Peterburi Riikliku Ülikooli Ajaloo Instituudi osakond. Peterburi Riikliku Ülikooli Ajaloo Instituut
"Minu kõigi nende aastate jooksul kogutud andmed näitavad, et Pirahã ja lähedalt seotud, väljasurnud Mura murre moodustavad ühe isoleeritud keele, mis ei ole seotud ühegi teise tuntud keelega" Dn. Everett
Eelmise aasta lõpus lugesin väga huvitav raamat, ja see sai minu jaoks selliseks, sest see rääkis kõige hämmastavamatest inimestest, ainsast omataolisest tervel planeedil, kelle keel ei sarnane ühelegi muule maailmas – raamat Amazonase jõgikonna indiaanlastest Pirahã.
Selle hõimu ja nende haruldase keele kohta sain ettekujutuse juba filmist “Amazone kood – Õnne grammatika”; see film jättis suurepärase mulje ja äratas huvi, mis ületas tavapärase uudishimu. Ja kui sain teada, et Pirahã hõimu kauaaegse uurija Daniel Everetti raamat ilmus vene keeles, ostsin selle kohe ära ja hakkasin lugema.
Raamat oli nii põnev lugemine, et seda oli raske käest panna, hoolimata sellest, et raamatu teises pooles esinev esitlus oli keeleteaduslikes küsimustes ettevalmistamata lugeja jaoks üsna keeruline.
Oma arvustuse esimeses osas räägin teile, millest see raamat räägib, ja teises - mõtted ja järeldused, milleni jõudsin pärast raamatu lugemist.
Daniel Everett noore keeleteadlase ja misjonärina läks koos kogu oma perega (kolm last) elama Brasiilia Amazonase Piraha hõimu juurde, et õppida nende keelt, tõlkida sellesse Piibel ja pöörata nad ristiusku. Kuid tema missioon osutus võimatuks. Veelgi enam, teatud hetkel, kui ta Pirahãga rohkem tuttavaks sai, loobus ta oma usust ja muutus ateistiks.
Kuidas see juhtus? Sellest raamat tegelikult räägibki.
Kui autor esimest korda Pirahã hõimu elu ja keelt uurima hakkas, tekkis tal kohe raskus: pirahãd ei räägi üldse portugali keelt ega ka ühtegi teist keelt peale enda oma ning keegi ei mõistnud nende keelt selle erakordse keerukuse tõttu. Seetõttu pidi Daniel sõna otseses mõttes tunnetama.
Ja keelt valdades avastas ta hämmastavaid asju. Ma annan neile:
- Pirahã-s on ainult kolm vokaali (i, a, o) ja kaheksa kaashäälikut (b, p, k, g, t, s)
- Indiaanlaste kõnes pole sõnu nagu "tere", "hüvasti", "kuidas läheb?", "vabandust", "palun", "aitäh"; Pirahã fraasid on eranditult küsimused, avaldused või korraldused.
- värvidel pole nimetusi - punane, sinine, roheline - ainult midagi sellist nagu "vereline" punase jaoks, "ebaküps" roheline jne
- Pirahãl pole loendavaid sõnu ja numbreid ega üldse numbreid
- puuduvad sõnad “kõik”, “kõik”, “kõik” jms
- nende keeles pole passiivseid konstruktsioone nagu "töö teeb Johannes", ainult "John teeb tööd".
- puuduvad sõnad, mis tähistaksid meile tuttavaid aja mõisteid nagu eile, täna, homme, õhtu, nädal, kuu
- "Pirahã keeles on viis diskursuse kanalit, millest igaüks täidab selle etnilise rühma kultuuris ainulaadset funktsiooni. Nende hulka kuuluvad vilistamine, müttamine, muusikaline kõne, karjumine ja lõpuks tavakõne täishäälikute ja kaashäälikute abil.
- vasak- ja parempoolsuse mõistet pole
- Nad nimetavad oma keelt "sirgeks peaks" ja teisi inimesi "kõveraks peaks". Nende enesenimi kõlab ühtemoodi – sirge peaga, samas kui kõik võõrad on kõvera peaga
Sellisega silmitsi seistes ebatavalised omadused Piraha keeles otsustas autor seletuse leidmiseks uurida hõimu elu.
Pirahã koguarv on umbes 400 inimest, nad elavad mitmes kogukonnas ühe Amazonase lisajõe kaldal. Indiaanlased magavad krampides ja magavad 15 minutist 2 tunnini, aktiivne elu külas ei peatu see kunagi ööpäevaringselt. Muide, "hüvasti" asemel öeldakse: "Ära maga - ümberringi on maod!"
Indiaanlased püüavad ja peavad jahti igal kellaajal, olenevalt uluki liigist, nii et päev ja öö erinevad nende jaoks ainult nähtavuse, kuid mitte kvaliteedi poolest. Võime öelda, et nad elavad ühes lõputus päevas.
Kuigi nad elavad ainult jahipidamise, kalapüügi ja koristamise kaudu, ei võta need tegevused kogu nende aega. Autor arvutas välja, et enda toitmiseks on hõimu liikmel vaja töötada vaid 15-20 tundi nädalas ja selle aja veedetakse suure mõnuga, mida tavamõistes tööks nimetada ei saa. Nii kirjutab Daniel: „tihti nägin, kuidas mehed ei teinud päevad läbi mitte midagi, vaid istusid lihtsalt hõõguva lõkke ümber, lobisesid, naersid... Piraha külad ei olnud kuidagi organiseeritud, rohtu kasvanud, mardikad ja maod. kubises rohus."
Pirahã majad pakkusid ainult varju vihma ja päikese eest; "Indiaanlased ei vaja kaitseks müüre, sest küla kaitseb neid: iga elanik on valmis oma ligimest aitama. Nad ei vaja maju, mis näitaksid nende rikkust, sest nad on kõik võrdsed. Nad ei kata oma privaatsust, sest siin ei hinnata privaatsust.
Olles pikka aega hõimu seas elanud (kokku umbes 30 aastat), märkas autor nende indiaanlaste elu ja kultuuri järgmisi jooni:
- „Ma sain juba aru, et Pirahã materiaalne kultuur on üks lihtsamaid teadaolevatest kultuuridest. Nad teevad vähe pille, neil pole praktiliselt mingit kunsti ja väga vähe kultuuriobjektid. Pirahãd teevad vähe asju ja need on alati ajutised. Sest nad ei taha teha asju, mis kestavad. Nad eelistavad teha esemeid kohapeal. Piraha kaelakeedel on praktiline funktsioon (kaitse piirituse eest – AB), mille saavutamiseks ei ole vaja kinni pidada ühestki mustrist ega muretseda esteetiliste omaduste, nagu sümmeetria, pärast.
- «Piraha sööb kõike jäljetult niipea, kui toidu kätte saab. Nad ei varu endale: nad söövad toidujääke, kuni enam midagi ei jää, isegi kui liha hakkab riknema. Korvid ja toit on lühiajalised projektid.
Teadlast üllatas igasugune rituaalide, müütide, inimeste ja maailma päritolu lugude puudumine, mis on nii tuttavad kõigi teiste maailma rahvaste kultuurides, olgu need nii primitiivsed kui tahes. Pole muinasjutte, pole legende, neid ei iseloomusta üldse kunstiline väljamõeldis.
"Pirahãd ei kanna sulgedest peakatteid, ei vii läbi keerulisi rituaale, ei värvi oma keha ja üldiselt pole nende kultuuril eksootilisi välisilme."
“Seega on muster: indiaanlased ei konserveeri toitu, jätavad hooletusse tööriistad ja valmistavad ainult ajutisi säilituskonteinereid. See näib viitavat sellele, et nende kultuur ei mõtle tulevikule. See pole ilmselgelt laiskus, kuna Pirahãd töötavad väga kõvasti, "sisse materiaalne kultuur Pirahãdel olid teised omadused, mis tugevdasid minu arvamust, et nende jaoks on tuleviku planeerimine vähem väärtuslik kui iga päeva nautimine. Seetõttu kohaldatakse neid minimaalselt vajalikud tingimused oma elu hoidmiseks."
Autor jõuab järeldusele, et Piraha indiaanlased elavad vastavalt otsese taju (PNP) printsiibile, mis “näitab mitte kasutada formaliseeritud kirjeldusi ja toiminguid (see tähendab rituaale), mis viitaksid sündmustele, mida tegelikkuses ei nähta. Seega rituaal, mille käigus esineja juhtiv roll Ma pole ise näinud, mida kujutan (või vähemalt ei usu ma sellesse). Lisaks sellisele keelule tähendab vahetu taju põhimõte aga seda, et Pirahã ei kodeeri kultuuriväärtusi valmis rituaalivormelitesse, vaid edastab väärtusi ja informatsiooni tegude ja sõnadega, mis on näitlejale individuaalselt ainuomased. või rääkivale inimesele, mida ta on näinud või pealtnägijalt kuulnud. Seetõttu pole rituaalsel ja suulisel folklooril Pirahã kultuuris kohta.
Daniel oli veendunud, et pirahãd elavad kooskõlas PNS-iga, et nad "ei varusta toitu, ei planeeri rohkem kui päeva ette, ei aruta kauge tuleviku ega mineviku üle, nad keskenduvad sellele, mis on praegu, vahetult tajutavale maailmale. " "Pirahã keel ja kultuur on seotud kultuurilise piiranguga arutada kõike väljaspool vahetut kogemust."
Uurija oletas, et Pirahã kultuur mõjutas selle grammatikat - "pirahã keele jutustavad laused sisaldavad ainult otse kõnehetkega seotud väiteid faktide kohta, mida kõneleja ise kogeb või on tunnistajaks keegi, kelle kõneleja elus leidis. .”
Pirahãd ei kasuta üldistusi ega abstraktsioone väljaspool vahetut tajumist, mistõttu nende keeles ei ole numbreid ja loendamist, mis definitsiooni järgi on üldistuse mõisted.
Pirahãd elavad siin ja praegu. See on nende kultuuriline valik, mis minu arvates kujunes:
Kui aga su elu ohus ei ole, siis miks tahta muutust? Milliseid parandusi saab teha? Eriti kui võõrad, kellega kohtad, tunduvad sinust ärrituvamad ega ole eluga nii rahul. Kord, oma missiooni alguses, küsisin Pirahã indiaanlastelt, kas nad saavad aru, miks ma tulin. Nad vastasid: "Sa tulid, sest siin on ilus. Vesi on puhas. Toitu on palju. Ja Pirahã - head inimesed" See oli ja jääb nende vaatepunktiks. Elu on hea.
Seetõttu märkas Daniel Pirahã psühholoogia muid jooni:
- "Piraha naerab kõige üle. Nad naeravad oma ebaõnnestumiste üle: kui onni lennutab orkaan, naeravad selle asukad kõige kõvemini. Nad naeravad, kui saavad palju kala. Nad naeravad, kui pole midagi püüdnud. Nad naeravad kõhu täis ja tühja kõhuga. Esimesest päevast peale hämmastas mind nende kannatlikkus, rõõmsameelsus ja reageerimisvõime. Seda rõõmsameelsust on raske seletada, kuid ma arvan, et pirahãd on lihtsalt nii kindlad oma võimes toime tulla iga väljakutsega, mille loodus neile saadab, et nad suudavad kõike naeratades tervitada. Mitte sellepärast, et elu nende jaoks nii lihtne oleks, vaid sellepärast, et nad teevad kõike õigesti.
- "Indiaanlaste jaoks on halvim patt viha."
- "Pirahal pole jälgegi depressioonist, kroonilisest väsimusest, äärmuslikust ärevusest, paanikahoogudest ja muudest paljudes tööstusriikides levinud vaimuhaigustest. See rahulik meeleseisund ei ole aga sugugi seotud stressi puudumisega, nagu võiks arvata. Uskuda, et ainult tööstusühiskonnad suudavad toota tugev stress või et ainult nendes ühiskondades on see võimalik psühholoogilised probleemid, oleks rikkumata etnotsentrism. Tõepoolest, Piraha indiaanlased ei muretse selle pärast, et maksta õigel ajal arveid või millisesse kolledžisse oma laps saata. Siiski seisavad nad silmitsi surmavate haigustega (malaaria, haavade mädanemine, viirusnakkused) Neil on armastus ja kiindumus. Nad peavad iga päev oma perele toitu hankima. Neil on suur imikute suremus, nad võitlevad madude, kiskjate, mürgiste putukate ja muude ohtlike loomadega. Nende juurde tulles on mu elu palju lihtsam kui indiaanlastel, aga saan siiski aru, et mul on millegi pärast muretseda. Ja huvitav on see, et ma tõesti muretsen, aga nemad mitte. Ma pole kunagi kuulnud Piraha indiaanlast ütlemas, et ta on mures. Tegelikult, nii palju kui ma aru saan, pole pirahã keeles sõna "muretsemine".
- “Piraha on harjumatult õnnelik ja eluga rahulolev inimene. Olen ilmselt isegi valmis ütlema, et Pirahã indiaanlased on õnnelikumad, tervemad ja ümbritseva maailmaga paremini kohanenud kui ükski kristlane või lihtsalt usklik, keda ma tean.
- see on pikk ja raske töö (puuviljade korjamine ja manioki koristamine - AB), mis nõuab märkimisväärset vastupidavust, kuid naised, nagu mehed, lahkuvad külast nalja ja naeruga
- Olin väga solvunud, et Pirahãd ei avaldanud minu ebaõnne suhtes kaastunnet (mu naine ja tütar olid malaariasse surma lähedal – AB). Siis imbusin juhtunud ebaõnnest täielikult ja ei osanud ette kujutada, et indiaanlased kogevad pidevalt samu katsumusi. Ja neil on see halvem kui minul. Iga indiaanlane peab vaatama, kuidas nende lähedased surevad. Nad näevad surnukehad nende sugulased saavad neid puudutada, maetavad nad küla lähedale metsa. Neil pole arste ega haiglaid, mis suudaksid ravida enamikku meie omaga sarnaseid haigusi. Kui keegi hõimust on raskelt haige, nii et ta ei saa enam töötada, siis isegi kui tema haigus on meie meetoditega kergesti ravitav, on siiski suur tõenäosus, et ta sureb. Ja Pirahã matustel ei too naabrid ega sugulased külalistele süüa. Kui su ema, laps, mees suri, siis pead ikka jahti pidama, kala püüdma ja puuvilju korjama. Keegi ei tee seda teie eest. Elu ei alistu surmale. Indiaanlastel pole kuskilt paati rentida, et pere arsti juurde viia. Ja on ebatõenäoline, et keegi linnas neid aitaks, isegi kui nad sinna jõuavad. Kuid indiaanlased ise ei võta võõra abi vastu.
- Ma pole kunagi näinud, et Pirahã käituks nii, nagu oleks kõik tema ümber kohustatud teda hädas aitama, või justkui peaks ta lõpetama tavapäraste asjade tegemise lihtsalt sellepärast, et keegi on haige või suremas. See ei ole kalkus, vaid terve mõistus.
Kultuuriline piirang PNV näol on muutunud ületamatuks takistuseks mitte ainult Pirahã ristiusku pöördumisel, vaid isegi katsetele sellest rääkida. Nii räägib ta sellest raskest hetkest oma missioonil:
- Kui soovite Piraha indiaanlastele millestki rääkida, tahavad nad tõenäoliselt teada, kust te sellise teabe hankisite ja eriti seda, kas teil on oma väidete kohta otseseid tõendeid.
- Minu missioonil Pirahã hõimu juures oli raskusi; sõnum, millele mu elu ja kogu mu töö oli pühendatud, ei olnud nende kultuuriga kooskõlas. Sellest võiks õppida vähemalt ühe õppetunni: ma poleks tohtinud olla nii kindel, et vaimne sõnum, mille ma neile toon, on absoluutselt universaalne. Pirahadel polnud vajadust uue maailmavaate järele, kuid nad suutsid enda oma kaitsta. Kui oleksin enne esimest reisi võtnud aega, et lugeda, mida nad Pirahã kohta kirjutavad, oleksin saanud teada, et misjonärid on püüdnud neid ristiusku pöörata juba üle kahesaja aasta. Alates esimesest registreeritud kokkupuutest Pirahã ja sellega seotud Mura hõimuga kaheksateistkümnendal sajandil oli neil "eksimuses püsivate" maine: ajaloos pole teada, et ükski Pirahã indiaanlane oleks ristiusku pöördunud.
- Kui aga eeldatakse, et kõik Pirahã indiaanlaste müüdid annavad edasi vahetut kogemust, siis paljude maailmareligioonide sellega seotud pühakirju ei saa tõlkida pirahã keelde ega saa neist selles keeles isegi rääkida, sest need räägivad lugusid, mille jaoks elavaid tunnistajaid pole. See peamine põhjus, mille kohaselt ei ole misjonärid peaaegu kolmsada aastat suutnud Pirahã uskumusi muuta.
- NVG tähendab, et kui sa pole ise midagi näinud, ei huvita kedagi sinu lood selle kohta. Seetõttu on Piraha indiaanlased praktiliselt immuunsed jutlustamise suhtes, mis põhineb lugudel kaugest minevikust, mida keegi elus pole näinud. Loomingulised müüdid ei pea tõendite proovile vastu.
- nad olid iseseisev rahvas ja nüüd nad sisuliselt ütlesid mulle, et ma võin minna kedagi teist jama, aga minu usk ei juurdu nendega.
- Piraha indiaanlased on kindlalt juurdunud kasulikkuse pragmaatilises idees. Nad ei usu taevasse taevas ega põrgusse maa all, ega ka sellesse, et mingi abstraktse idee nimel tasub surra minna. Need annavad meile võimaluse ette kujutada elu ilma absoluutsete koordinaatideta – õiglus, pühadus, patt. Ja see elu on väga atraktiivne.
- nad ei vaja tõde kui mingit igavest reaalsust. Sellel ideel pole nende jaoks väärtust. Tõde on nende jaoks püüda kala, sõita paadiga, naerda koos lastega, armastada oma venda, surra malaariasse. Kas see tähendab, et nad on meist primitiivsemad? Paljud antropoloogid arvasid nii, mistõttu tahavad nad nii innukalt teada saada, millised on Pirahã uskumused Jumala, universumi ja loodu kohta. Sellele mõtlemisele on aga huvitav alternatiiv. Võib-olla on just mure selliste asjade pärast ürgsema kultuuri tunnuseks, nende puudumine aga arenenuma tunnuseks? kui jah, siis pirahãd on väga arenenud rahvas. Kõlab ebausutavalt? Kuid küsigem endalt, mis on mõistlikum: vaadata maailma murelikult, hoolivalt ja mõelda, et suudame seda kõike endasse võtta, või nautida elu päevast päeva, võttes enesestmõistetavaks, et tõe või Jumala otsimine on ilmselt viljatu?
- Pirahãd ehitavad oma kultuuri selle ümber, mida nad ellujäämiseks vajavad. Nad ei muretse selle pärast, mida nad ei tea, ega arva, et oskavad kõike või teavad juba kõike. Samamoodi ei vaja nad teiste teadmisi ja teiste inimeste vastuseid küsimustele.
- Pirahã üldiselt ei võta omaks teiste inimeste ideid, filosoofiaid ega tehnoloogiaid. varem lükkasid Pirahãd tagasi kõik seadmed, mille kasutamine nõudis traditsiooniliste teadmiste, tavade või tavade muutmist. Kui seadet ei saa kohandada traditsioonilise eluviisiga, siis sellest loobutakse.
- Selleks, et rääkida nähtustest ja objektidest, mida nende enda kultuuris ei ole, näiteks võõrastest jumalatest, läänelikest ideedest mikroobidest jne, peavad pirahãd muutma oma elu- ja mõtteviisi. Sel põhjusel väldivad nad selliseid vestlusi.
- Pirahã isolatsiooni põhjustab omaenda üleoleku tunne ja põlgus teiste kultuuride vastu. Nad ei pea end teistest halvemaks, kuna neil pole teistes keeltes ja kultuurides midagi saadaval, vastupidi, nad usuvad enda pilt elada parimat võimalikku elu. Nad ei taha absoluutselt võõraid väärtusi omaks võtta, seega pole Pirahãs kultuurilisi ja keelelisi laene peaaegu näha.
Daniel Everett, kohanud oma usumissiooni sellist tagasilükkamist, hakkas tõsiselt mõtlema oma usu kehtivuse üle ja juhtus täpselt vastupidine – Pirahã pööras ta oma usku või õigemini selle puudumisel ateismi. See dramaatiline pööre autori elus viis tema perekonna lagunemiseni.
Raamatut lugedes jääb tahes-tahtmata mulje, et autor tunneb neile hämmastavatele inimestele kaasa, hoolimata nende primitivismist ja ausalt öeldes metsikust, leiab ta neis mitmeid eeskuju väärivaid omadusi ja ellusuhtumisi. Pirahã lugu paneb meid mõtlema, mis on inimene ja mida tähendab olla inimene. Püüan selle üle mõelda teises osas.
Rakendus.
film Pirahãst vene keeles
Daniel Everetti vastused pärast filmi vaatamist (eng)
Piraha kõne
Peaaegu selle asutamise päevast peale. Tänaseni toodab teaduskond igal aastal Venemaa ja maailma ajaloo valdkonna kvalifitseeritud spetsialiste.
Teaduskonna aadress
Aadress Mendelejevskaja liin, hoone 5. Osa koolitusi viiakse läbi ka Peterburi Riikliku Ülikooli peahoones, mis asub Universitetskaja muldkehas, maja 7/9.
Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna osakonnad
Teaduskonna struktuur hõlmab järgmisi osakondi:
- etnograafia ja antropoloogia;
- Venemaa ajaloo allikauuringud;
- lugusid Vana-Kreeka ja Rooma;
- Vene kunst ja teised.
Enamik teaduskonna osakondi on lõpetamas.
Bakalaureuseprogrammid
Ajalooteaduskond pakub taotlejatele järgmisi koolitusvaldkondi:
- Venemaa regionaaluuringud.
- Kunsti ajalugu.
- Lugu.
- Museoloogia.
- Arheoloogia ja teised.
Bakalaureuseõppe suund "Ajalugu" sisaldab järgmisi koolitusprofiile:
- Üldine ajalugu;
- Venemaa ajalugu ja teised.
Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna üliõpilastele õpetatavate põhikursuste hulka kuuluvad USA ajalugu, maailmakultuuri ajalugu, Venemaa ajalugu, etnoloogia jt. Väärib märkimist, et üliõpilased pääsevad ligi nii Peterburi muuseumide kompleksile kui ka nende arhiividele. Lisaks on üliõpilastel võimalus kasutada ära akadeemilist mobiilsust ja minna 1-2 semestriks välisriikidesse õppima. haridusasutused, mis on Peterburi partnerid riigiülikool. Nende hulka kuuluvad Hamburgi Ülikool, Läti Ülikool, Tartu Ülikool, University College London jt. Arvuliselt õpetajaskond hõlmab auprofessoreid ja doktoreid ajalooteadused esindasid S. G. Kaštšenko, V. N. Barõšnikov jt.
Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna arheoloogia bakalaureuse kraadi omandamisel saavad üliõpilased teadmisi järgmistel koolitustel:
- Paleoliitikumi arheoloogia.
- Konserveerimisarheoloogia.
- Slaavi-Vene arheoloogia jt.
Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna arheoloogiaprogrammis õppimise eeliseks on nii teoreetilise kui ka praktilise ainetundide kombinatsioon. Lisaks töötati programmi väljatöötamisel arvesse üliõpilaste lähimate tulevaste tööandjate arvamusi, mis on oluline. Kuna üliõpilastel on ülikooli lõpetamisel võimalus tööd leida ja ehitada edukas karjäär tulevikus. Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna “Arheoloogia” suuna üliõpilased läbivad praktilise koolituse Riiklikus Ermitaažis, Kurski arheoloogiamuuseumis jne.
Magistriõppe valdkonnad
Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna magistriprogrammide hulka kuuluvad:
- Etnoloogiline uurimine.
- Muuseumi kureerimine.
- Kaasaegseks muutumine Lääne tsivilisatsioon ja teised.
Suuna “Kaasaegse lääne tsivilisatsiooni kujunemine” põhikoolituskursused hõlmavad iidset ja keskaegset pärandit Peterburis, Euroopa identiteedi kujunemist jm. Magistriõppesse vastuvõtmiseks peavad kandideerijad edukalt läbima dokumentide konkursi.
Läbimise hinded
Teaduskonna bakalaureuseõppekavadele edukaks sisseastumiseks on vaja ületada esitatud avalduste konkursi raames määratud läbimise punktisumma.
Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda bakalaureuseõppekava "Museoloogia" raames 2017. aastal sisseastumisskoor oli 258. Ehk siis need üliõpilased, kes kolme riigieksami summa põhjal said hinde suur kogus. Sissepääsuks tasuline koht 2017. aastal piisas 219 punktist. Samas eraldati 2018. aastal 12 eelarvekohta, õppemaksuga kohta 13. Koolituse maksumus selles suunas bakalaureuseõppe koolitus on 200 000 rubla aastas.
2017. aastal bakalaureuseõppesse "Kunstiajalugu" sisseastumiseks tuli taotlejal ületada 265 punkti künnis. Tasulisele kohale pääsemiseks oli vaja punkte veidi vähem, nimelt 205. Konkurss eelarvekohale oli üle 25 inimese. 2018. aastal eraldati 10 kohta föderaaleelarve arvelt, 15 kohta õpilase enda arvelt. Koolituse maksumus aastas on 195 000 rubla.
Ajaloo erialale 2017. aastal edukalt sisseastumiseks pidi taotleja ületama 266 punkti läve. Lepingulisele ametikohale sisenemiseks oli vaja 208 punkti. Konkurss 1 eelarvekohale oli üle 10 inimese. 2018. aastal eraldati föderaaleelarve arvelt 70 kohta ja üliõpilase omatasu arvelt ainult 30. Koolituse maksumus aastas on 201 000 rubla.
Üldiselt tuleb Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna eelarvelistele kohtadele vastuvõtmiseks sooritada ühtne riigieksam igas aines rohkem kui 85 punktiga. Tasulisele kohale pääsemiseks piisab, kui ületada igas aines 70 punkti künnis. Õppemaks on Peterburi Riikliku Ülikooli kõikide teaduskondade lõikes keskmine.