Онлайн четене на книгата митове на древна Гърция от Асклепий. Причини и начин на създаване на всички същества
50. Асклепий
Кралят на лапитите Флегий, който бил брат на Иксион, имал дъщеря Коронис, която живеела на брега на езерото Бебеидес в Тесалия. Тя обикновено миеше краката си в това езеро.
Б. Любовникът й беше Аполон, който, след като веднъж отиде в Делфи, я остави под грижите на бяла врана. В душата си обаче Коронис отдавна таеше тайна страст към Исхий, сина на аркадските Елати, и в отсъствието на Аполон тя го покани да сподели леглото й, въпреки че по това време вече беше заченала от Аполон. Преди възмутената врана да има време да отиде в Делфи, за да информира Аполон за такова скандално поведение на любимата си и да получи награда за бдителността си, Аполон вече знаеше от предсказанието, че Коронис му е неверен. Той прокле враната, защото не изкълва очите на Искиус, когато се приближи до Коронис; и враната стана черна от това проклятие и нейните потомци се раждат черни от 2 насам.
° С. Когато Аполон се оплаква на сестра си Артемида за обидата, която е получил, Артемида, като отмъщение, изстреля колчан от стрели към Коронис. Аполон бил обзет от съжаление при вида на трупа на Коронида, но вече не можел да я съживи. Когато дойде на себе си, духът на Коронис вече беше отлетял в Хадес, а тялото лежеше на върха на погребалната клада, излъчвайки аромата на тамян; Отдолу по дънерите плъзнаха пламъци. Тогава Аполон се обърна към Хермес и той на светлината на огъня извади все още живото дете от утробата на Коронис 3. Това беше момче, което Аполон нарече Асклепий и го отнесе в пещерата на кентавъра Хирон. Там момчето научи изкуствата на медицината и лова. Що се отнася до Искиас, който също се нарича Хил, някои казват, че Зевс го е ударил със светкавица, а други твърдят, че самият Аполон го е убил.
Г. Хората от Епидавър разказват съвсем различна история. Казват, че бащата на Коронис Флегий, който основал града, кръстен на него, събрал там най-добрите воини на Гърция и живеел от набези. Един ден той дошъл в Епидавър, за да види що за земя е това и колко силни са хората в нея. С него дойде дъщеря му Коронис, която, без да знае баща си, вече беше заченала от Аполон. В светилището на Аполон в Епидавър Коронис с помощта на Артемида и богините на съдбата родила момче, което отнесла на планината Титион, известна с лечебните свойства на билките, растящи там. Пастирът Аресфан, който пасеше кози в тази планина, внезапно забеляза, че кучето му не е с него и една коза липсва. Тръгнал да ги търси и когато ги намерил, видял как се редували да хранят детето с млякото си. Той се канеше да вземе детето, но ярката светлина, излъчвана от бебето, му попречи да го направи. Без да смее да се намеси в божествената тайна, той благочестиво се обърна и реши да си тръгне, оставяйки Асклепий на грижите на баща си Аполон 5.
д. Според епидаврианците Асклепий научил изкуството да лекува от Аполон и Хирон и постигнал такова майсторство в хирургията и употребата на лекарства, че бил почитан като основател на медицината. Той можеше не само да лекува болните, но с помощта на два флакона с кръвта на Медуза Горгона, дадени му от Атина, да съживи хората, като им даде кръв, взета от лявата страна на тялото на Горгоната, или можеше да убие незабавно като им даде кръв, взета от дясната страна на тялото на Горгоната. Други казват, че Атина и Асклепий разделили кръвта на Горгона помежду си: Асклепий използвал тази кръв, за да спаси живот, а Атина, за да унищожи живот и да подстрекава война. Дори преди Асклепий, Атина даде две капки от тази кръв на Ерихтоний, като едната капка можеше да убие, а другата можеше да излекува. Тя завърза здраво двата флакона със златни ремъци към змийското тяло на Ерихтоний 6 .
Е. Сред тези, които Асклепий възкреси от мъртвите, бяха Ликург, Капаней и Тиндарей. Сега не е известно по какъв повод Хадес се е оплакал на Зевс, че поданиците му са били откраднати от него - може би след съживяването на Тиндарей или може би след Главк, Хиполит или Орион, но едно нещо хората знаят със сигурност: Асклепий е бил обвинен в Те го подкупили със злато и Зевс убил и него, и пациента с Перун 7.
Ж. По-късно обаче Зевс върнал Асклепий към живота. Така се сбъдна небрежното пророчество на дъщерята на Хирон Евипа, която обяви, че Асклепий ще стане бог, ще умре и след това божествеността отново ще се върне при него, т.е. той ще повтори съдбата си два пъти. Зевс постави изображението на Асклепий, държащ лечебна змия сред звездите 8.
з. Месенците твърдят, че Асклепий е роден в месенския град Трика, аркадците казват, че идва от Телпуса, а тесалийците настояват, че идва от Трика в Тесалия. Спартанците го наричат Агнитас, защото са изваяли статуята му от върба. Жителите на Сикион го почитат под формата на змия, яздеща на каруца, теглена от муле. В Сикион той е изобразен с шишарка от шам фъстък в лявата си ръка, а в Епидавър е изобразен да държи лява ръкаима змия на главата, но и в двата случая в дясна ръкатой държеше скиптъра 9.
аз Асклепий е бащата на Подалирий и Махаон, който излекува гърците по време на обсадата на Троя, както и на брилянтната Хигия. Латинците го наричат Ескулап, а критяните казват, че именно той, а не Полиид, е върнал към живота сина на Минос Главк, като му е дал билката, намерена от змията в гроба 10 .
1 Страбон IX.V.21 и XIV.I.39.
2 Павзаний II.26.5; Пиндар. Питийски оди III.25 и сл.; Аполодор III.10.3.
3 Пиндар. Питийски оди III.8 и сл.; Павзаний. цитат оп.; Гигин. Митове 202; Овидий. Метаморфози II. 612 и сл.
4 Аполодор III.10.3; Гигин. цитат оп. и поетична астрономия II.40.
5 Павзаний IX.36.1 и II.26.4; Гръцки надписи 4.1.28.
6 Диодор Сицилийски V.74.6; Аполодор III.10.3; Татяна. гърци 8; Еврипид. Йон 999 и следващите.
7 Аполодор III.10.3-4; Лукиан. За танците 45; Гигин. Митове 49; Ератостен. цитат от: Гигин. Поетична астрономия II.14; Пиндар. Питийски оди III.55 и следващите. и схолия.
8 Германик Цезар. За небесните явления на Арата 77 и сл.; Овидий. Метаморфози 642 и сл.; Гигин. Точно там.
9 Павзаний II.26.6; VIII.25.6; III.14.7 и II.10.3; Страбон XIV.I.39.
10 Омир. Илиада II.732; Гигин. Поетична астрономия II.14.
* * *
1. Този мит разказва за религиозната борба в Северна Гърция, Атика и Пелопонес, когато в името на Аполон възниква пределинският култ към лечението, воден от жрици на богинята на луната в светилища-оракули, посветени на местни герои в изображенията на змия, врана или гарван, беше унищожен. Сред тези герои са Фороней, който може да бъде идентифициран с келтския бог-гарван Бран или Вран (виж 57.1), Ерихтоний със змийска опашка (виж 25.2) и Кронос (виж 7.1), чието име е вариант на името Корон ("гарван" или "гарван"), както и двама други лапитски крале (виж 78. а).
3. Кръвта на Горгона, дарена от Атина на Асклепий и Ерихтоний, предполага, че лечебните ритуали, използвани в този култ, са били считани за тайна, пазена от жриците, и проникването в тази тайна е било наказуемо със смърт, тъй като главата на Горгон предупреди за (виж 73.5). Възможно е по време на ритуалните церемонии кръвта на принесения в жертва дъбов цар или детето, което го замества, да е била раздавана, както се е раздавал сок от имел.
4. Митографите на Аполон обвиняват Артемида за убийството на Иския. Всъщност първоначално тя беше същата богиня като Атина и в нейна чест дъбовият цар срещна смъртта си. В тяхната версия и Искиус, и Асклепий умират от перуна на Зевс, защото всички царе от култа към дъба са умрели от двуостра брадва, която по-късно се превръща в мълния. Тялото на принесения в жертва крал е изгорено на клада.
5. Аполон прокле враната, изгори Коронис за незаконната й любовна връзка с Искиус, обяви Асклепий за свой син и след това, заедно с Хирон, го научи на изкуството да лекува. С други думи, гръцките жреци на Аполон, с помощта на техните съюзници магнезиански кентаври, които са били вечни врагове на лапитите, пленяват тесалийския оракул на култа към гарвана заедно с героя и други атрибути, изгонват жриците на лунната богиня и й забранил да се покланя. Аполон започнал да използва краден гарван или гарван като символ на гадаене, но неговите свещеници вярвали, че тълкуването на сънищата е по-просто и ефективен начинразпознаване на заболявания при пациенти, отколкото тълкуване на неразбираемото крякане на птици. В същото време в Аркадия, Месения, Тесалия и Атина имелът вече не се използва за ритуални цели и Искиус става син на смърча (Elatus), а не на дъба. Ето защо в Сикион Асклепий е изобразен с шишарка от шам фъстък. Има още една Коронис - лапитска принцеса, която е взета насила от Бут, прародителя на атинските Бутиди (виж 47.4).
6. Представянето на Асклепий под формата на змия, както и змиевидният външен вид на Ерихтоний, когото Атина също е дарила със способността да съживява мъртвите, като му дава кръвта на Горгона, предполага, че той е бил героичен гадател, но няколко опитомени змии живеели в неговия храм в Епидавър (Павзаний II.28.1) като символ на обновлението, тъй като змиите хвърлят кожата си всяка година (виж 160.9). Кучката, която нахрани Асклепий с мляко, когато пастирът го поздрави като новороден цар, най-вероятно е Хеката или Хекаба (виж 31.3; 38.7; 134.1; 168.a и 1). Може би, за да се обясни защо Асклепий е изобразен навсякъде, придружен от кучка, възниква сюжет с Хирон, който го учи на ловни умения. Втората му осиновителка, коза, най-вероятно е козата-Атина, чиято егида става убежище на Ерихтоний (виж 25.2); и ако Асклепий е имал брат близнак, като например Пелий, който е бил кърмен от кобила, или Нелей, който е бил кърмен от кучка (виж 68. d), тогава това може да бъде само Ерихтоний.
7. Атина, преродена като вярна девствена дъщеря на олимпийския Зевс, трябваше, следвайки Аполон, да прокълне враната, нейния бивш приятел (виж 25. e).
8. В лунната магия върбата се смяташе за дърво с голяма сила(виж 28.4; 44.1 и 116.4). Горчивото лекарство, което се приготвя от върбова кора, все още се използва срещу ревматизъм, към който вероятно са били податливи спартанците, които са обитавали влажните равнини. Но клоните на една от разновидностите на върбата, с която е идентифициран спартанецът Асклепий, а именно agnus castus, са били положени върху леглото на матроните по време на атинските тесмофории, т.е. празник на плодородието (виж 48.1), за който се предполага, че плаши змиите (Ариан, История на животните IX.26), въпреки че всъщност е трябвало да привличат духове под формата на змии. Следователно е възможно жреците на Асклепий да са се специализирали в лечението на безплодие.
Асклепий- бог на медицината в древногръцката митология. Древните римляни наричали бога на лечението Ескулап. Има основание да се смята това ние говорим заО истински човек, живял в древни времена и лекувал сънародниците си. След смъртта на великия лечител, спасил много животи, той е обожествен и канонизиран. Споменаването на Асклепий е намерено в някои писмени източници, по-специално в трактата „Херметика“, написан от теософа, мъдрец и мислител, бог на грамотността Хермес Трисмегист.
Биография
Асклепий е син на Аполон, на когото се приписва способността да прощава грехове и да очиства душите на убийците, както и таланта на бог лечител. Майката на Асклепий беше принцеса Коронис, която умря от ръцете на любимия си. Според друга информация майката на младия мъж е Арсиноя. Митовете и легендите за майката на Асклепий са противоречиви, различни източници предоставят напълно различна информация. Сократ пише, че родителите на Асклепий не са известни със сигурност, тъй като те изхвърлиха бебето в гората. Ловците, които случайно го открили, взели детето и го предали за отглеждане на Хирон, който научил осиновения си син да лекува. Според друга легенда Асклепий е роден от грешна майка, която заченала дете от Аполон, а след това се влюбила в друг, за което била изгорена на клада. Преди да изгори обаче, от утробата й е извадено бебе, което още не се е родило. Херон, на когото беше дадено момчето да бъде отгледано, беше благороден, мъдър и мил кентавър, за разлика от братята си. Веднъж той научил от Аполон как да чете и пише и изкуството на лова. Хирон също знаеше как да лекува. Той предаде всичките си знания на своя доведен син, който значително надмина своя учител. Асклепий бил женен и имал седем сина, които също последвали стъпките на баща си и посветили живота си на медицината. Няколко легенди са свързани с децата на Асклепий. Според един от тях синът на Асклепий проля кръв на умиращото момиче, като по този начин я спаси. Тази легенда ни кара да разберем, че кръвопускането е започнало да се практикува още преди нашата ера. Друга легенда гласи, че друг син на бога извадил стрела от тялото на ранен воин и я поръсил върху раната чудодейно лекарство. След това раната бързо зарасна и воинът се възстанови. Асклепий знаел как да лекува много болести и възкресявал мъртвите, които са починали. Зевс не харесваше дейността на Асклепий, който нарушаваше реда на живота. Лечителят разгневи Хадес, който дойде при Зевс с оплакване срещу неупълномощения лечител. Хадес каза, че обикновеният смъртен е нарушил земните закони, въведени от самия Зевс. Благодарение на своеволния лечител хората престанаха да се страхуват от смъртта и станаха безсмъртни, въпреки че това беше изключително прерогатив на боговете. За да попречи на Асклепий да възкреси обикновените смъртни, разгневеният Зевс изпратил мълнии срещу него, които убили самия лечител. Хората бяха разстроени от такава несправедливост и, за да увековечат паметта на лечителя, го обожествиха. Те започнали да строят храмове навсякъде, където да се молят на своя победен лечител.
Изображение на Асклепий
В най-ранния период на култа към бога на изцелението в Древен Рим Асклепий е изобразяван като змия, а не като човек. По-късно започват да го изобразяват на монети като здрав и мъдър старец (всички други богове с човешко лице са изобразявани почти по същия начин). Изображенията на Асклепий са оцелели до днес, датиращи по всяка вероятност от 2-3 век пр.н.е. Това са т. нар. посветителни релефи - посвещение на лице върху камък, фрагменти от статуи, произведения на глиптиката, монети и монетосечене. Асклепий е изобразяван със своите свещени животни (змии и петли). По-късно, когато Асклепий започнал да се смята за покровител на всички лекари, змията, оплитаща купата, станала символ на медицината. Този символ е избран заради изображението на Асклепий с персонал, преплетен със змии. Преди Ренесанса Асклепий също е изобразяван заобиколен от медицински инструменти и лекарства, защото е смятан и за покровител на аптекарите.
Известни лекари на всички времена | ||
---|---|---|
австрийски | Adler Alfred Auenbrugger Leopold Breuer Joseph Van Swieten Gaen Antonius Selye Hans Freud Sigmund | |
Античен | Абу Али ибн Сина (Авицена) АсклепийГален Херофил Хипократ | |
британски | Браун Джон Харви Уилям Дженър Едуард Листър Джоузеф Сиденхам Томас | |
Италиански | Кардано Джероламо и Ломброзо Чезаре | |
Немски | Билрот Кристиан Вирхов Рудолф Вунд Вилхелм Ханеман Самуел Хелмхолц Херман Гризингер Вилхелм Грефенберг Ернст Кох Роберт Крапелин Емил Петенкофер Макс Ерлих Пол Есмарх Йохан | |
Руски | Амосов Н.М. Бакулев А.Н. Бехтерев В.М. Botkin S.P. Бурденко Н.Н. Данилевски В.Я. Захарьин Г.А. Кандински В.Х. Корсаков С.С. Мечников И.И. Мудров М.Я. Павлов И.П. Пирогов Н.И. Семашко Н.А. Сърбски В.П. Сеченов И.М. Склифосовски Н.В. Федоров С.Н. Филатов В.П. | |
Френски |
Някои доказателства сочат, че „великият и непорочен лекар“ на Древна Гърция, Асклепий (Ескулап - сред римляните) е бил реална историческа фигура, впоследствие обожествявана. Според гръцката митология Асклепий е богът на лечението, син на Аполон и нимфата Коронис, дъщеря на лапитския крал Флегий (според друга версия Арсиное, дъщеря на Левкип), убит от Аполон за предателство. Когато тялото на Коронис било изгорено на погребална клада в Епидавър, Аполон извадил бебето от утробата й. И така, от " цезарово сечение"("Цезарово", тоест кралско; предполага се, че Юлий Цезар е роден по същия начин през 102 г. пр. н. е., което също се свързва с името на тази операция) Асклепий е роден. Коронис, увит в шал, е изобразен на медна монета от Пергам, град в Мисията с храма на Асклепий, сечен през 138 г. сл. Хр. д. по заповед на съпругата на император Адриан Сабина. Село близо до Епидавър е кръстено в памет на Коронида. Има няколко версии за раждането на Асклепий. Според една от тях Коронис родила и оставила малкия Асклепий в тайна от баща си на склоновете на планината Титион. Една пасяща там коза нахрани гладното дете с млякото си, а кучето, което пазеше стадото, го пазеше, докато Асклепий не беше намерен от овчаря Арестан. Върху бронзова монета от Епидавър от времето на Антоний Пий (138–161) е отразена сцена на среща между овчар и Асклепий, хранен от коза. Същата сцена е на един от паметниците на Епидавър, който е съществувал до Средновековието. Около главата на младенеца Асклепий обикновено има божествен ореол. Според друга легенда Аполон го довежда да бъде отгледан от мъдрия и учен кентавър (получовек, половин кон) Хирон, който го отглежда по склоновете на планината Пелион. Изображението на Хирон е поставено върху гръцка медна монета от втори век след Христа. д. Под негово ръководство Асклепий става толкова опитен лекар, че дори успява да надмине своя учител. Той познаваше силата на корените на гората и соковете на билките, нивите и ливадите. И той не само лекуваше болести, но дори връщаше мъртвите към живота, което разгневи владетеля на царството на мъртвите Хадес и гръмовержеца Зевс (неговия дядо), нарушавайки установения от него ред на Земята. Разгневеният Зевс поразил Асклепий със своята мълния. Асклепий не само върна младостта на хората с помощта на кръвта на Медуза Горгона, убита от Персей, но и живота. Един гръцки мит разказва как Асклепий веднъж бил поканен в двореца на Минос в Крит, за да възкреси мъртвия си син Главк. Той видя змия на тоягата си и я уби. Но друга змия се появи с лечебна билкав устата й и възкреси мъртвата жена. Асклепий използвал същата билка и починалият Главк бил възкресен. Опитът беше много полезен за Асклепий и той спаси много хора от болести. Асклепий възкресява Хиполит, Капаней и др.. Дали за този подвиг или за нещо друго не се знае, но змията е приета за емблема на медицината. В древността змията е била символ на египетския бог Тот, покровител на лекарите. Свещената змия е била култивирана в египетските храмове. Египетската богиня на живота и здравето Изида винаги е била изобразявана със змии, символизиращи вечния живот. Това също е в съответствие с вярата на финикийците, че змията има силата да подмладява възрастните хора. В древен Вавилон богът на лекарите Нингишзида имал за своя емблема две змии, сплетени около тояга. Вавилонците свързват подмладяването, възстановяването, здравето, продължителността на живота и мъдростта със змията. Хиляда години преди новата ера гърците започват да почитат култа към змията. Змията символизира и мъдростта на науката и знанието. Един мит гласи, че Зевс, върховният бог на гърците, дал на хората прекрасно подмладяващо лекарство. Вместо сами да носят този безценен дар, хората го поставили на магарето, а той го дал на змията. Оттогава хората носят тежкото бреме на старостта, а змиите се радват на вечна младост. Известно е, че змиите живеят дълго и сменят кожата си всяка година. Тази способност навежда хората на суеверни мисли за постоянната младост на змията, която сваля „старостта“ си заедно с кожата си. Древните поговорки на много народи отразяват признаването на змията като носител на цялото знание, най-висшата мъдрост: „Бъдете мъдри като змиите“ и др. Някои народи са запазили легенди за змиеяди, които са придобили дарбата на ясновидството и са знаели лечебни свойствамного билки. Според много учени в Тесалия се забелязва завършеният култ към змията, като олицетворение на всезнанието, лечителството и медицинските познания в Европа. Сред носителите на знания като цяло лечителите са били разпределени в специална група по-рано от други, тъй като са били необходими ежедневно по време на раждане, наранявания, отравяния и други заболявания. Тяхната емблема остава змията, която първоначално е била емблема на недиференцираното знание. Хората обожествявали изкусния лечител Асклепий, издигнали много светилища в негова чест, сред които прочутото светилище на Асклепий в Епидавър. Култът към Асклепий бил особено популярен в Епидавър, където се стичали хора за лечение от цяла Гърция. Епидаурия е атински празник в чест на Асклепий, празнуван на четвъртия ден от Елевзинските мистерии. В Рим храмът на Ескулап също е построен на остров Тибър и е осветен на 1 януари 291 г. пр.н.е. д. Култът се извършвал по гръцки образец, свещениците били предимно гърци. Това било забележително нововъведение в римския религиозен живот и храмът станал много популярен. На остров Кос имаше известно светилище на Асклепий; известните лекари на остров Кос се смятаха за потомци на бога на изцелението и се наричаха Асклепиади. Според легендата към тях принадлежи Хипократ. От Асклепий идва и името на гръцките специално оборудвани медицински помещения „асклепейон” за приемане и стационарно лечение на пациенти, създадени в храма на Асклепий. Тези помещения могат да се видят на монети от онова време. Незаменим атрибут на Асклепий беше змия (или дори две), които получиха жертвени приноси в храма на Асклепий. Персоналът на Асклепий, около който се увива змия, винаги е бил изобразяван като необработена дървена пръчка с възли. В ранния период на култа към бог Асклепий самият той е изобразяван като змия (както например на монетата на Антонин Пий, емитирана по повод пренасянето на свещената змия от Епидавър в Рим през 191 г. пр.н.е. ). Изображенията на Асклепий обикновено са във формата на човек зряла възраст(подобно на Зевс), както и различни аспекти, свързани с него, се намират на монети на 162 града на Древна Гърция (Кос, Фригия, Атина, Епидавър и др.; на много монети на Древен Рим, както и на император Постум ( 258–268 ), владетел на отделните провинции - Испания, Галия, Британия, където известният лечител е изобразен с тояга, преплетена със змия, хранена от Хигия.) Асклепий имал седем деца - Телесфор, Махаон, Подалирия, Хигия, Панацея, Язо и Огле. В Илиада на Омир Махаон и Подалирий са изобразени като лекари войни, които се ползват с висок авторитет: - ... един умел лечител струва много хора. - ... той ще изреже стрелата и ще поръси лекарство върху раната. Късната антична традиция смята Махаон за хирург, а Подалирия за лекар. Има легенда, че Подалирий, връщайки се от Троянска война, акостирал на малоазийския бряг. Тук той научи, че дъщерята на местния крал е паднала от покрива и е била в безсъзнание от няколко дни. Пуснал й кръв, болната оживяла и благодарният баща я дал за жена на находчивия лекар. От това може да се види, че произходът на кръвопускането като терапевтична мярка е изгубен в мъглата на времето. За съжаление, тя ще се превърне в основна терапевтична техника до средата на 19 век. Хигия беше богинята на здравето (от нея името „хигиена“), Панацея беше покровителката лечение с лекарства, Iazo - богинята на лечението и Ogle - богинята на лукса. Телесфор е смятан за гений на възстановяването (в превод името означава „водещ към добър край“). Асклепий е смятан за ипостас на Аполон; известни са общите им храмове и атрибути.
Асклепий, 21-29Херметическият трактат Асклепий е съставен на гръцки, но съществува в пълен вид само в латински превод. Първоначално се наричаше Съвършеното учение. Текст VI.8 – коптски превод голям изборот средата на този трактат. Той се различава от латинския текст в много отношения, но въпреки това е разпознаваем от същия източник като латинския поради сходството на съдържанието и подредбата. Два гръцки пасажа от средата на Асклепий са изгубени и текстът на VI.8 е стилистично по-близък до тях, отколкото до по-обширния и реторичен латински текст.
Текст VI.8 няма заглавие нито в началото, нито в края – единственото в този кодекс. Предполага се, че заглавието може да е било изтрито от началото на трактата и заменено от бележка на преписвач, намерена тук, но щателната оценка на ръкописа показва, че това е малко вероятно. Тъй като бележката на писателя предполага, че Молитвата на благодарността (VI.7) е вмъкване на писателя, вероятно текст VI.8 може първоначално да е бил продължение на текст VI.6 (Беседи върху Огдоада и Енеада). В такъв случай загубеното сега заглавие на текст VI.6 също може да е запазено за тази цел.
Трактатът съществува под формата на диалог между херметическия ученик Асклепий (други двама, Тат и Амон, са споменати в 72:30-31) и мистагога Трисмегист (идентифициран като Хермес в другите херметически трактати). Като цяло Асклепий вероятно е бил използван в култов и назидателен контекст (вижте Въведение към VI,6). Съдържанието на текста е подредено в пет основни части.1) 65.15-37. Тайното преживяване (неописано тук) се оприличава на сексуална връзка, тъй като изисква интимно взаимодействие между две групи, в които (според възгледа на Хермес Трисмегист) всяка получава нещо от другата.
2) 65.37-68.19. Обсъждане на разделението между праведните и нечестивите, като последните са разделени от процеса на учене и знание и впоследствие от невежеството. Човекът се нуждае от обучение и знания, за да контролира вредните страсти и да стане добър и безсмъртен. Всъщност, като се учи и учи, човек става по-добър от боговете, защото тогава е и смъртен, и безсмъртен едновременно.
3) 68,20-70,2. Трисмегист доказва, че хората създават богове по свое подобие.
4) 70,3. Тази част бележи началото на апокалиптичното в повествованието. Изглежда, че продължава само до 74.6 за разлика от латинския Асклепий, където със сигурност продължава до 331.11 (74.11 в нашия текст). Тук е описано наказанието, което ще се стовари върху Египет, както и последното действие на Бога-Създател в името на тяхното прекратяване и довеждане на Вселената до [ново] раждане. Тази част може първоначално да е била независима. Тук има значителен брой паралели с египетските идеи, които могат да бъдат проследени до периода на Птолемеите и по-рано. Но паралели могат да се намерят и в Платон, стоиците, Севилските оракули и Новия завет. Някои смятат, че този апокалипсис първоначално е еврейско писание, докато други предполагат, че първоначално е египетско поради по-големия брой и древността на подобни паралели. Тези две идеи не трябва да се изключват взаимно от гледна точка на голямата, древна и литературно активна общност на Египет.
5) 74,7-78,42. Тук се говори за неизбежната съдба на човешката личност. Възстановяването на природата на грешниците се основава на вечната Божия воля, изразена в структурата на добрата Вселена. След това е описан планът на тази Вселена. „Височините на небето“ се контролират от Бог. Други области, включително земята, се контролират от други богове. Всеки човек трябва да отиде в града на запад („мястото на мъртвите“?). душата се отделя от храната и следва в „средата на въздуха“, за да бъде съдена от Великия демон, който присъжда награда или наказание.
Латинският Асклепий е един от групата херметически текстове, разположени сред херметическите трактати, които са пантеистични и следователно отделят елинистическите текстове от тези, които утвърждават дуализма. Трактатите от тази група са смесица от двата акцента. Освен Асклепий, това са Corpus Hermeticum IX, X и XII. Този откъс от Асклепий, т.е. текст VI,8, включва както пантеизъм, така и дуализъм. Пантеизмът е външно изразен в 75:10-11 („Той [Бог] е на всяко място и той контролира всяко място”). Може да се види и във вярата, че Вселената е добра (74.33-36) и че демиургът и земната богиня са благодетели (75.13-24), както и в панегирика към Египет (70.3-9). Този дуализъм може да бъде открит в дискусията за двете човешки природи (66.9-67.34), но дали това ще се припише на гностицизма, както някои смятат, или просто израз на дуализма, който е широко разпространен в гръко-римския свят, не е ясно .
Пантеизмът, споменат по-горе, с неговата положителна оценка на този свят, представлява проблем за онези учени, които твърдят, че Кодекс VI като колекция от текстове има своя източник в гностичната среда. Предполага се, че може би пантеистичните части са били подценени от компилатора, който е бил увлечен от дуализма; пантеистичните елементи обаче не могат да бъдат премахнати. Изглежда по-добре да приемем, че този Кодекс не би могъл да има гностичен източник. Сред осемте му трактата са два други херметически компонента (трактати 6 и 7), изкривен откъс от Републиката на Платон (трактат 5), негностичен разказ за действията на апостолите (трактат 1) и трактат, който не съдържа ясно индикации за гностическо влияние (трактат 2). Що се отнася до останалите два трактата (3 и 4), първият от тях е наречен съмнителен гностически и само вторият от тях изглежда включва определени гностически идеи. По този начин, когато съдържанието на този кодекс като цяло беше оценено, имаше усещането за смесена колекция от "духовни" фрагменти без ясна идеологическа тенденция, преминаваща през тях. Единствената обща тема в тях би могла да бъде окончателната съдба на индивида – темата, с която завършва Асклепий 21-29, а оттам и Кодексът като цяло. Вероятно няма начин да разберем как този Кодекс е попаднал в колекцията от предимно гностически произведения.© Изд. от Джеймс М. Робинсън. Библиотеката Наг Хамади на английски.
Преработено издание. Сан Франциско, 1988 г. Страници 330-331.
От Джеймс Брашлър, Питър А. Дирксе и Дъглас М. Парът,
платно от английски - А. Мома.
„...И ако ти (Асклепий) искаш да видиш реалността на тази мистерия, тогава трябва да видиш прекрасно представяне на сексуален акт между мъж и жена. Защото когато сперматозоидите достигнат кулминацията си, те се изхвърлят. В този момент жената получава силата на мъжа, а мъжът от своя страна получава силата на жената, когато спермата прави това.
Затова тайната на половия акт се извършва тайно, за да не могат двата пола да се опозорят пред мнозина, които не са преживели тази реалност. Защото всеки от тях (половете) допринася за поколението чрез собственото си участие. Защото, ако се случва в присъствието на хора, които не разбират реалността, (е) смешно и невероятно. И освен това те са свети тайни, както на думи, така и на дела, защото не само не се чуват, но и не се виждат.
Следователно такива хора (невярващите) са богохулни. Те са атеисти и нечестиви. Малко са другите. Може би има малко набожни, които са преброени. Следователно злобата остава сред мнозина; в края на краищата изучаването на онези предмети, които са предназначени, не се използва сред тях. Защото познаването на предписаното е истинското изцеление на страстите на материята. Следователно ученето е нещо, което произлиза от знанието.
Но ако има невежество и учението не остава в човешката душа, (тогава) в нея (в душата) продължават да съществуват неукротими страсти. И от тях (страстите) идва допълнително зло под формата на неизлечима рана. И тази рана постоянно се заяжда в душата и поради нея душата създава червеи от злото и смърди. Но не Бог е причината за всичко това, защото той изпрати на хората знание и учение“.— Трисмегист, само на хората ли ги е изпратил?
"Да, Асклепий, той ги изпрати сам при тях. И трябва да ви кажем защо той даде знание и учение, разпределението на своята доброта само на хората.
Така че слушайте! Бог и Отец, и дори Господ, създадоха човека след боговете и го възнаградиха от областта на материята. Та нали материята участва в създаването на човека [...] и страстите в него. Затова те духаха върху тялото му дълго време, защото това живо същество не можеше да съществува по друг начин, освен като яде тази храна, защото той е смъртен. Също така е неизбежно в него да се заселват преждевременни страсти, които са вредни. Защото Боговете, откакто са започнали да са от Чистата Материя, нямат нужда от учение и знание. Защото безсмъртието на боговете е учение и знание, тъй като те са започнали да са от чистата материя. То (безсмъртието) зае мястото на знанието и учението заради тях. По необходимост той (Бог) постави граница за човека; той го постави в учението и знанието.
Що се отнася до тези предмети (учение и знание), споменати от нас от самото начало, той (Бог) ги усъвършенства, за да може чрез тях да обуздае, според волята си, страстите и злото. Той доведе своето смъртно съществуване (на човека) в безсмъртие. Той (човекът) стана добър (и) безсмъртен, както вече казах. Защото той (Бог) създаде за него двойна природа: безсмъртна и смъртна.
И стана така по волята на Бога, че човекът беше по-добър от боговете, защото всъщност боговете са безсмъртни, но само хората са и безсмъртни, и смъртни. Следователно човекът се е сродил с боговете и те знаят със сигурност делата на другия. Боговете познават човешкото, а хората познават божественото. И аз говоря за онези хора, Асклепий, които са разбрали учението и знанието. Но (за) по-суетните от тях не ни бива да говорим нищо съществено, тъй като сме божествени и представляваме свети дела.
Тъй като започнахме да разглеждаме въпроса за общението между богове и хора, тогава знай, Асклепий, какво може да бъде трайно във всеки човек! Защото както Бащата, Господарят на Вселената, създава богове, така и човекът, това смъртно, земно, живо същество, което не е като Бога, сам създава богове. Не само подобрява, но и се подобрява. Той е не само Бог, но и създава богове. Изненадан ли си, Асклепий? Или си още един невярващ като мнозина?”"Трисмегист, съгласен съм с тези думи (които бяха казани) към мен. И аз ти вярвам, както казваш. Но също бях изненадан от разсъжденията за това. И реших, че човекът е благословен, защото се радваше на това Велико Мощност.”
"И това, което е по-голямо от всичко това, Асклепий, е достойно за възхищение. Сега сме наясно с расата на боговете и го изповядваме заедно с всички останали, защото тя (расата на боговете) започва да бъде от чиста материя. И телата им са само глави. Но това, което хората създават, е подобие на богове. Те (богове) са от най-отдалечената част на материята, а той (предмет, създаден от хора) е от външната (част от) Те (тези, които хората създадоха) не са само глави, но (те) също са всички останали части на тялото, според тяхното подобие, точно както Бог пожела това Вътрешен човеке създаден по негов образ, точно както човекът на земята създава богове по свое подобие."
— Трисмегист, ти не говориш за идоли, нали?
"Асклепий, ти самият говориш за идоли. Виждаш, че самият ти, Асклепий, отново не вярваш в това разсъждение. Ти говориш за тези, които имат душа и разширение, че те са идоли: тези, които водят до тези велики събития, които говориш за тези, които пророкуват, че са идоли: тези, които дават на хората болести и лекуват, така че [...] ги.
Или не знаеш, Асклепий, че Египет е образ на небето? Нещо повече, той е обиталището на Небето и на всички Сили, които са в Небето. Заслужава да говорим истината, че нашата земя е храм на мира. И не е редно да останете невежи, че ще дойде време тук (т.е. на нашата земя) (когато) египтяните ще изглеждат като че ли са служили на Божественото напразно и всичките им дейности в тяхната религия ще бъдат презрени. Защото цялата Божественост ще напусне Египет и ще избяга към Небето. И Египет ще овдовее, ще бъде изоставен от боговете. Защото чужденци ще дойдат в Египет и ще го владеят. Египет!.. Нещо повече, на египтяните ще бъде забранено да се покланят на Бога. Нещо повече, най-ужасното наказание ги очаква, особено ако някой от тях бъде намерен да се покланя (и) да отдава почит на Бога.
И в този ден страната, която беше най-благочестивата от всички страни, ще стане нечестива. Вече няма да е пълно с храмове, а ще е пълно с гробове. Ще бъде пълно не с богове, а с трупове. Египет!.. Египет ще бъде като в басните. И обектите на вашата религия ще бъдат [...] прекрасни неща и [...] и сякаш думите ви са камъни и прекрасни (те са). И варваринът ще бъде по-добър от теб, египтянино, в своята религия, независимо дали е скит, или индус, или някой друг от този вид.
И какво е това, което казвам за египтянина? Защото те (египтяните) няма да напуснат Египет. Защото (в) времето (когато) боговете напуснат земята на Египет и избягат в Рая, тогава всички египтяни ще умрат. И боговете, и египтяните ще превърнат Египет в пустиня. А що се отнася до теб, реко, ще дойде ден, когато течението ти ще бъде повече кърваво, отколкото водно. И мъртвите тела ще се (издигнат) по-високо от язовирите. И този, който е умрял, няма да бъде оплакан така богато, както този, който е жив. Наистина, последният човек ще бъде известен във втория период (време) като египтянин (само) поради неговия език. - Асклепий, защо плачеш? - Ще се появи на митницата си като непознат. Божественият Египет ще страда повече от злото от тях. Египет - любимецът на Бога и домът на боговете, школата на религията - ще стане пример за безбожие.
И в този ден светът няма да бъде изненадан [...] от безсмъртието и няма да бъде почетен [...], защото казваме, че не е добър [...]. Не се превърна в нещо обединено или чуден вид. Но има опасност то да стане бреме за всички хора. Затова той ще бъде презрян – Божият красив свят, несравнимо дело, енергия, притежаваща доброта, образът, който формира човека. Те ще предпочетат тъмнината пред светлината, а смъртта ще предпочете живота. Никой няма да погледне отблизо Рая. И благочестивият ще се счита за глупав, а нечестивият ще се смята за мъдър. Човек, който се страхува, ще бъде смятан за силен. И добрият човек ще бъде наказан като престъпник.
А що се отнася до душата и това, което е свързано с нея, и това, което е от безсмъртието, заедно с всичко останало, за което вече ви казах, Тот, Асклепий и Омон, тогава те не само ще се смятат за абсурдни, но и за всички това също ще се смята за безсмислено. Но повярвайте ми (когато казвам), че хората от този тип ще бъдат изложени на най-страшната опасност за душите си. И ще се създаде нов закон...
(2 реда са нечетливи)...
... те ще...
(1 ред е нечетлив)...
... на добро. Падналите ангели ще останат между хората, (и) ще бъдат с тях, (и) неблагоразумно ще ги водят към лоши дела, както и към атеизъм, войни и грабежи, като ги учат на това, което е противно на природата.
В онези дни земята ще бъде неспокойна и хората нито ще плават по морето, нито ще познават звездите на небето. Всеки свещен глас на Божието слово ще бъде заглушен и въздухът ще бъде отровен. Такава е лудостта на този свят: атеизъм, безчестие и невнимание към благородните думи.
И когато всичко това се случи, Асклепий, тогава Господ, Отец и Бог от единствения, Първи Бог, Създателят, погледна всичко, което се случи (и) създаде своя изчисление, което е добро, за разлика от безредие. Той премахна грешката и ограничи злото. Понякога го потапяше в голям потоп; в други случаи го изгаряше в парещ огън. В други моменти той го смазваше във войни и размирици, докато...
(4 реда са нечетливи)...
... труд. И такова е раждането на този свят.
Възстановяването на природата на благочестивите, които са добри, ще стане в период от време, който никога не е започвал. Защото Божията воля няма начало; дори Неговата природа, която е Неговата воля (няма начало). Защото природата на Бог е воля. И Неговата воля е добра."„Трисмегист, не е ли целта (същото нещо) като волята?“
„Да, Асклепий, тъй като волята (е включена) в Съвета. Защото той (Бог) не желае това, което има от Недостатъка. В края на краищата, Той е завършен във всяка част, Той копнее за пълнота. И Той има всяка добро нещо. И Той желае това, което е Неговата воля. И следователно Той има всичко. И Бог е свободен в това, което е Неговата воля. И добрият свят е образ на Доброто."
— Трисмегист, но хубав ли е светът?
"Асклепий, той е добър, както ще те науча. За точно толкова...
(2 реда са нечетливи)...
... душите и животите [...] на този свят [...] идват в материята, онези, които са добри, промяната на климата и красотата, и узряването на плодовете, и всичко, което е подобно на тях всичко. Поради това Бог контролира Височините на Небето. Той е на всяко място и бди над всяко място. И (в) На Неговото място няма нито небе, нито звезда. И той е свободен от (това) тяло.
Сега Създателят наблюдава това място, което е между небето и земята. Той се нарича Зевс, тоест Животът. Плутоний Зевс е господар на земята и морето. И няма храна за всички живи смъртни същества, тъй като Плодът се носи от Кора. Тези сили винаги са силни в кръга на Земята. Те, между другото, винаги са от Този, Който Е.
И Господарите на Земята ще започнат да се отдалечават. И те ще царуват в града, който е в покрайнините на Египет и който ще бъде построен за управлението на Слънцето. Всички хора ще влязат в него, независимо дали идват по море или по суша."— Трисмегист, къде ще се заселят сега?
„Асклепий, във Великия град на Либийската планина...
(2 реда са нечетливи)...
... той плаши [...] като голямо зло, в невежеството на материята. Защото настъпва смъртта, която е унищожаването на делата на тялото и Числото (Тялото), когато то (смъртта) изпълни Числото на Тялото. Защото това число е хармонията на тялото. Тялото веднага умира, когато не е в състояние да поддържа човек. И ето смъртта: разпадането на тялото и унищожаването на усещането на тялото. И няма нужда да се страхувате нито от това, нито от това, което произлиза от него. Но (всичко), което идва от това, е неизвестно и (това), в което те не вярват, е нещо плашещо.„Но какво е неизвестно или в какво не се вярва?“
"Слушай, Асклепий! Има Велик демон. Великият Бог го направи наблюдател или съдия над душите на хората. И Бог го постави в средата на въздуха, между Земята и Небето. Веднага щом душата напусне тяло, то трябва да се срещне с този демон, той (демонът) незабавно ще я заобиколи и ще започне да я изпитва по отношение на това, което е развила в живота си, и ако открие, че тя благочестиво е извършила всичките си дела, в името на които той е дошъл в това свят, тогава този (Демон) ще й позволи...
(1 ред е нечетлив)...
...завъртете [...]. Но ако той види [...] в нея [...] тя е прекарала живота си в зли дела, тогава той ще я грабне, когато тя полети нагоре и ще я хвърли надолу, така че да се заклещи между небето и земята и да бъде наказана много наказание. И тя ще бъде лишена от надеждата си и ще остане в силна болка.
И тази душа не беше поставена нито на Земята, нито на Небето, а влезе в откритото море на въздуха на този свят, в мястото, където се намира Големият огън, и кристалната вода, и огнените бразди, и Велика революция. Телата се измъчват по различни начини. Понякога се хвърлят в огъня, за да ги унищожи. Сега няма да кажа, че това е смъртта на душата, защото тя е донесена от злото, но това е смъртна присъда.
Асклепий, трябва да вярваме във всичко това и да се страхуваме от него, за да не можем да се изправим пред него. Защото тези, които не вярват, са нечестиви и вършат грях. Впоследствие те ще бъдат принудени да повярват и не само ще чуят думата, която изрича устата, но ще преживеят самата Реалност. Защото те продължаваха да вярват, че не могат да понесат всичко. Не само...
(1 ред е нечетлив)...
... Първо, Асклепий, всички, които са на земята, умират, а тези, които са в тялото, спират [...] злото [...] с тези, които са от този вид. Защото тези, които са тук, не са като тези, които са там. Така че заедно с демоните, които [...] хората, те са, въпреки [...] че са там. Тоест не е едно и също нещо. Но наистина Боговете, които са тук, ще бъдат наказани повече от всеки от тези, които се крият тук всеки ден."„Трисмегист, какво е естеството на молбата, която има там?“
"Сега си мислиш, Асклепий, че когато някой вземе нещо от храм, той е нечестив. Защото този тип личности са типът на крадците и бандитите. И този въпрос се отнася до боговете и хората. Но не сравнявай тези, които са тук, с тези, които са от друго място. Сега искам тайно да ви дам това разсъждение. Нито една част от него няма да се повярва. Защото душите, изпълнени с голямо зло, няма да дойдат и да отидат във Въздуха, но те ще бъдат поставени в Местата на Демони, пълни с болка, (и) които винаги са наситени с кръв и касапница, и тяхната храна, която е траур, плач и стенания."
— Трисмегист, кои са тези демони?
„Асклепий, те са онези, които се наричат удушвачи, и онези, които търкалят душите надолу през калта, и онези, които ги бичуват, и тези, които ги хвърлят във водата, и тези, които ги хвърлят в огъня, и онези, които водят до човешка болка и нещастие. Защото такива като тях не са от Божествената душа и не от разумната човешка душа. По-скоро са от страшното зло."
[Прев. от коптски - А. Мома.]
[Асклепий]
А) Общо въведение
1а) Този Асклепий ми е като Слънцето. Бог, Сам Бог, който те води при нас, о, Асклепий, за да присъстваш на божествената проповед, най-благочестивата от всички проповеди, които досега сме чели и за които сме били вдъхновени свише. И ако можете да го разберете, вие ще притежавате всички блага, ако изобщо има много блага, а не едно Добро, което съдържа всички блага. За всяко едно от тях (Скот, Фестужие: ...от тези понятия (ipit и omnia - „Едно” и „Всичко”) е свързано с другото, всичко идва от Едното, а Едното е Всичкото, и взаимното им връзки правят невъзможно разделянето им.Вие Ще разберете това, ако обърнете внимание за какво говорим.
1b) Но първо, о, Асклепий, тръгни за момент и намери Тат, за да може да бъде с нас.
След завръщането си Асклепий предложи да се обади на Амон. Нищо не пречи, каза Трижди Най-великият, присъствието на Амон сред нас. Не съм забравил, че към него, като към скъп син, бяха адресирани многото ми писания за природата, докато много от моите речи за природата и мистериозни писания бяха адресирани до Тату, моя скъп и любим син. Но в заглавието на този трактат аз написах твоето име, О Асклепий; и не призовавайте никой друг освен Амон, тъй като проповядването на най-свещените неща на теологията би било осквернено от твърде много слушатели; би било нечестие да се съобщава на мнозина реч, изпълнена с божествено величие.
Амон влезе в Светилището и завърши тази свещена четворка, допълнена от присъствието на Бог. От устните на Хермес прозвуча призив за благочестива тишина и пред слушащите и замръзнали души божественият Купидон започна така:
Б) Въведение в първата част
2а) Хермес. О, Асклепий, всяка човешка душа е безсмъртна, но различните души са безсмъртни по различен начин по отношение на начина и времето.
Асклепий. Тоест, о, три пъти най-велик, не всички души са с едно и също качество?
Хермес. Колко бързо разбираш значението на нещата, Асклепий. Не казах ли още, че Всичко е Едно и Едно е Всичко, защото всички неща са били в Създателя преди сътворението? И не напразно Той се нарича Всички, тъй като всички неща са Негови членове. Помнете през целия този разговор за Този, Който е Всичко-Едно, Създателят на всички неща.
I. Йерархия и приемственост на света
А) Единство на всичко
2б) Всичко слиза от небето на земята, във водата, във въздуха. Само огънят ускорява, защото се стреми нагоре; това, което клони надолу, е подчинено на него. Това, което слиза отгоре, е раждане, а това, което се издига, е отглеждане. Само земята, разчитайки на себе си, е вместилището на всички неща и пресъздава формите, които приема. Тази съвкупност, която съдържа всичко и която е всичко, дава движение на душата и света, на всичко, което природата съдържа. В множественото единство на универсалния живот многобройни видове, отличаващи се със своите характеристики, обаче са обединени по такъв начин, че съвкупността е едно и Всичко произлиза от Едното.
3а) И това единство, което съставлява света, се състои от четири елемента: огън, вода, земя и въздух; единственият свят, единствената Душа, единственият Бог.
3b) Сега ми дайте цялата сила и цялото проникване на вашата мисъл, тъй като учението (ratio = logos) на Божественото, което може да бъде възприето само с помощта на Ума, произтичащ от Бога, е като бързо бързащ поток; Затова това учение често се изплъзва от вниманието не само на тези, които слушат, но дори и на този, който говори.
Б) Непрекъснатост на живота във Вселената
3в) Небето, видимият бог, управлява всички тела; техният растеж и спад се управляват от Слънцето и Луната; но Този, който владее небето, самата Душа и всичко, което съществува в света, е Самият Бог Творец. От височините, където Той управлява, се спускат многобройни тенденции, разпространяващи се по целия свят, във всички души, общи и лични, в природата на нещата. Светът беше подготвен от Бог да приеме всички определени форми. Природата, въплъщавайки тези форми, състави света от четирите елемента до небето, така че всичко да съответства на Божиите планове.
Б) Родове и индивиди
4) Но това, което зависи от Волята отгоре, беше разделено по следния начин: индивидите следват видовете, така че видът е всичко, а индивидът е част от вида. Така, например, боговете съставляват вид, както и демоните. По същия начин хората, птиците и всички същества, които обитават света, представляват видове, които произвеждат индивиди, подобни на себе си. Има и друг тип, лишен, вярно, от душа, но не и от усещания; това са онези същества, които поддържат живота си с помощта на корени, фиксирани в земята; индивидите от този род са разпространени навсякъде.
Небето е пълно с Бог. Видовете, за които говорихме, обитават космоса чак до мястото, където живеят безсмъртни същества. Личността е част от вида, например човекът е част от човечеството и всеки наследява качествата на своя вид. Това обяснява, че въпреки че всички видове са безсмъртни, не всички индивиди са безсмъртни. Божественото съставлява вид, всички лица от който са безсмъртни като него. За всички други създания вечността принадлежи само на вида; и въпреки че индивидите му умират, той все пак се запазва чрез регенеративната си плодовитост. Така индивидите са смъртни, но родовете са безсмъртни; И така, човекът е смъртен, но човечеството е безсмъртно.
Г) Комуникация между ражданията
5) Но представителите на всички видове се смесват с всички други видове, както с първоначалните, така и с тези, които са генерирани от създадените. Създадени от богове, демони или хора, всички тези представители са подобни на техните родителски видове. Тъй като тялото може да бъде създадено само по Волята на Бог, личностите не могат да придобият своите форми без помощта на демони, а бездушните (inanimalia; Menard: животни) не могат да бъдат отгледани без хора. Има демони, които, напускайки своя вид, случайно се обединяват с човек от божествения вид и живеят в близост и хармония с боговете. Демоните, които запазват качествата на своя вид, се наричат приятели на човека. Подобен е случаят с хората, чийто клан заема още по-широко пространство. Защото човешката раса е многобройна и разнообразна и общува с други раси, както вече казахме. Това е необходима връзка между други видове. Този човек е близък до боговете, който споделя ума си с тях и е обединен с тях чрез религията. Друг, близък до демоните, се съединява с тях. Тези, които се задоволяват с посредствено положение, остават част от човешката раса; други хора ще бъдат подобни на вида, с чиито представители ще бъдат свързани.
Г) Междинно положение на човек
6а) Това е голямо чудо, о, Асклепий, човек, животно, достойно за уважение и преклонение. Защото той заема такова място в божествената природа, сякаш самият той е Бог; той е близък до расата на демоните и, знаейки, че е от същия произход, презира човешката част от своето същество, като иска да бъде свързан само с божествената същност. Колко за щастие е създадена човешката природа! В крайна сметка той е свързан с боговете. Човек презира всичко земно, което е в него, но той е свързан с връзки на любов с всички други същества, защото това съответства на универсалния ред. Той обръща поглед към небето и в тази щастлива междинна позиция, в която е поставен, той обича това, което е под него и е обичан от това, което е над него. Той обработва земята, набира скоростта на стихиите; неговата всепроникваща мисъл се спуска в морските дълбини. Всичко му е достъпно; небето вече не му се струва твърде високо, защото бързината на мислите му го доближава до него; неговият духовен взор не се помрачава от гъстата въздушна тъмнина, тежестта на земята не пречи на работата му, плътността на дълбоките води не смущава погледа му; тя обхваща всичко и остава една и съща навсякъде.
Д) Превъзходството на човека (надарен с интелигентност)
6b) Всички одушевени същества имат (членове, служещи като) корени, вървящи отгоре надолу. При неодушевените същества, напротив, един корен, който върви отдолу нагоре, поддържа цялата гора от клони. Някои същества се хранят с два елемента, други с един. Има два вида хранителни вещества за двете части на едно живо същество, душата и тялото. Душата се подхранва от непрекъснато движение (Festugier: движението на света; Scott: движението на огъня и въздуха, небесните елементи). Телата се развиват благодарение на водата и земята, хранителни веществадолен свят. Духът, който изпълва всичко, се смесва с всичко и дава живот на всичко. Но само на човека освен усещането (sensu = aycmеcltc? (V.S.)) е даден ум (intelligentiae) – петата съставна част, произхождаща от етера. От всички живи същества само човекът, благодарение на присъствието на духа, се е издигнал до Познанието на Божественото.
Тъй като стигнах до разговор за ума, веднага ще ви представя учение, което е велико и свято, не по-малко, отколкото ако става дума за самото Божествено. Но първо, нека завършим обяснението, което вече започнахме.
Ж) Малък брой избрани
7а) Вече говорих в самото начало за този съюз, съюз с боговете, предимство, което те са дали само на човечеството. Но само малцина избрани получават щастието да се издигнат до това възприемане на божественото, което съществува само в Бог и в човешкия ум.
Асклепий. И така, не всички хора са надарени с еднакъв ум (Менар: чувствайте същото), о, три пъти най-велики?
Хермес. Не всеки, о, Асклепий, има истински ум. Повечето се заблуждават, когато са съблазнени от образ, без да виждат истинския смисъл на нещата. Ето как в човека се поражда една мания, която поражда нечестието, и така първото от всички създания се спуска почти до зверски условия. Но ще ви разкажа за ума (Менар: за чувствата) и всичко, което е свързано с него, когато говоря за духа.
3) Двойственост на човека
7б) Защото само човекът е двойствено създание. Едната от двете му съставни части е проста, която гърците наричат „същностна“ (usiodes), а ние я наричаме „създадена по Божие подобие“. Другата е кватернерната (т.е. съставена от четири елемента) част, която гърците наричат „материална“ (иликон), а ние я наричаме „земна“. Тя съставлява тялото, което в човека служи като обвивка на божествената част, така че тази божествена част и това, което е свързано с нея - чувството на чистия разум (mentis purae sensibus) - почиват в себе си, сякаш зад стената на тялото.
Отидете на втората част
7в) Асклепий. Защо, о, три пъти най-велик, беше необходимо да поставиш човека в този свят, вместо да му позволиш да се наслаждава на най-висшата благодат в обиталището на Бог (Менар: в божествената част на неговото същество)?
Хермес. Въпросът ти е естествен, о, Асклепий, и моля Бог да ми помогне да ти отговоря, защото всичко зависи от Неговата Воля, особено великите неща, които сега са обект на нашето изследване.
II. Двойствената роля на човека
А) Грижете се за земните неща
Тук говоря за смъртни неща, не за двата елемента, подчинени на човека, земя и вода, а за неща, произтичащи от човека, които са в него или зависят от него - като обработване на земята, пасища, сгради, пристанища, навигация , начини на комуникация, взаимен обмен - всичко, което укрепва връзката между хората и хората с онази част от света, която се състои от суша и вода. Тази земна част се поддържа благодарение на науките и занаятите, без които светът би бил несъвършен в очите на Бога. И това, което е угодно на Бога, е необходимо и Неговата Воля е придружена от действие; невъзможно е да се повярва, че това, което Той харесва, ще престане да Му харесва, защото Той знае предварително какво ще се случи и какво ще иска.
Б) Почитай Бог
9) Но виждам, о, Асклепий, че бързаш да разбереш как небето и тези, които го населяват, могат да бъдат обект на почит и култ от човека. Така че слушай, о, Асклепий. Да обичаш Бога на небето и всички, които обитават небето, означава да ги почиташ; тъй като от всички одушевени същества, божествени и смъртни, само човекът е способен да ги почита. Преклонението, възхищението, възхвалата и почестите на даден човек радват небесата и небесните. И Всевишната Божественост изпрати в човешкото обкръжение хор от музи, за да не бъде земният свят див, лишен от сладостта на музиката, а напротив, за да прослави човешкият глас Този, Който е Всеединен, защото Той е Бащата на всички неща и така сладката еуфония на земята винаги ще бъде съединена с небесните химни. На някои хора, много малко на брой, надарени с чист ум, е поверена тази свята роля - да насочат погледа си към небето. Тези, чиято смесица от две природи оковава ума под тежестта на тялото, са предразположени към съдържанието на низшите елементи. Така човек не се унижава от притежаването на смъртна част, напротив, тази смъртност увеличава неговите възможности и сила; двойствената му роля е достъпна за него именно поради двойствената му природа; той е предназначен да се грижи едновременно за земните неща и да почита Божественото.
Отидете на третата част
10) Желая, о, Асклепий, да посветиш цялото си внимание и целия си плам на духа на това обяснение, тъй като на мнозина им липсва вяра, когато става дума за тези неща. Но въпреки това това е здрава и истинска доктрина за най-светите умове.
III. Двойствената природа на човека
Господарят на вечността е първият Бог, светът е вторият, човекът е третият. Бог, Създателят на света и всичко, което съдържа, Сам управлява този свят заедно с човека. Човекът го прави поле на собствената си дейност, така че светът и човекът са украса един на друг и затова не напразно на гръцки светът се нарича "космос". Човек познава себе си и познава света и трябва да прави разлика между това, което е на негово разположение и това, което трябва да боготвори; обръщайки своите хваления и молитви към Бога, той трябва да почита света, който е Негов образ, и да помни, че самият той (човекът) е вторият образ на Бога; защото Бог има два образа - света и човека. Човешката природа е сложна; онази част от нея, която се състои от душа, ум, дух и разум, е божествена, а висшите елементи очевидно могат да се издигнат до небето. Материалната, светската част, състояща се от огън, вода, земя и въздух, е смъртна и остава на земята, за да върне на света това, което е взето назаем от него. Така човек се състои от божествена част и смъртна част - тялото.
А) Религиозност
Законът на това двойно същество, което е човекът, е религията, която в крайна сметка е Добротата (bonitas = agatotes (V.S.)). Съвършенството се постига, когато добродетелта на човека го защитава от желанията и го принуждава да презира всичко, което му е чуждо. Защото земните блага, които тялото желае да притежава, трябва да се считат за чужди на божественото. Те могат да се нарекат имоти (имания = ктемата (В.С.)), защото не са родени с нас, а придобити по-късно. Следователно те са чужди на човека, а и самото тяло ни е чуждо, така че трябва да презираме обекта на желанието и това, което ни прави достъпни за това желание.
Както аз го разбирам, човек трябва да съзерцава божественото, така че то да го накара да презира и презира тази смъртна част, която е била прикрепена към него за запазването на долния свят.
Б) Физически членове и духовни членове
11б) За да бъде човек завършен и в двете си части, имайте предвид, че всяка от тях има четири чифтни члена - две ръце и два крака, които заедно с други части на тялото му осигуряват връзка с нисшите - или земен - свят; и от друга страна, четири неща: дух, ум, памет и предвидливост - принадлежащи към друга част, да познаваме и съзерцаваме божествените неща. Така човек може да обхване различия, качества, действия, количества в своите изследвания. Но тъй като е твърде ограничен от тежестта, което е лошо за тялото, той не може да проникне вътре истински причиниот нещата.
Б) Посмъртни награди и наказания
Когато човек, създаден такъв, какъвто е, получил от Всемогъщия Бог ролята да управлява света и да изпълнява култа към божеството, се е показал добре в това, почитал е Бог и се е подчинил на Волята Божия, какво трябва да бъде неговото награда? В края на краищата, ако светът е Божие творение, то този, който със своите усилия го поддържа и го прави все по-красив, е помощник на Волята Божия, използвайки своето тяло и ежедневния си труд, за да се грижи за творението, дошло от ръцете на Бог. Каква трябва да е наградата, ако не тази, която са получавали нашите предци? Нека Божествената благост да ни удостои с тази награда; всички наши стремежи и молитви са насочени към получаването му; нека, след като завършим работата си по грижата за материалния свят и се освободим от смъртните вериги, можем да се върнем чисти и осветени към по-висшата, божествена част от нашата природа.
12а) Асклепий. Това, което казваш, е справедливо и вярно, о, три пъти най-велик.
Хермес. Това е цената на почитта към Бога и усилията, насочени към поддържане на света. Но връщането в рая е отказано на онези, които са живели в безбожие; Те ще бъдат изправени пред наказанието, от което душите на светиите са избягали: преселение в други тела.
Асклепий. Продължението на този разговор ни води, о, три пъти най-велик, към надеждата за бъдещото безсмъртие на душата, следствие от нейния живот в света.
Хермес. Без съмнение! Но на някои им е трудно да повярват в подобно бъдеще, за едни то е приказка, за други може да бъде обект на подигравки. В крайна сметка е сладко да получаваш удоволствие от това, което притежаваш в телесния живот.
12б) Това е злото, което, както се казва, изкушава душата, привързва я към смъртната част, пречи й да познае божествената част и я лишава от безсмъртие.
Г) Истинска и фалшива философия
Казвам ви това от пророческо вдъхновение, че никой след нас няма да има искрена любов към философията, която се състои в стремеж към по-добро познаване на божественото чрез съзерцание и в свята религия. Защото мнозинството вече го изкривява по много начини.
Асклепий. Как го объркват и изкривяват?
13) Хермес. О, Асклепий, те изкуствено въвеждат в него различни непонятни науки, които не включват: аритметика, музика, геометрия. Но чистата философия, чийто правилен предмет е само божествената религия, трябва да се занимава с други науки само за да се възхищава на връщането на звездите в първоначалното им положение, тяхното предварително определено местоположение и скоростите на въртене, управлявани от числа. Нека тя също да се възхищава на размера на земята, качествата, количествата, дълбочината на морето, силата на огъня, нека познава действието на всички тези неща и Природата; нека се възхищава на изкуството, на Създателя и на божествения разум. Колкото до музиката, да я познаваш означава да знаеш смисъла и божествения ред на нещата. Защото този ред, който определя за всяко нещо неговото място в единството на света, е цялото истинско изкуство (artifici ratione) и истинската най-сладка мелодия.
14а) (Менар: Асклепий. Кои ще бъдат хората след нас? Хермес) Хората, които идват след нас, ще бъдат измамени от хитростта на софистите, ще се отвърнат от истинската, чиста и свята философия. Да се възхищаваме на Божественото в простотата на мисълта и душата, да почитаме Неговите творения, да възхваляваме Волята, която единствена е пълнотата на Доброто - това е единствената философия, която не е оклеветена от безполезното любопитство на ума. Но стига за това.
Отидете на четвъртата част
14b) Нека сега да поговорим за Духа и други подобни неща.
IV. Първопричини, Бог, материя, дух
А) Бог
Асклепий. Планът е най-висшата доброта (bonita(ti)s summa consilium), о, три пъти най-великият?
Отклонение А) Волята на Бог
Хермес. О, Асклепий, Волята се ражда от план (consilio) и дори желанието е действие на Волята. Защото Бог не желае нищо случайно, Той, Който е пълнотата на всички неща и Който притежава всичко, което пожелае. Но всичко, което Той желае, е добро и Той притежава всичко, което желае; всичко, което е добро, е това, за което Той мисли и което желае. Такъв е Бог и Неговият добър образ е мирът.
27а) Асклепий. Значи светът е добър, о, три пъти най-велик?
Хермес. Да, светът е добър, о, Асклепий, и сега ще ти го покажа. Точно както Бог е надарил всички създания и всички видове, които съществуват в света, с всякакви блага, тоест усещане, душа и живот, така светът споделя и разпределя между смъртните всичко, което изглежда добро: редуващи се сезони, плодовете на всеки време, раждане, растеж, зрялост и други подобни неща.
Б) Разделяне на света между боговете
27b) Така Бог седи на върха на небето, присъства навсякъде и вижда всичко. Защото има място извън небето без звезди, извън всички телесни неща.
27в) Между небето и земята управлява този, който разпределя живота, когото наричаме Юпитер. Юпитер Плутон (Менар: подземен Зевс, Сарапис? Мид: = zeus aidonaus) управлява сушата и морето, който храни всички смъртни животни и растения, които дават плод на земята. Благодарение на добрите дела на тези богове, земята и всичко, което расте на нея, може да бъде нахранено.
27d) Но има и други богове, чиято полза се простира върху всички неща. Що се отнася до тези богове, те ще бъдат възкачени на трона на границата на Египет, в град, който ще бъде построен на запад и в който всички смъртни народи ще се стичат по море и суша.
Асклепий. Но къде са те сега, боговете на земята, о, три пъти най-велики?
Хермес. Сега са в голям град на планина в Либия.
Асклепий. Значи, три пъти най-велики, греховете на хората се наказват не само според земните закони?
Хермес. О, Асклепий, всичко на земята е смъртно. Тези, които са надарени с живот според земните закони, са лишени от него според същите тези закони. След смъртта те са подложени на наказания, които са толкова по-тежки, колкото повече грешки, които са извършили, могат да останат скрити. Защото универсалното предузнание (praescia) на Бог ще присъди наказания в съответствие с извършените грехове.
29а) Асклепий. И кой заслужава най-тежкото наказание, о, три пъти най-велик?
Хермес. Тези, които, осъдени от човешките закони, са умрели от насилствена смърт - те, очевидно, не са платили дълга си към природата, а само са получили възмездие за своите престъпления. Праведният човек, напротив,
29b) намира защита срещу съдбата и демоните в религията и благочестието, защото Бог ще защити такива хора от всяко зло. Бащата и Господарят на всички неща, Всеединният, доброволно се проявява на всички. Той не показва къде живее, нито какви са Неговите качества или величие, но Той осветява човека със Знанието, което принадлежи само на Ума. И тогава човек прогонва тъмнината на грешките от душата и придобива Светлината на Истината, съединява ума си с Божествения Ум (Скот: с Богопознанието). Любовта на човека към божествения Разум го освобождава от смъртната част на неговата природа и му дава надежда за бъдещо безсмъртие. Виждате ли каква огромна разлика разделя доброто от злото! Този, който е осветен от благочестие, религия, мъдрост, благоговение към Бога, вижда с очите си, истински смисълнеща и, укрепен във вярата си, се издига над другите хора толкова, колкото Слънцето се издига над другите звезди на небето. Защото, ако Слънцето осветява други звезди, това се дължи не толкова на силата на неговата светлина, колкото на неговата божественост и святост.
29в) Трябва да видим в него, о, Асклепий, втория бог, който управлява останалия свят и дава светлина на всичките му обитатели, одушевени и неживи.
Отидете на единадесета част
И ако светът е животно (animal mundus), което е било, е и ще бъде живо, то нищо в него не може да умре. Всяка негова част винаги е жива, тъй като в едно и също вечно живо същество няма място за смърт. Следователно светът е безкрайно пълен с живот и вечност, тъй като по необходимост винаги живее. Тъй като светът е вечен, Слънцето винаги ще властва над всички живи същества, то е източникът на цялото животинско (vitalium), което непрекъснато разпространява. Бог вечно управлява всички живи същества, обитаващи света, и непрекъснато дава самия живот. Един ден, веднъж завинаги. Той раздаде живот на всички същества, способни да живеят според вечния закон, който сега ще опиша.
XI. Времето и вечността
А) Опозиция
30) Движението на света се извършва в живота на Вечността и в тази Вечност има място за мир. То никога няма да спре и никога няма да бъде унищожено, защото непрекъснатостта на живота го заобикаля и защитава като земен вал. Светът дава живот на всичко, което е в него, и е мястото за всичко, което е под властта на Слънцето. Що се отнася до движението на света, то е двустранно: от една страна, то се оживява от Вечността, от друга страна, то оживява всичко, което съдържа, като прави нещата разнообразни според определени и установени числа и време. Чрез действието на Слънцето и звездите всичко се разпределя във времето според божествения закон. Земното време се различава в състоянието на околния въздух, редуването на горещо и студено време; небесно време - базирано на въртенето на звездите, които от време на време се връщат на едни и същи места. Светът е вместилище на времето, чието движение държи живота на света. Времето се поддържа в съответствие с установения закон и Редът на времето води до обновяване на всичко, което е в света чрез редуването на сезоните.
Тъй като всичко е подчинено на тези закони, няма нищо постоянно, нищо установено, нищо неподвижно сред това, което се ражда, нито на небето, нито на земята. Само Бог има тези качества, и то правилно: защото Той е в Себе Си, от Себе Си, и Целият е съсредоточен в Себе Си, завършен и съвършен в Себе Си. Самият Той е Неговото неподвижно постоянство; никакъв натиск отвън не може да Го помръдне от мястото му, защото всичко пребъдва в Него и Той е Всеединен. Нека поне никой не смее да каже, че Неговото движение се извършва във Вечността – по-скоро самата Вечност е неподвижна, тъй като всяко движение на времето се връща към нея и цялото движение на времето произлиза от нея.
Съпричастност
31) Бог винаги е бил неподвижен и Вечността е неподвижна с Него, съдържаща в себе си (все още?) неродения (pop natum; Скот: = agennetop „без начало“) свят, който с право наричаме сетивен. Сетивният свят, създаден по Божий образ, наследява Вечността. Защото времето, въпреки непрекъснатото си движение, има сила и естество на постоянство, което го кара да се връща към своето начало. Въпреки факта, че Вечността е постоянна, неподвижна и установена, потокът на времето обаче винаги се връща във Вечността и това движение е условие на времето. Изглежда, че Вечността, неподвижна сама по себе си, се движи през времето, което е в нея и съдържа цялото движение. В резултат на това постоянството на Вечността се движи, а подвижността на времето става постоянна според неизменния закон на неговото протичане. И човек може да вярва, че Бог се движи вътре в Себе Си в Своята неподвижност. Неподвижното оживление на Неговото постоянство идва от Неговото величие, тъй като законът на величието е неподвижността.
Това, което убягва на сетивата ни, безкрайното, неразбираемото, безценното, не може да бъде подкрепено, пренесено или изследвано. Невъзможно е да се каже откъде идва, къде отива, как съществува, каква е природата. То е във всичко най-висше постоянство и неговото постоянство е в него, било то Бог, било то Вечност, било то и едното, и другото, било то Едното в другото, било то Едното и другото в двете. Вечността не познава ограничения във времето, което може да бъде определено от броя, от редуващите се сезони или от завръщането на звездите в хода на тяхното въртене; времето е вечно. И двете изглеждат безкрайни и вечни, а неподвижността, установена като отправна точка за всяко движение, поради своята постоянство, трябва да бъде на първо място.
Заключение
32a) Бог и Вечността са началото на всички неща; свят, който е мобилен, не може да бъде на първо място. При него подвижността е преди постоянството, въпреки че той притежава, според този закон на вечното възраждане, неподвижно постоянство.
Отклонение А) Четири ума
32b) Всеобщият божествен разум, неподвижен сам по себе си, обаче се движи в своето постоянство; той е свят, нетленен, вечен и, ако бъде определен по-добре, той е Вечността на Всевишния Бог, състояща се в съвършена Истина, безкрайно изпълнена с различни сетивни образи и всеобхватен ред (totius disciplinae; Menard, Meade, Scott; всеобхватен наука (= olos epistemes); Fee Tugier: универсален ред), съществуващ, така да се каже, в Бог. Защото Умът на света е хранилището на всички сетивни образи и порядки (Festugier: Ред). Човешкият ум зависи от паметта, с помощта на която си спомня всички свои минали преживявания.
Божественият разум в своето слизане се спира върху такова създание като човека. Защото Бог не искаше да даде този божествен Ум на всички създания от страх, за да не се изчервява по-късно за това объркване с по-нисшите създания.
Знанието, присъщо на човешкия ум (intellegentia sensus humani), с неговия характер и сила, се състои изцяло в паметта на миналото; Именно благодарение на постоянството на паметта си човекът успя да стане владетел на Земята. Умът на природата и качествата на света могат да бъдат разкрити чрез съзерцаване на сетивни неща, които съществуват в света. Вечността заема второ място и нейната природа се познава чрез сетивен свят. Но природата на Ума на Всевишния Бог е чиста Истина и тя, дори сянка от нея, не може да бъде разбрана в този свят, пълен с лъжи, променящи се изяви и заблуди.
Виж, о, Асклепий, какви висоти смеем да достигнем. Отдавам почит на Теб, о, Върховни Боже, който ме осветяваш с лъчите на божествеността Си. Вие, Тат, Асклепий и Амон, пазете тези божествени мистерии дълбоко в сърцата си и пазете мълчание за тях.
Б) Богопознанието чрез съзерцание на света
Човешкият ум се различава от Ума на света по това, че нашият ум успява да разбере и познае природата на света, а Умът на света постига Знанието за Вечността и боговете, които са по-висши от нея. Ние, хората, виждаме това, което е на небето, сякаш през мъгла, доколкото ни позволяват човешките усещания. Когато става дума за съзерцаване на възвишени неща, нашите възможности са много ограничени; но когато успеем, биваме възнаградени с блаженството на Знанието.
XII. Съвършенството на света е пълно и разнообразно
В различните му части А) Светът е пълен: няма абсолютна празнота
33а) Що се отнася до празното, на което мнозинството отдава толкова голямо значение, според мен то по никакъв начин не съществува, никога не би могло да съществува и никога няма да съществува. Защото всички членове на света са напълно завършени, точно както самият свят е съвършен и пълен с тела с качество и форма, имащи собствен вид и размер: някои големи, други по-малки; някои са по-плътни, други по-малко. Най-големите и плътни са ясно видими; по-малките и по-малко плътни са едва забележими или напълно невидими. Разпознаваме ги само като ги докоснем; повечето ги разглеждат не като тела, а като празни пространства, което е невъзможно. Ако кажат, че има нещо извън света, в което аз не вярвам, тогава това ще бъде пространство, изпълнено с интелигибилни неща, аналогични на неговата Божественост, така че дори светът, който наричаме разумен, ще бъде изпълнен с тела и същества в съответствие със своята природа и качество. Ние не виждаме всичките му лица; някои са твърде големи, други са твърде малки или ни се струват такива поради далечината или несъвършенството на зрението ни; изключителната им рядкост вдъхва у мнозина вярата, че не съществуват.
33b) Имам предвид демоните, които живеят, както имам потвърждение, с нас, и героите, които живеят над нас, между земята и най-чистата част от въздуха, където няма нито облаци, нито следа от безпокойство.
33в) По този начин е невъзможно да се каже, о, Асклепий, че това или онова нещо е празно, поне без да се каже защо е празно; например без огън, вода или друго подобно вещество. Дори ако се случи това или онова, голямо или малко, да е свободно от обекти от този вид, нищо не може да бъде празно от дух или въздух.
34а) Същото може да се каже и за мястото; тази дума сама по себе си няма значение, освен ако не се отнася за нещо. Защото ние възприемаме място само чрез това, към което се отнася това място. Като елиминираме основната дума, ние осакатяваме значението; И така, пълният израз звучи: място на огън, място на вода или друго подобно нещо. В края на краищата е невъзможно нещо да е празно... Ако допуснем място без това, което съдържа, то трябва да е празно място - нещо, което според мен не съществува в света. Ако нищо не е празно, тогава е невъзможно да видим какво би било самото място, освен ако не добавим дължина, ширина, височина (дълбочина), като човешки телаимат признаци, които ги отличават.
34b) При това положение на нещата, о, Асклепий, и ти, който присъстваш, знай, че интелигибилният свят, тоест този, който се възприема само от погледа на ума, е безтелесен и нищо телесно не може да се смеси с неговата природа , нищо, което може да се определи качество, количество или брой, защото няма нищо подобно.
34в) Що се отнася до света, наречен сетивен, той е вместилище на всички сетивни изяви, качества на телата и всичко това заедно не може да съществува без Бог. Защото Бог е всичко (omnia) и всички неща идват от Него и зависят от Неговата Воля; Той съдържа в Себе Си Всичко (totum) и това Всичко е добро, правилно, мъдро, истинско, разумно само за Него, само за Него разбираемо. Извън Него не е имало нищо, няма нищо и нищо няма да има; защото всичко идва от Него, всичко е в Него и по Неговата Воля: многобройни качества, най-големи количества, количества, които надминават всички измерения, изображения от всякакви форми. Ако разбереш тези неща, о, Асклепий, ще отдадеш чест на Бога; ако разберете Всичкото, вие ясно ще разберете, че този сетивен свят и всичко, което съдържа, е обвито като дреха във висшия свят.
Б) Светът е разнообразен
35) О, Асклепий, същества от всякакъв вид: смъртни, безсмъртни, разумни, одушевени, неодушевени, към какъвто и род да принадлежат, носят образа на своя вид и въпреки че всяко от тях има обща формавид, но всички имат различия помежду си в тази форма. По този начин човешката раса е хомогенна и човек може да бъде определен по неговия тип, но хората под тази единна форма не си приличат. В края на краищата личността (специалният характер), която идва от Бога, е безплътна, както всичко, което се разбира от ума (Менар: разбира се от ума). Тъй като двете неща, които определят формата, са телата и безплътното, е невъзможно една форма да се роди точно като друга, в друго време и на друго място. Формите се сменят толкова пъти, колкото моменти има в часа на въртене на кръга (quot hora momenta habet circuli circurnrentis), в който живее великият Бог, когото наричаме Безформен. Видът остава, създавайки толкова образи за себе си, колкото моменти има в въртенето на света. В крайна сметка светът се променя в своето въртене, но погледът няма въртене и не се променя. По този начин формите на всеки вид са непроменени, но имат разлики в рамките на един и същи вид.
36) Асклепий. Обликът на света също се променя, о, три пъти най-велик?
Хермес. Както се казва, проспахте цялото това обяснение. Какво е светът, от какво се състои, ако не от какво се ражда? Значи искате да говорите за небето, земята и елементите, защото те често променят външния си вид? Небето, дъждовно или сухо, топло или студено, ясно или облачно, ето колко последователни промени във външния вид има във видимата еднородност на небето. Земята непрекъснато мени своя облик: и когато ражда своите плодове, и когато ги храни, и когато дава толкова различни по качество и количество плодове; тук има почивка, има движение и цялото това разнообразие от дървета, цветя, зърна, свойства, миризми, вкусове, форми. Огънят също има своите много божествени трансформации, тъй като Слънцето и Луната също могат да имат различен тип, сравнимо с това множество изображения, отразени от нашите огледала.
37) Но стига за това.
XIII. Човекът е създател на богове
Да се върнем към човека и към божествения дар – разума (ratio), благодарение на който човекът се нарича създание, надарено с разум (rationale). Сред всички чудеса, които наблюдаваме в човека, най-голямото възхищение е, че човекът успя да разкрие и използва своята божествена природа. Нашите древни предци[които се скитаха в неверие] по отношение на боговете, [не] обърнаха поглед към култа и божествената религия. Те откриха изкуството да създават богове и добавиха към него съответна добродетел, взета от природата на света. Тъй като не можеха да създават души, те призоваваха душите на демони и ангели и ги въвеждаха в свети образи и божествени тайнства - така че идолите да имат силата да създават добро или зло.
Така на вашия прародител, о, Асклепий, пионерът на изкуството да лекува, е издигнат храм на планина в Либия, на брега на реката на крокодилите, където това, което му принадлежеше в света, тоест тялото му , почива; останалото, най-добрата част от него, или, по-добре да се каже, самият той, тъй като смисълът на живота (sensus vitae: Скот: съзнателен живот) е целият човек, щастливо възнесен в небето. Сега той идва да помага на хората, когато са болни, като ги учи на изкуството да лекуват. Хермес, моят прародител, чието име нося, живее в града, на който е дадено и името му, и възхвалява онези, които идват при него отвсякъде за неговата помощ и напътствие. И колко добро Изида, съпругата на Озирис, прави на хората, когато е благосклонна към тях; и колко лошо е, когато тя е ядосана! В края на краищата земните и светските богове са подвластни на гняв, защото са създадени от хора от една и друга природа. Оттук идва в Египет култът към животните, които те почитат през целия си живот; всеки град почита душата на този, който им е дал закони и чието име носят (Менар: превъзнасям). Следователно, о, Асклепий, това, което е почитано от едни, не получава култ от други, което често причинява войни между градовете на Египет.
38а) Асклепий. Какво е, о, Трижди-велики, чудесното качество на тези богове, наречени земни?
Хермес. Тя се състои в божествена добродетел, съществуваща естествено в билки, камъни, тамян; затова те (боговете) обичат честите дарения, химни и възхвали, сладка музика, напомняща за небесна еуфония; и този спомен за небето, в съответствие с тяхната небесна природа, ги въвлича в идоли и ги държи в тях, а също така им помага да издържат на толкова дълъг престой сред хората. Така човек създава богове.
Отидете на четиринадесетата част
38b) Но не си мисли, о, Асклепий, че земните богове действат произволно. Докато небесните богове са в небесата, като всеки бди над нивото, което е получил, нашите богове имат свои собствени специални роли; те предсказват бъдещето чрез своеобразно гадаене, грижат се, всеки по свой начин, за неща, които зависят от тяхното провидение, и ни се притичват на помощ като помощници, родители и приятели.
XIV. Съдба (eymarmene)…
Необходимост (necessitas), ред (ordo)
39) Асклепий. Какъв, о, Трижди-велики, е делът на действието на Съдбата (eymarmene), тоест Съдбата (fatum)? Ако боговете на небето управляват цялото, ако боговете на земята управляват отделни неща, какво тогава се нарича съдба?
Хермес. О, Асклепий, това е обща съдба, верига от събития, свързани едно с друго. Това е или творческа кауза, или Всевишният Бог, или втори бог, създаден от Бог, или наука за всички неща на земята и небето, основана на божествените закони. Съдбата и Необходимостта са свързани с неразривни връзки; Съдбата създава началото на всички неща, Необходимостта ги тласка към резултата от действието, започнало благодарение на Съдбата. Резултатът от едното и от другото е Редът, тоест подредбата на събитията във времето; нищо не става без ред. От това идва съвършенството на света; Редът е основата на света, целият свят се поддържа именно благодарение на Реда.
40а) Тези три принципа - Съдба, Необходимост и Ред - идват от Волята на Бог, Който управлява света според Своя закон и Своя божествен план. Тоест, тези принципи са лишени от всякаква собствена воля да правят или да не правят; неотстъпчиви и чужди на всякакво благоволение, както и на всякакъв гняв, те са само инструменти на вечен смисъл, неподвижни, неизменни, неразривни. Така Съдбата е на първо място и като засята почва съдържа бъдещи събития; Необходимостта следва и тласка тези събития към техния завършек. На трето място е Редът, който държи веригата от събития, установени от Съдбата и Необходимостта.
40b) Именно в това Вечността е без начало и без край, задържана във вечен момент от нейния ненарушим закон. Постоянно се движи, последователно се издига и пада отново и според промяната на времената това, което е изчезнало, се появява отново. Защото това са условията на кръговото движение: всичко е свързано в една верига по такъв начин, че е невъзможно да се определи началото, и всички неща сякаш предхождат едно друго и следват едно друго без край.
40в) Що се отнася до шанса и жребия, те са смесени с всички неща на света.
Епилог и заключителна молитва
40d) Говорихме за всичко, доколкото е дадено на човека и доколкото Бог ни позволи да го направим; ние трябва само да благославяме Бог в нашите молитви и да се върнем към грижите за тялото, след като сме наситили умовете си с обсъждане на божествени неща.
41а) Излизайки от светилището, те се обърнаха към Бога с молитва, обърнати на юг, защото в тази посока трябва да се обърне човек при залез слънце, както при зазоряване трябва да се обърне към изгрев. Когато те вече произнасяха молитвите си, Асклепий каза с тих глас: „О, Тат, нека поканим нашия баща да придружи молитвите ни с тамян и тамян.“ Като чу това, Трижди Великият се възмути: „Не, не – каза той, – Асклепий, почти богохулство е да кадиш с тамян или друг тамян по време на молитва; Този, който е всичко и който съдържа всичко в себе си, не се нуждае от нищо Нека Го почитаме и нека Му се възхищаваме; най-висшият аромат е отдаването на почит от смъртните на Бога.
41b) Ние Ти отдаваме почит, о, Всевишни Господарю; по Твоята милост получихме Светлината да те познаваме; свято и почтено име, само име, под който само Бог трябва да благословим според вярата на отците! Защото Ти благоволи да ни запознаеш с цялото бащинско благочестие, с религията, с любовта и най-ярките благословии, когато ни даде разум (sensa), разум (ratione), интелигентност (intellegentia): смисъл да Те познаваме (te cognouerimus), разум , да Те търся (te suspicionibus indagemus), ум, за да имам щастието да Те проумея (te cognoscentes gaudeamus). Спасени от Твоята божествена сила, нека се радваме, че ни показваш цялото Себе Си; Нека се радваме, че Ти благоволи, започвайки от престоя ни в това тяло, да ни посветиш на Вечността. Единственото удоволствие на човека е знанието за Твоето величие. Познахме Те, велика Светлина, Ти, която можеш да разбереш само с ума. Разбрахме Те, о, истински път на живота! О, щедър източник на всички раждания! Познахме Те, о, раждаща пълнота на Природата! Познахме Те, о, вечна приемственост! В цялата тази молитва, обожавайки Доброто и твоята Доброта, ние Те молим да пожелаеш да ни направиш постоянни в любовта да Те познаваме, така че никога да не напускаме този начин на живот. Изпълнени с това желание, ние ще приемем вечеря, която е чиста и без животинско месо."
Или Свещената книга на Хермес три пъти най-велик, адресирана до Асклепий