Православна богословска енциклопедия или Богословски енциклопедичен речник. Том I
Амос- пророк от така наречените малки пророци. Класифициран е като малък поради малкия обем на книгата му, която се състои само от 9 глави, но не и заради духовните му дарби. Като вестител на божествената воля той е велик: той пръв предсказа ясно и открито ужасната участ, очакваща десетплеменното царство на Израел; неговият пророчески възглед беше широк, отивайки далеч отвъд обетованата земя (вижте глави 1 и 2 за пророчествата за Дамаск и други земи); обхваща не само близкото, но и далечното бъдеще, когато Господ, въпреки всички отклонения на избрания народ от указания му път, ще изпълни обещанията Си и ще възстанови царството на Давид (9, 11) в още по-широк граници, тъй като те ще влязат в него, с изключение на израилтяните, които се върнаха от плен, всички народи, които се обърнаха към Господа (- 12 ст. е по-правилно да се чете в гръцко-славянския превод: Останалите нека ме потърсятвместо: за да могат да завладеят остатъка от Едом). Свръхестественият характер е толкова запечатан върху пророците. Писанието на Амос, което дори нашето невярващо време не може да го отрече, с оглед - преди всичко - на онези исторически обстоятелства, при които е изречено пророчеството за падането на царството на Израел.
Амос, според надписа на книгата му, се зае с пророческа дейност по време на управлението на еврейския цар Озия и на израилтяните - Еровоам II. По произход (от Фекой, на 8 версти от еврейския Витлерм) той принадлежал към Юдейското царство, но изпълнявал пророческото си служение в Израел. Това беше през първата половина на 8 век. преди H. X. Тогава царството на Израел беше в процъфтяващо състояние; дори беше най най-доброто времев историята на своето отделно съществуване. При Йеровоам II една много дълга и трудна война с царството на Дамаск приключи щастливо и местните израелски региони, които преди това бяха отнети от сирийците, бяха върнати; самото царство на Дамаск, заедно с ематианците, напълно отслабени от асирийците, станаха зависими от израилтяните (); границите на последните се раздалечиха по това време далеч на север и югоизток; те се простираха от Емаоах (на река Оронте, северно от Дамаск) до Мъртво море (- ст. 25: до пустинното море. Разширяването на границите на държавата, разбира се, трябваше да увеличи нейната сила; настъпването на мирното време откри пълна възможност за безпрепятствено заемане на земеделие и скотовъдство; в резултат на това естествено се е повишила производителността на населението и е трябвало да се повиши благосъстоянието му; появи се лукс; започнаха да строят къщи с декорации от слонова кост () и да ги почистват с чужди скъпи мебели (- 12, където вместо думите: и в Дамасктрябва да се преведе от иврит: „и на легло от дамаск“ или легло, покрито с копринен плат, приготвен в Дамаск). Разбира се, самият живот на богатите израелци съответстваше на такъв лукс от жилища (6, 4 и т.н.).
И когато израилското царство се радваше на такъв просперитет, какъвто не беше виждан от дълго време, пророк Амос дойде от Юдея в главното светилище на това царство - във Ветил и от името на Господ Бог на Силите обяви в слуха на всички тези, които бяха в светилището, неизбежната смърт на това кралство идва скоро. Еровоам ще умре от меч, но Израел със сигурност ще бъде отведен в плен от земята си(7, 11). Предстоящото падение на царството беше толкова ясно представено в очите на пророка, че той вижда самото нахлуване на врага - въпреки че никога не го нарича по име - във всички предели на земята на Израел и разграбването на нейните дворци ( 3, 11). Ужасното събитие е толкова сигурно за пророка, че той го вижда като вече извършено и възкликва с горчиво оплакване: Тя падна, девицата на Израел няма да стане! Победена на своята земя, няма кой да я вдигне (5, 2; 8, 14).
Пророкът също знае, че падането на царството ще се случи след кратко време, преди сегашното му поколение да напусне полето на дейност: Амос предсказва на бетелския свещеник, който забрани пророкуването, че той самият, заедно със семейството си, ще преживее ужасни бедствия, които ще бъдат придружени от изпълнение на пророчеството.
Появата на бившия пастир Фико в Израел с такова невероятно пророчество е едно от най-забележителните събития в историята на Стария завет. Това пророчество беше толкова неочаквано, колкото и появата на гръмотевичен облак в безоблачно небе. Това е едно от онези необикновени прояви, които съдържат ясни знаци за всеки, който не е заслепен от крайно неверие, знаци на божествената воля, действаща в света.
Какво е накарало пророка да напусне стадата си и да отиде в друга, макар и сродна земя с толкова необикновена проповед, която може да му донесе само обиди и страдания? Самият Пророк дава много категоричен отговор на това, когато казва: Господ ме взе от овцете и каза: Иди, пророкувай на народа Ми Израил (7, 15). Господ Бог каза: Кой няма да пророкува?(3, 8). Тоест, не поради собственото си усърдие за доброто на сродния си народ и безмилостна загриженост за тъжните последици от своята слепота и безхаберие, пророкът напуска скромния си пастирски живот, а поради висше, повелително призвание, което не може противопоставям се. И съвършената справедливост на това обяснение не се усеща само от вярващото сърце, но може да бъде частично разбрана и от нашите умове.
Пророчеството на Амос за предстоящото унищожение на царството на Израел има две страни: едната е, че той е предсказал бъдещо събитие, другата е, че това бъдеще му е разкрито от Бог. Всъщност, предсказанието за бъдещо събитие, преди то да се случи, е особено потвърдено от факта, че Амос, като извършил своето служение при Йеровоам II, трябваше да изрече пророчество няколко десетилетия преди изпълнението му и това преди началото на това последното, той самият го е записал в книгата си. Йеровоам II умира според инструкциите на 4-та книга. Царе (15 - 17.6), най-малко 41 години 7 месеца преди падането на Самария и преселването на израилтяните в Асирия. Това, че самият Амос е записал своите пророчески речи също е извън съмнение; ако библейските учени от критично направление - макар и без достатъчно основания (вж. "Христос. Четене" 1899, декември) - подозират автентичността на някои отделни пасажи в книгата. Амос, тогава това в никакъв случай не се отнася за тези пасажи, които съдържат пророчество за падането на царството на Израел. Що се отнася до времето, когато пророкът е записал речите си, изглежда доста вероятно той да е направил това малко след завръщането си в родината си, може би две години след това, тъй като последното следва от индикация за земетресение, станало две години след призива му да пророчество ( Нолдекев библейския лексикон. 1, 120). При липса на основания за отричане на автентичността на местата в книгата. Амос, който завършва пророчеството за падането на царството на Израел, става ясно, че забележително по рода си явление, че най-решителните съвременни (на Запад) отрицатели на всичко, което излиза отвъд обикновения ред на нещата, приписват това предсказание на Амос. Според един от тях "Амос знаеше" опасността, заплашваща това състояние, което "нито владетелите, нито хората виждаха" ( Робъртсън Смит. Пророците на Израел и тяхното място в историята. 1882. стр. 131); според друг, „В празничния шум на оживената тълпа, изпълнила храма на Ветил, Амос, който дойде тук, чу предсмъртния си тропот; той предвиди края на Израел; той забеляза облак на хоризонта, който с достатъчна сигурност предвещаваше гръмотевична буря ”( Уелхаузен, Israelitishe und Judische Geschichte. 1897, стр. 107).
Историческите обстоятелства, при които е действал Амос, позволяват да се убедим, че неговото пророчество не е проява на естественото предузнание, вдъхновено от тогавашната политическа ситуация. При мисълта за Асирия, която несъмнено през IX и в самото начало на VIII в. преди R. Chr. ( Тиеле, Babylonisch Assytische Geschicte. 1, 186 - 207; Хомел, Geschichte Babyloniens und Assyriens. 547 - 638) като най-силната азиатска сила, която показа властта си над съседното царство Цамас, може да изглежда лесно да се предвиди тъжна съдба. Кралство Израел. Всъщност на това съображение не може да се придаде сериозно значение, именно защото нито владетелите, нито хората на тази държава са виждали непосредствената опасност от Асирия. Не можете да мислите, че овчар, който е живял на ръба на пустинята, далеч от Публичен живот, сами по себе си можеха да се окажат по-проницателни в оценката на политическите събития от тези, които стояха начело на народа и поради самото си положение имаха повече средства да знаят какво се случва в съседните държави. От книгата. Амос показва, че неговите израелски слушатели са били в настроение, доста различно от ужасната съдба, която ги очаква. Според пророка те се възхищавали на придобитата сила на своята държава (6, 13) и казвали: няма да ни настигне и това бедствие няма да ни сполети(9, 10). Такова самочувствие, преобладаващо сред израилтяните, е следствие и от надеждата им в Бога на техните бащи, който, както те смятат, е с тях (5, 14), поради което те чакат с радост ден Господен(- 18), като време на ужасна божествена присъда над езичниците, както и следствие от последните победи над съседните народи, които послужиха като ясно доказателство за божествената помощ, която не ги напусна, освен това, предсказана от пророка на Господ (); такова самочувствие би могло да бъде подкрепено от факта, че Асирия в продължение на няколко десетилетия на 8 век. (от 782 - 746; Тиеле. Пак там 206 - 208; Hommell. Gesch. Babyloniens u. асирийци. 639 ff.) не показа, както преди, победоносната сила на оръжията си и изглеждаше, че намалява. Ако, въпреки такова самочувствие и небрежност, Амос сам, с пълна убеденост и непоклатима увереност, обяви публично неизбежния край на Израелското царство и преселването на жителите му по-далеч от Дамаск (5, 27), тогава това не би могло да бъде резултат от неговата политическа далновидност. И валидността на този възглед за предсказанията на Амос се признава от някои от представителите на независимата критика. „Предсказателят (Амос) казва, че едно от тях без съмнение е причинено от приближаването на асирийците, но това не може да го обясни“ ( Сменд. Lehrbuch der Alttestamentl. Religins geschichte. 162).
Би било несправедливо да припишем също произхода на това пророчество на нарастващата корупция в царството на Израел, особено на висшата класа. Покварата беше наистина голяма тук и подкопана в корена правилен животгласи: алчността и страстта към удоволствията, които преобладават сред влиятелните хора, потискат не само чувството за човеколюбие и състрадание (2, 6. 7), но и справедливост (3.9); простолюдието било силно потиснато (5, 11) и подложено на насилие и грабеж (3, 10); той беше измерен, претеглен и поробен (8, 4 - 6); вземаха се подкупи в съдилищата и нямаше правосъдие (5,12). Самите олтари стават места за пиршества, организирани за сметка на обвиняемия (2, 8). Греховете на хората и особено на висшата класа (6:1) са толкова многобройни и тежки (5:12), че би трябвало да удивят дори езичниците, поради което последните са призовани да се събират на планините на Самария и виж до голямо безредие в нея и до потисничество сред нея(3, 9). Видът беззаконие, извършено в царството на Израел, без съмнение би трябвало да удари пророка от пустинята Текой, който живееше сред простите, сурови обичаи на древен Израел, защо този конкретен пророк беше призован от Бог да произнесе такова пророчество на този народ и може да го накара да мисли за божествено наказание грешно царство(9, 8); но има голямо разстояние от мисълта за наказание до пророчеството за унищожаването на самата държава. Изложено в 7 гл. виденията на Амос свидетелстват, че самият той е бил далеч от мисълта за смъртта на Израел: когато скакалецът се появи като инструмент за божественото наказание на този народ и започна да извършва своето опустошително дело, пророкът се моли на Господ за милост, защото иначе Израел ще загине. Той отправя същата молитва при второто видение, когато е създаден всепоглъщащ огън или необичайна суша. Мисълта за смъртта на царството на Израел изобщо не беше примирена в душата на пророка с божествените обещания като цяло към Израел и с освобождението, дадено наскоро конкретно на царството на Израел при Йоаш и Еровоам II. Че нарастването на беззаконието сред северните племена не може правилно да обясни произхода на пророчеството на Амос за унищожаването на това царство и това се признава от представители на независимата критика. Така, според един от тях, тъжното вътрешно състояние на този народ „не е основата, на която Амос е предвидил края му. Не общият мрачен вид го накара да остави своя. стада; той забеляза облак на хоризонта "... ( Уелхаузен. Израел. u. Judishe Geschichte. 107). „Колкото и да е раздразнен Йехова на Израел“, казва друг учен от същата школа, изискването Той да унищожи Израел не може да произтича от този грях. Йехова, според обикновеното вярване, можеше да накаже народа си, но не и да унищожи ”( Сменд. Lehrbuch d. най-добрият. Религии-geschichte. 164).
Липсата на естествени начини за обяснение на произхода на пророчеството на Амос неизбежно кара умовете ни да признаят, че божественото откровение е неговият източник. Забележително е, че някои от горепосочените учени също стигат до такова общо заключение по този въпрос. „Жизнената сила на историческата религия на Йехова — казва един от тях — се изразяваше във факта, че унищожението на Израел, което предстоеше да се случи, хвърли сянката си в сърцата на отделните хора предварително. За по-нататъшната история на старозаветната религия и религията като цяло това предсказание беше от такова значение, че за нас не би трябвало да бъде нищо повече от божествена мистерия. Сменд. Пак там, стр. 164).
В същото време не смятаме за излишно да отбележим, че цитираме мненията на учени от критическата школа не само защото те представляват изключителен феномен в съвременната литература на тази школа, но и защото те, като преценки на свободните мислещи учени, чужди на влиянието на традицията върху тях, служат като най-убедителното доказателство за невъзможността да се отрече реалността на пророчеството на Амос за унищожаването на царството на Израел и по-специално неговия свръхестествен произход. В съответствие с религиозното и морално състояние на тези, на които Амос е трябвало да провъзгласи божествената воля, неговите пророчески речи, с изключение на самия край (9, 11-15), са като цяло строги, обвинителни. Изобличенията са отчасти адресирани до целия избран народ с включването на Юдейското царство (2, 4 - 5; 3, 1; 6, 1), а основното обр. - на царството на Израел, особено на видни и богати хора от двата пола (2, 7: 4, 1; 6, 4 - 7), на съдиите (5, 7, 11) и на царския дом (7, 9 , 11 ). Предметът на обвинение е преди всичко явно нарушение на универсалните основни закони, човеколюбие и справедливост (2, 7, 8; 3, 9 и др.), срещу които съседните народи също съгрешиха тежко (1, 3, 6 , и т.н.), защо, според изискването на божествената истина, тези нарушители подлежат на неизбежно наказание; тогава предмет на изобличение е нарушаването на особеното, дадено на избрания народ, установяването на богоуважение (3, 14 и др. Най-ревностните жертви на онези, които потъпкват чувствата на любов и справедливост към ближните, които не вършат добро, а зло, според учението на Амос (5, 11 14:21-24) са напълно неприятни на Бога и предизвикват Неговия гняв. Особената близост на израелския народ към Господ не само не покрива техните грехове, но увеличава тяхната вина пред Бога (3:2).пророческа книга (3-6 гл.), която е предшествана от въведение (1 р 2 гл.), изразяващо общия предмет на пророческите речи на Амос, т.е. , божествена присъда над избраните и съседните народи.пророк на жителите на Израелското царство, служат като обяснение и, така да се каже, оправдание за произнесената присъда. образовано общество, бичувайки пороците на израилтяните (например 4, 1), изобличенията му обаче го карат да почувства сърдечната скръб, изпълнила душата му за загиналите хора (5, 1), състраданието му към него, което го подтиква да ходатайства за него пред Бога (7, 2, 5 ) и желанието да го обърне към истинския път (5, 5, 6, 14), да защити от смъртта поне някои остатъци от този народ (- 15). - Във втората част (7 - 9) пророкът по-ясно изобразява как и до каква степен ще се извърши самият съд над царството на Израел. Пет видения, B7. което самото изпълнение на божествената присъда беше разкрито на пророка, показват, че то няма да се извърши над земята на Израел и нейните продукти (7, 1-6), а над незаконните светилища в това царство, над царската къща (- 9) и над самите хора, като напълно узрели, поради тяхната поквара, за наказание (8, 1 - 2), и ще се случи, че някои ще загинат под руините на светилището си, а други от меч, която ще ги намери навсякъде, където и да се скрият (9, 1 - 5). Тази божествена присъда обаче няма да унищожи напълно Къщата на Яков (9, 8), остатъкто (5, 15) ще бъде запазено и ще влезе в ново царство, което Господ ще издигне, според обещанието Си към Давид, и което Той ще надари с всички дарове на Своята благодат (9, 11-15).
В доктрината за Бог Амос е par excellence вестителят на божественото величие; в това той се различава значително от своя съвременник, Prop. Осия, който многократно въвежда трогателни образи на божествената любов към Своя народ в своите изобличения на същото Царство Израел (2, 8, 14, 19; 6, 1 - 4 и т.н.). Амос, предсказвайки божествената присъда, която ги наказва на Израел и други царства, изобразява божественото величие на Този, пред Когото ще се явят за съд. За изповед на това величие служат три кратки химна за слава на Господа Бога на Силите (4, 13; 5, 8 - 9; 9, 5 - 6).
Много прекрасна книга. Амос и отвън, като литературен паметник. Оказва се, според съда на познавачите иврит, „един от най-добрите примери за чист еврейски стил. Езикът, образите, групирането на идеи са еднакво удивителни; простотата на речта не е признак на липса на образование, а на съвършено изкуство за овладяване на език, който, макар и неспособен да изразява абстрактни идеи, все пак не е надминат, както езикът на пламенната реч ”( Робъртсън Смит. Пророците на Израел. 135 - 126). „Това, че Амос е имал литературно образование“, казва друг критичен учен, е показано в неговата книга. Трябва да се мисли, продължава той, че Prop. Джоел му направи дълбоко впечатление; той не само започва книгата си с думите на последния (срв. s), но в по-нататъшната си реч той използва изрази, които са напълно подобни на тези, прочетени от Йоил (например срв. s). По това време израилтяните не са имали такава рязка разлика в образованието между хората от висшите и нисшите класи, която се забелязва в днешно време, както правилно отбелязва Евалд. Нолдеке. Бибел-лексикон фон Шенкел, 1, 122).
Запомнящи се за християните кратки думи на Амос: Търсете Господа и ще живеете. Търсете доброто, а не злото, за да останете живи (5, 6, 14).
От светоотеческите тълкувания на тази книга са преведени на руски език: КирилАлекс. към Сътворението. Св. отци, ст. 62; Ефрем Сириец(Неговите творения, том 8), блаж. Теодорита(Неговите творения, 7, 4), благословен. Джером(Неговите творения, 7, 13).
От местни тълкуватели обясни книгата на Амос: Откр. ИринейПсков (Тълкуване на дванадесетте пророци, част трета, 1805; Откр. Паладий(“Тълкуване върху книгите на светите пророци”) и проф. И. А. Юегеров(„Книгата на пророк Амос“, 1897 г.). Първите тълкувания са общодостъпни, с изключение на славянския език в тълкуването на Откр. Ириней, макар и в повече трудни местане винаги е достатъчно изяснено кой от съществуващите преводи - дали от гръцки 70 или от иврит - има предимство; последната работа, заедно с тълкуването, дава ново преработен превод от еврейския текст на руски. език и гръцки текст 70; интерпретацията е отчасти филологическа, но на места буди недоумение.
Ф. Елеонски.
– Пророкът Амос в Месяцелово- памет. 15 юнив правата. месец в Рим. Март. 31 март Кратко църковно четиво за него в Мен. Вие. и в Прол., - при Димит. Ростов. доста обширен разказ, съставен главно въз основа на книгата на самия пророк. Амос; в Услуги. Мин. има специална услуга за него.
И съпруг.; просто. на Анос, а. Отч .: Амосович, Амосовна; разгънете Производни: Amosya; Мося Произход: (Старинноеврейско име ‘амос натоварен, носещ товар.) Имен ден: 28 юни Речник на личните имена. АМОС (мъж) Амос беше един от 12-те малки пророци (Вижте ... ... Речник на личните имена
Амос-3- Amos 3 Производител ... Wikipedia
AMOS- (Евр. амон предан, верен). Мъжко име. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. AMOS Евр. амон, предан, верен. Мъжко име. Обяснение на 25 000 чужди думи, които са влезли в употреба в руския език ... Речник на чуждите думи на руския език
амос- натоварен, носещ тежест Речник на руските синоними. amos n., брой синоними: 2 име (1104) пророк ... Речник на синонимите
AMOS- Еврейски пророк от 8 век. пр.н.е д., изобличаване на длъжностни лица, лихвари, съдии. Проповедите на Амос стават част от Библията... Голям енциклопедичен речник
AMOS- [евр. , носещ тежестта на носенето на тежестта, товара, гръц. Αμως], старозаветен пророк. 8 век пр. н. е. (памет на 15 юни). опора Амос. Икона на Майни. Con. 19 век (CAC MDA). Подпора на фрагмента Амос. Икона на Майни. Con. 19 век (CAC MDA). Фрагмент А. ..... Православна енциклопедия
Амос- Амос: Пророкът Амос. Книгата на пророка Амос Амос древен градв югозападна Турция. Сателит Амос. Амос (баща на пророк Исая) Амос 3 Израелски телекомуникационен сателит. Двойна финландско-шведска самоходна минохвъргачка AMOS ... Wikipedia
Амос- 1) четвъртият от малките пророци, беше пастир във Фекьой; той пророкува за Израел във Ветил в дните на Озия, цар на евреите, и Еровоам 2., цар на Израел, около 800 г. пр.н.е. Той беше съвременник на Осия, Йоил и Исая. Първите две глави... Речник на библейските имена
Амос- Един от първите пророци, от които са достигнали до нас записи на пророчества (VIII в. пр. н. е.). Амос пасял овце и отглеждал смокини във Фекоа, планинско село в Юдея. Бог го изпрати на север в израелския град Ветил, където цар Йеровоам 1 издигна статуя... ... Подробен речник на библейските имена
Амос- 1) (евр. Amots, кр. f ma от името на Амасия (евр. Amaziya)), баща на св. Исая (4 Царе 19:2; Ис 1:1 и др.); 2) (Евр. Амос, Яхве пострада). I. ЗА ЛИЧНОСТТА НА ПРОРОКА в Юдея, на 16 км южно. Йерусалим, но основното му място ... ... библейска енциклопедияБрокхаус
Книги
- Ян Амос Коменски. Избрани педагогически съчинения, Ян Амос Коменски. Сборник с избрани педагогически трудове на чешки учител хуманист, писател, общественик, епископ на Църквата на чешкото братство, основоположник на научната педагогика, изобретател…
[евр. , - нося бреме от - нося бремето, товара, гръц. Αμως], старозаветен пророк. 8 век пр. н. е. (памет на 15 юни).
А. е първият писател-пророк (вж. Пророци); неговите изказвания съставят Книгата на пророк Амос, която заема 3-то място сред книгите на т.нар. малки пророци в каноните на славите. Библии и ап. издания, в Септуагинта - 2-ро място (между Книгите на пророците Осия и Йоил), в масоретската традиция за издаване на св. Свещеното писание е 6-то (след Книгата на пророк Йоил) сред пророческите книги. Името А. вероятно е кратка формаот името на Амасия (2 Летописи 17.16), което означава „Яхве носи“. На славяно-рус. библейска традиция на име А. наречен баща на пророка. Исая (Исая 1.1; 2 Летописи 26.22; и други).
Информация за живота
Почти цялата информация за живота на пророка е взета само от Книгата на пророк Амос. Надписът на книгата казва, че А. е „от овчарите на Фекой“, т.е. родом от град Фекой, разположен на 17 км южно от Йерусалим, на хълм, на надморска височина от 825 м. Споменаването на този град в 4 Царе 14 предполага, че А. е родом от Юг. царства - Юда (Амос 7. 10-17).
Най-голяма трудност при тълкуването предизвикват автобиографичните свидетелства на пророка (Ам 1.1; 7.14-15). Думата "пастир" (еврейски) най-вероятно означава, че този човек не само пасе добитък, но и отглежда овце. Намира се само в 2 Царе 3.4, за да характеризира моавския цар на Меса (виж Меша). рус. преводът на тази дума е "той беше богат на добитък". В текста на Септуагинта оригиналът Евр. думата е предадена в неточна транслитерация като νακκαριμ (Am 1.1), тъй като буквите „dalet“ и „resh“ често се бъркат, и като νωκηδ (4 Царе 3.4) – това означава, че точното значение на думата не е било известно на преводачите . Най-вероятно и А., и Меса не са били просто овчари, а са се занимавали с отглеждане на овце. Това значение на думата се потвърждава от употребата й в угаритски текстове (вижте текстове 62.55 и 113.71. - Gordon G. H. Ugaritic Textbook. Рим, 1965; ANET 141b). Targum предлага превод на тази дума като "господар на стадото". Още веднъж А. говори за себе си в гл. 7 чл. 14: „Бях овчар и берах явори“. Но думата "пастир" е преведена само тук Евр. , което по-скоро означава „собственик на стада добитък“. „Бирането на явори“ също не трябва да се разбира буквално. Говедата са били хранени със смокини, така че можем да говорим за прибиране на храна за всички същите стада.
Въпреки че Книгата на пророк Амос съдържа изображения, които могат да бъдат заимствани от ежедневния живот на пастир (Ам 2.13; 3.5, 12; 4.1 и др.), няма съмнение, че А. е бил образован човек. Неговите познания по география и особеностите на живота в други страни предполагат, че той е пътувал много и това е още един аргумент в полза на факта, че той не е бил обикновен пастир.
Изявлението на А. „Аз не съм пророк и не съм син на пророк“ (7.14) може да се разбира по различни начини и затова предизвика дискусия сред библейските учени: отнася ли се само за миналото, т.е. момента на призоваването на А. (както е изразено в Септуагинта: "Οὐκ ἤμην προφήτης" (не бях пророк)), или също до настоящето, т.е. до времето на неговото пророческо служение в Израел. Няма съмнение, че в епохата, когато е живял А., е съществувала своеобразна „гилдия” на пророците, която е подкрепяла финансово кралска къща. Изразът „син на пророк“ означава принадлежност към такава професионална група (вижте например 3 Царе 20.35; 4 Царе 2.3, 5). Очевидно думите на А. не означават отказ от пророческото призвание, а изразяват нежеланието му да се идентифицира с този вид "професионалисти". А. не може да не пророкува (Амос 3.8: "Господ Бог каза - кой няма да пророкува?"), Но не защото е пророк по рождение или социално положениеа защото е призован да служи от самия Господ. Господ се обръща към А. по име (7.8) и той не може да не отговори. А. вижда (Евр.) своите пророчески думи във видение (Ам. 1. 1); синодалният превод изглажда парадокса, съдържащ се в думите на пророка, използвайки на това място глагола "чух". Но този израз „да види словото“ се среща и при други пророци (Исая 2:1; Мих 1:1; Аввав 1:1).
Време и историческа ситуация
Времето на служението на А. е определено доста точно, тъй като Озия, цар на Юда (783-742 г. пр. н. е.) и Йеровоам II, цар на Израел (ок. 793-753 г. пр. н. е.) са споменати в 1-ви стих. ). Това се случи 2 години преди земетресението, което се споменава в Книгата на пророк Захария (14. 5; Йосиф Фл. Юда. древни. IX 10. 4) и което се потвърждава от археологически разкопки (Y. Yadin, Y. Aharoni и т.н.). Земетресението датира от около 760 г. пр. н. е. А. бил родом от Юдея, но Господ изпратил А. с пророчески думи на север. царство, към Израел. Мястото на неговите видения и пророчества беше Ветил (на еврейски - Бет-Ел) - главното светилище на Израел. Оттам местният свещеник се опитва да изгони А. Амасия, който изпраща донос до царя на Израел Еровоам (7. 10-17). По това време Израел преживява период на необикновен просперитет и просперитет. Могъщите съседи, Египет и Асирия, са в критично състояние и не могат да застрашат Юда или Израел. Това позволи на израелския цар да върне всичките си бивши. владения и възстановяване на кралството до това, което беше при Соломон. Интензивната търговия със съседните страни носи богатство на страната, което отива само при онези, които вече са богати, които са спечелили от търговията (която далеч не винаги е честна) и сега почиват на легло от слонова кост - в никакъв случай не е метафоричен образ, който говори на просперитет и лукс. Самодоволството и луксът станаха знак за това време. Не напразно Амасия, изгонвайки А. от Ветил, казва, че трябва да търси хляб за себе си на друго място: струва му се, че А. просто му отнема, Амасия, свещеническия хляб.
Книгата на пророк Амос
Структура
Книгата на пророк Амос след надписа (1. 1: "думите на Амос ...") се състои от 4 части.
1. Am 1. 2 - 2. 16 - изказването на осъждение срещу народите;
2. Am 3. 1 - 6. 14 - изказването на осъждане срещу (Северното царство) Израел;
3. Am 7. 1 - 9. 10 - пет видения;
4. Am 9. 7-15 - обещанието за спасението на целия Израел и възстановяването на падналата Давидова скиния.
Първата част е реч (поетично оформена в 8 строфи) за присъдата на Господ над 6 съседни народа за извършените престъпления: арамейците (1.3-5), филистимците (1.6-8), финикийците (1. 9-10), едомци (1. 11-12), амонити (1. 13-15), моавци (2. 1-3) - и над Юда (2. 4-5) и Израел (2. 6-16).
Във 2-ра част Господ, с думите на пророка, предсказва наказания за различни групи в Израел: целия богоизбран народ (3. 1-8), жителите на столицата на Израел Самария (3. 9 - 4 .3); пророкът заклеймява поклонението във Ветил и Галгал (4.4-13) и завършва думите си с призива „приготви се да посрещнеш своя Бог, Израилю” (4.12) и възхвалата на Господа, Всемогъщия Създател (4.13). След това следват погребалните оплаквания над Израел и призивът да се обърнем към Бог (5.1-17), предупреждения срещу нечестиво поклонение (5.18-27); думи срещу столицата на Севера. царства (6:1-14).
В 3-та част са описани 5 видения на А., които служат като потвърждение за неизбежността на предстоящия съд над Израел: 7. 1-3 - скакалци, които ядат трева; 7. 4-6 - огън на съдния ден, поглъщащ морето и земята; 7.7-9 - Господ с отвес, обещаващ да унищожи "светилищата на Израел" (разказът за виденията е прекъснат в 7.10-17 от описание на конфликта между пророк А. и светия Амасия, който служи като оправдание за предсказаното унищожаване на светилищата, които не само не допринасят за проповядването на словото Господне, но и пречат на неговото разпространение); 8. 1-3 - кошница със зрели плодове като изображение на Израел, който е готов за съд-жътва (8. 4-14 - оправдание за предстоящия съд); 9.1-4 - Господ, стоящ над олтара, заповядва да го унищожи и никой няма да бъде спасен от Господа, Съдията на Вселената (9.5-6 - третата доксология към Създателя).
В последната част на книгата е дадено обяснение на края, предсказан в 5 видения като очистителна присъда, в която народът на Израел няма да бъде напълно унищожен (9. 7-10), обещанието за възстановяване на скинията на Давид (9. 11-12), завръщане от плен и просперитет на Израел (9. 13-15).
книжен стил
Езикът на пророчествата на А., ярък и поетичен, е наситен с метафори, хипербола (2. 6-8; 3. 9-11; 4. 1-3; 5. 21; 6. 12-13), игра на думи (5. 5b; 8. 1-2), антитези (2. 13; 5. 4-5, 24), което ни позволява да говорим за А. като отличен оратор. В 1-ва и 2-ра глава се използват числови фигури, например: „За три престъпления и за четири няма да го пощадя“. Това поетично средство е широко разпространено особено в литературата на мъдростта (вж.: Притчи 6.16). В своята умело изтъкана реч А. се позовава на жанра на притчата (3. 3-6), мъдростта (5. 13), оплакването (5. 1-2) и доксологията (4. 13; 5. 8-9; 9. 5 -6).
Текстологични особености
Текстът LXX съответства относително близо на масоретския иврит. текст, само изразът „така казва Господ на Силите“ липсва в 6.8 и 6.14.Но трябва да се отбележи, че много фигуративни изрази на древноеврейски. текстове в Септуагинта са опростени (напр. 9. 13). Най-значимата версия на четенето на Септуагинта, която се различава от масоретския текст, е пасажът в 4.13: „Провъзгласете своя Христос сред хората“ (τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ), който е коригиран в синодален превод: „Съобщава на човек неговите намерения“ (необходимо е: Неговите намерения; срв.: Rybinsky. P. 175).
Пророческо послание а.
Основното богословско съдържание на книгата е вестта за предстоящия съд, на който сам Господ ще сложи край на народа на Израел (Амос 8:2). Денят Господен за Израел няма да бъде светлина, а тъмнина, не ден на спасение, а ден на унищожение (Амос 5:18-20). Пророкът е толкова сигурен в това, че дори сега той произнася погребалния плач над „девицата на Израел” (Амос 5.2; срв.: 5.16-17). Предсказанията за бъдещи катастрофи са насочени предимно към върха на израелската общност (Ам 3.9-11; 6.1-7 и т.н.), но катастрофите неизбежно ще засегнат целия народ, така че смъртта е предсказана за всички хора (Ам 9.1 - 4). Предстоящото наказание е следствие от „престъпленията на Израел“, ситуацията, възникнала в резултат на просперитета на Израел при Йеровоам II, когато дълбочината на бездната, разделяща Божия народ на богати и бедни, надмина всякакви граници. „Триумфът на насилието“ (Ам 6.3), характерен за такава социална ситуация, се случи поради нарастващото потисничество и обедняване на бедните, които не само загубиха собственост, но бяха принудени да се продадат в дългово робство. Заедно с това законът се превърна в инструмент за манипулация в ръцете на богатите и властимащите (корупция на съдиите и измама на бедните - Ам 2.7; 5.12, преследване казване на истината- 5.7, 10; 6.12). Протестът срещу настоящата социална ситуация и нарушаването на закона предизвиква А. и отхвърлянето на формите на съществуващото богослужение (4. 4-5; 5. 21-24). А. не отхвърля поклонението като цяло, но се противопоставя на използването му от хората, за да оправдае настоящата несправедлива социална ситуация и морален ред (Амос 4.4-5; 5.21-27; срв.: 2.8; 5.4-6. 14- 15).
А. принуждава читателите да преоценят старите религии. идеи, които пораждат идеята за привилегиите на Израел: изборът на народа на Израел (Ам 3.2), изходът от Египет (Ам 9.7b), придобиването на обещаната земя (Ам 2.9-10) са разглеждани от него като моменти, подчертаващи особената вина на този народ, провала на надеждата им за спасение (Амос 5:18-20).
И въпреки че основната тема на пророчествата на А. остава темата за съда и възмездието, в края на книгата е формулирана надеждата за спасение, предстоящите катастрофи имат значението на очистителен съд, чиято цел е спасението на Израел и настъпването на месианския свят.
Историята на тълкуването на книгата на Амос
Основните теми на пророчествата на А. са възприети от други библейски и извънбиблейски автори. Вече пророк Исая в ранен периоднеговата проповед се позовава на думите на А. и т.н. продължава своята проповед (вж.: Ам 5.21-24 и Ис 1.10-17; Ам 2.7 и 3.10 и Ис 3.14-15; Ам 4.1-3 и Ис 3.16-15, 24-41 и т.н.). Значително тематично сходство с А. се открива в Книгата на пророк Осия (Ам 8.5 и Ос 12.7; истина, която се превръща в отрова, срв.: Ам 6.12 и Ос 10.4; спорове срещу поклонението във Ветил и Галгал срв.: Ам 4.4; 5.5 и Ос 4.15; 5.8; 6.10; Господ излива огън върху народите, Ам 1.4, 7, 10, 14; 2.2 и Ос 8.14; Възстановяване на Израел, Ам 9.14 и Ос 6.11). Възможно е и влиянието на А. върху пророка. Еремия, въпреки че броят на паралелите в текстовете е незначителен (срв.: Ам 4.6-7 и Йер 15.7-9; Ам 7.7-8 и Йер 1.11-16; Ам 1.2 и Йер 25.30). Забележимо е влиянието на теологията на А. върху пророка. Езекиил в универсалисткото пророчество за народите (вж.: Ам 9.7а и Езек 29.13-16), в проповедта за края на Израел в Деня Господен (вж.: Ам 5.18-20; 8.2 и Езек 7) . Месианската надежда за възстановяването на Израел (Амос 9:11-14) се повтаря в края на Книгата на Йоил (4:16-21). Темата за Деня на Господа е разработена особено в книгите на пророците Софония (като ден на гнева - 1. 18) и Йоил (подчертава се космологичният и есхатологичен аспект на това събитие - 28-31; 2. 2 ). В Книгата на Товит, където също присъства темата за подпомагане на бедните, има цитат от Амос 8. 10: „И си спомних пророчеството на Амос, както той каза: празниците ви ще се превърнат в траур и всичките ви забавления в траур” (2. 6).
В по-късни времена, както в християнската, така и в еврейската интерпретация на Книгата на пророк Амос, темата за предстоящия съд и критиката на социалната ситуация постепенно отстъпват място на темата за спасението, предсказана в края на Книгата. Думите за възстановяването на падналата скиния на Давид в кумранската общност се приписват на "войнствения Месия" и "Изучаващия Закона" (4QFlor 1. 12f.). Критиката на съществуващия култ (Ам 5.21-23) и почитането на идолите (Ам 5.26-27) се тълкува от есеите, от една страна, като присъда, произнесена върху йерусалимското свещеничество, от друга страна, като оправдание и обещание "на общността на новия завет в земята Дамаск" (CD 6.5, 19; 8.21).
В НЗ има два препратки към думите на А.: в речта на първия мъченик Стефан като доказателство за отпадането на народа на Израел от Бога и служенето на идолите (Деяния 7. 42-43 цит. Am 5. 25-27); Св. ап. Яков, в речта си на Ерусалимския съвет на апостолите (Деяния 15:16-17), с обещанието за възстановяването на Давидовата скиния (Амос 9:11-12), оправдава необрязаните езичници, обърнали се във вярата, и предлага да не се пречи на техният път към Бога, защото „между всички народи трябва да има възвестяване на името Господне“ (според LXX). Известно сходство в богословските теми (изобличаване на богатите) може да се намери в Посланието на Св. ап. Яков (Яков 2:1-9; 5:1-6 и т.н.).
Освен това, в тълкуването на Книгата на пророк Амос, акцентът се измества към тълкуването на предсказанията за предстоящия съд (Амос 5.6, 14-15) и обещанието за спасение (Амос 9.11-15), които намериха своето изпълнение в Исус Христос. Блж. Августин описва А. като човек, който пророкува за Христос и Църквата (5.8; 9.11-12; De civ. Dei. XVIII 28). В историята на тринитарните спорове светоотеческото тълкуване на думите изигра голяма роля: „Защото, ето, този, който образува планините и създава вятъра, и възвестява на човека своите намерения, превръща утринната светлина в тъмнина и ходи над земята. ; Името Му е Господ Бог на Силите” (Амос 4:13). Версията на Септуагинта на този текст (Glor. „Провъзгласете своя Христос между хората“ (τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ)) е използвана за обосноваване на доктрината за разликата между Сина и Отца (Tertull . Adv. Prax. 28). Свети Григорий Богослов вижда в тази фраза преди всичко указание за сътрудничеството на Отца и Сина в поддържането на реда на сътворения свят (Ор. 30.11). Свети Атанасий Велики използва този стих като доказателство срещу привържениците на patris. Македония I, който отричаше божествеността на Светия Дух. Свети Атанасий не вижда в сътворения „вятър” (πνεῦμα) указание за Светия Дух, тъй като в св. Писанието използва определителен член, когато говорим сиза Третото лице на Светата Троица (Ep. Serap. 1. 3; De Sp. St. II 6). Свети Амвросий Медиолански също вярва, че в Am 4.13 не става дума за Третото лице на Светата Троица, а за „гръма” на въплъщението, за синовете на гръмотевицата (братя Господни) и за небесния глас на Бог по време на Кръщението Господне (De Sp. St. II 6. 48, 54-57).
Книгата на пророк Амос е използвана в христологични и еклисиологични дискусии. Думи за идването на тъмнината "сред светъл ден” (Ам 8. 9-10) често се тълкуваха като предсказание за слънчево затъмнениепо време на Разпятието на Господ (Ириней Лионски. Срещу ересите IV 33.12; Тертул. Adv. Iud. 10.17, 19; Adv. Marcion. IV 42.5; Lact. Div. inst. IV 19.3; Киприан от Картаген. тест. II 23). Думите за предстоящото възстановяване на падналата скиния на Давид (Амос 9. 11-12) получиха предимно месианска интерпретация от църковните автори. Св. Ириней Лионски ги разбира като индикация за Възкресението на Христос в тялото (Dem. 38.62), въпреки че на друго място в антимаркионската полемика той твърди, че става въпрос за Бога на СЗ, Който следователно даде обещание за идването си при езичниците и възстановяването сред тях на "новата скиния на Давид" (Против ересите. III 12. 14). Подобни t.sp. се придържа към Йероним, който видя в тези думи предсказание за края на еврейската синагога, тя ще бъде заменена от християнството, към което ще бъдат обърнати всички нации. Свети Иларий от Пиктавий в своята проповед върху Пс 51 (52) разбира Амос 9:11-12 като предсказание за храма на тялото на Христос след Неговото възкресение. Амос 9.11-12 е тълкуван месиански от светците Теодорит Кирски, Йоан Златоуст, Ефрем Сирийски. Свети Кирил Александрийски и Теодор Мопсуестийски приписват тези думи на времето на завръщането си от вавилонски плен и на Зоровавел.
В Западна Европа Средновековието Савонарола актуализира проповедта на А. за предстоящия съд и използва неговите предсказания (Амос 6. 8-12: 21), за да критикува ситуацията в Италия и Рим от своето време, предвещавайки намесата на Съдията, който ще накаже виновните (Markert. S. 483). М. Лутер вижда в А. не само проповедник на предстоящия съд, но и такъв, който свидетелства за оправданието на грешника чрез вяра (Ibidem).
Подобно на други библейски текстове, Книгата на пророк Амос през XIX век. става обект на рационалистическа критика. Зап. библейските учени, признавайки древността на книгата, я използват, за да изградят еволюционна хипотеза за историята на Израел. Ю. Уелхаузен и неговите последователи вярваха, че пророците, включително А., не познават закона на Моисей, установяването на който те приписват на периода след плен. Продължението на това t.sp. имаше твърдение, че А. пръв въвежда монотеизма в Израел (Whitley. P. 93-94). В настоящето По това време в критичните библейски изследвания доминиращата идея е, че само определени части от текста на Книгата на пророк Амос могат да отидат директно до самия пророк и неговото обкръжение, но точният обем на този текст не може да бъде определен. Има части, датиращи от 8 век. (1-3; в повечето случаи това се отнася до съобщения за видения 7. 1-8; 8. 1-2; 9. 1-4), останалата част от текста може да се припише на по-късен (deutero-legal или под влияние на развиващите се апокалиптични) издания (напр. доксология 4.13; 5.8-9; 9.5-6, както и пасаж 9.11-15) (Wolf . S. 130-138).
д-р изследователи (например Дж. Робъртсън и други) разглеждат Книгата на пророк Амос като произведение, което, с изключение на отделни редакционни вложки, се връща към А. и образователни книги. Продължението на тези изследвания са трудовете на някои учени, които доказват, че пророците не са въвели нова религия, а са били верни на Закона (Роули. Ст. 71; Климентс. Ст. 14-17).
Значителен принос за развитието на апологетичната посока направиха православните. Руски библейски учени (В. П. Рибински, П. А. Юнгеров и др.), Които, разчитайки на трудовете на светите отци, разкриват месианския смисъл на пророчествата на А. за буд. просперитета на новия Израел и показа единството на текста на книгата.
Лит .: Победински-Платонов И. И . За пророческото служение на Амос и книгата на неговите пророчества // PrTSO. 1852. Ч. 11. С. 11-61; Паладий (Пянков), еп. Коментар на книгата на пророк Амос. Вятка, 1873; Смирнов И. Пророци: Осия, Йоил, Амос, Авдий, Малахия, Агей и Захария. Рязан, 1873; Вержболович М . ОТНОСНО . Пророческо служение в десетплеменното царство на Израел. 1891 г.; Робъртсън Дж. Ранната религия на Израел. Л., 1896; Юнгеров П . А . Книгата на пророк Амос: Въведение, прев. и обяснение. Каз., 1897; Случевски И. И . Книга на Св. пророк Амос. Полтава, 1899; Рибински В. Книгата на пророк Амос // Лопухин. Обяснителна Библия. Т. 2. С. 157-200; Смайт Х. Р. Тълкуването на Амос 4. 13 в Св. Атанасий и Дидим // JThS. 1950 том. 51. С. 158-168; Роули Х. з. Вярата на Израел. Л., 1956; Ядин Й., Ахарони Й. Хазор II: Разказ за втория сезон на разкопките 1956 г.; Уитли С. Е. Пророческото постижение. Leiden, 1963; Клемент Р. д. Пророчество и завет. Л., 1965; вълк з. У. Додекапрофетон 2: Йоил и Амос. Neukirchen-Vluyn, 19853. (BKAT; 14/2); Маркер Л. Амос/Амосбух // T.R.E. бд. 2. С. 471-487 [Библиография]; Вайперт Х. Амос/Амосбух // НБЛ. бд. 1 Sp. 92-95; Уол А. вандър. Амос: Класифицирана библиография. Amst., 1986; Светлов Е. (Прот. А. Мъже). Вестители на Божието царство: Библейски пророци от Амос до Възстановяването (VIII-IV в. пр. н. е.). Брюксел, 1972, стр. 57-77; King Ph. Дж. Амос, Осия, Миха: Археологически коментар. Фил., 1988.
Прот. Сергий Овсянников, E.P.P.
химнография
Паметта на А. се съдържа в Алилуя. На практика модерно Гръцки В църквите се пее служба без знамение (виж Знаците на празниците на месеца).
Проследяването на А., вече записано в Евергетидския типикон, 1-ва половина. XII век, съдържа стихира от 2-ри тон, канон (приписван от Евергетидския типикон на Теофан) от 7-ми тон с акростих „̓Αμώς σε μέλπω τὸν Προφήτην τὸν μέγαν“ (на гръцки - Амос, пея ти, Велики про phet), седал 3-ти глас. Кондак руски. Миней "" от 4-ти тон липсва в сега използвания гръцки. Църквите на Меная.
Най-ранното споменаване на А. на руски. традиция е в месеца на Мстиславовото евангелие кон. XI – нач. 12 век (Апракос на Мстислав Велики. S. 268), от 13 век. паметта се появява редовно в месечните думи. Следното на А. не е включено в официалната Миная на студийното издание (GIM. Sin. 167; RNL. Sof. 206, XII век и др.), Той няма песнопения в стихирария и кондакара на XII- XIII век. В Студийско-Алексиевския устав (ГИМ. Син. 330, края на XII в.) паметта на А. не се съдържа, във фрагмент от Студийския устав, кон. XII век, съхраняван в Курския краеведски музей № 20959 (основната част - РНБ. Соф. 1136), паметта на А. е дадена без докторска степен. богослужебни наставления (Лисицин, стр. 42). Службата на А. с канона на Теофан Вписани се появява само в Минеята на Йерусалимската редакция (RGADA. Syn. тип. 118. L. 23-25, края на XIV - началото на XV век.). Житието на А. е включено в 1-вото издание на Пролога, един от най-ранните списъци на житието е на сръб. служба Миней с проложни жития (БАН. 4. 5. 10. Л. 36, XIII в.).
Източник: Лисицин М. А . Приложения към историко-археологическото изследване "Оригинален славяно-руски типикон". СПб., 1911.
И. А. Журавлева
Съвместимост на име Амос, проявление в любовта
Амос, не че си напълно неспособен на прояви на любов и нежност, но бизнесът е на първо място за теб и ще избереш партньор въз основа главно на това доколко могат да споделят житейските ти интереси. Проявите на сила на характера, целенасоченост и амбиция означават неизмеримо повече за вас от чувственост и външна привлекателност. В брака, ако това се случи, преди всичко ще оцените в партньора способността да бъде пропит с вашите идеи и способността да оказва подкрепа.Мотивация
Вие се стремите да „прегърнете необятността“. Душата ви копнее за всичко, което човек може да притежава. И – в максималните възможни количества. Следователно проблемът с избора като такъв за вас, може да се каже, не съществува. Просто не можете да откажете каквото и да е предложение, което животът ви прави.Желанията на хората около вас, когато вземате решение, ако се вземат предвид, то само като вторични фактори: вие сте сигурни, че ако се чувствате добре, тогава всички останали няма от какво да се оплакват. Това означава, че е възможно и необходимо да ги принудите да „отидат във воден екип“ с вас в посоката, която сте избрали.
И тук има възможност да видите всичко от различен ъгъл. Имате нужда от съдействие отвън и най-вече като „сдържащо начало“. В противен случай може да искате да „преобърнете земята“.
Но ако сте принудени да използвате възможностите на други хора, тогава трябва да се научите как да споделяте резултатите. И колкото по-скоро направите избор в полза на такава схема на дейност, толкова повече шансове имате да запазите душата си чиста и сърцето си здраво.