Pühima Neitsi Maarja uinumise ikoon: kuidas tekkis pilt ja püha. Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine
Seal on tohutul hulgal ikoone, millel on kujutatud Jumalaema, ja igal pildil on oma ajalugu ja tähendus. Eriti austatud on ikoon “Eeldus”. Püha Jumalaema”, mis sisaldab olulist tähendust, et surm ei ole inimese jaoks tupiktee ega elu lõpp.
Ikoon “Püha Neitsi Maarja taevaminemine” – kirjeldus
Kujutis kujutab Jumalaema üleminekut (uinumist) elavate maailmast taevasse. Seda episoodi on selgelt kirjeldatud Piiblis, kus öeldakse, et ta pikka aega pöördus palvetega Issanda poole, paludes ta taevasse viia. Ühel päeval tuli ta naise juurde ja ütles, et ta leiab varsti rahu. Uinumistunnil ilmus tema surivoodi ümber jumalik valgus. Pühima Neitsi Maarja uinumise ikoon, mille tähendus usklike jaoks on tohutu, on peaaegu kõigis kirikutes.
Keda on kujutatud Pühima Neitsi Maarja uinumise ikoonil?
Pilt on ainulaadne selle poolest, et see sisaldab peaaegu kõiki taevaminemise loos näidatud hetki. "Püha Neitsi Maarja taevaminemise" ikonograafia sisaldab järgmisi üksikasju:
- Keskel on voodi, millel asub Jumalaema keha. Enamikel piltidel on see kaetud karmiinpunase materjaliga, mis viitab Taevakuninganna kuninglikule väärikusele. Jumalaema majesteetlikkusest annavad tunnistust ka lillad sandaalid.
- Uinumise ikoon kujutab apostleid, kes istuvad ümber kapi. Tulevate figuuride arv sõltub pildi suurusest, kuid kohustuslikud osalejad on Peeter (tal on suitsutusmasin, millega ta voodit fumigeerib) ja Johannes (leinab Neitsi Maarjat). Koos apostlitega võib kujutada ka inimesi, kellel on side Jumalaemaga.
- Tihti on voodi ees kujutatud küünalt. Mõnel ikoonil näete voodi serval äralõigatud randmeid ja voodi kõrval meest ennast, kellel on käed. See on Aphonius, kes üritas voodit ümber lükata, kuid mõõgaga ingel peatas ta.
- Voodi taga seisab Päästja, keda ümbritseb tohutu oreool, mis sümboliseerib jumalikku hiilgust. Käes hoiab ta mähkitud beebit, kes kehastab Jumalaema hinge.
- Mõnel “Püha Neitsi Maarja taevaminemise” ikoonil näete veel ühte detaili - pildi ülaosas olevat vaba välja, mis on kaetud pilvedega ning millel on inimeste ja inglite figuurid. Ikoonimaalijad esindasid sel viisil apostleid, kes ei saanud Jeruusalemma andestust paluda.
Taevaminemise iidsed ikoonid
Neitsi Maarja surma kujutamine oli väga iidne, selle kompositsioon kujunes välja umbes 9. sajandil. Sel ajal elas kogudus tähtsad ajad, kuna kõige olulisemad teoloogilised seisukohad olid fikseerimisel. Samal perioodil kujunes välja ja juurutati taevaminemispüha koos oma traditsioonide ja reeglitega. Algselt oli “Neitsi Maarja taevaminemise” ikoon lakooniline ja väikese kujuga, kuid aja jooksul ilmnes pilt selgemalt.
Kuidas aitab Pühima Neitsi Maarja uinumise ikoon?
Võite iga päev palvetada Jumalaema kuju ees, et saada kindlustunnet oma võimetes. Lisaks kustutavad palvetekstid hirmu füüsilise surma ees. Ikoon "Eeldus" Jumalaema"kogub enda ette miljoneid usklikke, kes paluvad oma pattude andeksandmist, et pääseda Issanda kuningriiki. Regulaarsed palvesoovid aitavad mitte ainult hinge, vaid ka keha tervendada, leevendades mitmesugused haigused. Kasutada saab ikooni "Püha Neitsi Maarja taevaminemine".
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumise ikoon – tähendus kodu jaoks
Arvatakse, et õigeusu pildid on kõige võimsam kaitse, mis aitab kaitsta maja ja kõiki elanikke erinevate probleemide eest. "Püha Neitsi Maarja taevaminemise" ikoon ümbritseb kõike positiivse energiaga ja tõrjub negatiivsust mis tahes selle ilmingutes. Uinumise püha langeb 28. augustile (15) ja sel päeval on soovitatav palvetada kirikus või kodus jumalapildi ees, lepitades oma patte ja paludes usu tugevdamist. Peapalve on Neitsi Maarja uinumise ikooni poole.
Pühima Neitsi Maarja uinumise püha on helge ja rõõmustav iga kristlase jaoks. Jumalaema õnnistatud surma päeval leidis kogu inimkond palveraamatu ja taevase eestkostja, eestpalvetaja Issanda ees. Selle suure pidustuse tähenduse määrab kiriku põhikiri - sellel Jumalaema pühal on rohkem kui neli tavaline päev järelpühad, aga kaheksa, sama mis üks suurimaid isandapühi – kolmekuningapäev. Tähistatavale sündmusele eelneb range kiire, olles pärast paastu karskuse poolest esikohal. Usaldusväärne teave taevaminemispüha ajaloo kohta algab alles 6. sajandi lõpus. On üldtunnustatud, et see paigaldati Bütsantsi Mauritiuse keisri (592–602) ajal. Ilmselt kuni selle ajani oli uinumise püha Konstantinoopolis kohalik, mitte üldine kirikupüha. aastal uinumise kinnitus kirikukalender aitas kaasa Jumalaema kasvavale austamisele, mida ei saanud kõigutada esilekerkivad ketserlused, sealhulgas nestorianism.
Evangeelium ei räägi midagi Jumalaema maisest elust pärast Päästja taevaminekut. Teavet Tema viimaste elupäevade kohta säilitas kiriklik traditsioon. Sellepärast on Bütsantsi, Balkani ja Taevaminemise piltide ikonograafilised allikad Vana-Vene olid laialt levinud apokrüüfilised legendid: “Teoloogi Johannese sõna Jumalaema uinumise kohta”, “Tessaloonika peapiiskopi Johannese sõna”, aga ka vanim pühadesõna Jeruusalemma patriarhi Modesti uinumise kohta († 632), Kreeta pühakute Andrease, Konstantinoopoli patriarhi Hermani sõnad ja Damaskuse pühaku Johannese kolm sõna (kõik - VIII sajand). Pikka aega eksisteerinud legendid Uinumise kohta ei ole sama ulatusega ja erinevad üksikasjade poolest.
Uinumise küpse ikonograafia kujunemine pärineb post-ikonoklastilisest ajastust. Kaks elevandiluust plaati pärinevad 10. sajandi lõpust – Müncheni Baieri raamatukogust pärit keiser Otto III evangeeliumi ja New Yorgi Metropolitani muuseumi mälestustahvli jaoks (ill 1). Taevaminemise stseeni üldine kompositsioon mõlemas monumendis muutub Bütsantsi ja Vana-Vene kunsti jaoks traditsiooniliseks. Keskel voodil on kujutatud Jumalaema, kahel pool teda on nutvad apostlid, voodi taga seisab Päästja Jumalaema hingega, kujutatud mähkituna. Mõnel Balkani monumentil (Žiča kloostri Taevaminemise kiriku freskod 1309-1316; Peći patriarhaadi Jumalaema kiriku freskod “Hodegetria”, u 1335) on Neitsi Maarja hing surilinaid kujutatakse tiibadega.Kompositsiooni on ikoonimaalis leitud alates 11. sajandist (ikoon Siinai Püha Katariina kloostrist) ning alates 11. sajandi lõpust on see kuulunud pidulike kirjade hulka (Deesis, kaksteist apostlit ja kaksteist püha alates aastast sama klooster).
Jumalaema uinumine, nagu ka Kristuse ülestõusmine, sümboliseeris surma tallamist ja ülestõusmist järgmise sajandi ellu. Taevaminemise piltidel on keeruline liturgiline tõlgendus. Seega on Jumalaema kehaga voodi selgelt võrreldav templis asuva trooniga ning apostlite paigutus kahes rühmas, mille eesotsas on Peetrus ja Paulus, mõlemal pool seda - nende kohalolek armulauas ja osadus kahe tüübi all. Kristus voodi taga oli piiskopi kujutis söögi ajal. Mõnes monumendis olev apostel Peetruse kujutis suitsutuspotiga käes viitas võib-olla liturgias olevate pühade andide viirukile ja apostel Johannese kujutis, kes kukkus Neitsi Maarja voodisse, viitas trooni suudlevale preestrile. Taevaminemise stseenis kujutati sageli kahte või nelja piiskoppi koos apostlitega, kes seisid Jumalaema ees. Need pühakute Dionysiose Areopagiidi, Hierotheuse, Efesose Timoteose ja Jaakobuse, kes oli legendi järgi Jumalaema uinumise ajal, sümboliseerisid preestrite osadust armulauasakramendis. . Inglid, kes lendavad Kristuse juurde taevaminemise stseenides kaetud kätega otsekui pühade kingituste saamiseks, näivad teenivat liturgias diakonitena. Pärimuse järgi kujutati uinumist kui sündmust, mis toimus Teoloogi Johannese majas Jeruusalemmas – Siioni ülemises toas, kus varem oli toimunud Püha Vaimu laskumine apostlite peale. Tavaliselt on lava ümbritsetud arhitektuursetest hoonetest.
Umbes 11. sajandil levis taevaminemise ikonograafia laiendatud versioon, nn pilvetüüp. Kompositsiooni ülaosas (näiteks Makedoonias Ohridi Hagia Sophia kiriku freskol) on kujutatud apostleid lendamas pilvedel Jumalaema voodisse. Vastavalt "Teoloogi Johannese Sõnale" võtsid inglid imekombel ära apostlid, keda Püha Neitsi soovis enne oma surma näha. erinevad riigid ja toodi Jeruusalemma ning apostlid Andreas, Filippus, Luukas ja Siimon Tadeus äratati oma haudadest.Vanim näide “pilvede taevaminekust” Venemaal on 13. sajandi algusest pärit ikoon, mis pärineb Novgorodi kümnikloostrist (praegu Riiklikus Tretjakovi galeriis) (ill 2). Ikooni ülaosas on sinine poolringikujuline taevasegment kuldsete tähtede ja inglikujudega, mis kannavad ära Jumalaema hinge. Selle ikooni haruldane ja liigutav ikonograafiline detail on Jumalaema voodi jalamil seisvad punased kingad. See on tema maiselt teelt lahkumise sümbol.
Kõige sagedamini on Neitsi Maarja voodil kujutatud ühte või mitut põlevat küünalt, mis sümboliseerivad palvet Issanda poole. 14. sajandi esimese veerandi Pihkva uinumise ikoonil (joonis 3) on kujutatud voodi lähedal kaussi torgatud kann-stamna - see on üks Jumalaema poeetilistest sümbolitest, mis on leitud a. Bütsantsi ja vanavene hümnograafia. Õnnistatud Neitsit võrreldakse Moosese käsul valmistatud taevamannat sisaldava kuldse tünniga. Lähim ikonograafiline analoogia kõnealusele ikoonile on Pihkva Muutmise kloostri katedraali fresko (12. sajandi keskpaik) (ill 4). Mõlemas monumendis kordub apostlite üldine kompositsioon ja poosid, mille kõrval on kõrged kambrid, mille sees on kujutatud nutvaid Jeruusalemma naisi. Ikoonil pole aga apostlitel halosid ja "hiilgust" - Kristuse mandorlat - hoiavad seda ümbritsevad inglid.
15. sajandil levitati Venemaal laialdaselt taevaminemise ikoone, mis kujutasid imet, mille käigus õel juudi Authonia (Athonia, mõnes allikas - Jephonia) käed maha lõikas ingel esiplaanil, ees. voodi. Võib-olla oli süžee populaarsus sel ajal ja 16. sajandil seotud võitlusega ketserlike liikumistega. Esimest korda jäädvustati see süžee Kastoria Panagia Mavriotissa kiriku freskodel (12.–13. sajandi vahetus) ning iidses vene kunstis - Snetogorski kloostri ja Taevaminemise kiriku freskodel. Volotovo väljal.
15. sajandi teise poole taevaminemise vene ikoonides - Moskva Kremli Taevaminemise katedraalist (umbes 1479), Kirillo-Belozerski kloostrist (1497, praegu Tretjakovi galeriis), Taevaminemise katedraalist aastal Dmitrov (15. sajandi lõpp, praegu Andrei Rubljovi muuseumis) - on esitatud üksikasjalik ikonograafiline diagramm. Apostleid on kujutatud rändamas pilvedel, Jumalaema voodi juures on nutvad Jeruusalemma naised, apostlid ja inglid, esiplaanil on Auphonia käte mahalõikamise stseen. Ikooni ülaosas on kujutatud taeva avanemist, kuhu inglid tõstavad Jumalaema "hiilguses". Seda detaili tõlgendatakse Kreeta Püha Andrease “Sõnas uinumise kohta”: “Taevaväravate uks on tõusnud, et võtta vastu taevariiki... Jumala kõige taevasem uks”. Taevaminemise katedraalist pärit ikooni (ill 5) uurides märgib E. Ya Ostašenko ülestõusva Jumalaema “hiilguse” kujundust ja värvi, millel pole analooge teistes monumentides. Traditsiooniliste siniste toonide asemel koosneb "hiilguse" välimine piirjoon kahest punasest toonist, sisemised osad aga säravad lühikeste kiirtega. Ilmselt on "hiilguse" punane värv ja selle sees olevad kiired seotud mitmete poeetiliste Jumalaema kujunditega, näiteks "päikesega riietatud naise" kujutisega (Ilm 12:1) ja Kiriku kujutis, mis oli riietatud „Tõe päikese – Kristusega”. Ülalmainitud Kirillo-Belozersky kloostrist pärit 1497. aasta taevaminemise ikooni eripäraks on episoodi kujutamine, kus Jumalaema kinkis oma vöö apostel Toomasele. Ühe taevaminemise legendi järgi jõudis Toomas hilja, kui Jumalaema oli juba taevasse tõusmas, ja sai vöö oma käest. Olles ühinenud ülejäänud apostlitega, rääkis ta neile oma kohtumisest Jumalaemaga, andes sellega tunnistust Tema taevasse tõusmisest.Eespool käsitletud arenenud ja üksikasjalike ikonograafiliste tüüpide kõrval levis samal ajal ka Uinumise ikonograafia lühiversioon. Nii asub Vene muuseumis 15. sajandi Novgorodi ikoon (joon. 6), millel puuduvad inglite, pilvedel lendavate apostlite ja traditsiooniliste apostlite kujud Jumalaema voodi juures. Ikooni üldist kompositsiooni eristab äärmine lakoonilisus - Jumalaema ees seisavad ainult Päästja ise ja kaks pühakut. Ikooni ülaosas on Püha Ristija Johannese ja Püha Peadiakon Stefanuse poolfiguurid. See on seotud kas kiriku altarite pühitsemisega, kust ikoon pärineb, või ikooni tellija sooviga näha Uinumise pildil oma perekonna kaitsepühakuid.
16. sajandi keskpaigast pärit taevaminemise ikoon Vladimir-Suzdali muuseum-kaitsealalt paistab silma huvitava ikonograafilise tunnusega. Kui kõigis ülalpool käsitletud monumentides kujutati Kristust kõige sagedamini esiküljel, hoides kahe käega Jumalaema hinge, siis siin on ta laotatud, õnnistades voodil lamades parema käega Jumalaema. . See detail näib olevat ilmunud 16. sajandi esimese poole taevaminemise „pilve“ versioonis ja levinud 16.–17. sajandil. Päästjat on kujutatud ka Jumalaema õnnistamas Vene Muuseumi kogust pärit 16. sajandi ikoonil (ill 7). Samuti kujutab see troonil istuva Jumalaema tõusmist avatud taevaväravate juurde, mille taga on nähtavad inglite auastmed, Taevalinn (ristikujulise torni kujul) ja mitmed paradiisipuud.Taevanemise stseeni paigutamine kirikumaalidele 16. sajandil oli samuti seotud taevase sümboolikaga. Nii on Moskva Kremli peaingli katedraali ja Svijažski taevaminemise katedraali kaunistuses see süžee paigutatud altarikontserni kohale, mis võimaldab tõlgendada seda kompositsiooni, tuginedes ideedele altariruumi kui taevase ruumi sümboolikast, taevane koht.
17. sajandil ilmusid taevaminemise monumentaalsed templiikoonid, millele olid lisatud postmargid, millel oli illustreeritud “Uinumise lugu”. Nii on 1658. aasta ikoonil Moskva Kremli taevaminemise katedraalist postmargidel kujutatud Jumalaema palve enne tema surma, Jumalaema hüvastijätt oma lähedastega, apostlite teekond, nende vestlus Jumalaema ja muud stseenid. Kõige üksikasjalikum lugu Neitsi Maarja uinumisest lõpeb Jumalaema kujutisega voodil Eedeni aed. Sama lugu taevaminemise kohta sisalduvad Andrei Rubljovi muuseumist pärit 17. sajandi lõpu Uinumise ikooni templid (ill 8). Viimases märgis on Jumalaema, nagu traditsioonilises taevaminemise ikonograafias, kujutatud troonil lamamas, tema taga ja ees on kaks põlevat küünalt. Jumalaema voodi juures ei seisa mitte ainult apostlid – all paremas nurgas on kujutatud kummardades Vana Testamendi õigeid, nende hulgas võib märkida prohveteid Taavetit ja Taanieli. Vana Testamendi õigete kohalolek Jumalaema uinumise ajal, aga ka Maarja voodi taga seisev arukas varas ristiga, viitavad otseselt sellele, et ikoonil kujutatud sündmus ei toimu mitte maa peal, vaid taevas või pigem paradiisis. Eriti tähelepanuväärne on asjaolu, et kõnealuse margi teema on kirjutatud valgele taustale. Just see värv sümboliseeris kristliku kunsti sünnist saati paradiisi, nagu A. N. Ovchinnikov selle kohta kirjutab: "Igasugust valgel taustal olevat pilti tuleks mõista paradiisis osalemisena." Traditsiooniliselt on sellised stseenid nagu “Aadama ja Eeva loomine”, “Aabrahami üsas”, “Aruka varga kohtumine paradiisis prohvetite Eelija ja Eenokiga” (ikoonidel “Põrgupõrgusse laskumine”), “Magamata silma päästja ” on kujutatud valgel taustal.Monumendid, mida me pidasime näideteks, on vaid väike osa taevaminemise piltidest, mida Venemaal armastati ja austati. Süžee populaarsust soodustas asjaolu, et paljude Venemaa linnade (Moskva, Kolomna, Dmitrovi, Vladimiri) katedraalide peaaltarid, aga ka kloostrid, sealhulgas kõige iidsemad (Kiievo-Petšersk ja Pihkva-Petšersk), olid pühendatud Pühima Neitsi Maarja uinumisele.
puhkuse ajalugu
Teave selle kohta Viimastel aastatel Pühima Neitsi Maarja maise elu võib ammutada paljudest apokrüüfidest ja mõnest jumalakartlikust traditsioonist.
Neitsi Maarja uinumise ja matmise sündmused on tuntud sellistest allikatest nagu Pseudo-John theoloogi “Jutustus Neitsi Maarja uinumisest” (5. sajandi keskpaik), “Neitsi Maarja lahkumisest” Sardiinia Pseudo-Melitoni poolt (mitte varem kui 4. sajandil), Areopagiidi Pseudo-Dionysiuse teos "Thessalonica peapiiskopi Johannese sõna". Üks neist apokrüüfidest on paigutatud Nicephorus Xanthopoulose raamatusse "Kiriku ajalugu". Taevaminemispüha ilmumise ajalugu kirjeldab ka Damaskuse munk Johannes teoses “Teine homilia Jumalaema uinumise kohta”, mis tsiteerib Jeruusalemma piiskop Juvenali sõnu. Kõik loetletud apokrüüfid on üsna hilised teosed (V-VI sajand) ja erinevad üksteisest sisu poolest.
Enamik teadlasi nõustub, et Neitsi Maarja elas maa peal 72 aastat ja suri umbes aastal 57 pKr.
Oma uinumise ajal elas Jumalaema Jeruusalemmas, külastades Kolgatat ja Püha Hauda palvetamas. Ühel päeval ilmus talle palve ajal peaingel Gabriel, kes ütles, et kolme päeva pärast läheb ta Jumala Kristuse juurde. Rahustades Maarjat, et Ta oleks selleks tunniks valmis, teatas peaingel Talle: „...Sinu Poeg ja meie Jumal koos peainglite ja inglitega, keerubid ja seeravid, koos kõigi taevaste vaimude ja õigete hingedega võta Sind, Tema Ema, taevariiki, et saaksid elada ja valitseda koos Temaga lõputult.” Oma sõnade mälestuseks kinkis peaingel Neitsi Maarjale paradiisipuu oksa, käskides seda matmise ajal Neitsi Maarja kirstu ette kanda.
Enne oma surma tahtis Jumalaema oma voodi juurde koguda apostlid, kes selleks ajaks kuulutasid kristlikku usku erinevates riikides. Püha Vaim kogus Püha Vaim imekombel, nagu legend ütleb, pilvedele kõige pühama Theotokose palve kaudu erinevatest maapiirkondadest apostlid, et nad saaksid kummardada Püha Neitsit enne Tema uinumist.
Olles näinud apostleid, andis Jumalaema oma hinge rõõmsalt Issanda kätte. Nii kirjeldab ta seda viimased minutid Püha Demetrius Rostovist: "Äkki paistis ülemises toas jumaliku hiilguse kirjeldamatu valgus, muutes lambid pimedaks. Need, kellele see nägemus ilmutati, olid kohkunud. Nad nägid, et ülemise toa katus oli lahti ja taevast laskus alla Issanda auhiilgus – auhiilguse kuningas ise, Kristus koos kümnete inglite ja peainglitega, kõigi taevaste jõududega, koos pühade esiisade ja prohvetitega, kes kuulutas kunagi Pühimast Neitsist ja lähenes kõigi õiglaste hingedega Tema kõige puhtama Ema poole."
Apostlid matsid Jumalaema Tema vanemate, õigete Joachimi ja Anna hauda, kus puhkas tema abikaasa Joosepi põrm, Õlimäe ehk Õlimäe jalamile, Ketsemani aia lähedal, kus Kristus nii armastas oma jüngritega rääkida ja kuhu juudid ta viisid.
Pärimus räägib sellest, kuidas möödasõitnud juudi preester Afonia üritas Neitsi Maarja surnukehaga voodit ümber lükata, kuid tema käed lõigati tundmatu jõu tõttu kohe ära. Pärast Atonia sügavat meeleparandust said tema käed jumaliku jõuga taas terveks ja ta ise võttis kristliku usu vastu.
Apokrüüfide järgi oli apostel Toomas ainus Kristuse jüngritest, kes ei jõudnud Jumalaema matustele (ta tuli Jeruusalemma kolmandal päeval pärast matmist). Seejärel viisid apostlid ta haua juurde, et ta saaks austada ka Jumalaema keha. Nagu jutustab Rostovi püha Demetrius: „Kui pühad apostlid kivi ära veeretades kirstu avasid, kohkusid nad: kirstus polnud Jumalaema surnukeha – järele jäid vaid matuselinjad, mis levitasid imelist lõhna. ; Pühad apostlid seisid hämmastunult ja mõtlesid, mida see tähendab! Suudledes pisarate ja aukartusega hauakambrisse jäänud matuselint, palvetasid nad Issanda poole, et ta paljastaks neile, kuhu oli kadunud Kõigepühaima Theotokose surnukeha.
Sama päeva õhtul, kui apostlid kõik koos sööma kogunesid ja apostel Peetrus, tõstes ukruhi nagu tavaliselt Kristuse mälestuseks, ütles: "Suur on Püha Kolmainsuse nimi", nägid Kristuse jüngrid Kõige püha Theotokos õhus, ümbritsetud inglitest. Jumalaema õnnistas apostleid sõnadega „Rõõmustage! "Ma olen teiega alati, isegi ajastu lõpuni." Kõige Püha Neitsi jagas oma emapoolset õnnistust apostlite ja kõigi kristlike usklike kaudu kuni viimaste aegadeni.
Puhkuse sisseseadmine
Kuni 4. sajandini ei peetud Pühima Neitsi Maarja uinumist kristlaste seas üldise kirikupühana. Uinumise kiriku pühitsemise lõplik kehtestamine kõigis kristliku maailma osades toimus alles 8. sajandi paiku. Taevaminemise pühitsemise päeva 15./28. augustil, vastavalt Nicephorus Callistus Xanthopoulose “Kiriku ajaloole”, kehtestas keiser Mauritius, kes andis välja erikäskkirja (6. sajandi teine pool).
Pühima Neitsi Maarja uinumise sündmust ülistasid pühakute kaanonid. Kozma Mayumsky jne. Damaskuse Johannes 8. sajandil ja püha sticheerid kirjutas 5. sajandil Konstantinoopoli patriarh Anatolius. Puhkusele on pikka aega eelnenud paastumine, mis kiideti heaks 12. sajandil. Konstantinoopoli kirikukogul patriarh Luuka juhtimisel. Kõigepühaima Theotokose uinumise pühitsemist peeti alati erilise pidulikkusega Ketsemanis Tema matmispaigas, kuhu püstitati tempel, milles hoiti Jumalaema matuseriideid. 4. sajandil. püha kate viidi üle Blachernae templisse.
Kloostrites ja mõnes kirikus korraldatakse püha erilise austamise huvides Jumalaema matmiseks eriteenistus. See jumalateenistus on tuntud 15. sajandi käsikirjadest ja seda peetakse suurel laupäeval Matinsi jumalateenistuse sarnaseks. 16. sajandil oli see jumalateenistus Vene kirikus väga levinud, kuid 19. sajandil oli see praktiliselt unustatud ja seda peeti vaid üksikutes kohtades. Praegu viiakse Jumalaema matmisriitus läbi paljudes katedraalides ja kogudusekirikutes püha teisel või kolmandal päeval. Jumalateenistus algab suure doksoloogia ajal öö läbi kestva valvsusega, vaimulikud lähevad surilina juurde keset kirikut lebava Jumalaema kujuga; Selle viiruk tehakse ja surilina kantakse ümber templi. Pärast seda määritakse usklikke õliga, loetakse litaaniaid ja vallandamist.
Õigeusu puhul on puhkus üks kaheteistkümnest pühast ja kestab 9 päeva – 15./28. augustist 23. augustini/5. septembrini. Puhkusele eelneb kahenädalane taevaminemispaast 1./14. augustist 14./27. augustini, mis on kõige rangem pärast paastu.
Puhkuse vaimne tähendus
Kirik nimetab Jumalaema surma uinumiseks, mitte surmaks, seetõttu ei puudutanud kirik õndsat tavaline inimlik surm, kui keha naaseb maa peale ja vaim pöördub tagasi Jumala juurde: „Looduse reeglid on võidetud. Sinus, oo puhas neitsi,” laulab Püha kirik pühade seltskonnas: „ Sest sündimine on neitsi ja kõht kihlatud surmaga: pärast sündi Neitsi ja pärast surma on elus, päästes igavesti, oo Jumalaema, sinu pärand"(irmos 9 kaanoni laulu).
Pühima Neitsi Maarja uinumise püha nimetatakse ka "teiseks ülestõusmispühaks".
See nimi on tõend selle kohta, et Jumalaema uinumine, nagu ka Kristuse ülestõusmine, on terve inimkonna jaoks päästev kui surma tallamine ja ülestõusmine järgmise sajandi ellu. Nagu taevassetõusnud Päästja, tõotas ka kõige püham Theotokos apostlitele ilmudes olla koos inimsooga „kõik päevad ajastu lõpuni”.
Ikonograafia
Pühima Neitsi Maarja uinumise ikonograafia kompositsioon pärineb ikonoklastijärgsest ajastust. Kaks elevandiluust plaati pärinevad 10. sajandi lõpust – keiser Otto III evangeeliumi tegevuspaik Müncheni Baieri raamatukogust ja tahvel New Yorgi Metropolitani kunstimuuseumist. Taevaminemise stseeni üldine kompositsioon mõlemas monumendis muutub Bütsantsi ja Vana-Vene kunsti jaoks traditsiooniliseks. Keskel voodil on kujutatud Jumalaema, kahel pool teda on nutvad apostlid, voodi taga seisab Päästja Jumalaema hingega, kujutatud mähkituna.
Mõned kõige varasemad tänapäevani säilinud Neitsi Maarja uinumise seinamaalingud kuuluvad 10.-11. Ateni (Gruusia) Taevaminemise kiriku maal pärineb 10. sajandi algusest. Sellel varasel monumendil on lisaks Jumalaema voodi apostlitele kujutatud pühakuid, kes Pseudo-Dionysiuse Areopagiidi sõnul viibisid taevaminemise ajal. Need on Jaakobus Jeruusalemmast, Issanda vend, Dionysios Areopagiit, Hierotheus Ateenast ja Timoteos Edessast.
Päris väljakujunenud kompositsioonist annab tunnistust 11. sajandist pärit Goreme (Kappadookia, Türgi) koobaskiriku fresko. Keskel kullanikerdustega ja valge ornamenteeritud kattega kaunistatud lillal voodil on kujutatud surnud Jumalaema. Voodi taga on Kristus, kes võttis vastu oma Ema hinge mähkitud beebi kujul. Issand ulatab ta ühele kahest inglist, kes peab ta üles tõusma taevastesse elupaikadesse. Mõlemal pool kalja on apostlid, kelle figuurid on säilinud fragmentidena. Voodi ees vasakul on apostel Peetrus, kes viirukib, paremal kukub Neitsi Maarja jalge ette apostel Paulus, voodi taga kükitas John theoloog voodi peatsi lähedal.
Kogu 10. - 11. sajandi jooksul püsib Uinumise kompositsiooniskeem praktiliselt muutumatuna. Sellele on lisatud vaid mõned detailid, näiteks taustal olevad arhitektuursed stseenid, mis näitavad ajalooline koht, kus toimus taevaminemise sündmus – ülemine tuba Siioni mäel Jeruusalemmas. Hoonete aknaniššides on sageli kujutatud Jeruusalemma neidusid ja naisi, kellele apostel Peetrus "Tessaloonika peapiiskopi Johannese sõna" järgi jutlustas.
Mõnikord on Jumalaema hinge kujutatud mitte Kristuse süles, vaid teda taevasse kandva ingli kaetud kätes. Kui pildi jaoks on piisavalt vaba ruumi (nagu näiteks Sopočany kloostri Püha Kolmainu kiriku maalil), asetab kunstnik Jumalaema voodi kohale terve hulga pilte. taevased jõud, hõljudes Päästja kuju ümber.
13. sajandi lõpus - 14. sajandi esimesel poolel sai laialt levinud versioon “pilvesest oletusest”. Selles ikonograafilises versioonis on erinevatest riikidest imekombel vaimustunud apostlid kujutatud mitte ainult voodi juures, vaid ka kompositsiooni ülemises osas pilvedel Jeruusalemma lendamas. Venemaal on selline kujutis esmakordselt leitud Novgorodi lähedal asuva Kümnise kloostri Neitsi Maarja Sündimise kirikust pärit 13. sajandi alguse ikoonil.
Pihkva Taevaminemise kiriku templiikoonil “Paromenye” (14. sajandi I veerand) Jumalaema voodi ees on traditsioonilise küünla asemel kujutatud anumat. keeruline kuju. Siin kaussi pistetud kann-stamna meenutab Jumalaema iidset prototüüpi – seaduselaekas hoitud kuldset mannaga stamnat. Sellel Pihkva ikoonil on Kristuse kuju tumesinises mandorlas, mis ilmub taevaminemise ikonograafias mitte varem kui 12. sajandi lõpus.
12. - 13. sajandi vahetusel täiendati taevaminemise ikonograafiat Athose käte äralõikamisega süžee, mis oli kujutatud kompositsiooni esiplaanil Jumalaema voodi ees. Samas on kompositsiooni sekundaarsete elementidena teadlikult redutseeritud Athonia ja tema käsi maha lõikava ingli figuurid. See süžee salvestati esmakordselt Kastoria Panagia Mavriotissa kiriku freskole (12.–13. sajandi vahetus) ja Venemaal ilmub episood "Athose käte mahalõikamise ime" maalid Snetogorski kloostri katedraalist (1313), Taevaminemise kirikust Volotovo väljal (1360- e aastad), Fjodor Stratilatesi kirikust oja ääres (umbes 1380) ja paljudel ikoonidel 15.-16. sajandite jooksul.
Uinumise kompositsiooni teisejärgulised teemad võivad hõlmata ka episoodi kujutamist, kus Jumalaema annab oma vöö apostel Toomasele, nagu on näha Kirillo-Belozersky Jumalaema Uinumise ikoonil. 1497. aasta klooster. Ühe taevaminemise legendi kohaselt oli apostel Toomas, kellel polnud aega Jumalaema matusteks, tunnistajaks Tema taevasse tõusmisele ja sai tema käest vöö. Olles ühinenud ülejäänud apostlitega, rääkis ta neile oma kohtumisest Jumalaemaga, andes sellega tunnistust Tema kehalisest ülestõusmisest.
17. sajandil ilmusid suuremahulised templitega taevaminemise ikoonid, mis illustreerisid “Uinumise lugu”. Nii on 1658. aasta ikoonil Moskva Kremli taevaminemise katedraalist postmargidel kujutatud Jumalaema palve enne tema surma, Jumalaema hüvastijätt oma lähedastega, apostlite teekond, nende vestlus Jumalaema ja muud stseenid. Kõige üksikasjalikum lugu Neitsi Maarja uinumisest lõpeb Jumalaema kujutisega Eedeni aias peenral.
Sarnane lugu taevaminemise kohta on kirjas Andrei Rubljovi muuseumi 17. sajandi lõpu taevaminemise ikooni templitel. Selle kujutise viimases märgis ei seisa Jumalaema voodi ees mitte ainult apostlid - paremas alanurgas on kujutatud kummardavaid Vana Testamendi õigeid, kelle hulgas on prohvetid Taavet ja Taaniel ning Maarja voodi taga. on kirjutatud aruka varga kujund ristiga, mis näitab, et ikoonil kujutatud sündmus ei toimu mitte maa peal, vaid taevas. Sellega seoses on eriti tähelepanuväärne, et kõnealuse margi teema on kirjutatud valgele taustale. Just see värv sümboliseeris kristliku kunsti sünnist saati paradiisi (A. N. Ovchinnikov: "Iga pilti valgel taustal tuleks mõista paradiisis osalemisena").
Pühima Neitsi Maarja uinumise ikonograafiast rääkides on oluline märkida, et paljudel selle kompositsiooni moodustavatel visuaalsetel elementidel on varjatud liturgiline tähendus. Seega võrreldakse Jumalaema kehaga voodit kahtlemata templis trooniga ning apostlite paigutust kahte rühma, mille eesotsas on Peetrus ja Paulus, mõlemal pool seda - nende kohalolekuga armulauas. ja osadus kahe tüübi all. Kristus voodi taga kujutab piiskopi kuju söögi ajal. Mõnes monumendis olev apostel Peetruse kujutis, kellel on suitsutusnõu käes, viitab liturgias olevate pühade andide viirukile ja apostel Johannese kujutis, kes kukub Neitsi Maarja voodisse, näitab trooni suudlevat preestrit. Legendi järgi Jumalaema uinumise ajal viibinud nelja pühaku kujutised sümboliseerivad piiskopi preestrite osadust armulauasakramendis. Taevaminemise stseenides Kristuse juurde lendavad inglid, kes on kaetud kätega otsekui pühade kingituste saamiseks, on diakonite kujutised.
Imelised ja austatud ikoonid
Pühima Neitsi Maarja uinumise arvukate imeliste ja kohapeal austatud piltide hulgast võib eristada mitmeid kuulsamaid ikoone.
Üks vanimaid imelised ikoonid Jumalaema uinumise teos on kirjutatud 1147. aastal ja on praegu Riikliku Tretjakovi galerii kogus. Ta on tuntud Pihkva linna imelise päästmise poolest 1581. aastal Poola kuninga Stefan Batory sissetungi ajal, aga ka 1812. aastal Napoleoni sissetungi ajal Venemaale.
Jumalaema Uinumise ikoon (Kievo-Pecherskaya) on üks vanimaid ilmutatud Vene õigeusu kiriku ikoone. Legendi järgi kinkis Jumalaema ise selle ikooni neljale Bütsantsi arhitektile, kes tõid 1075. aastal pildi Petšerski pühakutele Anthonyle ja Theodosiusele. Ikoon on ülistatud paljude imedega. Selle ikonograafiline tunnus on Jumalaema voodi ees seisev evangeelium.
Jumalaema Uinumise ikoon (Ovinovskaja) sai Kostroma provintsis kuulsaks 1425. aastal.
Jumalaema uinumise ikoon (Pihkva-Petšerskaja) koos kujutisega "Õrnus" näitas imet 1581. aastal Poola kuninga Stefan Batory poolt Pihkva piiramise ajal. Kroonika salvestas esimese tervenemise pildi järgi 1473. aastal.
Jumalaema Uinumise ikoon (Pükhtitsa) ilmus Eesti pinnale 16. sajandil. Lihtsad karjased leidsid ta tamme juurtest pärast Püha Jumalaema ilmumist püha allika juurde.
Jumalaema uinumise ikooni (Semigorodnaja) maalis Vologda provintsis Kadnikovski rajoonis asuva Glushitski kloostri rajaja Glushitsky munk Dionysios. Arvatakse, et tema asutatud kloostrist kandsid mõned erakud selle Jumalaema ikooni kloostrist 20 miili kaugusele, Dvintsa jõe taha Semigradi volosti läbimatutesse metsadesse.
Jumalaema Uinumise ikoon (dalmaatsia keel) on oma nime saanud Permi provintsis asuva Dalmatovski uinumise kloostri rajaja munk Dalmati järgi.
Märkmed
1. Neitsi Maarja uinumise auks peetud püha kandis algselt nime "Õnnistatud mälestus". Just selle nime all hakati seda 5. sajandil Süürias tähistama. 6. sajandil muudeti selle püha nimetus "Jumalaema Uinumise pühaks".
2. Kuni 13. sajandini kujutati Bütsantsi kunstis inglite poolt üles tõstetud Neitsi Maarja hinge beebina valgetes surilinades. Esimene Bütsantsi monument, kus Jumalaema tõusvat hinge kujutatakse mitte beebi, vaid täiskasvanud neitsina, oli Suzdali Neitsi Maarja Sündimise katedraali “Kuldvärav” (1230). See kujund on võimaldanud mõnel uurijal arvata, et sel juhul ei kujutata mitte ainult Jumalaema hinge taevasse auhiilgusse tõusmist, mis toimus vahetult pärast kehast eraldamist, vaid ka tema kehalist ülestõusmist Kristuse poolt pärast matmist.
3. Haruldane ikonograafiline detail Novgorodi ikoon on punased kingad, mis seisavad jalas Neitsi Maarja voodi ees, mis antud kontekstis võib kujutada endast maiselt teelt lahkumist. Teatavasti võisid Rooma impeeriumi tseremooniatava kohaselt punaseid kingi kanda vaid kuningliku verega isikud, sealhulgas Jumalaema, kuna ta oli pärit kuningas Taaveti perekonnast. Ka selleks huvitavaid funktsioone Ikoonide hulgas on kaks kõrget küünlajalga, mille voodi taga seisavad küünlad.
4. Jumalaema voodi ette kirjutatakse süüdatud küünal Jumalaema enda juhiste järgi, kes soovis, et ülemises toas põleks küünal (Tessaloonika Johannese jutustuse järgi).
Troparion, toon 1
Jõulude ajal säilitasid sa oma neitsilikkuse, / Uinumise ajal ei jätnud sa maailma, oo Jumalaema; / Sa puhkasid kõhule, / Kõhuolendite ema, // ja oma palvete läbi päästsid meie hinged surmast.
Kontakion, toon 2
Palvetes iial uinuvat Jumalaema / ja eestpalvetel muutumatut Lootust / hauda ja surma ei saa ohjeldada: / nagu Elu Ema / asetatud elule // igavese neitsi üsasse.
Suurepärasus
Me ülistame Sind, / Kristuse, meie Jumala laitmatu Ema, / ja ülistame kõige hiilgavat // Sinu uinumist.
Palve
Oo kõige püha Theotokos, neitsi, leedi, kõrgeim ingel ja peaingel ja kõik olendid, kõige ausam, ingellik suur üllatus, prohvetlik kõrge jutlus, apostellik hiilgav kiitus, pühakute õiglane kaunistamine, märtrite tugev kinnitus, päästev õpetus munkadele, ammendamatu karskus paastujatest, neitsid puhtuses ja hiilguses, emade vaikne rõõm, imikute tarkus ja karistus, lesed ja orvud õe juurde, alasti riided, haiged, vangide vabastamine, vaikides merel hõljumine, vaikne pelgupaik, ekslemine, mis pole Mentorile keeruline, reisimine kerge läbipääs, rügamine hea puhkusega, praeguse eestkostja hädas, solvunud Kaitse ja varjupaik, lootus neile, kes ei looda, neile, kes vajavad abistajat, neile, kes on kurvad, alati- praegune lohutus, vihkatutele, armastav alandlikkus, pääste patustele ja omastamine Jumalale, kindel kaitse kõigi ustavatele, võitmatu abi ja eestpalve! Sinu kaudu, leedi, näeme Nähtamatut ja palvetame Sulle, leedi, Sinu patustele teenijatele: Oo aruka Kuninganna halastavaim ja imelisem valgus, kes sünnitas kuningas Kristuse, meie Jumala, elu -Kõike andja, taevast ülistatud ja maiselt ülistatud, ingellik mõistus, särav täht, kõige püham, kõigi loodute daam, jumalakartlik neiu, rüvetamata pruut, kõige pühama vaimu kamber, tuline troon Nähtamatu kuningas, taevane laegas, Jumala Sõna kandja, tuline vanker, elava Jumala kamber, Kristuse liha kirjeldamatu koosseis, taevase kotka pesa, jumalahäälne kilpkonn, tuvi tasane, vaikne ja õrn, last armastav ema, halastuse kuristik, hajutav Jumala viha pilv, mõõtmatu sügavus, kirjeldamatu saladus, tundmatu ime, avatud ilma käteta igas vanuses Ühe Kuninga kirikule, lõhnav suitsutusmasin , aus sarlakpunane, jumala kootud lilla, vaimne paradiis, elu andev aia oks, ilus lill, taevane rõõm, mis on meile õitsele puhkenud, meie pääste viinamarja, Taevakuninga karikas, milles on ammendamatu armu vein Pühast Vaimust lahustatud, Seaduse eestkostja, eostatud Kristuse tõeline usk, vankumatu sammas, Jumala viha mõõk nende vastu, kes on Jumala vastu, deemonite hirmutamine, võit lahingus, kõigi kristlaste ja tuntud inimeste truudusetu eestkostja maailma päästmine! Oo halastav leedi, neitsi leedi, Jumalaema, kuula meid palvetamas Sinu poole ja näita oma halastust oma rahvale, palveta oma Poja poole, et ta vabastaks meid kõigest kurjast ning hoiaks meie kloostrit ja iga kloostrit ja linna, ja ustavate riik ja rahvas, kes jookseb ja hüüab appi sinu püha nime, kõigi hädade, hävingu, nälja, arguse, üleujutuse, tule, mõõga, välismaalaste sissetungi ja kodusõdade ja haavade, kõigi haiguste ja iga olukorra eest, ja Jumala õiglase vihaga ei alanda ei haavu ega noomitust ega katkut ega ühtegi su sulast. Kuid jälgige ja hoidke oma halastusega, daam, palvetades meie eest, ja andke meile viljaka ohverduse ajal õhu kasulikku lahustumist. Rahune, tõsta ja halasta, oo halastavaim leedi, Jumalaema, igas hädas ja vajaduses. Pea meeles oma teenijaid ja ära põlga meie pisaraid ja ohkeid ning uuenda meid oma halastuse headusega, et me saaksime tänuga tröösti, leides Sind abistajaks. Halasta, kõige puhtam leedi, oma nõrga rahva, meie lootuse peale. Koguge kokku hajutatud, juhatage eksinud õigele teele, tooge tagasi need, kes on langenud oma isade vagast usust, toetage vanadust, viige noored mõistusele, kasvatage lapsi ja ülistage ülistavat Sind, ja mis kõige tähtsam, hoidke oma Poja kirikut ja säilitage päevade pikkus. Oo kõige halastavam ja halastavaim taeva ja maa kuninganna, igavesti neitsi Jumalaema! Oma eestpalve läbi halasta meie maale ja selle armeele ja kõigile õigeusklikele, hoides neid oma halastuse katuse all, kaitse meid oma ausa rüüga ja palveta Sinu eest, kes oled kehastunud ilma meie Jumala Kristuse seemneta, et Ta võib meid vöötada ülalt tuleva jõuga kõigi meie nähtavate ja nähtamatute vaenlaste vastu. Päästke ja halasta, oo leedi, meie suurele isandale ja isale Aleksiusele, Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarhile, teie Eminentsidele metropoliitidele, õigeusu peapiiskoppidele ja piiskoppidele, preestrite ja diakonitele ja kogu vaimulikule ning kogu kloostrile auaste ja kõik ustavad inimesed, kes kummardavad ja palvetavad teie auväärse ikooni ees. Vaata meile kõigile oma halastava eestpalve pilguga, tõsta meid patu sügavusest ja valgusta südamesilmad päästenägemusele, ole meile armuline siin ja oma Poja viimsel kohtupäeval, palveta meie eest, Olles sellest elust vagaduses puhanud, võivad teie sulased igaveses elus koos inglite ja peainglite ning kõigi pühakutega ilmuda teie Poja Jumala paremale käele ja andke teie palve kaudu kõigile õigeusklikele elada koos Kristusega ja nautida inglite rõõmud taevakülades. Sest Sina oled, leedi, taeva auhiilgus ja maiste lootus, Sina oled meie lootus ja eestkostja kõigile, kes Sinu juurde voolavad ja Sinu püha abi paluvad. Sa oled meie soe palveraamat oma Pojale ja meie Jumalale. Teie emapalve võib Issanda anumiseks palju ära teha ja teie eestpalve kaudu julgeme läheneda Tema kõige pühamate ja eluandvamate saladuste armutroonile, isegi kui me pole seda väärt. Veelgi enam, nähes Sinu auväärset pilti ja Sinu kätt, mis hoiab ikoonil Kõigevägevamat, rõõmustame, patused, kes langevad õrnalt ja suudleme seda armastust, lootes, leedi, Sinu pühade, Jumalale meeldivate palvetega jõuda taevasesse lõputusse ellu ja seiske häbematult kohtupäeval oma Poja ja meie Jumala paremal käel, ülistades Teda koos Päritumatu Isa ja Kõige Pühama, Hea, Eluandva ja Olulisema Vaimuga igavesti ja igavesti. Aamen.
Esimene asi, mida ikoonist rääkides on oluline teada, on see, et see on üsna hiline ja selle kanooniline koostis pärineb ligikaudu 9. sajandist - ajastust, mil kirik ületas peamised ketserlused ja fikseeris lõpuks olulisemad teoloogilised seisukohad. Just ikonoklasmijärgsetel aegadel kujunes lõplikult välja taevaminemispüha ise ja selle peegeldus kristlikus maalikunstis.
Varased pildid olid reeglina lakoonilised ja väikese kujuga. Kompositsiooni keskmes on lillaka riidega kaetud voodi, millele toetub kõige puhtam keha. Apostlid seisavad voodi ees, nende poosid ja žestid on kurvad ning annavad edasi jäädvustatud hetke üldist kurbust. Voodi taga on Kristuse kuju, kes kummardub Ema keha kohale ja hoiab oma kätes Tema püha hinge (teda on alati kujutatud vastsündinud beebina, kes on mähitud mähkmetesse). Inglid lendavad üle Päästja ja Jumalaema – selle kuulsusrikka ja kurva hetke taevased tunnistajad.
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Konstantinoopol. Chora kloostri mosaiik
Nii kujutati seda iidsetel aegadel pretensioonitult ja lihtsalt. Esimeste ikoonide näideteks on lamedad reljeefsed kujutised kivist või elevandiluust õhukesel plastil, samuti raamatute miniatuurid – nende toodete tohutu suurus ei võimaldanud neile palju elemente rakendada. Kuid templimaalid ja kaasaskantavad ikoonid muutusid peaaegu kohe omamoodi ruumiks, kus iidsed meistrid said varem moodustatud kompositsiooni oluliselt rikastada.
Ligikaudu kuni XIII sajand Moodustus ikooni lõplik süžeelahendus. Sellest ajast alates on see jäänud praktiliselt muutumatuks. Võib-olla, kuid need ei juurdunud kanoonilises ikoonimaalis ja tänapäevani on nii õigeusu kui ka paljusid katoliku kirikuid kaunistatud ikoonidega, mis pärinevad 9. sajandi iidsetest prototüüpidest. Vaatame kanoonilist pilti üksikasjalikumalt.
Taevaminemise sündmus
Neitsi Maarja igavikku siirdumise hetke evangeeliumis ei kirjeldata. Selle sündmuse üksikasjad on meile teada Traditsioonist ja erinevatest apokrüüfilistest allikatest. See juhtus järgmiselt.
Peaingel Gabriel hoiatas Jumalaema, et kolme päeva pärast võtab Poeg ta enda juurde. Õnnistatud Neitsi ootas seda uudist. Ta oli valmis kolima igavikku ja kasutas selleks ette nähtud kolme päeva, et jätta hüvasti kõigi oma südamele kallite inimestega. Kohe sai selgeks, et Ta ei näe mõnda – näiteks apostleid, kes hajusid jutlustama kogu Rooma impeeriumi. Kolmest päevast ei piisanud nende kõigi kogumiseks ja Jumalaema palvetas oma Poja poole abi. Issand vastas ema palvetele imekombel – kõikidesse piirkondadesse, kus olid apostlid, saadeti inglid, kes viisid nad pilvedel Jeruusalemma Kõige Puhtama majja.
13. sajand, mosaiik, Santa Maria Maggiore, Rooma
Kätte on jõudnud surmapäev. Maarja lamas rahulikult oma voodil ja säras vaiksest rõõmust. Tema ümber kogunesid tema lähimad inimesed. Järsku paistis ülemises toas jumaliku hiilguse kirjeldamatu valgus. Need, kellele see nägemus ilmutati, olid kohkunud. Nad nägid, et ülemise toa katus oli lahti ja Kristus ise, taevaste jõududega ümbritsetud, lähenes oma Emale. Tema hing eraldus kehast ja võeti Päästja käte vahele, kes võttis ta endaga kaasa. Ja voodile jäi armust särav keha ja tundus, et Jumalaema polekski surnud, vaid lamas rahulikus keskpäevases unes. Tema näole jäi rõõmus naeratus – lõpuks, pärast pikki aastaid kestnud ootamist, läks ta oma Poja juurde.
Nad matsid Jumalaema hauakambrisse, kus olid varem puhanud Tema vanemad, samuti tema abikaasa. Neitsi Maarja surnukeha kanti pidulikul rongkäigul läbi Jeruusalemma. Juudi ülempreestrid said sellest teada ja otsustasid rongkäigu laiali saata. Kuid juhtus ime – kristlased, kes Jumalaema viimsel teekonnal ära nägid, olid ümbritsetud pilvega ja ülempreestrite saadetud sõdurid ei saanud neile kahju teha. Siis üritas juudi preester Athos voodit ümber lükata, kuid nähtamatu jõud lõikas tal käed ära. Oma jultumust kahetsedes sai ta imelise tervenemise ja tunnistas end kristlaseks. Pärast matmist sulgesid apostlid kiviga koopasse sissepääsu ja lahkusid.
Ta ei osalenud rongkäigus - Issand lubas tal spetsiaalselt hiljaks jääda. Ta saabus Jeruusalemma kolmandal päeval pärast matuseid. Olles kurb, et ta ei näe enam kunagi Neitsi Maarjat, hakkas ta apostlitelt paluma, et nad annaksid talle võimaluse oma kehaga hüvasti jätta. Nad olid nõus, kuid kirstu avades olid nad kohkunud: koopas polnud surnukeha – nišis lebasid ainult matmisriidad, millest eraldus taevalik lõhn. Apostlid olid segaduses. Nad pöördusid hämmeldunult koju tagasi ja palusid Jumalat, et ta näitaks neile, kust kadunud surnukeha otsida. Sama päeva õhtul ilmus apostlitele õhtusöögil Jumalaema, ümbritsetuna inglitest ja tervitas neid sõnadega: „Rõõmustage! Sest ma olen alati teiega."
Kuidas on ikoonil olemine kujutatud?
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. 13. sajandi algus, Novgorod. Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva
Ikoonil suutsid meistrid kujutada peaaegu kõiki hetki, mis on toodud Taevaminemise loos. Ülesanne polnud kerge, kuid ikoonimaalijad said sellega hiilgavalt hakkama.
Ikooni keskel on voodi, millel toetub Püha Neitsi keha. Reeglina on see kaetud helepunase kangaga ja see pole juhus: helepunane on alati olnud keiserliku võimu atribuut ja selle varjundi kasutamine Neitsi Maarja puhul näitab tema kuninglikku väärikust leedina. ja taeva kuninganna. Sama rolli mängivad lillad sandaalid Neitsi jalas - selliseid kingi võisid kanda ainult Bütsantsi keisrid. Euroopas, kus nad olid harjunud teiste kuningliku võimu atribuutidega, kujutati Maarjat mõnikord krooniga ja skeptriga, kuid olenemata ikoon maalimiskohast rõhutas see alati ideed, et Jumalaema au on võrreldamatult kõrgem. kui võimsaimate kuningate oma.
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Elevandiluu tahvel. 10. sajandi lõpp Metropolitani kunstimuuseum, New York
Apostlid istusid maja ümber. Kui meie ees on fresko või suur ikoon, siis on tulevaste figuuride arv suur, aga kui ikooni väli on väike, siis on tulevasi figuure vähe. Kuid igal juhul on Peetrus ja Johannes kõigis kujundites olemas. Peetrus hoiab käes viirukit ja suitsutab Neitsi Maarja voodit viirukiga. John lihtsalt leinab Kõige Puhtamat, kummardudes voodi kohale. Koos apostlitega võib vahel näha neid inimesi, kes ühel või teisel moel Jumalaemaga kokku puutusid. Näiteks, kes ülistas oma teostes Püha Neitsit.
Kõige sagedamini on küünal voodi ees, kuid esineb ka järgmine koosseis: voodi serval ripuvad kaks mahalõigatud randmet ja voodi enda lähedal seisab sandistatud kätega mees. Pole raske arvata, et see on Athos, kes üritas voodit ümber lükata, kuid inglimõõk peatas teda. Muide, enamasti seisab ingel ise Athonia lähedal ja tõstab mõõka õela jumalateotaja vastu.
Nazari Istomin. Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Venemaa. XVII sajand Moskva. Kolomenskoje muuseum-kaitseala
Päästja seisab voodi taga. Seda ümbritseb mandorla – tohutu halo, mis sümboliseerib jumalikku hiilgust. Tema kätes on mähkimislaps. See on Pühima Neitsi Maarja hing. Väga liigutav hetk – kunagi hoidis Maarja väikest Jeesust süles, nüüd surub Ta oma kõige puhtama hinge oma rinnale. Kunagi sai temast oma Looja Ema ja nüüd tõstab Ta ta taevaste paleede juurde. Samuti on Kristuse kõrval palju ingleid, kes moodustavad omalaadse rongkäigu, mis ulatub Maalt taevasse ja tervitavad rõõmuga universumi kuningat ja kuningannat.
Mõned ikoonid kujutavad veel üht huvitavat detaili – kogu ikooni vaba väli selle ülemises osas on kaetud pilvedega, millel on näha inimeste ja inglite figuure. Niisiis ebatavalisel viisil Ikoonimaalijad kujutavad apostleid, kes ei saanud õigel ajal Jeruusalemma jõuda ja inglid viidi lõpuks imekombel pilvedesse.
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Stavronikita klooster. Athos (
Kõik ikoonil kujutatud sündmused leiavad aset ruumis – sellest annavad tunnistust sammaste, akende, kaarte, karniiside ja muude arhitektuuriliste elementide skemaatilised siluetid. Vahel võib rikkaliku interjööritausta asemel näha vaid kahte sammast ja nende küljes rippuvat riiet, mis on nagu purjekas publiku kohal. Igal juhul võivad nii kangas kui ka muud elemendid olla sümbolid nii suletud ruumile kui ka Jeruusalemma linnahoonetele, millest matuserongkäik läbi läks.
Manuel Panselin. Karei Protata katedraali fresko. Athos. XIII sajand
Üldiselt esindab ikoon väga olulist tõde – et inimese jaoks ei ole ummikteed ega mõttetut lõppu, et inimene ei lakka olemast, vaid liigub allmaailmast ülemisse. Ikooni alumine osa (täidetud kurva atmosfääriga) peegeldab ülemist osa (täis taevast au ja rõõmu), näidates meile kõigile, et tee taevasse kulgeb läbi kurbuse, kuid selle tee lõpus ootab meid igavik - seesama, kuhu esimene inimestest kolis Kõige Puhtama Neitsi Maarja.
Muud materjalid teemal “Foma”.
Kahepoolsed tabletid St. Sofia Novgorodis
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Serbia. Decani, XIV sajand
Neitsi Maarja uinumine. Fresko. XIV sajand. Chora muuseum, Istanbul
Pühima Neitsi Maarja uinumine, valitud pühakud postmarkides. Bütsants. XV sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. XV sajand Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaas
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Balkan. Makedoonia. XVI sajandil Prantsusmaa. Pariis. Linna kaunite kunstide muuseum
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Valgevene. XV sajand Moskva. Tretjakovi galerii
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Bütsants, XV sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Bütsants. XII sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Bütsants. XIV sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Bütsants. XV sajand Kreeka. Patmos, Püha teoloogi Johannese klooster
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Bütsants. XV sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Kreeka. Athos, Hilandari klooster. XVII sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Kreeka. Kapadookia. XVIII sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Kreeka. XVII sajand USA. NY. Metropolitani kunstimuuseum
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. XVII sajand Relvavaramud. Moskva Kremli taevaminemise klooster
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine_ Balkan. Serbia. Sopocany_ XIII sajand_ asukoht Serbia. Novi Pazar. Sopočani klooster
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Novgorod. XIII sajand Moskva, Riiklik Tretjakovi galerii
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Ikonostaasi pidulik rida. 1425-1427 Püha Kolmainu Sergius Lavra, Kolmainu katedraal
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Venemaa. Rostovi piirkond XV sajand
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Venemaa. Põhja. XVI sajandil SPb, Riiklik Vene Muuseum
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Venemaa. XVI sajandil Petroskoi. Karjala Vabariigi Rahvusmuuseum
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Rostov. XVI sajandil Kirillov. Kirillo-Belozersky muuseum-kaitseala
Õnnistatud Neitsi Maarja uinumine. Tver, XV sajand. Moskva. Tretjakovi galerii
Uinumine. Umbes 1392. Kreeklase Theophanes töötuba. Jumalaema Doni ikooni tagakülg. Tretjakovi galerii
Uinumine. XVII sajand
Moskva Kremli taevaminemise katedraal. OKEI. 1479
Ekraanisäästjal on fragment Püha Neitsi Maarja uinumise ikoonist, 15. sajand. Novgorod. Riiklik Vene Muuseum, Peterburi
Õigeusu maailmas on palju Jumalaema ikoone, millel on erakordsed omadused tervendamiseks ja kõigi pöördujate abistamiseks. Pühima Neitsi Maarja uinumise ikoon pole erand ja seda austatakse eriti kristlaste seas.
Piiblis on kirjeldatud uinumist ehk Jumalaema üleminekut elavate maailmast meie Issanda ja tema poja juurde. Legendi järgi palvetas Neitsi Maarja väsimatult Issanda poole oma maise elu lõpu eest. Ühe palve ajal külastas teda peaingel Gabriel ja ütles, et tema maapealne elu on läbi ja kolme päeva pärast leiab ta rahu.
Ikooni ajalugu
Jumalaema väsimatud palved ülendasid teda. Tema pühadus ja siiras hoolitsus kõigi maa peal elavate inimeste pärast aitasid tal tõusta Jumalariiki ja jääda inimeste patrooniks, nende murede lohutajaks ja toeks rasketel eluhetkedel. Tema uinumise tunnil valgustas maja jumalik valgus, mis vaatas üle Jumalaema surivoodi. Selles valguses ilmus Jeesus ise Jumalaema taha, ümbritsetuna laulvatest inglitest.
Jumalaema maise elu lõppu nimetatakse uinumiseks, sest tema surm ei olnud tavaline. Neitsi Maarja hing tõusis Jeesuse kombel taevariiki ja tema vaim vaatab inimkonda siiani alandlikkuse ja abisooviga.
Kus asub Neitsi Maarja kujutis?
Pilti võib leida peaaegu kõigist õigeusu kirik. Ikoon “Püha Neitsi Maarja taevaminemine” asub linnade samanimelistes kirikutes: Vladimir, Rostov, Jaroslavl, Smolensk, Rjazan, Murom, Astrahan, Moskva. Ikooni tähtsust ja imelisi omadusi ei saa alahinnata, seetõttu palvetavad usklikud igal aastal 28. augustil erinevate palvetega Jumalaema poole.
Ikooni kirjeldus
Ikoon kujutab Jumalaema uinumist (surma). Ta on surivoodil ja teda ümbritsevad leinavad apostlid. Ikooni ülaosas näeme Jeesust, kes hoiab süles oma Ema hinge, mida ümbritsevad juubeldavad inglid. Need kuulutavad Jumalaema üleminekut maisest elust surematusse ellu.
Kuidas imeline pilt aitab?
Nad sisendavad usklikesse usaldust ja kustutavad hirmu maise elu lõpu ees. Iga õigeusu kristlane pöördub palvetega pildi poole, et tee lõpus saaks igavese elu ja pääseks taevariiki. Palvete esitamine aitab tervendada hinge ja keha kõikvõimalikest vaevustest ja haigustest, tugevdada end õiges õigeusus, saada oma jalge alla kindlat tuge ega alluda igasugustele kiusatustele.
Palve Õnnistatud Neitsi Maarja uinumise ikooni ees
"Kõige püha Theotokos, päästke ja hoidke Jumala sulane (nimi). Kaitske eluteel kiusatuste eest, kaitske, ema, omakasu eest ja tugevdage minu usku Jeesusesse Kristusesse, helde ja kõike andestavasse. Katke mind oma kattega vihkajate ja pahatahtlike eest ning andke neile andeks nende pahatahtlikkus. Andke mulle jõudu kiusatuste vastu võidelda ja ärge laske kuradi mahhinatsioonidel mind õigeusu usust eemale pöörata. Näita oma halastust mulle ja mu perekonnale, päästa ja kaitse meid. Aamen".
Pidupäevad
28. august (15). IN õigeusu kirik Seda puhkust peetakse üheks peamisest kaheteistkümnest ja sellele eelneb kahenädalane range uinumise paast. Paastu ajal lepitab iga õigeusklik kristlane oma patud ja tugevdab oma usku, vabastades oma hinge ja mõtted negatiivsusest. Sel päeval on kõigil võimalik külastada kirikut või palvetada kodus ikonostaasi juures, ülistades Jumalaema üleminekut maisest elust taevariiki.
- Palved hooruse vastu Kellele perekonnas hooruse vastu palvetada
- Kirjandusõhtu "Marina Ivanovna Tsvejeva elu ja looming" Tsvetajevale pühendatud kirjandusõhtu raamatukogus
- Kehtetuks tunnistatud tegevuslubadega kindlustusseltsid Kas kindlustusseltsil on tegevusluba?
- Hai või krokodilli hambast valmistatud amuleti jõud Millest on valmistatud kihva ripats?