spetsialistidele, näiteks etnograafidele.
Loitsud tervendamiseks
Kõige võimsamateks ja olulisemateks võib nimetada rituaale, mis peaksid aitama inimesel vabaneda erinevatest haigustest.
Leidub nii universaalseid rituaale, mis soodustavad üldist tervenemist ja keha taastumist, kui ka kitsalt suunatud rituaale, millega saab vastu seista vaid ühele haigusele.
Vene maagilises traditsioonis on laste tervendamiseks tohutult palju vandenõusid ja rituaale. Neid rituaale ei kasutanud mitte ainult külanõiad ja nõiad, iga ema teadis neid peast.
Laste tervise rituaalides on väga oluline loitsu sõnu õigesti lugeda, kuna kogu sellise maagia jõud peitub just sõnades. Läbiviija peab olema kasutatud rituaali jõus kindlalt veendunud ja uskuma, et see toob patsiendile leevendust.
Oluline on meeles pidada, et iga haiguse vastu võitlemise rituaal tuleb läbi viia ainult positiivse ja sõbraliku suhtumisega. Teil ei tohiks olla negatiivseid mõtteid ega tundeid. Ainult puhta südame ja hingega inimene saab last terveks ravida.
Iidne verekaotuse rituaal
See maagiline rituaal viiakse läbi selleks, et peatuda raske verejooks. Rituaali läbiviimiseks peab mustkunstnik vajutama sõrmedega haava endale või teisele inimesele ja lugema kolm korda vandenõu sõnu:
"Maa olgu tugev, muru võitleb ja Jumala sulane (nimi) lõpetab verejooksu. Nii nagu maa katab ja silub oma haavu, nii ka Jumala teenija (nimi) haav paraneb. Las see olla nii. Aamen".
Iidne süžee raske haiguse jaoks
See on tugev maagiline rituaal aitab tervendada inimest isegi kõige raskematest haigustest. Tervendamiseks peate lugema spetsiaalset palveloitsu, mis seisab haige inimese ees, millel on ikoon "Kolmekäeline". Sõnu loetakse iga päev hommikul ja õhtul:
„Neitsi Maarja, pakkudes kõige pühamat Theotokost, langen maha ja kummardan teie ees, püha ikooni ees. Mälestades Sinu kuulsusrikast imet, kuidas Sa tervendasid Damaskuse Püha Johannese kärbitud paremad käed, ime, mis ilmutati inimestele Sinu ikoonilt. See märk on sellel ikoonil, mis on kujutatud kolmanda käe kujutisel, tänaseni nähtav. Aita mind ka, Kolmekäeline, aita mul oma käega Jumala sulane (nimi) terveks ravida. Kuula mind, kõige püha Theotokos, ära jäta mind ilma oma abist. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen. Aamen. Aamen".
Kolmekäelise Jumalaema ikoon
Rahvalik rituaal joobeseisundi vastu
Vene joove ei olnud alati nii tõsine probleem kui praegu. Aga mida enam langes vene rahvas pärisorjuseks kutsutud orjuse kammitsasse, mida rohkem püüdsid riik ja kirik rahvast lollitada, seda rohkem jõid inimesed meie riigis, jõid meeleheitest. Kui selline probleem ilmnes, tekkis palju rahvapäraseid vandenõusid joobeseisundi vastu võitlemiseks. Et sellest haigusest lahti saada armastatud inimene peate lugema sõnu tema purjus ja magamise kohta:
„Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Las humal ja vein lahkuvad Jumala teenijast (nimi), laske ihal minna kaugetesse metsadesse, pimedatesse metsadesse, laiade põldude taha, kiirete jõgede taha. See kaob seal, kus inimesed ei kõnni, kus hobused ei kõnni, kus metsloomad ei rända ja linnud taevas ei lenda. Rünnak lahkub Jumala teenijast (nimi) ega naase kunagi. Las see, mis räägitakse, saab teoks. Aamen. Aamen. Aamen".
Rituaalid õitsenguks ja õitsenguks
Inimene on alati tahtnud mitte kogeda rahalisi probleeme.
Tavalisel vene inimesel oli väga raske oma koju rahalist heaolu saada, mistõttu ilmus palju maagilisi rituaale, mille eesmärk oli rikkuse meelitamine.
Raharituaalid võivad üksteisest väga erineda. Mõned rituaalid olid suunatud edukale kauplemisele, selliseid rituaale tehti siis, kui inimene läks kaubaga laadale.
![](https://i2.wp.com/vseprivoroty.ru/wp-content/uploads/2013/07/5-1024x640-e1504086559800.png)
Teised universaalsed vandenõud pidid perele raha meelitama mis tahes viisil; selliste rituaalide mõjul võis inimene raha leida otse maa pealt.
Rahvalik rituaal rikkaks eluks
Selle maagilise rituaali läbiviimiseks peate ostma 12 küpset õuna. Ärge võtke pärast tehingut müüjalt vahetusraha, seega valmistage ette väikesed arved.
Esimesel päeval tuleb iga teine õun tänaval kerjusele anda ja kuus järelejäänud vilja koju tuua. Teisel päeval peate jaotama ka pooled ülejäänud õuntest. Ülejäänud kolm vilja tuleb kolmandal päeval kirikusse viia, asetada matuselauale ja öelda rahatüki sõnad: "Ma mäletan oma vaesust puhkuseks, pidage meeles Jumala teenija (nimi) vaesust. rahu. Rikkus ja raha on nüüdsest minuga. Las see olla nii. Aamen. Aamen. Aamen".
Nii et see suur raha tuleb perele
Selle rituaali läbiviimiseks vajate viit kiriku valget küünalt. Asetage need heleda laudlinaga kaetud lauale, süütage need, tehke kolm korda risti ja lugege vandenõu sõnu:
„Minu lootus ja tugi on Jeesus Kristus. Kõige püham Theotokos, Neitsi Maarja, on minu tugi. Nad kõndisid üle taeva, kandes rahakotte, need kotid avanesid ja raha kukkus taevast alla. Mina, Jumala sulane (nimi), kõndisin mööda maad, leidsin raha, kogusin raha, viisin selle koju, süütasin küünlad ja jagasin raha perele. Kuna küünlad põlevad, voolab ka raha minu majja. Igavesti ja igavesti, aamen."
![](https://i2.wp.com/vseprivoroty.ru/wp-content/uploads/2013/07/22-38.png)
Nüüd oodake, kuni küünlad täielikult läbi põlevad, koguge neilt kogu vaha, rullige see üheks palliks ja pange rahakotti. Lähipäevil peaksite märkama oma rahalise seisundi paranemise algust.
Võimas rituaal raha eest
Vene rikkuse vandenõud on väga tõhusad. Nende abiga saate oluliselt lühike aeg oma rahalise seisundi täiendamiseks on peamine asi asjatundlikult kõik vajalikud toimingud läbi viia.
See maagiline rituaal tuleb läbi viia kuu paarilisel päeval, täiskuul. Minge kirikusse mündiga, millel peaks olema ainult ühtlane nimiväärtus. Õnnista münt ja mine õhtul sellega metsa. Otsige metsast üles suur haavapuu, kaevake selle kõrvale madal auk, pange sinna münt, katke see mullaga, seiske peal ja lugege vandenõu sõnu:
„Enamik püha Theotokos, Neitsi Maarja ja Jeesus Kristus, õnnistavad Jumala teenijat (nimi). Issand olgu mu tahmaga, kasvagu see kui idu, kandku vilja. Nii nagu hiir ei näri raudraha maha, nagu uss ei raiska seda, nii ärgu keegi raiska mu raha. Raha tuleb mulle üks kord, aga see ei lähe kunagi. Las see, mis räägitakse, saab teoks. Aamen. Aamen. Aamen".
![](https://i2.wp.com/vseprivoroty.ru/wp-content/uploads/2013/07/22-37.png)
Pärast seda peate kastma puhas vesi kohta, kuhu mündi matsite, pööra ümber ja ilma tagasi vaatamata lahku metsast. Rituaal peaks jõustuma kaks nädalat pärast süžee lugemist.
Armastuse loitsud
Armastus omas meie esivanemate jaoks kõige suuremat tähendust, mistõttu on tänaseni säilinud sadu erilisi maagilisi rituaale, mille eesmärk on aidata südameasjades.
Tähelepanuväärne on, et paljud neist rituaalidest on mõeldud kasutamiseks meestele, seega võime julgelt väita, et iidsetel aegadel polnud armuloitsud ainult naiste tegevus.
Võimas armastuse rituaal
Asetage kolm uut küünalt heledale laudlinale. Süütage küünlad ja lugege vandenõu sõnu:
„Issand, mu Jumal, ma loodan Sinu peale ja palvetan Sinu poole. Loo kõrge sein, sügav auk ja ületamatu tara. Loo kolme sülda sügavune läbitungimatu melanhoolia. Loo mõõtmatu kõrgus ja mõõtmatu melanhoolne sügavus. Sulgege, issand, tõkked, blokeerige aiad, et Jumala sulane (nimi) tuleks minu juurde ega läheks teise juurde. Ja kui ta otsustab lahkuda, kandub kogu Jumala loodud melanhoolia temasse edasi. Sulgege tara, issand, ja võtke endale võtmed, aita mind, Jumala teenijat (nimi). Kuni Issanda Jumala loss on avatud, armastab mind Jumala sulane (nimi). Las see olla nii. Aamen".
Tüdruku meelitamiseks
Tüdruku tähelepanu ja seejärel armastuse äratamiseks lugege iga kord, kui näete tema sõnu, sosinal: „Issand Jumal lõi naise mehe jaoks. Ma armastan seda naist, ma tõmban teda, ma tõmban teda. Jumala sulane (nimi) on minu oma. Aamen".
Veel üks vene folkloori osa, mille juured on kiviaja kauges primitiivsuses, on arvukad ja mitmekesised vandenõud.
Põllumajanduse-eelne jahianimism, usk kummitustesse ja beregiinidesse ning nende “nõudmistega” lepitamine on teatud määral esindatud ka hilisematest folkloorimaterjalidest. Sellele teemale lähim materjal on vandenõud - paganlikud loitsud peaaegu kõikideks puhkudeks: edukaks jahiks, kariloomade kaitsmiseks metsaloomade eest, amulett haiguste, kahjustuste ja kõige kurja eest, õnneloitsud, armastusloitsud tüdrukutele või poistele ja pahatahtlik toomine. ebaõnne oma vaenlastele.
On väga oluline märkida, et vandenõude kui selliste hulgas pole põllumajandusega seotud loitsusid. Agraarmaagia avaldus laialdaselt uusaasta- ja kevad-suvistes rituaalsete laulude tsüklites ning oli tavaliselt kollektiivse iseloomuga, samas kui vandenõud olid reeglina individuaalsed. Vandenõude žanr loodi ilmselt enne põllumajanduse domineerimise kehtestamist.
Märkimisväärne kirjandus on pühendatud idaslaavi vandenõudele.
Uurijate kogutud materjal koosneb kahest rühmast: ühte kuuluvad etnograafide endi märkmed ja teise 16. – 18. sajandil nõidade ja ravitsejate koostatud muistsed käsitsi kirjutatud loitsukogud. või esindab nõiajuhtumite kohtudokumente. Etnograafide ülestähendused, nagu mulle oma väikese kogemuse põhjal tundub, ei peegelda tegelikult eksisteerinud loitsude täiust. See kehtib eriti kahjuliku maagia kohta, kuna külanõiad, kes on kuulsad oma kahju tekitamise võime poolest, ei tahtnud jagada selle sünge ja karistatava käsitöö saladusi.
Vanade käsitsi kirjutatud kogude eripäraks on esiteks kaitsvate valemite ülekaal kahjulike üle ja teiseks paljude vandenõude ristiusustamise vorm, kus kurjuse kandjateks ei näidata mitte vampiirvammi, vaid deemonit ja nendest vabastajaid. kurjad pole iidsed eestkostjad, vaid kristlikud pühakud ja inglid. See ei tohiks meid häirida, sest kristlik dualism ei olnud teoloogide väljamõeldis, vaid peegeldas väga sügavaid primitiivseid ideid, mis eksisteerisid iidsetest aegadest kõigi nende rahvaste seas, kelle seas kristlus levis.
Vandenõude sügav arhaism ilmneb isegi nende keeles. Loitsusõnaraamat on täis iidseid, ammu unustatud ütlusi: onni asemel “tempel”, rätiku asemel “ubrus”; “gobino” (saak, teravili), “tiun” (vürstlik korrapidaja), “külaline” (kaupmees), “mustkunstnik” (nõid), “haratya” (pärgament), “zed” (savi alus); “maagia”, “iidolitempel”, “vaimud” jne. Näib, et esialgsed ülestähendused vandenõudest tegid juba keskajal mõned kirjaoskajad ja raamatuteadlikud mustkunstnikud. Mõnikord viivad arhailised märgid veelgi sügavamale: näiteks jahisaak on odaga tapetud loom; oda saab visata (“hallikoera oda”); veisekarja kutsutakse “Vlasevi (Velesi) klanniks”.
Mõnel juhul sisaldavad vandenõud arhailisi sõnu, mis on arusaamatud isegi ravitsejatele endile. Niisiis, ühes huntidevastases vandenõus, mille olen külas salvestanud. mainiti Vštšiže (Brjanski oblast), “hort with horten kids”; jutustaja-ravitseja ei teadnud nende sõnade tähendust, mida kohalikud elanikud üldse ei kasutanud. “Hort” on hunt, nagu selgub mõnest vene ja bulgaaria murretest, kuid ülaltoodud näites oli see ammu unustatud sõna koos hundi ja hundikutsikate mainimisega õigekirja valemis. Teine näide algse tähenduse unustamisest on sõna "sliven", mida mõned informandid on tõlkinud kui "hobukärbes", "kärbes", kuid mille tegelik tähendus peaks olema lähedasem draakoni või sisaliku mõistele: Püha Juri peksis oda "roomajad ja rästikud ja sliven". Teisel krundil mainitakse ookeanil tuhapuu all lamavat ploomipuud sisaliku kõrval. On ebatõenäoline, et püha Jüri ajas odaga kärbsega taga ja vaevalt saab hobukärbse kohta öelda, et ta lebas sisaliku läheduses. Sõna on säilinud, kuid tähendus on hägune.
Iidsetel aegadel oli vandenõu paganliku loitsurituaali verbaalne kaas. 19. – 20. sajandi uurijate osakaal. kätte saadi vaid väiksemad killud rituaalsest küljest ja rekvisiitidest; sõnad on juba ammu tegudest lahutatud ja muutunud nende peaaegu täielikuks asendajaks.
Osa rituaalist sisaldub mõnikord vandenõu tekstis; see on loitsimise aeg ja koht ning loitsija enda ebatavaline tee. Aega näidatakse väga erinevalt: “päikeseloojangul”, “kui inimesed magama jäävad”, “hommikul”, “vanal kuul”; vahel on piirang karmim: “jaanireedel”, “suurel neljapäeval”, s.o ainult kord aastas. Loitsu koht on tavaliselt “tume mets”, “must mets”, “roheline tammesalu” või kuskil “veekogu”, “haua lähedal” või isegi sipelgapesa lähedal. Mõnikord peate minema "lagedale väljale". Loitsima, täpsemalt kuueteistkümnendikku mineva inimese teod on omapärased ja vahel täiesti vastupidised tavapärastele igapäevastele:
Ma saan õnnistamata.
Ma lähen ennast ületamata,
Mitte väravad – koeraaugud, prussakate teed.
Mitte lagedal väljal, vaid pimedas metsas...
Ma lähen... ilma õnnistuseta...
Mitte läbi värava – läbi aiaaugu.
Ma ei lähe alam-ida poole,
Vaatan päikeseloojangu poole...
Ma lähen kurja poolele, läände, Isa Saatana juurde...
Ma pesen ennast mitte veega ega kastega,
Ma pühin end mitte kootuna, mitte kedratuna - ma pühin ennast
Ma tõusen ilma õnnistusteta ...
Ma lähen läbi alumise käigu, keldripalgi,
Hiireauk, koerakorsten, väravaauk.
Seisan seljaga ida poole ja näoga läände.
Vabasta ennast, pagan! Tee teed, emake Maa!
Sellelt maalt tuleb välja sada seitsekümmend kuradit... .
Peab ütlema, et selliseid vandenõusid, mis olid seotud ratturi vastupidise, irratsionaalse tegevusega ja pöördumisega kurjade jõudude poole, ei kuulutatud välja selleks, et kaitsta end võimaliku ebaõnne eest, vaid vastupidi, kui ratas ise püüdis kedagi kahjustada. Muudel juhtudel allusid vandenõud sageli kristlikele normidele ja hääldusjärjekord oli tavaline.
Vandenõude mõju
Rituaalide tõhus pool, mille puhul loitsud olid vaid sõnaline täiendus, oli peaaegu unustatud või jäädvustatud halvasti folkloristide poolt, kelle informandid ei tahtnud loitsurituaali tervikuna paljastada. Mõnikord teame ainult rituaalsete toimingute fragmente. Nii tuleb näiteks kahe armukese eraldamiseks ära lõigata kada oks ja vastava loitsu abil oks kaheks “tükiks” murda, üks neist põletada ja teine maasse matta. Vandenõu selgitas, et nii nagu kaks "sagedust" olid igaveseks lahus, eraldati ka kutt ja tüdruk igaveseks. Vaenlasest jagu saamiseks tuleks näiteks onnist lahkudes lüüa jalaga kõrget uhmrit ja visata see põrandale: nii tuleb vaenlane võita. Tegevust saatsid sõnad. Ühe jahiloitsu hääldamisel oli vaja: haavapuu koor, ämblikuvõrk, kastene viiruk ja neitsirohi; milliseid toiminguid nende ravimitega tehti, pole teada.
Sageli oleks vandenõu tulnud valada leivale, pruudile kingitud piparkookidele, soolale, veele või veinile, nõelale, vandenõu adressaadi jälgedele, ohakatele, veistelt pügatud villale. jm. Kõik see nõudis erilisi rekvisiite ja sõnade ühendamist kindlal viisil ja rangelt määratletud ajal sooritatud tegevustega.
Käsitsi kirjutatud raamatud, mis sisaldavad mitmel korral vandenõusid, pakuvad erakordset huvi. Siin, neis iidsetes musta maagia käsiraamatutes, on lugeja 16.–18. leidnud mitte ainult vandenõude täpseid tekste, vaid ka Täpsem kirjeldus kõik vajalikud toimingud ja nende toimimiseks vajalikud rekvisiidid või ravimid.
Siin on näiteks valaja tegevuse kirjeldus, mis on äärmiselt oluline arheoloogidele, kes leiavad erinevate ajastute kihtidest palju inimsavi kujukesi ega suuda alati mõista nende eesmärki. Raamat näeb ette soovi saata oma vaenlasele tormiline rünnak; selleks vajate:
„Tee mees vee äärde tema [ vaenlane] nimi savist, vii see salajasse kohta ja aseta püsti ning lase 27 noolt kõhtu.
Tulistamise käigus visatakse “kaugele” nooled ja hääldatakse vandenõu koos kõigi tormiliste soovidega; Loitsu maagilisi valemeid toetavad rituaali maagilised toimingud. Mõnel juhul näeme nendes nõiaraamatutes nõuandeid, mis puudutavad otseselt tundmatuid (tulnukaid) surnuid, st vampiirvammi:
«Enne süžee lugemist tuleks kaevata haud sinna, kus on tundmatu surnud inimene, mitte surnut välja viia. Jah, eemalda ülemine laud ja siruta surilina sirgeks ning torka nõel kolm korda läbi vanni...” Nii kasutatakse ettevalmistatud nõela loitsu hääldamise hetkel.
Teave 17. sajandi autentsete materjalidega edasi antud rituaalide kohta on meile hinnaline, kuna vandenõude tekstidest ei selgu erinevaid rituaalseid toiminguid, mida nõid või loitsu kasutav võhik pidi sooritama, et loits omama jõudu.
Mõnikord on toimingute kirjeldus nii üksikasjalik ja reguleerib kõiki ratta tegevusi nii üksikasjalikult, et seda võib nimetada rituaalseks skriptiks, omamoodi paganlikuks teenindusjuhendiks. Siin on üks valikuvõimalustest kariloomade kaitsmise rituaaliks esimesel kevadisel karjamaal:
“Esiteks: tõuse hommikul enne koitu üles, võta oda, mis metsalises oli, ja lase veistel suveks minna. Joonistage kolm korda ring, minge teisele poole õue ja öelge: "Minu karja raudring olgu puhkusel!"
Jah, pange oda värava vastasküljele ja kõndijad ütlevad:
"Minu veised näitavad end igale metsalisele, mustale ja hallile ja hulkuvale metsalisele, kändude ja palkidena ja kividena nüüdsest ja kogu suve kuni valge lumeni."
Jah, pange ise küünal pühale Jürile. Jah, palvetage oma kõhu päästmiseks...
Jah, süütage ise ühe küünla põlemine ja tehke lõunasöök sisukaks ning hoidke selleks päevaks kokku: värske haug ja need päevad pole mõõgad kontide jaoks.
Jah, kui sööte õhtusööki, nihutage laud eemale, ärge puudutage midagi laual ja ujutage põlenud küünal üle... ja minge kogu perega õue ja laske oma õnnistusega kõik kariloomad õuest välja ja seisma oda ette.
Jah, võtke oda ja asetage see eraldatud kohta, et keegi seda ei puudutaks, kui kõht (veis) metsas valge lume poole kõnnib.
Jah, kui tuled onni, peida ära (korda) laud ära.
Ja ärge andke luid selle päeva koerale ja ärge andke kellelegi midagi."
Samas käsikirjas on sarnase rituaali teine versioon:
"Egori Eve, päevad ja ööd, ärge pange midagi karjalauta. Hankige kosach (teder) ja koos kosachiga hankige muna; Jah, pane õhtul Jegori ette küünal ilma tuleta. Niipea kui inimesed magama jäävad – üks või kaks teist (nagu tulite Jegori juurde) – kummardage kolm korda.
Jah, võta kirves ja vikat ja muna ja võta küünal ja süüta see, võta see pihku ja vii soolatusse ja tõmba kirves paremas käes mööda maad ja teises käes kanna küünalt ja kanda vikatit kõri ja muna ja kõndida kolm korda ja öelda: "Olgu raudpii ümber mu karja maast taevani metsaliselt ja hundilt ja igalt loomalt, kes kõnnib metsalisel. maast ja metsast." Ja kõnni kolm korda ringi ja räägi kolm korda. Olles jõudnud Jegori juurde, pange küünal tule ja munaga teisele poole (?), tapke vikat noaga seljaga ja öelge: "Sinule, püha Jegor, must jäär minult ja mu veistelt, ja sina, püha Jegor, valva ja hoolitse mu veiste eest... "
Relvade vandenõud
Teised amuletid annavad maagilisteks tegudeks teisi retsepte, kuid sõnaline osa jääb enam-vähem stabiilseks. Mainitud rekvisiitide hulgas on: kariloomade juuksed (igast peast), lukk ja võti, haug ja peaaegu kindlasti üks talupojarelvadest - kirves või jahioda. Oda, inimese vanim relv, on vandenõudes erilise tähtsusega. Niisiis, eepos Dobrynya Nikitich, olles võitnud mao, "räägib" oma odaga, mis peaks hävitama kurja mao vere:
Ta lööb odaga vastu niisket maad,
Ta lausub end odale:
Tee teed, ema, toores maa...
Ülaltoodud esimese rituaali soovitustest õhkub sügavat arhailist tunnet: igas onnis, eraldatud, salajases paigas, tuleks hoida oda, mis on juba karu verega määritud; see toimib püha objektina metsa aetud kariloomade terviklikkuse kirjutamisel.
Rituaalid ja vandenõud kui nende lahutamatu osa jõudsid 17. – 20. sajandini. oluliselt uuendatud kujul; need on üle kasvanud kristliku sümboolika ja terminoloogiaga, nad mainivad paljusid suhteliselt hilisemaid reaalsusi, nagu lukk ja võti, kuid nende vaim ja kõik maagilised manipulatsioonid, mida nad soovitavad, viivad meid sügavasse ja kaugesse primitiivsusse.
Primitiivne maailmavaade ilmneb eriti selgelt kõige üksikasjalikumates, paljusõnalisemates jõudude loeteludes, mis võivad inimest aidata või kahjustada. Siin on mõned loendid, mis on oma terviklikkuse poolest tüüpilised:
“... ma loidan ja nean kõik kurjad vaimud kurjadest inimestest ja tema majast... [ Inglite palvete ja nende pimedusega] kihutama minema ja minema
igasugust pahatahtlikkust
ja pettus
ja kadedus
ja armukadedus
ühendus,
kinnipidamine
tulistamine,
kuri silm
laim,
keele mürgistus,
pomiseb,
ja kõike, mis on kahjulik, ja kurjade inimeste nõuandeid,
tormiline pilk,
ja muud kurjad ja räpased õppetunnid,
ja deemonite kurjad nurinad,
ja vanded,
ja hinge hävitavad loitsud ja
kehale kahjulikud ja vaevused,
ja surmavatele nuhtlustele,
ja kõikvõimalikud selle elu pahed
asjatu armetusele ja halvustamisele
kõht ja nimi... igasugu asju
nõidade nõiduse poolt.
Mis on kuri - las see eemaldub
Olles loetlenud kõik võimalikud õnnetused, mida tema vastu vaenulikud inimesed võivad inimesele tuua, kõikvõimalikest nõidustest lummatud, püüab loitsu koostaja ka edaspidi ette näha kõik kurjuse tekitamise mitmekesised asjaolud:
„Ja mis iganes kurja selles majas on, seda palvet loetakse selles, et see laheneks, olgu see taevas või maa peal või meres seotud, olgu see lahendatud!
Isegi sellel maal:
või teel
või põllul,
või mägedes
või koobastes,
või maa sügavused,
või vannides,
või koopas,
või ebajumala templis,
või laos,
või katusel,
või uksel
või aknal
või ülemisel lävel,
või alumisel lävel,
või mudas,
või baasis
või seinas -
las see laheneb!
Või õues
või sissepääsu juures,
või uksel
või puidus,
või kraavis,
või puusse
või lehes ja juures ja oksas
- las see laheneb!
Või polü
või põldudel ja viinamarjaistandustel,
või kraavides,
või rohus
või puusse
või suus,
või originaaltöökojas,
või rõõmus,
või liha nahas,
või peavallil,
või jalatsites,
või kullas,
või hõbedases
või siin (savist sokkel),
või vases
või pliis,
või tinas,
või näärmes,
või merekalades,
või maa neljajalgsetel,
või lindudel,
lendab läbi õhu.
Liigutatav ja kinnisasi,
harati või paberil,
või tindiga
või mõnes asjas -
Selle palveloitsu koostaja, hoolitsedes kõikjal looduses ja kogu inimkeskkonnas leviva kurjuse ärahoidmise eest, loetleb kogu loomastiku ja maastiku kõik elemendid (jõed, metsad, mäed, heintaimed), inimese õu ja maja, tema riided ja jalanõud, kõik materjalid, millest esemeid valmistatakse (puit, vask, kuld, raud) ning isegi pärgament ja tint, millega saab kirjutada kahjulikke valemeid. Vaatamata kristlikule fraseoloogiale ja hilisematele aksessuaaridele (nagu paber) tajume siin ülivarajast animistlikku maailmapilti.
Mitte kusagil, välja arvatud vandenõud, ei ilmu primitiivne animism nii täielikult ja selgelt. Pädev “maag” säilitas kõige täpsemini animismile iseloomuliku joone: vaimude kõikjalolevuse ja nende äärmise konkreetsuse. Vandenõuga kaitstud isiku pärandvara nimetamisest tuntud kompleksina ei piisa, ta pidi loetlema 17 eraldi elementi - lävest katuseni, ahjust aknani. Muidugi oli Potebnja õpilasel A. Vetuhhovil õigus, tema oli esimene, kes seostas vandenõu päritolu animismiga.
Vandenõud ja palved
Vaatame veel paar näidet, mis on animismi mõistmiseks olulised. Vandenõu-palve “uskopilt” - kahju eest:
„Ärgu puudutagu ei allilm ega õhuvägi mind, nimega Jumala teenijat, ega mu maja ega perekonda ega mu järglaste alamperekonda.
mitte päevadel
mitte öösel
mitte teel
mitte mööda jõgesid ja kaldaid,
mered ja jõed ja järved,
ja veeallikad
mägede ja küngaste ääres,
ja liivad,
ja ristteel ja vetel,
ja nõlvadel,
ja metsikud ja metsad,
ja soodes,
ja põldudel,
ja köögiviljaaiad,
ja erinevad aiad,
ja valdused,
allikad ja kaevud,
ja igas ehituses:
ja mittekodumaine
põld ja stepp,
isegi mitte Jumala templites
ja palvemajad,
mitte siis, kui kabelid on laiali läinud,
mis metsaga kaetud..."
Kahjude vastaste vandenõu eesmärk on pakkuda kõiki võimalusi, kuidas lüüa inimesi, kes võivad haigusi saata:
“... lähen lagedale väljale... mästun pilve sisse, vöötan hommiku koidikuga, seisan koos noore kuuga, jään vait sagedaste tähtedega
kummituste eest,
tähendamissõnast,
puudutustest, valgest,
ebaviisakast inimesest
õrnalt inimeselt
mustast,
mustast [ punapea ],
heledajuukselisest,
mustast silmast,
Huvitav on jahitükk “loomale või linnule küttida”.
Selle algus on sarnane eelmisele vandenõule - erinevate tormiliste inimeste kahjustustest. Vandenõu põhisisu on takistada "seltsimeheliku mõtte" ja "kadeda silma" kahjulikku võimet. Jumalaema peab jahimehe palvel saatma talle appi püha vaimu, kes kaitseks teda mustkunstniku ja mustkunstniku ja igasuguste spioonide eest:
Ja salaja vaadates,
ja näita vaatajatele,
ja sabast vaadates,
vaatajate onnist,
vaatajate aknast,
ja vaatab läbi akna,
vestibüülist vaadates,
väravast, värava alt vaatama,
vaata selja tagant,
ja kohtuda jalutavate pealtvaatajatega,
ja nende tagant, kes vaatavad...
Ja nii et mina, Jumala sulane,
ei suutnud isegi torkida
ära riku ära
Ma isegi ei mõtle mõelda
Ma isegi ei kujuta ette...
Ja kes ei oska metsas lugeda,
ja ta ei saanud mind, orja
Issand, riku ära...
mitte uuel kuul,
mitte kuu arvelt,
mitte vahepealsetel päevadel,
mitte koidikul,
mitte õhtu koidikul,
mitte päikesetõusu ajal,
mitte päikeseloojangul,
mitte keegi päeval päikese käes,
mitte kuu ööl,
mitte varahommikul,
mitte hilja õhtuti,
"Asetage, daam, ema, kõige püham Jumalaema... minu ümber on raudsein õppetundidest ja auhindadest... maast taevani, kõigist neljast küljest."
Lugematutele üldlevinud kurjade kummituste (või inimeste, kes kontrollivad oma kurje jõude) vandenõudes on vastu ka suur hulk häid jõude, beregiine, kelle rolli 17. sajandiks. on juba edasi antud kristlikele pühakutele (neist on vandenõudes ja palvetes nimeliselt loetletud üle saja) ja tuhandetele tuhandetele inglitele.
Pahatahtlikud vandenõud
Mõned vandenõud näevad ette inimese soovi muutuda tormiks, saata kellelegi kurjust, kasutades kummituste tumedat jõudu. Just need kahjulikud vandenõud on ilma kristliku elemendita ja algavad eitamisega: "Ma lähen ilma õnnistamata."
Kurjade loitsude liikumine soovitud suunas toimub tuulte abil:
... Tuuled on ägedad,
vaprad tuuled,
keskpäev,
öö ja südaöö,
pärastlõunal ja keskpäeval
puhu ja löö
Kuivatage see Dmitri Aleksandri jaoks ja tehke talle armastusloits! ..
Iidolid, kuradid, katke need sõnad.
Vandenõude arhailine jahikiht hõlmab loitsusid huntide, rebaste, ilveste, "helmeste ahmide" ja jäneste edukaks küttimiseks. Pühakutel palutakse:
Kihutage ja sõitke kõigist neljast küljest
minu suusatajal, minu rajal...
hallid luusivad hundid,
pruunid ja pruunid rebased,
hallid ilvesed,
helmestega ahmid,
valgejänesed...
(Loomad) jookseks igast küljest:
idast ja läänest, lõunast ja põhjast.
Päikese järgi päeval,
ja öösel - kuu aega,
väikeste sagedaste tähtede poolt,
ei sisaldaks (loomi) ei samblad, ei sood, ei jõed ega järved.
Nad põgeneksid kolmekümne maa pärast,
kolmekümne mere tagant,
kolmekümne jõe pärast,
On erilisi karule ja ilvesele suunatud vandenõusid, huntide vandenõusid, mis ilmselt ulatuvad samuti kaugesse jahiaega.
Eespool kasutasin mitmel juhul vabalt vene keskaegset terminoloogiat, seostades vandenõud mõistega "vammused".
Ma arvan, et meil on õigus seda teha. Mõned vandenõud viitavad paganlikele haudadele ("iidolikirstud") ja mõnikord nimetatakse kummitusi otse ("...upir ja salvei..."). Paljudel juhtudel ei nimetata kummitusi selle nimega, vaid on selgelt vihjatud: nõid, kes saadab inimesele kahju, palub oma vandenõus teda aidata "surnud, tapetud, puudelt kukkunud, kadunud, ristimata, nimetu ...”.
Mõne vandenõu puhul muutuvad loendid nendest, kes ei surnud oma surma, tulnukatest ja enesetappudest, sama üksikasjalikud ja põhjalikud kui ülaltoodud loendid "sabast vaatajate" ja "aknast läbi vaatajate" kohta. Kõik need surnud inimesed on kummitused, kurjad vaimud – kurjuse subjektid. Need jagunevad peamiselt kahte kategooriasse: inimesed, kes surid enneaegselt ebaõnne tagajärjel (s.o kurjade jõudude käest lüüa saanud), ja võõrad, kes surid väljaspool oma hõimu, või inimesed, kes on ilma jäänud traditsioonilistest matuseriitustest.
D.K. Zelenin jagas iidsed vene ideed surnute kohta väga selgelt kahte polaarsesse, vastandlikku kategooriasse: ühelt poolt on põliste esivanemate (vanaisad, dziaadid) surnud põlvkonnad elavate patroonid ja kaitsjad ning teiselt poolt "surnud inimesed", "pantvangisurnud", kummitused, kes kahjustavad elavaid inimesi.
Kõik vandenõud, mis põhjustavad kahju, surma, eraldamist, külma, kariloomade kaotust, põuda, tulekahju, näevad ette pahatahtliku plaani elluviimist nende "vaimude" ja kummituste kaudu, kelle hing asub kas juhusliku surma koha lähedal või soised sood ja rabad, kuid need võivad ka liikuda (peamiselt koos tuulega). Seetõttu mainitakse või kasutatakse sellise laimu puhul rituaalitarvikuna sageli hauamulda, surilina “tundmatute surnute haualt”, surnud kätt, naelu kirstust jne. Ja amuletid pakuvad kahjulike loitsude negatiivse peegeldusena kaitset kummituste eest, tõrjudes neid sõnade jõu ja maagiliste riituste abil. Mõiste “pahatahtlik ebasurnud” on ilmselt väga lähedane vanavene “navile”, kurjadele surnutele, kes lendavad öötuultes ja tapavad inimesi; Nad üritasid Navit rahustada, küttes sellega suurel neljapäeval sauna.
"Pantvangi surnuid" ei maetud tavapärase riituse järgi ja kirikut ei tohiks selles süüdistada, kuna kristlike vaadete kohaselt maeti "ilma kirikulauluta, ilma viirukita" ainult enesetapud ja üldiselt kõik surnud. ebaloomulikult ("tapetud, kadunud") arvati "pantvangi" hulka, kukkus puu otsast"). Kui selline “surnud mees” osutus maetud üldkalmistule, siis võiks ta vastavalt populaarsed ideed, saada suurte üldiste õnnetuste põhjustajaks ja kui õnnetus juhtus, siis tuli tont hauast välja kaevata, haavavaiaga läbi torgata või veega üle kasta (põua korral) ja surnuaialt välja visata.
1273. aastal mõistis Vladimiri piiskop Serapion suure “nappuse” ajal sellised teod hukka: “Oh, kurja hullus, oh, usupuudus!.. Kas sa palvetad Jumala poole, et ta eemaldaks uppunu või kägistatud mehe? Kas sa tahad rahustada Jumala hukkamist?” . Sarnastest kommetest kirjutas ta 16. sajandil. Kreeklane Maxim: "Ma ei taha matta nende surnukehi, kes on uppunud või tapetud ja maa peale visatud, kuid kui oleme need põllult eemaldanud, viime need vaiadega minema." Kui kevadel olid “jäised tuuled”, mis võisid istikud ära külmutada, siis “kui uppunu või hukkunu haavad on ammu maetud... kaevame neetud inimese välja ja viskame kuhugi kaugele välja. .”
Koos selliste otsustavate tegevustega, mille eesmärk oli "kurja surnukeha" neutraliseerimine, praktiseeriti laialdaselt ohtlike surnute inimeste rahustamist. Kord aastas, seitsmendal nädalal, peeti neid meeles ja peeti matusetalitust. Zelenin toob huvitava näite vaenlaste matustest. Obonežjes on säilinud “lisovtšikute” hauad – poolakad, kes röövisid aastal kohalikke külasid. Probleemide aeg. “Isandaid” mälestati Semikul (seitsmendal neljapäeval pärast lihavõtteid); «Nende auks keedetakse tarretist, mida süüakse metsasalu kabeli juures. See festival jäi ühel aastal ära ja kaerasaak ebaõnnestus, mille põhjuseks oli "isandate" kättemaks; Sellest ajast alates on nad seda igal aastal hoolikalt tähistanud. Siin on meie ees tõeline ohver kahjulikele surnutele, mille kohta 12. sajandi "Ebajumalate loo" autor. ütles, et iidsetel aegadel esitasid slaavlased kummitustele nõudmisi....
Ideed ebasurnud kummituste erilisest salapärasest, kuid osaliselt kontrollitud jõust oleksid pidanud tekkima juba väga varakult, isegi jahiseltsi sisikonnas. Kurjuse vaimude üldlevimine, mida iseloomustavad 17. - 19. sajandi vene vandenõud, nende seos pimeda metsaga, raputavad sood, kuristikud, jõed ja järved viitavad sellele, et mesoliitikumi tundmatu mets, mis kattis siis pool Euroopat, jättis jälje algsetesse ideedesse kurjuse jõudude kohta, mis neis paikades inimesi varitsevad. Lihtne oli selles metsas ära eksida, oma laagri suitsu otsides puu otsast alla kukkuda, sohu uppuda, hundikarjaga võitluses hukkuda. Need, kes surid tundmatus kohas, saades lüüa kahjulikest jõududest, muutusid ilmselt ise oma lähedaste silmis ohtlikeks esindajateks nähtamatu, oletatava Praha leeri. Suure tõenäosusega hõlmasid kummitused tapetud tõelisi vaenlasi, välismaalasi ja "inimkonna koletisi" - kurjategijaid, kes saadeti hõimust välja ja surid väljaspool hõimu territooriumi.
Kogutud 17. sajandi ametnike poolt. ja 19. – 20. sajandi etnograafid. paganlikud loitsud ja loitsud on läbinud väga pika ajaloolise tee. Selle žanri elujõulisus ja praktiline rakendamine kuni suhteliselt hiljutise ajani tõi kaasa selle lisamise paljudele hilisematele elementidele. Primitiivse dualistliku maailmapildi kahest poolest – hea ja kurja vaimudest – säilis oma kujul vaid teine, samas kui esimene (hea vaimud) oli peaaegu täielikult ristiusustunud. Paganlike tegudega kaasnenud paganlik loits muutus kristlikuks palveks, kus ainsaks primitiivsuse kajaks oli kohustuslik inimkaitsjate paljusus: kümned ja sajad pühakud ning “nende pimedus” nimetud inglid.
Muistsed beregiinid osutusid täielikult asendatuks kristlike tegelastega.
Dualism püsis konversioonivalemite teravas kontrastis, rituaalide üksikasjades. Inimeste abistamisel, kurjategijate eest kaitsmisel käitus inimene nagu tavaliselt: pesi end, ületas end, astus läbi uste ja väravate lagedale väljale ning pööras näo tõusva päikese poole. Kui inimene ise plaanis musta kurja tegu, siis läks ta "ära õnnistatud" päikeseloojangul või südaööl läbi "koeraaugu" ja mitte lagedale väljale, vaid pimedasse metsa, lähemale. kummituste eluruumidesse.
Kurje jõude on vandenõudes kujutatud ebatavaliselt arhailisel viisil ja see aitab meil mingil määral ette kujutada primitiivse jahianimismi põhiolemust.
Esiteks on vandenõu kurjad jõud seotud suurel määral erinevate surnute, võõraste, tundmatute ja seetõttu vaenulike inimestega või nende hõimukaaslastega, kes surid ebaloomulikku surma, s.o ürgküti ideede järgi lüüa, tabatud. metsa, raba, jõebasseini või vaenulike hortide, ilveste ja ahmide kurjade jõudude poolt. Need on kummitustesse uskumise tõenäolised alused.
Teiseks kinnitavad vandenõud visalt ja pedantselt, oma autorite fantaasia täiel määral kurjade jõudude olemasolu. Kurjus varitseb inimest kõikjal; kogu loodus on sellest läbi imbunud. Kurjuse koguja ja kurjuse põhjustaja võib olla mitte ainult mets üldiselt, vaid ka teatud puu ja mitte ainult puu tervikuna, vaid ka selle mingi osa. Seetõttu näeb vandenõu ette kurja põhimõtte neutraliseerimise "puus ja lehtedes ning juurtes ja oksas". Kurjus võib ähvardada igalt poolt, kurjuse allikaks võib olla mis tahes objekt, iga inimene, iga “torkav pilk” aknast, aia tagant, värava alt või onni praost. Kurjuse kandjad on tuuled igast suunast, kõik "seitsekümmend seitse tuult", keskpäev ja südaöö.
Ghoulide tugevuses puudub antropomorfism. Kurjuse emanatsioon tuleb kummitustest, kuid tuulte poolt kantud kuri jõud ise on vormitu, kehatu ja nähtamatu.
Primitiivsuse jäljed slaavi folklooris ja kultuuris
Jahiprimitiivsus, aastatuhandete pikkune inimkonna, inimühiskonna kujunemise periood, selle suhe loodusega ja esialgne maailmavaate kujunemise aeg jättis kustumatu jälje kõigi järgnevate aegade religioossetesse ideedesse.
Toteemilised ideed, animism, kõikvõimalik maagia, loomakultus ja esivanemate kultus – see kõik on juurdunud kiviaja erinevates kronoloogilistes kihtides, ürgse inimese psühholoogias omastatava majanduse ajastul. Nende kaugete vaadete jäänused on aga selgelt nähtavad kõigi tsiviliseeritud rahvaste (sealhulgas slaavlaste) seas kuni 20. sajandini, põimutuna võimsa teiste põllumajandusajastu genereeritud ideede vooluga.
Selles peatükis vaatlesime vaid osaliselt jahiprimitiivsuse jälgi hilisemas idaslaavi folklooris, puudutades põgusalt mõningaid rituaale ja osaliselt ka muinasjuttude tsüklit. Palju on neid jälgi rituaalides (komoeditsa, turitsa jne), rahvariietes (peakatted: sarved, harakas, kichka, kokoshnik), ringtantsudes ja tantsudes (pull, gander), laste rahvamängudes, mis sageli osutuvad iidsete paganlike rituaalide taandarengu viimaseks etapiks (näiteks juba mainitud “sisalik”).
Vandenõud ja loitsud peegeldasid arhailisi animistlikke ideid beregiinide ja kummituste kohta, kahjulike, vaenulike jõudude kõikjal esinemisest ja täielikust lahustumisest looduses.
Kõik see pakub meile väga suurt huvi ja seda tuleks üksikasjalikult kaaluda, kuid seda on soovitatav teha alles pärast seda, kui oleme tutvunud inimkonna elu teise suure ajastuga - põllumajanduse ajastuga, mis tõi kaasa palju uusi. ideid.
Siin peeti kiviaegseid jahimehi, loomulikult, ilma etniliste rühmadeta sidemeteta (püüti ainult slaavlaste ellujäämised); järgneval, põllumajandusajastul, joonistuvad juba protoslaavi massiivi kontuurid välja ning paganlike ideede arvestamine omandab tasapisi nii-öelda slaavi konkreetsuse.
Vandenõu, väga lühidalt öeldes, on teatud verbaalne valem, mis hääldatakse eesmärgiga mõjutada teisi inimesi või meid ümbritsevat maailma mingil viisil - teatud seisundi saavutamiseks või vastupidi, sellest vabanemiseks, elluviimiseks. teatud kavatsust või vältida soovimatut nähtust. Rahva seas võib vandenõu nimetada ka teiste sõnadega: "sõna", "sosistamine", "laim", "lause", "ettevaatust", "amulett", "zamovement", "kruntimine" jne.
Vandenõud on valdava enamuse uurijate arvates traditsioonilise slaavi kultuuri kõige arhailisem komponent. Vandenõude kasutamise tava ulatub iidsetesse aegadesse ja jätkub suuremal või vähemal määral tänapäevani.
Suurem osa vandenõutekste registreeriti 18.–20. sajandil. Novgorodi kasetohukirjal on teada loitsuteksti katkend, mis pärineb 14. - 15. sajandist. Samuti on mitmeid tekste, mis pärinevad 15. - 16. sajandist. Kõige iidsema vandenõu kirjalik tekst, mis praegu teadlastele teada on, pärineb 12. sajandist. See avastati ka iidse Novgorodi väljakaevamiste käigus kasetohust kirjarullilt. Sellegipoolest pole kahtlust, et vandenõud eksisteerisid ammu enne kirjalikku salvestust. Selle põhjal usuvad mitmed uurijad, et vandenõutekstide põhjal on võimalik mitte ainult hinnata meie esivanemate mütoloogilisi ideid, vaid ka kasutada vandenõusid ühe vahendina terve mütoloogilise süsteemi rekonstrueerimisel: “ ...muistsed India ja Euroopa vandenõud, mis kuuluvad ühtsesse iidsesse traditsiooni, peegeldavad väga arhailisi “mütopoeetilisi” ideid ja võimaldavad tõstatada küsimuse vähemalt üle-indoeuroopalise teksti fragmentide rekonstrueerimisest”
Loitsude kasutamine on tüüpiline mitte ainult slaavi pärimuskultuurile, vaid ka peaaegu kõigile arhailistele kultuuridele. Vanade aarialaste vandenõudele omistatud suurt tähtsust saab hinnata selle järgi, et Veda korpus sisaldab koos Rigveda (hümnide veeda), Yajurveda (ohverdamisvormelite veeda) ja Samaveda ("laulude juht") ka " Atharvaveda" - "Ma juhin Atharvaneid" või sõna otseses mõttes "Ma juhin vandenõusid". See hõlmab peamiselt igapäevaseid, igapäevaseid vandenõusid. Näiteks maja tulekahju vastu:
See on vee äravool,
Eluase mere jaoks.
Keset tiiki on meie maja
Vältige (oma) nägusid!
Või odra kasvatamiseks:
Kuhu me teid kutsume
Jumala odra kuulmine,
Tõuse sinna nagu taevas!
Olge ammendamatu nagu ookean!
Vandenõud on laialdaselt esindatud ka slaavlaste lähimate naabrite baltlaste traditsioonilises kultuuris. Väljavõte Leedu tervendamisloitsust:
Püha maa,
Maa, maa, maa!
Madu, madu, madu,
Kingi oma tervis (nimi)
Kuu, kuu, kuu,
Hele taevane jumal,
Anna talle (täis)ring, anna mulle tervist,
Anna talle täielikkust – minu jaoks Perkunase kuningriik!
Vandenõud on tuntud ka Saksa-Skandinaavia pärimuskultuuris. Siin on näiteks vandenõu nihestuse vastu:
Fol ja Wotan sõitsid metsas.
Siis oli Balderi märal jalg välja väänatud.
Siis võlus Sintgunt, tema õde Sunna, teda,
Siis võlus Freya, tema õde Thola, teda,
Siis võlus Wotan teda nii hästi, kui suutis
Ja luude nihestusest ja vere nihestusest,
Ja nihestatud liigesest:
Luust luusse, verest veresse,
Ühendus ühenduskohaga laske neil kinni jääda
Pange tähele, et paljud uurijad juhivad tähelepanu sellele, et mõnel Vanem Edda mütoloogilisel laulul on ka puhtalt vandenõuteksti tunnuseid (või on need "kasvanud" vandenõutekstist). Näiteks "Sigrdriva kõned" sisaldavad järgmisi ridu:
Olge kaitstud, päev! Olge kaitstud, päeva pojad!
Olge kaitstud, öö oma õega!
Vaadake meid siin mitte vihaste silmadega
Ja andke võit neile, kes istuvad
Vigastamata ässad, vigastamata asinyad,
Olgu mitmeotstarbeline maa kahjustamata!
Keldi eepos säilitab ka tekste, millel on konkreetsed vandenõu tunnused:
Ma võlun Iiri pinnast,
Küllusliku mere poolt pestud,
Suured mäed on külluses,
Suured on võimsad metsad...
Niisiis on vandenõu iga arhailise kultuuri iseloomulik komponent. Samas, rääkides konkreetselt slaavi folkloorist, tuleb märkida, et paljud vandenõutekstid on täidetud kristlike tegelaste ja kristliku terminoloogiaga ning see asjaolu on murettekitav ja peletab isegi eemale mitteprofessionaalid, kes hakkavad tutvuma traditsioonilise slaavi kultuuriga. . Lisaks on teatud hulk etnograafide jäädvustatud vandenõusid tegelikult suuresti kristliku mõtlemise saadus ega sisalda praktiliselt mingeid traditsioonilise (või täpsemalt mütoloogilise) mõtlemise elemente. See tõstatab küsimuse: kuidas eristada autentset vandenõu hilisemast? Selleks peate kõigepealt teadma traditsiooniliste vandenõude konstrueerimise põhiprintsiipe. Üks neist on see, et enamik autentseid vandenõusid põhinevad "sarnaste seadusel" või "suurte väikestes seadustel". Selle olemus taandub tõsiasjale, et kõigel siin maailmas on oma sarnasus - maapealne maailm on taevamaailma "peegeldus" ja vastupidi, inimene ("mikrokosmos") on oma struktuurilt sarnane universumiga ("makrokosmos"). ). Järelikult võib kõiki sellele seadusele üles ehitatud ja võrdleva iseloomuga ridu sisaldavaid loitsutekste õigustatult pidada traditsioonilisteks, isegi kui need kasutavad välist kristlikku terminoloogiat. Sellise vandenõu näide:
Ema Mežovka kohta
Vesi jookseb ja veereb
Ja tal on kiire
See veereb maha Jumala sulane (nimi)
Liquid-bridka tunnid-auhinnad,
Kõhn kõhn asi
Kuri haigutamine..
Siin näeme selgelt, et haigustest vabanemise protsessi võrreldakse vee vooluga (õigemini “lekkega”), st. sel juhul vandenõu valem: “kui vesi voolab, lase haigus ära voolata” põhineb just nimelt mütoloogilisel “sarnasuse seadusel”; seetõttu võib selle vandenõu aluseks õigustatult pidada iidseks.
Vandenõu klassifitseerimisel tekib vähem probleeme, kui see sisaldab koos fundamentaalsete mütoloogiliste ideedega ka konkreetseid mütoloogilisi kujundeid. Nagu antud juhul:
Sinise mere-ookeani peal
Buyani saarel
Tamm seisab juurtega püsti
Ilus neiu istub tammepuul.
See pole punane tüdruk -
Jumalaema ise.
Ta õmbleb ja tikib
õmbleb haiged haavad,
tõmbab niidi põhjast itta
See lõng katkeb
Orja (nimi) kuum veri vaibub
Kuni selle tunnini,
Seekord,
Selle püha hetke eest!
Sellised traditsioonilised mütoloogilised kujundid nagu "Buyani saar" (maailma püha keskpunkt), "juurtega tamm" (maailmapuu) annavad vaieldamatult tunnistust vandenõu iidsest kristluse-eelsest alusest.
Nagu eespool mainitud, saate loitsutekstidest hankida teavet meie esivanemate mütoloogiliste ideede, nende vaadete kohta maailmakorrale ja palju muud. Näiteks idee maailma pühast keskusest (Buyani saar) või esimesest ainest (Alatyr-Stone) säilis enam-vähem muutumatul kujul ainult tänu vandenõudele.
Seoses kristlusega poleks kohatu märkida, et juba ainuüksi vandenõu kui sellise kasutamise fakt on vastuolus kristliku maailmavaatega, mis suhtub ülimalt negatiivselt igasugustesse maagilistesse praktikatesse. Kristlikes allikates võime korduvalt kohata vihaseid sõnu, mis on adresseeritud inimestele, kes praktiseerivad Vološbat: „Ma valetan unenägudes, tapan kasse, õppetundides, ennustamisel, palvetes ja õpetustes, mida kanda (...) on unustanud Jumala...”. Järgmine väljavõte ühest kirikudokumendist taunib konkreetselt Vološba abiga kohtlemist: „See on sarnane süütundega: nõrkus, nõrkus, maagia ja teadmine, loitsud, mida tuleb tuua ja verbi kurat tekitama värisemist (sõitmine). ära)... See on neetud. (...) Issand ei räägi loitsudest ja teadustest ei süžees, ei roomates ega milleski, mis on prügi.” Muide, selline kiriku seisukoht ei juurinud sugugi välja. erinevate maagiliste vahendite kasutamine rahva seas.
Tsaar Aleksei Mihhailovitši hartas, mis pärineb aastast 1648 (see tähendab sadu aastaid pärast Venemaa ristimist), on eriti järgmised read: „... inimesed kutsuvad oma juurde nõidu ja Bogomeri naiste nõidu. kodudesse ning väikestele lastele ja nõidadele sooritavad nad haigete ja imikute peal kõikvõimalikke deemonlikke nõidumisi ning ekskommunitseeruvad õigeusklikud talupojad õigusriigi alt.” See fakt, nagu paljud teised eespool viidatud asjaolud, on ka kaudseks tõendiks originaalsuse kohta. , sellise nähtuse autentsus nagu vandenõud üldiselt slaavi kultuuri jaoks, aga ka selle nähtuse võõrasus kristlikule kultuurile.
Mõned loitsutekstide tunnused: rütm
Religioosses-maagilises aspektis on vandenõu osa verbaalsetest (kõne-, verbaalsetest) maagilistest praktikatest. Mõnel vandenõul on puhtalt igapäevane, “ilmalik-praktiline” eesmärk ja see on nende erinevus ülistustest, koloslaavidest või rituaalsetest lauludest, millest enamik on seotud rituaalse maagiaga ja taotlevad, kui soovite, vaimselt ülevamaid eesmärke. Samal ajal on teada vandenõud, mida kasutatakse mittekodustel eesmärkidel, nimelt rituaalsete (tseremoniaalsete) toimingute - nii rituaalide kui ka pühade - ajal.
Üks neist iseloomulikud tunnused vandenõu on selle eriline rütmiline korraldus. Rütmi olemasolu vandenõude tekstides lähendab neid luuležanritele, kuid sel juhul ei mängi rütm mitte esteetilist (nagu luules), vaid puhtpraktilist rolli: “Erinevalt folkloori laulust ja eepilistest žanritest (. ..) vandenõudes pole rütmiline organiseeritus niivõrd esteetiline Kuigi pragmaatiliselt määratud võte, on see vajalik tööriist iga “sugestiivse” teksti jaoks, pakkudes vandenõu maagilist jõudu ja tegutsedes koos teiste strateegiaga otseselt seotud võtetega. ja vandenõudes kasutatud taktikad maailma asjade olukorra mõjutamiseks.
Rütmi idee, mis on universumi üks aluseid, on peaaegu igale traditsioonilisele kultuurile kõige iidsem ja iseloomulikum, kuna mütoloogilise mõtlemise seisukohalt tajutakse rütmilisust universumi korrastatuse visuaalse vormina. - aastaaegade vaheldumine, kellaaja muutumine, erinevate perioodide muutumine inimese elus - kõiges See näib olevat teatud rütm - Universumi Loomulik Rütm. Lisaks, järgides üht siin juba mainitud mütoloogilise mõtlemise alust, nimelt "sarnaste seadust" - loomulikke rütme tuleb korrata kõigil tasanditel - jumalikust inimlikuni. Seetõttu mütoloogilise mõtlemise seisukohalt ja erinevaid tehnikaid interaktsioonid loodusvaimude, esivanemate ja jumalatega, eriti - verbaalsed pöördumised Nende poole on võimalikud ainult rütmilises vormis, mis on nii ülistuste kui ka loitsude tekstid. Seda fakti kinnitavad arvukad selle teema uurijad: „vandenõu on traditsiooniline rütmiliselt organiseeritud valem, mida inimene pidas maagiliseks vahendiks erinevate praktiliste eesmärkide saavutamiseks. Vandenõule omistati tingimusteta sundmõju inimestele ja loodusele, eelkõige tänu sellele, et see on rütmiliselt ja erilisel viisil korraldatud." Seetõttu on valdav enamus antiikaja vaimutekste rütmilise vormiga - alates tekstid sumeri templites või iidne aaria "Rig Veda" kuni skandinaavia "vanema Edda"
Vandenõu juuksed
Rahva seas levib hulk uskumusi ja juhiseid, mis puudutavad vandenõude kasutamist – alustades nende tekstide säilitamisest ja edastamisest ning lõpetades tegeliku kasutamisega. Näiteks arvatakse, et vandenõude tekste ei saa vanematele inimestele edasi anda – nii võivad nad kaotada oma maagilise jõu. Seetõttu andsid vandenõu hoidjad (“teadlikud inimesed”, “lumjad” jt) need edasi peamiselt neile, kes pidid edaspidi vandenõu kasutamise praktikat jätkama.
Vandenõu hääldatakse erilisel viisil - tahtlikult muudetud häälega (tavapärasest valjemini või vaiksemalt, sosistades, pomisedes jne) ning sellega kaasneb suurenenud või vastupidi aeglasem hingamine, olenevalt vandenõu eesmärgist ja vandenõu lugeva isiku isiklik praktiline kogemus.
Sageli kaasnevad vandenõu teksti lausumisega (sõnaline osa) teatud tegevused (tegevusosa), kasutades teatud objekte (reaalosa). Nende komponentide kolmainsus põhineb ka "sarnasuse seadusel" - öeldud sõnad "fikseeritakse" objektiivse-aktiivse komponendi poolt. See on näiteks kahe ühendamist vajava inimese saatust (või õigemini saatuselõite) sümboliseerivate kaltsude või niitide sidumine (armastusloitsude lugemisel), mis tahes esemete põletamine või vabastamine vees, mis sümboliseerivad seda, mida inimene. vajab vabanemist (raviloitsude lugemisel) jne. Paljude vandenõu puhul on oluline ka ruumiline orientatsioon - reeglina hääldatakse tervendavaid ja kaitsvaid vandenõusid näoga ida poole. Mitmel juhul sisaldub selle kohta vandenõu enda tekst:
minust saab (nimi)
Ma lähen onnist uste juurest välja,
Õuest - värava poolt
Avamaal,
Ida poole
Kahjude ja needuste tekitamisega seotud vandenõud (nn "tume vandenõud") hääldatakse läände:
minust saab (nimi)
Ma lähen madalamale teele
Hundi auk
Seisan näoga päikeseloojangu poole
Sunrise Ridge'il
Konkreetse olukorraga seotud vandenõud, näiteks verejooksu peatamine, heidetakse otse objektile – antud juhul haavale. Patsiendile räägitakse ka raviloitsud, aga ka kahjustuste eemaldamise loitsud, kuid nii, et kõneleja on suunatud ida poole.
Vandenõu käik kordab paljuski suure Kologodnõi riituse struktuuri, mis on nüüdseks traditsioonilise eelkristliku kultuuri järgijate seas aktsepteeritud. See paljastab ka Suure ja Väikese orgaanilise ühtsuse, jumalate tahte avaldumise universumi kõigil tasanditel. Tegelikult on vandenõu ja selle lugemisega kaasnevad teod väike riitus.
Kologodnõi riituse käik on järgmine:
1. Koha pühitsemine.
2. Jumalateotajate kõne.
3. Algus.
4. Ülistamised ja nõude positsioon.
5. Ringi vend. Jumalate jõu tajumine.
6. Järeldus.
1. Saidi ettevalmistamine
Sõltuvalt vandenõu eesmärgist ja muudest teguritest algab kogu selle väljakuulutamisega seotud toimingute kompleks koha ettevalmistamisega, vajalikud esemed jne. Siin on koht "puhastatud", mille jaoks hääldatakse spetsiaalseid kaitsesõnu, mis hõlbustavad kogu süžee lugemisega seotud toimingute kompleksi edukat rakendamist.
2. Pöörduge jumalate poole
Siis võib reeglina järgneda taotlus, kas lihtsalt verbaalne pöördumine Jumala poole, keda inimene kõige enam austab, või sellele, kes vastutab universumi sfääri eest, millele vandenõu on suunatud.
3. Vandenõu algus
Vandenõu tegeliku teksti häälduse võib jagada mitmeks osaks.
Enamiku vandenõude tekstidele eelneb algus - enam-vähem standardne verbaalne valem, mis näeb tavaliselt välja selline:
minust saab (nimi)
Ma lähen onnist uste juurest välja,
Õuest - väravast...
Esiteks on algus maagilise teekonna kirjeldus, vandenõu lugeva inimese lahkumise sümbol pühasse ruumi, jumalate, esivanemate ja vaimude maailma.
minust saab (nimi)
Ma käin uksest ukseni,
Väravast väravani
Ida poole, ida poole,
Okiyani mere äärde...
Üldiselt on algus mõeldud inimesele teatud meeleolu loomiseks, ebasobivast vabastamiseks antud aega ja antud mõtete kohas, et viia see Maagilisse Ruumi, kus toimub otsene suhtlus nende jõududega, kellele vandenõu on suunatud.
Sageli sisaldab algus kirjeldust inimese "riietamisest" nähtavates ilmingutes Kõrgemad jõud, mis tähistab inimese sümboolset ühtsust looduslike elementidega:
Ma pesen oma nägu meekastega,
Ma pühin end punase päikesega,
Olen riietatud pilvedesse,
Mind ümbritsevad sagedased tähed...
Või:
Ma olen kaetud taevaga
ma vöötan end koiduga,
Ma maksan tähtedele ...
4. Sisenemine Down Worldi
Järgneb Madalamasse Maailma sisenemise kirjeldus ja Püha Ruumi enda kirjeldus, kus tavaliselt on loetletud peamised, fundamentaalsed mütoloogilised objektid (kivi, puu), mis mütoloogilise mõtlemise seisukohalt esindavad universumi alust. , millega kontakti iseenesest peetakse soodsaks.
Sinise mere ääres-Okiyan
Buyani saarel
Tamm seisab juurtega püsti
Jah, okstega põhjani...
Iseloomulik on see, et teatud hulk vandenõusid ei oma algussõnu ja algavad otse püha ruumi kirjeldusega. Samuti puudub algus juhtudel, kus sõnaline osa - tegelikult alguse sõnad - asendatakse tegevusosaga - ühe või teise tegevusega.
5. Suhtlemine jumalate ja elementidega
Pärast maagilise teekonna ja püha ruumi kirjeldust järgneb tegelik loitsuosa, mis sisaldab teatud laadi taotlust, motivatsiooni või nõuet, olenevalt konkreetse vandenõu eesmärgist:
- Tere, kuum päike,
Kuum päike, Dazhdbozhe valgus
Ära kuku, ära põle
Köögiviljad ja minu leib
Ja põletada ja põletada
Kukol ja koirohi...
Või:
Kuidas vihm veest läbi ei murdnud
Nii et pange mind (nimi) nimeks Perunov
Mõõgad ja nooled ei tunginud läbi
Mu keha oleks tugevam kui Valge Kivi
Ja kuidas kive veest eemale tõmmatakse
Ja mullid põrkuvad
Nii et nad põrkaksid minust (nimi) Perunovi nimel eemale
Nooled ja odad...
Sageli võivad verbaalse loitsu osaga kaasneda teatud tegevused. Nagu näiteks veega “ärapesemine”, õhuga “ärapuhumine”, tulehaiguste või kahjustustega “põletamine”.
6. Sulgemine
Õigekirja tekst lõpeb konsolideeriva lõpuga - kinnitades, "sulgedes" kogu ülalkirjeldatud kompleksi:
Ole sina, mu armastusloits,
Tugevam kui kivi
Tugevam kui raud
Sajandist sajandisse,
Nüüdsest kuni igavesti!
Goy!
Või:
Minu sõna on tugev, aga muud teed ei saa!
Goy!
Kuna vandenõul on maagilise teksti staatus, mille reprodutseerimine peab olema võimalikult täpne, siis sageli on sulgemise eesmärk ka neutraliseerida või parandada erinevaid ebatäpsusi, mis võisid eelmise teksti hääldamisel ette tulla:
Olge minu sõnad ja laim
Mõned möödapanekud
Täis tugevat skulptuuri,
Tugevam kui tuleleek,
Ja Alatyri kivi!
Goy!
Või:
Olge minu sõnad
Koi nõustus ega lõpetanud,
Ja kes rääkis
Sõna sõna haaval,
Eest ette,
Tagant taha
Keskmised on keskel.
Ka kaasaegse pärimuskultuuri raames saab sulgemisfunktsiooni täita lihtsalt lühike silp - "Goy!"
Ülaltoodud toimingute jada on üldine suundumus ja sellise struktuuriga vandenõud tunnistatakse nüüd "klassikalisteks". Samal ajal on sellest skeemist palju kõrvalekaldeid - on teada palju vandenõusid, millega ei kaasne näidatud toimingud ja millel pole sellist keeruline struktuur. Selliseid vandenõusid hääldatakse sõltuvalt konkreetsest olukorrast, milles inimene satub, või sõltuvalt mitmesuguste välistegurite mõjust inimesele - näiteks on need vandenõud verejooksu peatamiseks jne.
Samuti on rühm nn "ühekordseid" vandenõusid - nende tekste koostavad teadlikud inimesed ainult ühe juhtumi jaoks.
See on üldiselt vandenõu kasutamisega seotud küsimuste ring.
Järeldus
Vandenõu kasutamise eesmärgid on ulatuslikud. Vastavalt professionaalsed teadlased: "nad mängisid silmapaistvat rolli rahvameditsiin, armastuses, igapäevastes ja sotsiaalsetes suhetes. Sageli taandus nende roll irratsionaalsetele meetoditele ümbritseva maailma mõjutamiseks. Ei saa välistada teatud tüüpi vandenõude mõju riigile ratsionaalset olemust. Inimkeha.
Sugestiooni tähendus ja sõna roll on tõestatud kaasaegne teadus. Nende psühhoterapeutiline toime on laialt teada.
Pange tähele, et lisaks oma funktsionaalne eesmärk, paljusid vandenõusid eristab ka tõeliselt poeetiline ilu, mis peegeldab nende loojarahva harmoonilist ja uhket maailmavaadet - lugupidavat suhtumist looduselementidesse ja maagilist ühtsust nendega, sajanditepikkuste vaimsete otsingute sügavust, nähtamatut köis. Vene vaim, mis ulatub meieni aastatuhandete sügavusest ...
Kõige tipuks oletame, et vandenõu kasutamise praktika saavutatakse mõtte, sõna ja teo kolmainsusega, mis on suunatud ühele eesmärgile:
Minu needust ei saa tagasi võtta,
Ükski sõna ei muuda tegu!...
Nende kolme komponendi vahelised lahkhelid võivad kaasa tuua vandenõu kasutamise kasutuse. Ainult süžee lugemisest ilma tahtejõueta ei piisa. Seetõttu võivad õigekirjatekstid olla mitte ainult saavutamise tööriist soovitud efekti aga paljudel juhtudel ka viis leida harmooniat, mis on algselt inimesele, Poisile omane, paljude meist kadunud...