Тълкуване на Евангелие от Матей 19. Руски синодален превод
1–2. Пътуване до Йерусалим. – 3–12. Учение за брака и развода. – 13–15. Благословение на децата. – 16–30. Богат младеж.
Матей 19:1. Когато Исус завърши тези думи, той напусна Галилея и стигна до границите на Юдея, откъм транс-Йордания.
Матей 19:2. Много хора Го последваха и Той ги изцели там.
(Вижте Марко 10:1; Лука 9:51; Йоан 7:10).
Могат ли тези три пасажа наистина да служат като паралели на Мат. 19:1, това, разбира се, е само въпрос на предположения. Речта на синоптиците тук се отличава с такава краткост, че е трудно да се каже положително дали по-специално техните показания съвпадат с Йоан. 7:10. Но ако такова съвпадение може да бъде признато, тогава въпросът ще се представи в следната форма. Матей пропуска разказа на Йоан (поканата на Христос от Неговите братя да отидат в Ерусалим за празника на Шатрите Йоан 7:2-9). Според Йоан Христос първоначално отказал това пътуване. Но когато Неговите братя отидоха в Йерусалим, тогава „Той дойде там за празника (на шатрите) не явно, а сякаш тайно“. Те смятат, че това е пътуването, за което Матей говори. 19 и Mk. 10:1. След това Йоан има история за самото присъствие на Христос на Празника на шатрите (Йоан 7:11–53), за жена, хваната в прелюбодеяние (Йоан 8:1–11), за разговор с евреите (Йоан 8:12– 59), за изцелението на сляп по рождение (Йоан 9:1–41), за добрия пастир (Йоан 10:1–18), за спора между евреите относно личността на Христос и намерението им да Го убият (Йоан 10:19-39). По-нататъшните думи на Йоан, „и той отново отиде през Йордан, на мястото, където Йоан беше кръстил по-рано, и остана там“ (Йоан 10:40) може да съвпадат с Марк. 10καὶ πέραν τοῦ Ἰορδάνου (буквално: „отвъд Йордан“). Тук Йоан, така да се каже, прекъсва речта на синоптиците (Йоан 7:2-10:40), на свой ред е прекъсван от тях и именно от историята на Лука. 9:51, с което може да съвпада последната част от 1-ви стих на въпросната глава в Евангелието на Матей. Лука (Лука 9:51–62) разказва за намерението на Христос да отиде в Йерусалим през Самария, за отказа на самаряните да Го приемат и след това за двама молители, които искали да Го последват; след това за посолството на 70-те ученици и тяхното завръщане (Лука 10:1-24), добрия самарянин (Лука 10:25-37), посещението на Марта и Мария и други притчи и събития са очертани (Лука 10- 16:17) с малки вмъквания от Матей, Марк и Йоан (например Йоан 11:1-16). Едва тогава започва паралелна история, главно от първите двама евангелисти, отново прекъсвана от дълги вмъквания на Лука. 14-18:1-14 и Йоан. 11:17–54.
От казаното се вижда, че стихове 1-2 са много кратко и сбито обозначение на сложни събития и следователно много неясни, главно поради тяхната краткост. Думите „когато Исус свърши тези думи, той напусна Галилея“, въпреки че не служат, както в Матей като цяло, като точно обозначение на времето, те могат да бъдат поставени в тясна връзка с притчата за злия слуга, разказана в предишния глава. Що се отнася до допълнителните изрази, поставени в стих 1, те са толкова неразбираеми, че е трудно не само да се тълкуват правилно, но дори да се преведат правилно. В гръцкия превод, малко по-различно от руския, буквално: „дойдоха в границите на Юдея отвъд Йордан“. Трудността е как трябва да се разбират тези думи, дали в смисъл, че Исус Христос влезе в самата Юдея, или че Той само се приближаваше към нея. Ако е влязъл, тогава защо се казва „отвъд Йордан“? Означава ли това, че Юдея, намирайки се от западната страна на Йордан, се е простирала и на изток от тази река, според, разбира се, самият евангелист? Или може би, когато евангелистът е написал своето Евангелие, самият той е бил или е живял от източната страна на Йордан и с израза „отвъд Йордан“ е искал само да обозначи самата Юдея, която наистина се намира „отвъд Йордан“? Тези въпроси бяха поставени от Ориген и той даде отговор на тях толкова неясен, колкото и в Евангелието; „стига до (ἐπί вместо εἰς, т.е. по различен начин, отколкото в Матей) границите на Юдея, не до средата (οὐκ ἐπὶ τὰ μέσα), а сякаш до нейния ръб.“ Златоуст е подобен на Ориген: „той все още не влиза в самия Йерусалим, а посещава само границите на Юдея“. Най-новите тълкуватели единодушно твърдят, че Перея и Юдея са били различни страни и затова някои са склонни да видят тук в думите на евангелиста просто географска грешка, което означава, че Исус Христос „дойде в трансйорданската област Юдея“. Но исторически може да се установи с достатъчна точност, че регионът на Юдея не се е простирал на изток отвъд Йордан и че последният е бил границата между Юдея и трансйорданския регион, който се е наричал Перея. Следователно изразът „отвъд Йордан“ (πέραν τοῦ Ἰορδάνου) не може да служи като определение на думите „в границите на Юдея“; тези. не означава „границите на Юдея отвъд Йордан“. На тази основа се приема, че „отвъд Йордан“ просто се отнася до думата дойде (ἦλθεν) и за да разберете по-добре речта на евангелиста, трябва да подредите думите по различен начин от него, а именно: „дойде отвъд Йордан (мина от другата страна на Йордан) в границите на Юдея." Следователно смисълът ще бъде точно този, изразен в руския превод. Подобен израз се намира в Mk. 10 (буквално: „до границите на Юдея и отвъд Йордан“) не противоречи на това тълкуване. Що се отнася до израза „в границите на Юдея“, можем да се съгласим както с древните, така и с новите тълкуватели, че той не означава „в самата Юдея“. Същността на въпроса е просто, че вместо да пътуват до Юдея през Самария, т.е. по по-кратък и по-обичаен път Спасителят отиде там през Перея. Това не беше прибързано, а бавно приближаване към Ерусалим (Мат. 20:17, 29; Мат. 21:1).
Матей 19:3. И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: Позволено ли е на мъж да се разведе с жена си по някаква причина?
(Сравнете Марк 10:2).
Нито Матей, нито Марко ясно посочват причините, поради които фарисеите се обърнаха към Исус Христос точно сега и Му зададоха точно такъв въпрос. Но може да се забележи, че според евангелистите подобни речи са резултат от все по-развиваща се враждебност към Христос. Сега това ясно се доказва от думата „изкусителен“ (πειράζοντες), използвана от двамата евангелисти, показваща желанието на фарисеите да хванат Христос, да Го поставят в трудно положение, особено пред простите Му слушатели, да подкопаят доверието в Него за да постигнат по-лесно целта си – да се отърват от Него дори и с убийство. Ние знаем, че Христос вече няколко пъти е разкривал тези хитрости на враговете Си с отговорите Си. Но враговете Му не само не се въздържаха от нови атаки срещу Него, но се ядосваха все повече и повече. „Такъв – казва Йоан Златоуст – е гневът и такава е завистта, безсрамна и нагла. Въпреки че го отразявате хиляди пъти, той ще атакува отново същия брой пъти!“ Фарисеите искали да изкушат Христос с помощта на така наречения силогизъм „рогат” (cornutus). Ако Той беше казал, че човек може да се разведе със съпругата си по каквато и да е причина и да вземе други жени, тогава Той щеше да учи нещо, което противоречи на здравия разум, или, както казва Йероним, „срам“ (puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Ако Спасителят беше отговорил, че не е възможно да се разведе по някаква причина, тогава той щеше да стане виновен, така да се каже, за светотатство (quasi sacrilegii reus tenebitur - Йероним) и щеше да се обяви против учението на Моисей, или , по-точно срещу учението дадено от самия Бог чрез Моисей .
Теофилакт се изразява малко по-ясно от Йероним и подобно мнение намираме у Евтимий Зигавин. И двамата обръщат внимание на предишното учение на Христос за развода, дадено в Проповедта на планината (вижте коментарите към Матей 5:31-32), и казват, че сега фарисеите са искали да поставят Христос в противоречие със самия Него, със собствените Му думи говорено тогава и преподаване. Ако беше казал, че човек може да се разведе с жена си по каквато и да е причина, тогава фарисеите можеха да възразят: как Ти каза преди, че човек не трябва да се развежда с жена си, освен поради вина за прелюбодеяние? И ако беше казал, че човек не трябва да се развежда с жена си, тогава щяха да Го наклеветят, че предлага нови закони, които не са в съответствие със законите на Мойсей. Трябва да се добави, че въпросът за развода по това време стана остър в резултат на спора между две фарисейски школи, Хилел и Шамай, относно това как да се тълкува това, което се намира във Втор. 24 Еврейският израз, даден като причина за развод, е „ervat dabar“. Не е необходимо да навлизаме в дискусия за непосредствените причини за този спор, а е достатъчно само да посочим самия факт на неговото съществуване. Хилел, живял двадесет години по-рано, учи, че мъжът може да се разведе с жена си по каквато и да е причина. Шаммай, напротив, твърди, че разводът е допустим само поради неприличието на съпругата.
Матей 19:4. Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Този, Който създаде в началото, ги направи мъж и жена?
(Сравнете Марк 10:3-5).
Руският текст на този стих трябва да се счита за много неясен. Славянски превод: „създавайки от незапомнени времена, създадох мъж и жена“. Тук „създадени от незапомнени времена“ очевидно вече не се отнася до сътворението на мъжа и жената (както е в руския превод), а до сътворението като цяло. С други думи: Творецът, който е създал света, е създал и мъжкия и женския пол. Немският превод на Лутер е по-ясен: „Не сте ли чели, че Този, Който пръв създаде хората, е накарал мъжа и жената да се появят?“ Превод на английски (авторизирана версия): „... не сте ли чели, че Онзи, който ги създаде в началото, ги създаде мъж и жена и каза...“ Някои по-късни английски преводачи на свой ред променят превода по следния начин: „Не сте ли чели, че Създателят от самото начало ги е създал мъж и жена?“ Тези преводи показват колко трудно е да се предаде точно гръцката реч тук. Най-точен и най-близък до оригинала трябва да се счита славянският и последният от горните преводи, английският, където думата „създаден“ се изразява просто с думата „Създател“ (на гръцки - ὁ ποιήσας). Значението е, че според божествената институция от самото начало е трябвало да има мъжки и женски пол, следователно бракът е божествена, а не човешка институция. Тази идея е изразена с особена яснота от Евфимий Зигавин: „(Той създаде) един мъжки и един женски пол, така че един (съпруг) да има една (жена). Защото, ако Той иска съпругът да напусне една жена и да вземе друга отново (ἠγάπηται), първоначално щеше да създаде много жени; но тъй като Той не е създал много, тогава, разбира се, Той иска съпругът да не се развежда с жена си.”
Матей 19:5. И той каза: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът,
(Сравнете Марк 10:7-8).
Речта, представена в Матей, служи като продължение на предишната. Христос все още оставя без отговор трудния въпрос на фарисеите, който те всъщност искаха да предложат, а именно дали мъжът, след като се разведе с първата си жена, може да вземе друга жена, и се аргументира изключително в рамките на предложения въпрос като такъв. Мъжът не трябва да напуска жена, защото според закона, даден от Бога, той не може да остане сам и да живее в безбрачие. За да не бъде самотен и безбрачен, той напуска дори най-близките си хора, баща си и майка си. Цитатът е взет от ген. 2:24, където тези думи се приписват не на Бог, а на Адам.
Матей 19:6. за да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.
(Сравнете Марк 10:8–9).
Думите на Христос във въпросния стих са заключение от това, което Той каза по-рано. Изоставянето на жена от мъжа или разводът е противно преди всичко на естеството, защото в този случай „сече една и съща плът” (св. Йоан Златоуст), а по-нататък и на закона Господен, т.к. „Вие се опитвате да разделите това, което Бог е съединил и не е наредил да се раздели.“ Забележителен е фактът, че Спасителят не казва „които“ Бог е съединил, да не разделя човек, а „какво“ (ὅ) Бог е съединил и т.н. Речта, както правилно се тълкува този пасаж, не е за две тела, а за едно тяло, което се изразява чрез „какво“.
Матей 19:7. Казват Му: Как Моисей заповяда да даде разводно писмо и да се разведе с нея?
(Сравнете Марк 10:3-4).
Възражението, направено срещу Христос, изглежда много силно и неопровержимо за фарисеите. Това е изразено в думата ἐνετείλατο, която не означава „разрешено“, „разрешено“, а „заповядано“. Съдейки по предишните думи на Христос, Бог е "заповядал" съпругът и съпругата да бъдат едно тяло и следователно, според Божията цел и закон, разводът не е позволен. Тази заповед, дадена от Бог, е изложена от Моисей в книгата, която той е написал. Но същият Моисей изложи и друга заповед, която също се съдържа в книгата Второзаконие, която той написа (Втор. 24:1). Тези, които възразиха на Христос, продължават да се придържат към текста на Второзаконие, докато самият Спасител се позовава на книгата Битие. Избраната от фарисеите дума ἐνετείλατο (заповядал, дал задължителна заповед) е донякъде силна, тъй като от посоченото място във Второзаконие не става ясно, че човек трябва и е длъжен да даде на жена си писмо за развод дори в присъствието на “ervat dabar”. Но ако не обърнете внимание на всичко това, ще стане ясно, че между първоначалното учение за брака, както е обяснено от Христос, и разрешението да се издават разводни писма е имало очевидно противоречие и за да го отстранят, изискваше се училищна казуистика. Как Христос разрешава това противоречие? Ако най-добрите еврейски казуисти Хилел и Шамай са спорили за това и не са били съгласни помежду си, тогава как Исус Христос ще излезе от трудната ситуация, в която според фарисеите са Го поставили?
Матей 19:8. Той им казва: Моисей, поради вашето коравосърдечие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;
(Сравнете Марк 10:5).
В руския превод началното ὅτι (в славянския превод - „като“), което съответства на τί в стих 7 (в руския превод - „как“, но по-добре „така, защо“ или „защо тогава“) е не е изразено в речта на Христос. Фарисеите питат: защо? Спасителят отговаря: защото (ὅτι) Моисей и т.н. Името на Моисей (не Бог) също има очевидно съответствие със същото име във въпроса на стих 7. Фарисеите не можеха да кажат, че Бог е заповядал издаването на писма за развод. Спасителят потвърждава това, като казва, че Мойсей го е позволил. Думата „закоравяване на сърцето“ (σκληροκαρδία) се използва в Матей само тук, а също и в Новия завет в Марк. 10:5, 16:14. На последно място се поставя във връзка с ἀπιστία (неверие). Те смятат за „силно характерно“, че в Своя отговор Христос замени ἐνετείλατο („заповядано“ – стих 7), използвано от фарисеите, с думата ἐπέτρεψεν – позволено, позволено. Но в Марк (Марк 10:3-4) Исус Христос и фарисеите са изразени по обратния начин и там тези промени са също толкова подходящи, колкото и в Матей. Идеята, изразена тук, е подобна на тази на Гал. 3:19. Някои смятат, че разрешението да се даде на жена писмо за развод се дължи на необходимостта, че в противен случай съпругът, поради своето „коравосърдечие“, може да подложи жена си на мъчения и по този начин писмото за развод е „защита“ на съпругата ” срещу жестокото отношение на съпруга й към нея. Това, разбира се, може да бъде една от причините за разводите, разрешени от Мойсей, но не и единствената. Основната причина беше „коравостта на сърцето“ като цяло - дума, показваща „необрязване на сърцето“, грубостта на характера на старозаветния човек, неговото умствено и морално недоразвитие. Очевидно е, че самият Спасител смята тази Мойсеева институция за човешка, а не за божествена. То беше дадено като временно приспособяване на най-висшия и вечен закон към духа на времето и имаше само временен характер. Грешката на фарисеите беше, че те гледаха твърде високо на този временен закон, даден от Мойсей, и го смятаха за равен на Божиите заповеди. Но това беше „consilium hominis“, „non imperium Dei“ (Йероним). В Стария завет имаше много такива постановления, които бяха само временни. В състояние на коравосърдечие разводите и разводните писма бяха допустими, но „отначало не беше така“.
Матей 19:9. но Аз ви казвам: който напусне жена си по причина, различна от прелюбодеяние, и се ожени за друга, той прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.
(Вж. Марко 10:10-12; Лука 16:18).
Ако в речта на Спасителя (стихове 4-8) е даден отговорът на въпроса на фарисеите (стих 3), то тук Той очевидно отговаря на неизказаната идея, че те могат да вземат друга жена след развод. Който прави това, прелюбодейства, освен ако разводът не е по причини, различни от πορνεία. Спасителят не казва, че за развода е необходимо да се позволи πορνεία. Вижте подробни коментари за Мат. 5:32. Трябва да се отбележи, че според Матей тази реч на Христос е изречена на същите фарисеи, с които Спасителят е говорил по-рано, но според свидетелството на Марк (Марк 10:10) тя е изречена в отговор на въпрос от учениците, когато те бяха заедно със Спасителя влязоха в къща. Тъй като Мат. 19 и Mk. 10:10-12 нямат същата връзка, по-вероятно е да мислим, че Мат. 19 Беше казано на фарисеите, но Марк повтори тези изрази в речта си само на учениците и в къщата.
Матей 19:10. Учениците Му казват: ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени.
Стихове 10-12 се намират само в Матей. Трябва да се мисли, че речта беше изнесена на учениците в къщата и насаме. Думата „задължение” (в руската Библия) изглежда неточна и неправилно изразява мисълта на оригинала. Гръцката дума αἰτία не означава „задължение“, а „вина“, „причина“ и се използва в този смисъл на много места в Новия завет (Деяния 10:21, 22:24; 2 Тим. 1:6, 12 ; Тит 1:13; Матей 27:37; Марк 15:26; Йоан 18:38, Йоан 19:4, 6 и др.). Но буквален превод „ако следователно има причина (или вина) мъж да се ожени за жена, тогава е неудобно (не е полезно - οὐ συμφέρει) да се ожени“ няма да има смисъл. Следователно тук е възможен не точен, а само описателен превод. Значение: „ако причината за развода на мъжа от жена може да бъде само прелюбодеяние, тогава е по-добре да не се жениш“. Други преводи, като руски, също не могат да се считат за напълно точни и ясни. Учениците очевидно са разбрали правилно предишната реч на Спасителя в смисъл на пълната недопустимост на развода, ако няма прелюбодейство от едната или другата страна. Изневярата от една от страните е, разбира се, изключително сериозно семейно нещастие, пълно разстройство на брачните и семейни отношения, което прави продължаването на съвместния живот не само трудно, но дори немислимо и неприемливо. Старозаветният закон установява смъртно наказание за прелюбодеяние (Лев. 20:10). Но освен изневярата може да има и други причини, които влошават семейния живот. Йероним предлага следните въпроси относно жените: quid enim si temulenta fuerit, si iracunda, si malis moribus, si luxuriosa, si gulosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (ами ако (съпругата) е склонна да пие, е ядосана, неморална, разточителна, алчна, непостоянна, свадлива, злобна на езика, наистина ли трябва да бъде сдържана дори в този случай?) След това, кратко и правилно изразяване на учението на Христос , Джеръм отговаря: volumus nolumus sustinenda est (волю или неволю трябва да запазите и този). Допълнителното допълнение на Йероним е характерно и написано, очевидно, в аскетичен дух: cum enim essemus liberi, voluntarie nos subjecimus servituti (въпреки че бидейки свободни, ние доброволно се подложихме на такова робство). Същността на въпроса на учениците беше точно това, което Йероним изложи по-подробно. Известната поговорка на Катон: mulier est malum necessarium (жената е необходимо зло). Но ако това е необходимо зло, тогава не е ли по-добре, не е ли по-разумно, не е ли по-полезно човек да бъде свободен от такова зло? Не е ли по-добре да се откажем от брачните връзки, когато от тях могат да се очакват толкова много злини и освен това без никаква надежда да се освободим от тях, когато съпругата, въпреки всичките си недостатъци, ще запази съпружеската вярност и няма да позволи такава вина като изневяра?
Матей 19:11. Той им каза: Не всеки може да приеме това слово, но на тези, на които е дадено,
По отношение на думите на учениците „по-добре е да не се женят” тук Спасителят дава обяснения, заимствани отчасти от историческия и отчасти от психологическия опит. Отговаряйки на фарисеите, Той противопостави техните неправилни и погрешни мнения на божествения закон относно установяването на брака. Отговаряйки на учениците, Той противопоставя техните мнения на физическия закон. Тъй като последният действа както при хората, така и при животните, естествено е, че не всеки може да се подчини на условието, при което е одобрен безбрачният живот, а именно да поддържа морална чистота в безбрачно състояние. В Своя отговор на учениците Спасителят не може да каже: „не трябва да се жени“. Такова говорене би противоречало не само на физическия (установен от Бога), но и на моралния (също установен от Бога) и, освен това, на възвишения закон, както и на собствените думи на Христос за светостта на брака. От друга страна, Той не можеше да каже: „всички трябва да се женят“, защото има условия, при които е необходимо да се отклони от спазването на физическия закон. Кои са тези хора, които не са подчинени на физическия закон? Това е обяснено в следващия стих.
Матей 19:12. защото има скопци, които са родени така от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хора; и има скопци, които направиха себе си скопци за Царството небесно. Който може да го удържи, нека го удържи.
Вместо „направиха се евнуси“, по-правилно би било да се преведе „те се кастрираха“ (εὐνούχισαν ἑαὐτούς), въпреки че значението и в двата случая е едно и също. Този стих, буквално разбран от евнусите, служи като действителна основа за чудовищното явление - евнусите; тази секта, особено тук в Русия, съществува и дори процъфтява до днес. За да обосноват мнението си, евнусите се позовават не само на въпросния стих, но и на думите на пророк Исая: „Да не казва скопецът: „Ето, аз съм сухо дърво“. Защото Господ говори така за скопците: които спазват съботите Ми и избират това, което Ми е угодно, и държат здраво Моя завет, на тях ще дам в дома Си и в стените Си място и по-добро име от синовете и дъщери; Ще им дам вечно име, което няма да се отсече” (Ис. 56:3-5). Думите на пророка, разбира се, не могат да служат като основа или насърчение на шпионажа, но имат само пророчески смисъл и се отнасят, разбира се, само до евнусите от първата и втората категория, посочени от Спасителя, т.е. на хора, които сами не са виновни за собственото си осакатяване и не са участвали в осакатяването на другите. Но не само евнусите-сектанти поддържаха и поддържат мнението, че думите на Спасителя дават право на изкуствено поддържане и разпространение на евнусите. Известен е случай с Ориген, който се кастрира в младостта си, разкривайки по този въпрос своя „незрял младежки ум“ (Евсевий Кесарийски, „Църковна история“, VI, 8). Като стар човек, отбелязва Цанг, Ориген се разкаял за постъпката си и покаянието му повлияло на тълкуването му на обсъждания пасаж. Като цяло, в древни времена, ако буквалното тълкуване на стих 12 не е било потвърдено, то очевидно е било характерно за някои, дори изключителни хора. Между другото, Юстин разбрал погрешно думите на Спасителя, говорейки без порицание (Апология, I, 29) за случая как около 150 г. християнин в Александрия напразно поискал от властите разрешение да се кастрира от лекар. Евсевий познаваше много християни, които доброволно се подложиха на кастрация (виж Zahn, „Das Evangelium des Matthäus“, S. 586, бележка). Дали това буквално тълкуване (в скопичен смисъл) е правилно или невярно? Несъмнено е невярно, защото Христос във всеки случай не би могъл да предложи учение, което е неестествено, свързано с опасност за живота и не постига целта, която се има предвид, а напротив, служи само за укрепване на похотта и таен разврат.
Освен това в Закона на Моисей са направени ясни постановления относно евнусите, които също са напълно несъвместими с буквалното разбиране и тълкуване на думите на Спасителя. И така, във Втор. 23 за евнусите се казва, че те не могат да „влязат в събранието на Господа“, а в Лев. 22:24-25 е заповядано да не се принасят в жертва дори кастрирани животни и да се приемат от чужденци „като дар за Бога, защото те имат повреда, петно върху тях: те няма да ви спечелят благоволение“. Освен това е заповядано: „Не правете това във вашата земя.“ С оглед на всичко това естествено е, че сред първите християни не само изключително редки случаи на буквално разбиране на думите на Спасителя относно „третата категория евнуси“, но и директни и силни протести срещу подобно разбиране. Свети Йоан Златоуст особено пламенно се въоръжил срещу него. „Когато Христос казва: „Натрупайте за себе си“, той няма предвид отрязване на членове – нека това не се случва! - но унищожаването на злите помисли, защото отсеченият член е прокълнат, както казва Павел: „О, да бъдат отсечени тези, които ви развращават!“ (Гал. 5:12). И съвсем справедливо. Такива действат като убийци, помагат на тези, които унижават Божието творение; той отваря устата на манихеите и престъпва закона, както тези на езичниците, които отрязват членовете си. От незапомнени времена отрязването на членове е дело на дявола и хитростите на Сатаната, за да се изкриви чрез това Божието творение, за да се навреди на човека, създаден от Бога, и така, че мнозина, приписвайки всичко не на свободата, а на самите членове, безстрашно биха съгрешили, признавайки себе си за невинни... Всичко това беше измислено от дявола, който, искайки да подтикне хората да приемат тази грешка, въведе друга фалшива доктрина за съдбата и необходимостта и по този начин се опита във всички възможни начин за унищожаване на свободата, дадена ни от Бог, уверявайки, че злото е следствие от физическата природа, и чрез това разпространявайки много фалшиви учения, макар и скрито. Такива са стрелите на дявола!“
Думите на Спасителя „който може да удържи, нека удържи“ не могат да се разглеждат като изискване всички последователи на Христос да поемат обети за безбрачие за цял живот, което повечето хора не могат да изпълнят. Тук Христос е имал предвид само специални човешки характери, специални натури, които са способни да се издигнат над семейния живот със силата на своя дух, за да се посветят по-пълно на служене на Царството Христово.
Матей 19:13. Тогава децата бяха доведени при Него, за да положи ръце върху тях и да се помоли; но учениците ги смъмриха.
(Вижте Марко 10:13; Лука 18:15).
Причината, поради която учениците попречиха на децата да бъдат доведени при Исус Христос, беше, според обичайното обяснение, че се страхуваха, че ще се намесят в Неговото учение и ще Го отклонят към това, което смятат за по-нисши дейности. Златоуст изразява тази причина с две думи: ἀξιώματος ἕνεκεν (от уважение към Исус Христос).
Матей 19:14. Но Исус каза: Оставете малките деца да дойдат и не им пречете да дойдат при Мен, защото на такива е Царството небесно.
(Виж Марко 10:14; Лука 18:16).
Думата „възмутен“, намираща се в Марко, е пропусната от Матей и Лука. Вместо „пусни“, можете да преведете „оставете“ или „пуснете“. Следващите думи „елате при Мен” не зависят от този глагол, а от „не им пречете” (в гръцкия текст). Няма съмнение, че тази проста евангелска история има огромно значение и влияние върху установяването на правилни взаимоотношения между възрастни и деца и служи като основа на цялата съвременна педагогика. Учението на Христос беше напълно противоположно на суровите мнения на старозаветните хора (например Сир. 30:1-13).
Матей 19:15. И той положи ръце върху тях и си отиде оттам.
(Сравнете Марк 10:16.)
Марк добавя „и ги прегръща“. Тази история може да се счита за допълнение и пояснение на цялото предишно учение, изложено в тази глава. Първо, тя излага най-дълбоката доктрина за брака и случайни изключения от универсалния естествен и морален закон, вграден в човешката природа. Тогава Спасителят като че ли се връща към първоначалната Си мисъл за светостта на брачния съюз и полага ръце на децата като плод на брака и съпружеската вярност. След това Той тръгва на по-нататъшно пътуване, което е особено ясно от началните думи на Марк. 10:17 ч.
Матей 19:16. И така някой се приближи и Му каза: Добри Учителю! Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот?
(Виж Марко 10:17; Лука 18:18).
В този и следващите стихове Матей има огромен брой несъответствия. Следното четене в Матей се признава за правилно: „Учителю! Какво добро ще направя” и т.н. Матей нарича приближилия се „млад мъж“ (νεανίσκος) не тук, а в стихове 20 и 22. Тази дума несъмнено показва младостта. В Марк този, който се приближи, не се нарича нито млад мъж, нито друго име; от думите на Мк. 10-ти Лк. 18не може да се заключи, че е бил млад. В Лука той е наречен ἄρχων – началник, но над какво не е известно. Тази дума се среща много пъти в Новия завет. Някои смятаха този, който се приближи до Христос, за един от водачите на Йерусалимския Синедрион и дори го идентифицираха с Лазар, когото Христос възкреси. Най-вероятното мнение е, че младият мъж е просто един от лидерите на местната синагога (Думата „архонт“ често означава просто член на общината измежду най-богатите жители на града. – Забележка изд.). Думите на младежа, които са най-подходящи за личността на Христос, Неговото учение и дейност („Учител“, „добър“, „вечен живот“, а при Марк и Лука допълнението Учител е „добър“), показват, че младежът, ако не преди това е познавал лично Христос, то поне бях чувал достатъчно за Него, за да отправя такава изключителна молба. „Това“, казва Цанг, „не беше въпросът за човек, раздразнен от своята греховност и морална импотентност в стремежите си да постигне святост, а въпросът за човек, който не беше доволен от изискванията на други учители относно благочестието и моралното поведение . Напротив, той беше впечатлен от Исус и имаше увереност в Него, че ще издигне учениците Си над незадоволителното множество на съществуващото дотогава еврейско благочестие (вж. Мат. 5:20).“
Матей 19:17. Той му каза: Защо Ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искаш да влезеш във вечния живот, спазвай заповедите.
(Виж Марко 10:18; Лука 18:19).
Според Марко и Лука Спасителят, сякаш възразявайки на младежа за това, което той нарича добър, всъщност присвоява за Себе Си това Божие свойство, добротата; и значението на Неговия въпрос, следователно, е следното: вие Ме наричате добър, но никой не е добър, освен само Бог; затова се обръщаш към Мен не просто като към обикновен Учител, но като към добър Учител и следователно имащ равно достойнство с Бога. С други думи, в отговора на Христос на младия човек се сблъскваме с едно скрито и изключително фино, почти незабележимо за хората около Христос, Неговото учение за Неговото богосиновство и за равенство с Бог Отец. Според Матей (в гръцкия текст) иначе: „Защо Ме питаш за добри неща?“
Матей 19:18. Той Му казва: кои? Исус каза: Не убивай; Не прелюбодействай; не кради; не лъжесвидетелствайте;
Матей 19:19. почитай баща си и майка си; и: обичай ближния си като себе си.
(Вижте Марко 10:19; Лука 18:20).
Въпросът „кои?“ няма други синоптици освен Матю. Редът на заповедите е същият в Марк и Лука, но различен в Матей. Марк добавя: „не обиждайте“.
На пръв поглед изглежда малко странно, че младият мъж, който твърди, че „опази всичко това от младостта си“ (стих 20), в отговор на поканата на Христос да спазва заповедите, пита: „кои?“ Сякаш не знаеше дали са дадени заповедите и какви са те! Но въпросът на младежа става разбираем, ако приемем, че той не е очаквал такъв отговор от Христос. Младежът не мислеше, че Христос ще му каже точно това, което той толкова добре знаеше, толкова добре беше направил и обаче не го задоволи. Тук се натъкваме на много интересно qui pro quo. Младият човек мисли за едно, Христос му говори за друго. Младежът очаква да получи от новия велик и добър Учител информация за някои нови заповеди, подобни на тези, дадени например в Проповедта на планината; и Христос му казва, че трябва да изпълни това, което вече е постигнал.
Въпросът защо Исус Христос избира (според Матей) само шест заповеди от старозаветния закон, като напълно пропуска 1-4 заповеди от Декалога, е доста труден за отговор. Трудно е да се съгласим с обяснението, че подобен избор е бил съобразен с моралното състояние на самия младеж, който, мислейки, че спазва заповедите, всъщност е нарушил изброените от Христос, просто защото не знаем почти абсолютно нищо за това . Съдейки по тона на разказа и контекста, е абсолютно невъзможно да се предположи, че младежът е бил заразен с грехове като убийство, прелюбодейство, кражба, лъжесвидетелство, неуважение към баща си и майка си и вражда към ближните. Може ли такъв човек да бъде архонт (началник)? Ясно е, че не е бил такъв. Също така не може да се приеме, че указанието на Христос за тези конкретни заповеди, а не за други заповеди, е било просто въпрос на случайност, т.е., с други думи, обикновен набор от думи. Така остава само едно – да приемем, че, напротив, младият човек е бил особено силно, особено ревностно загрижен за изпълнението именно на тези заповеди, които Христос му е посочил, а Неговият отговор, така да се каже, е бил пряко пресметнат да не не казва нищо ново в сравнение с това, което вече беше добре известно от старозаветния закон. Това тълкуване във всеки случай е добре потвърдено от по-нататъшното изявление на младия мъж (стих 20), че той „пази всичко това“. Какво друго му липсва?
Самите заповеди, изброени от Христос, са съкратено резюме на Декалога и други места от старозаветния закон (Изх. 20:12-16; Лев. 19:18; Втор. 5:16-20).
Матей 19:20. Младежът Му каза: Всичко това съм опазил от младостта си; какво друго ми липсва?
Матей 19:21. Исус му каза: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай.
(Виж Марко 10:21; Лука 18:22).
Когато изброява заповедите, които трябва да се изпълнят, за да се влезе във вечния живот (стихове 18-19), Христос не нарича богатството зло и не казва, че вечният живот непременно изисква отказ от богатството и всякаква собственост като цяло. Непосредственият смисъл на Неговия отговор е дори, че е достатъчно да изпълним посочените от Него старозаветни заповеди, за да влезем във вечния живот. Но това изпълнение включва много градации и не може да се каже, че човек, защитавайки едното или другото, става наистина съвършен. Който не убива ближния си с оръжие, разбира се, прави добро, постъпва според Божията заповед. Но този, който не го убива дори с дума, го прави по-добър. Дори по-добре е да избягвате да го обидите и да му навредите. Има хора, които не само не убиват хора с оръжие или думи и не причиняват никаква вреда, но дори не казват нищо лошо за своите съседи. Това е още по-високо ниво на спазване на същата заповед. Същото важи и за другите заповеди. Думите на Христос в стих 21 изглежда се доближават най-много до заповедта в края на стих 19: „Да възлюбиш ближния си като себе си“. Какво означава? При спазването както на другите заповеди, така и на тази, са възможни много степени. Можеш да обичаш ближния като себе си и да се ограничиш само до безполезна и бездействена любов.Можеш да обичаш на дело, но не и на думи. Най-накрая можете да обичате ближните си толкова много, че да дадете живота си за тях. Христос в стих 21 посочва една от най-високите степени на съвършената любов. Състои се в това, че човек раздава цялото си имущество, като иска да облекчи страданието на своите ближни от любов към тях. Това беше предложено на младия мъж, който искаше да бъде съвършен и каза, че „пази всичко това“, включително любовта към ближния си, „от младостта си“.
Матей 19:22. Като чу тази дума, младежът си отиде натъжен, защото имаше голямо имущество.
Матей 19:23. Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в Царството Небесно;
(Сравнете Марко 10:22-23; Лука 18:22-23).
Златоуст казва, че „с тези думи Христос не осъжда богатството, а онези, които са пристрастени към него. Но ако за богатия е трудно да влезе в Царството небесно, какво да кажем за сребролюбеца?“ Опитът обаче показва, че много богати хора са по-истински християни от бедните. Следователно въпросът не е в богатството, а в отношението на богатите към Христос и Евангелието.
Матей 19:24. И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.
(Вж. Марко 10:24–25; Лука 18:25).
Според Марко, Спасителят първо повтаря думите, които е казал за трудностите за един богат човек да влезе в Небесното царство, поради факта, че учениците „бяха ужасени от Неговите думи“, и едва след това добави общото учение на всички синоптици. Тук, очевидно, Христос само обяснява предишните Си думи с помощта на пример. Всички синоптици споменават κάμηλος, камила. Но в някои ръкописи се чете κάμιλος, което се обяснява като παχὺ σχοινίον – дебело корабно въже. Несъответствия в предаването на по-нататъшния израз „през иглени уши“ (в Матей - διὰ τρυπήματος ῥαφίδος; в Марко - διὰ τρυμαλίας τῆς ῥαφίδος; в Лу ки – διὰ τρήματος βελόνης; всички тези изрази имат едно и също значение), в във всеки случай те показват, че трудностите при говоренето на Спасителя са се усещали в древни времена. Има много дебати за значението на тези изрази. Лайтфут и други показаха, че това е поговорка, намерена в Талмуда, за да посочи някакъв вид трудност. Само в Талмуда не се говори за камила, а за слон. Така на едно място се казва за сънищата, че по време на тях не можем да видим това, което не сме виждали преди, например златна палма или слон, минаващ през иглени уши. На един човек, който е направил това, което изглежда абсурдно или дори невероятно, е казано: „Ти трябва да си един от Помбедите (еврейско училище във Вавилон), който може да накара слон да мине през иглени уши.“ Подобни изрази се срещат в Корана, но слонът е заменен с камила. И дори в Индия има поговорки „слон, минаващ през малка врата“ или „през иглени уши“. В този смисъл много от най-новите тълкуватели разбират думите на Спасителя. Мнението, че „игленото ухо“ трябва да се разбира като тясна и ниска порта, през която камилите не могат да преминат, сега се счита за погрешно. Още по-малко вероятно е мнението, появило се още в древността, че под камила тук трябва да се разбира въже. Промяната от κάμηλος на κάμιλος е произволна. Κάμιλος е толкова рядка дума, че на гръцки дори може да се счита за несъществуваща; не се намира в добрите гръцки речници, въпреки че трябва да се каже, че метафората за въже, което е трудно да се издърпа през иглени уши , може да е малко по-естествено, отколкото за камила, която не може да мине през иглени уши.
Но каквато и интерпретация да приемем, основната трудност не е в това, а в целта, за която се използва такава странна метафора тук. Нима тук Христос е искал да посочи пълната невъзможност за богатите да влязат в Царството Небесно? Искаше ли да каже, че както е невъзможно камила да мине през иглени уши, така е невъзможно богатият да влезе в Царството Божие? Но Авраам беше „много богат с добитък, със сребро и злато“ (Бит. 13:2), но това, според самия Спасител, не му попречи да бъде в Царството Божие (Лука 13: 28; срв. Лука 16:22–23, 26; Йоан 8 и др.). Освен това е трудно да се приеме, че речта на Спасителя се е отнасяла само за този богат човек, който току-що си е отишъл от Него; πλούσιον тогава ще бъде поставено с статия, която нямат и тримата синоптици. Ако накрая приемем думите на Спасителя в техния буквален смисъл, тогава ще трябва да признаем, че те трябва да служат (и, изглежда, служат) като крепост за всички видове социалистически учения и пролетариата. Който притежава някакво имущество и не се е записал в редиците на пролетариите, не може да влезе в Царството Небесно. В коментарите не намираме отговор на тези въпроси, те трябва да се считат за нерешени и до днес, а думите на Христос не са достатъчно ясни. Може би това изразява общия новозаветен възглед за богатството като пречка за служене на Бога (вж. Мат. 6:24; Лука 16:13). Но изглежда, че най-вероятното обяснение е това. Новият завет поставя службата на Бог и Христос на преден план; резултатът от това може да бъде използването на външни блага (Матей 6:33). Но за богат човек, който поставя служението на мамона на преден план и едва на последно място - следването на Христос и служенето Му, или дори изобщо не прави това на последно място, наистина е трудно да стане наследник на Царството Небесно.
Матей 19:25. Като чуха това, учениците Му много се учудиха и казаха: И така, кой може да се спаси?
Матей 19:26. И Исус погледна нагоре и им каза: "За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно."
(Вж. Марко 10:27; Лука 18:27).
Смисълът на Христовия отговор: за Бога и това е възможно, т.е. и богатият човек, отдаден на служба на мамона, може да се обърне и да придобие за себе си правилния възглед за своето богатство, да придобие за себе си нов евангелски принцип, т.е. Божията благодат може да му повлияе и да насърчи обръщането му.
Матей 19:27. Тогава Петър отговори и Му каза: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас
(Сравнете Марк 10:28; Лука 18:28).
Това е очевидна препратка към стих 21. Ако следването на Христос изискваше да се откажем от всичко, тогава Петър и другите ученици направиха точно това. Редът на техните действия беше точно същият, както е посочен от самия Христос в стих 21. Първо, оставяйки всичко, а след това следвайки Христос. Апостолите обаче не изглеждаха като богати младежи, нямаха много имоти. Но ако приемем, че има различни степени на богатство, че един е богат, имащ сто рубли в резерв, а друг е беден и има хиляди, тогава Петър е имал пълното право да твърди, че учениците не само са оставили всичко, но дори са напуснали цялото им богатство.
Матей 19:28. Исус им каза: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, при новорождението, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена. .
(Сравнете (Лука 22:28-30), където речта се различава в различен характер и в различна връзка).
Думата „прераждане“ показва, че едно ново съществуване на хората със сигурност ще дойде под една или друга форма. Земното състояние е едно съществуване, отвъд гроба е друго. Това последното е „повторно битие“. Тази дума (παλιγγενεσία) се използва само два пъти в Новия завет, тук в Матей и също в Посланието до Тит (Тит 3:5). Изразите „седнете“ и „седнете“, разбира се, са преносни и не могат да се приемат в буквален смисъл. Думата „съдия“ също е фигуративна, означавайки, според семитската употреба, „господство“, „власт“ (вж. Откр. 20:4).
Относно това дали Юда, на когото също са казани тези думи, ще бъде причислен към съдиите, има много бележки от древни и съвременни екзегети. „И какво, пита Йоан Златоуст, Юда ще седне ли на трона? Не". „Обещавам награда само на достойните. Разговаряйки с учениците Си, Той даде обещание не без условия; Той не просто каза: „вие“, но добави: „тези, които Ме последваха“, за да отхвърли и Юда, и да привлече тези, които по-късно се обърнаха към Него. Тези Негови думи не се отнасят само за учениците, а не и за Юда, който по-късно става недостоен за обещанието Му.” Теофилакт добавя, че тук Спасителят говори „за тези, които Го последваха до края, но Юда не остана такъв“.
Изразът „съди дванадесетте израилеви племена“ очевидно е образен и не може да се приема буквално.
Матей 19:29. И всеки, който напусне къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земя, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот.
(Сравнете Марк 10:29–30; Лука 18:29–30).
Любовта към Христос се поставя над любовта към земните придобивки и семейните връзки. Този стих, обаче, очевидно не трябва да се разбира в строго буквален смисъл, тъй като това би било несъвместимо не само с ученията на Христос, но и с Неговите собствени действия (виж Йоан 19 и т.н.). Любовта към Христос придава особено значение както на земните придобивки, така и на семейните връзки.
Матей 19:30. Но много от първите ще бъдат последни, а последните ще бъдат първи.
(Срв. Марко 10:31; Лука 13 – в друга връзка).
Значението на този стих се обяснява допълнително от притчата за работниците на лозето.
И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: Позволено ли е на мъж да се разведе с жена си по някаква причина?
Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Този, Който създаде в началото, ги направи мъж и жена?
И той каза: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът,
за да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.
Казват Му: Как Моисей заповяда да даде разводно писмо и да се разведе с нея?
Той им казва: Моисей, поради вашето коравосърдечие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;
но Аз ви казвам: който напусне жена си по причина, различна от прелюбодеяние, и се ожени за друга, той прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.
Учениците Му казват: ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени.
Той им каза: Не всеки може да приеме това слово, но на тези, на които е дадено,
защото има скопци, които са родени така от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хора; и има скопци, които направиха себе си скопци за Царството небесно. Който може да го удържи, нека го удържи.
Тълкуване на Теофлакт Български
О, лудостта на фарисеите! С такива въпроси мислеха да запушат устата на Христос. А именно, ако Той беше казал: позволено е да се разведе жена по каквато и да е причина, те биха могли да Му възразят: как си казал по-рано, че никой не трябва да се развежда, освен от прелюбодейна жена? И ако Той каза: напълно е непозволено да се разведеш с жена си, тогава те мислеха да Го обвинят, че противоречи на Мойсей, тъй като последният позволи отстраняването на омразната си съпруга без правдоподобна причина. Ами Христос? Това показва, че моногамията е разпоредена от нашия Създател от самото начало. „В началото, казва Христос, Бог съедини един мъж с една жена, затова не трябва един мъж да се съединява с много жени, нито една жена с много мъже, но както бяха съединени от началото, така трябва да останат, не разтрогване на съжителство без причина.“ За да не удиви фарисеите, Христос не казва: „Аз“ създадох мъжа и жената, а неясно казва: „Този, който създаде“. И така, според Него, Бог е толкова доволен от брака, че заради него дори позволи на родителите да напуснат, за да се прилепят към съпруга си. Защо, сега в книгата Битие е написано, че думите: „поради това ще остави човек баща си и майка си“, каза Адам, а тук Христос казва, че самият Бог каза: „по тази причина ще напусне“, и т.н. Ние потвърждаваме: това, което каза Адам, го каза по вдъхновение от Бога, така че словото на Адам е словото на Бог. Но ако Адам и Ева, в резултат на естествена любов и съвкупление, станаха една плът, тогава точно както е престъпно да режеш собствената си плът, също толкова незаконно е да разделяш съпрузите. Господ не е казал: „Моисей да не се разделя“, за да не възмущава фарисеите, а е казал най-общо: „Човек да не разделя“, изразявайки голямото разстояние между Бога, който е съединил, и човека, който е разделил.
Матей 19:7. Казват Му: Как Моисей заповяда да даде разводно писмо и да се разведе с нея?
Матей 19:8. Той им казва: Моисей, поради вашето коравосърдечие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;
Матей 19:9. но Аз ви казвам: който напусне жена си по причина, различна от прелюбодеяние, и се ожени за друга, той прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.
Фарисеите, като видяха, че Господ им затвори устата, бяха принудени да се позоват на Мойсей, който в своите наставления сякаш противоречи на Христос. Те казват: как Мойсей заповяда да се даде разводно писмо и да се разведе? Но Господ, обръщайки всяко обвинение на главата им, защитава Мойсей и казва: Моисей, като дава такъв закон, не противоречи на Бога; Той направи такъв указ поради вашето коравосърдечие, така че вие, поради вашата морална разпуснатост, възнамерявайки да се ожените за други съпруги, да не започнете да унищожавате първите си съпруги. Наистина, тъй като са жестоки, евреите биха стигнали дотам да убият жените си, ако законът ги принуди да живеят с тях. С оглед на това Мойсей постановява: нека съпругите, които са мразени от съпрузите си, да получат документ за развод. Но Аз – продължава Господ – ти казвам: добре е да се разведеш само с престъпна, прелюбодейна жена; когато някой прогони жена, която не е блудствала, той ще бъде виновен, ако тя започне да прелюбодейства. Може да се разбира и така: „който е съединен с Господа, е един дух с Господа” (1 Кор. 6:17). В това отношение има известна комбинация на вярващия с Христос, тъй като ние всички сме станали едно тяло с Него и сме членове на Христос. Всъщност никой не може да разтрогне този съюз, точно както Павел казва: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов?“ (Римляни 8:35). Защото това, което Бог е съединил, „нито човек, нито кое да е друго създание, нито ангели, нито началства, нито власти“, както казва Павел, не могат да разделят (Рим. 8:38-39).
Матей 19:10. Учениците Му казват: ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени.
Учениците бяха объркани и казаха: ако съпругът и съпругата са обединени, за да останат неразведени до края на живота си, така че съпругът да не прогони жена си, дори и да е зла, тогава е по-добре да не се женят . По-лесно е да не се жениш и да се бориш с естествените похоти, отколкото да търпиш зла съпруга. Христос нарича „задължение на човека” неразривния брачен съюз. Някои тълкуватели обаче го разбират по следния начин: ако човек е виновен, тоест ако съпругът, който незаконно прогонва жена си, е обект на порицание и осъждане, тогава е по-добре да не се жени.
Матей 19:11. Той им каза: Не всеки може да приеме това слово, но на тези, на които е дадено,
Тъй като учениците казаха, че е по-добре да не се женят, Господ казва, че въпреки че девството е велико нещо, не всеки може да го запази, но само тези, на които Бог помага. Думата „дадено“ тук означава „на когото Бог помага“. Дава се на онези, които искат, както е казано: „Искайте и ще ви се даде“. Всеки, който иска, получава."
Матей 19:12. защото има скопци, които са родени така от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хора; и има скопци, които направиха себе си скопци за Царството небесно. Който може да го удържи, нека го удържи.
Господ казва: добродетелта на девството е достъпна за малцина. „Има евнуси от утробата на майка си“, тоест има хора, които по самата структура на своята природа не изпитват влечение към жените: тяхното целомъдрие няма стойност. Освен това има и такива, които са кастрирани от хора. Които се кастрират за Царството Небесно, не са тези, които са си отрязали уда – не, това е проклето – а тези, които имат въздържание. Разберете това: има евнух по природа - човек, който според естествената си структура не се вълнува от похот. Този, който в резултат на инструкциите на други хора е премахнал, сякаш изсечен, разпалването на плътската похот, е кастриран от хората; този, който се кастрира, е човек, който е склонен към целомъдрие не по наставления на другите, а по собствено разположение. Този последният е най-съвършеният: той не е доведен в Царството Небесно от някой друг, но той сам дойде в него. Господ, искайки доброволно да практикуваме добродетелта на девствеността, казва: „Който може да съобрази, нека се съобрази“. Той не насилва девствеността и не презира брака; Той просто предпочита девствеността.
Как да използвате данните тълкуване на 19-та глава от Евангелието на Матей?
- Номерът на заглавието е номерът на стиха или стиховете, които ще бъдат обсъждани.
- Писанията следват в логичен ред.
- След като ги обмислите и свържете в логическа верига, ще разберете същността на обсъжданото място, истинското му значение.
Матей 19:3
3 И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: Позволено ли е на мъжа да напусне жена си по някаква причина?
- 54 гледайки под Него и опитвайки се да уловя нещо от устата Му, за да Го обвинят. ((вижте Лука 11:54))
Матей 19:4-6
4 Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Този, Който създаде в началото, ги направи мъж и жена? 5 И той каза: Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът, 6 така че вече не са двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.
- Противно на очакванията на фарисеите да хванат Учителя на думата, Той привежда аргумент от Писанието на Мойсей, който е безспорен авторитет за законниците. В потвърждение и в допълнение към думите на Господ, следните стихове от Писанието показват, че „бащата на плътта“, Адам, е бил прототипът на Христос, който е сключил вечен завет с Неговата църква (1 Кор. 15:45-47. ).
- 21 И Господ Бог накара човека да потъне в дълбок сън; и когато заспа, взе едно от ребрата му и покри това място с плът. 22 И Господ Бог направи жена от реброто, което беше взел от човека, и я доведе при човека. 23 И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа. (Битие 2:21-23)
- 33 И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си; и нека жената се страхува от мъжа си. (Ефесяни 5:33)
- 17 Това е сянка на бъдещето, но тялото е в Христос. (Кол. 2:17)
- 32 Голяма е тази тайна; Говоря във връзка с Христос и Църквата. 25(b) точно както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, 30 защото ние сме членове на Неговото тяло, на Неговата плът и на Неговите кости. (Ефесяни 5:32,25(b),30)
- 3(c) И ще ти дам вечен завет, неизменните милости [обещани] на Давид. (Исая 55:3(c))
Матей 19:7-9
7 Те Му казаха: Как Моисей заповяда да даде разводно писмо и да се разведе с нея? 8 Казва им: Моисей, поради вашето коравосърдечие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така; 9 Но Аз ви казвам: който напусне жена си по причина, различна от прелюбодеяние, и се ожени за друга, той прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.
- Първо, струва си да подчертаем израза: „според закоравяването на сърцето си“. Егоизмът, който поражда злоба и огорчение, са качества, които са основната причина за проблемите в брака (както и за човечеството като цяло: 2 Царе 12:9. Исая 1:21. Откр. 17:1,5,6. ). Поуката на този израз е, че всеки от нас трябва да следи вътрешния си свят. Соломон пише: „Пази сърцето си с цялата си стража, защото от него са изворите на живота“ (Притчи 4:23).
Освен това, следните стихове от Писанието показват причината, поради която такава заповед относно брака е дадена в Новия (вечен) Завет (1 Кор. 7:10,11). Отношенията в семейството трябва да отразяват: връзката между Небесния Баща и Небесното Царство (Исая.54:1,5-13. Галат.4:26,27.); също и Господ Христос - и Неговата църква (Мат. 22:1,2. Еф.5:24-27.). *** По-подробна информация има в статията: „Грехът на блудството” - Тайните на Библията.
- 23 Ако някой има уши да слуша, нека слуша! 25 Защото който има, ще му се даде, а който няма, ще му се отнеме и това, което има. (Марк 4:23,25)
- 8 И видях, че когато заради всичките прелюбодеяния на отстъпническата дъщеря на Израил я пуснах и й дадох разводно писмо, коварната й сестра Юда не се уплаши, а отиде и сама блудствуваше. (Йеремия 3:8)
- 15(c) Защото са корави и не слушат думите Ми. (Йеремия 19:15(c))
- 32(b,c) Те нарушиха завета Ми, въпреки че останах в завет с тях, казва Господ. 31 Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, 35 (а) Така казва Господ, Който даде слънцето за светлина през деня, постановления към луната и звездите за светлина през нощта, 36 Ако тези наредби престанат да действат пред Мен, казва Господ, тогава Израилевото племе ще престане да бъде народ пред Мен завинаги. (Йеремия 31:32(b,c),31,35(a),36)
- 13 Чуйте, вие, които сте далече, какво ще направя; и вие, вашите съседи, ще познаете силата Ми. 14 (c, d) "Кой от нас може да живее с пояждащия огън? Кой от нас може да живее с вечния пламък?" - 15 Който ходи в правда и говори истината; който презира печалбата от потисничеството, пази ръцете си от вземане на подкупи, запушва ушите си, за да не чуе за кръвопролития, и затваря очите си, за да не види злото; 20(b,c) очите ти ще видят Ерусалим, мирно жилище, неподвижна скиния; стълбовете му никога няма да се съборят и нито едно от въжетата му няма да се скъса. (Исая 33:13,14(c,d),15,20(b,c))
- 13(a) Затова, (възлюбени), препасайки кръста на ума си, бъдете будни, 15 следвайки примера на Светия, който ви е призовал, бъдете свят във всичките си дела. (1 Петрово 1:13(a),15)
Матей 19:10
10 Учениците Му казаха: Ако това е задължение на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени.
- 20 Няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не съгрешава; (вж. Екл. 7:20)
- 9 По-добре е да живееш в ъгъл на покрива, отколкото със свадлива жена в просторна къща. (Притчи 21:9)
Матей 19:11,12
11 Той им каза: „Не всеки може да приеме това слово, а само онези, на които е дадено.“ 12 Защото има скопци, които са родени така от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хора; и има скопци, които направиха себе си скопци за Царството небесно. Който може да го удържи, нека го удържи.
- 9(c) Защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се разпалваш. 28(c) Но такива ще имат скърби според плътта; и ми е жал за теб. 32 И аз искам да си без грижи. Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; 33(a) Но жененият мъж се интересува от нещата на този свят, как да угоди на жена си. 34 Неомъжената жена се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, така че да бъде свята и в тяло, и в дух; но омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на мъжа си. (1 Коринтяни 7:9,28(c),32,33(a),(34))
Матей 19:14
14 Но Исус каза: Оставете малките деца да дойдат и не им пречете да дойдат при Мен, защото на такива е небесното царство.
- Малките деца все още нямат достатъчно развити инстинкти като размножаване, доминиране (Мат. 18:1-4.). Те не са обременени от склонността на плътта да трупа (Лука 16:13-15). Затова са по-прости и спонтанни, готови да приемат нещата такива, каквито са. За идващите при Бога е казано: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Мат. 5:8); Така например Господ се изразява за Натанаил: „Този наистина е израилтянин, в когото няма лукавство” (Йоан 1:47).
- 8 Този народ се приближава до Мен с устните си и Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мен; (Матей 15:8)
- 15 Истина ви казвам, който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него. (Марк 10:15)
- 3 И всеки, който има тази надежда в Него, се очиства, както и Той е чист. (1 Йоан 3:3)
Матей 19:13-15
13 Тогава децата бяха доведени при Него, за да положи ръце върху тях и да се помоли; - смъмриха ги учениците. 14 Но Исус каза: Оставете малките деца да дойдат и не им пречете да дойдат при Мен, защото на такива е небесното царство. 15 И той положи ръце върху тях и си отиде оттам.
- 9 И Йосиф каза на баща си: Това са синовете ми, които Бог ми даде тук. Яков каза: Донесете ми ги и аз ще ги благословя. 14 (а) Но Израил протегна дясната си ръка и я положи върху главата на Ефрем, въпреки че беше най-младият, а лявата си ръка върху главата на Манасия. ((вижте Битие 48:9,14(a)))
- 16 И той ги прегърна, положи ръце върху тях и ги благослови. 15 Истина ви казвам, който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него. (Марк 10:16,15)
- 3(e) Това ще бъде знак за дома на Израел. (Езе 4:3(д))
- 16 Но ти, сине човешки, вземи си един жезъл и напиши на него: „На Юда и на синовете на Израил, които са в съюз с него“; и също вземете жезъл и напишете на него: „На Йосиф“; това е жезълът на Ефрем и на целия Израилев дом, който се съюзи с него. 23 И те вече няма да се оскверняват с идолите си и мерзостите си, и всичките си пороци, и ще ги освободя от всички места, където са съгрешили, и ще ги очистя, и те ще бъдат Мои хора, и Аз ще бъда техния Бог. 24 И слугата Ми Давид ще бъде Цар над тях и Пастир над всички тях, и те ще ходят в Моите заповеди, ще пазят наредбите Ми и ще ги изпълняват. (Езе 37:(16),23,24)
- 9(b) всички, които ги видят, ще знаят, че те са семе, благословено от Господ 3(e) и ще бъдат наречени силни в правдата, насаждението на Господ за Неговата слава. . (Исая 61:9(b),3(e))
Матей 19:16,17
16 И ето, някой дойде и Му каза: Учителю добри! Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот? 17 И той му каза: Защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искате да влезете във [вечния] живот, спазвайте заповедите.
- Израз: „Защо Ме наричаш добър? Никой не е благ, освен един Бог”, показва, че призивът към Царството е изключително дар от Всевишния Отец – сравнете: Йоан 17:6,7,12. Въпреки факта, че този млад ръководител на синагогата (Лука 18:18.) е имал добро възпитание от детството си, Божият Син вече е видял във вътрешния си свят (в сърцето си) какво е препъни камъкът за влизане в Царството на Небето (Йоан 2:24,25).
- 16 Така че [прощаването зависи] не от този, който желае, нито от този, който бяга, а от Бог, който има милост. 13 Както е писано: Яков обикнах, а Исава намразих. 11 Защото, докато още не са били родени, те не са направили нищо добро или лошо (за да може да се изпълни Божието намерение при избирането (Рим. 9:16,13,11)
- 6(a) Но ако е по благодат, не е по дела; иначе благодатта вече не би била благодат. (Римляни 11:6(а))
- 44 Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил; и Аз ще го възкреся в последния ден. (Йоан 6:44)
- 17(a) Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините.18 Той пожела и ни роди чрез словото на истината, за да бъдем някои от първите плодове на Неговите създания. (Яков 1:17(а),18)
Матей 19:17-26
17 И той му каза: Защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искате да влезете във [вечния] живот, спазвайте заповедите. 18 Той Му каза: Кои? Исус каза: Не убивай; Не прелюбодействай; не кради; не лъжесвидетелствайте; 19 Почитай баща си и майка си; и: обичай ближния си като себе си. 20 Младежът Му каза: Пазех всичко това от младостта си; какво друго ми липсва? 21 Исус му каза: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай. 22 Когато младежът чу тази дума, той си отиде натъжен, защото имаше голямо имущество. 23 Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство; 24 И пак ви казвам, по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство. 25 Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси? 26 И Исус погледна нагоре и им каза: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно.“
- Този пример с млад началник на синагогата доказва, че доброто възпитание от хората още не дава спасение, тъй като това може да бъде само външен фактор.
Пасажът по-долу от Евангелието на Лука 19:2,8,9 посочва главата на бирниците, вероятно още по-богат човек - но който е избрал Небесното царство. Благодарение на тези две противоположни истории можем отново да се убедим, че: „всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17).
- 21(a,b) Исус, като го погледна, обикна го и му каза: „Едно ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и го раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; ((виж Марко 10:21(a,b)))
- 65 И той каза: Поради тази причина ви казах, че никой не може да дойде при Мен, освен ако не му е дадено от Моя Отец. 45 Писано е в пророците: И всички ще бъдат научени от Бога. Всеки, който е чул от Отца и се е научил, идва при Мене. (Йоан 6:65,45)
- 2 И ето, един човек на име Закхей, началник на бирниците и богат човек, 8 И Закхей стана и каза на Господа: Господи! Ще раздам половината от имота си на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четворно. 9 Исус му каза: „Сега спасението дойде в този дом, защото и той е син на Авраам“ (Лука 19:2,8,9)
- 7 И не всички деца на Авраам, които са от неговото потомство, но е казано: Потомството ти ще се нарече Исаак. 8 Тоест, децата на плътта не са деца на Бога, но децата на обещанието се признават за потомство. 12(а) не от делата, а от Този, който призовава, беше й казано: ((Римляни 9:7,8,12(а)))
- 13 Защото Бог е, Който работи във вас както да желаете, така и да вършите според [Неговото] благоволение. ((Филип 2:13))
Матей 19:25,26
25 Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси? 26 И Исус погледна нагоре и им каза: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно.“
- Цялата старозаветна история на Израел показва, че наставлението и образованието все още не осигуряват спасение. Пророк Йеремия пише: „От деня, в който бащите ви излязоха от Египетската земя, до днес изпращах при вас всичките Си слуги, пророците, всеки ден от ранна сутрин; но те не Ми се покориха и не преклониха ухото си, но закоравиха врата си и постъпиха по-зле от бащите си. И когато им кажеш всички тези думи, те няма да те послушат; и когато ги призовеш, няма да ти отговорят” (Ерем. 7:25-27).
Писанията по-долу показват, че от повече от два милиона евреи, излезли от Египет, само двама са получили спасение; това са онези, които са били движени от Светия Дух (Числа 14:24. Фил. 2:13.). За разлика от старозаветните евреи - започвайки от Петдесетница, след изкуплението на Господа, Израел идва с искрено сърце при Бога в големи количества; причината за това явление е разкрита в Захария 12:10; 13:1. Езек.36:27.
- 2 И Моисей повика всички [синове] на Израил и им каза: Вие видяхте всичко, което Господ направи пред очите ви в Египетската земя с фараона и всичките му слуги и цялата му земя; 3 онези големи язви, които очите ви видяха, и онези големи знамения и чудеса; 4 Но до този ден Господ не ти е дал сърце да разбираш, очи да виждаш и уши да чуваш. (Второзаконие 29:2-4)
- 29 В тази пустиня телата ви ще паднат и всички вие, които сте преброени, от двадесет години и нагоре, които роптаете против Мене, 30 няма да влезете в земята, в която вдигнах ръката Си и се заклех да ви накарам да се заселите, с изключение на Халев, син на Ефоний, и Исус Навиев, син на Навин; 24 Но слугата Ми Халев, понеже имаше друг дух и ми се подчини напълно, ще доведа в земята, където отиде, и потомството му ще я наследи; (Числа 14:29,30,24)
- 7 от племето на Юда, Халев, син на Ефоний, 9 от племето на Ефрем, Осия, син на Нун ((Числа 13:7,9))
- 31 Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, 32 различен от завета, който направих с бащите им в деня, когато ги превзех. ръката да ги изведе от Египетската земя; Те нарушиха този мой завет, но аз останах в завет с тях, казва Господ. (Йеремия 31:31,32)
- 27 Ще вложа духа Си вътре във вас и ще ви направя да ходите в заповедите Ми, да пазите повеленията Ми и да ги изпълнявате. (Езе 36:27)
- 1(a) Когато дойде денят на Петдесетница, 41 Така онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и в този ден бяха добавени около три хиляди души. 42(a) И те продължаваха непрекъснато в учението на апостолите, 47 като хвалеха Бога и бяха обичани от целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха. (Деяния 2:1(a),41,42(a),47)
- 9 Който има уши да слуша, нека слуша! ((Матей 13:9))
- 12 Ухото, което чува, и окото, което вижда – Господ създаде и двете. ((Притчи 20:12))
- 17(a) Всеки добър подарък и всеки съвършен дар е от горе, ((Яков 1:17(a)))
Матей 19:28
28 Исус им каза: Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, в края на живота, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте племена на Израел.
- Авраам, Исаак и Яков са преобраз на Отец, Син и Свети Дух. Както от Яков се родиха дванадесет сина - патриарси на Израел по плът (Деяния 7:8) - така апостолите, родени от Светия Дух, станаха, така да се каже, потоци от жива вода, патриарси за духовен Израел (Галат. 3: 7-9, 28, 29.). В книгата Откр. 21:2,12; 22:14,15 става ясно, че чрез тези пратеници на Христос се отваря входът към Небесното царство. *** По-подробна информация можете да получите от статията: “Дванадесетте апостоли на Исус Христос” - Тайните на Библията.
По-нататък се дава паралел: между Израел, роден от Авраам, Исаак и Яков - и духовен Израел, по време на края на нечестивия свят, както и в Небесното царство с Христос. - 2(b) Богът на славата се яви на баща ни Авраам в Месопотамия, преди да се премести в Харан, 8 и му даде завета на обрязването. Затова той роди Исаак и го обряза на осмия ден; и Исаак [роди] Яков, а Яков дванадесет патриарси. 17 И когато наближи времето за обещанието, което Бог се беше заклел на Авраам, народът растеше и се умножаваше в Египет (Деяния 7:2(б),8,17)
- 17(a) Това е сянка на бъдещето (Кол. 2:17(a))
- 7 Знайте тогава, че повярвалите са синове на Авраам. 29 Но ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство и наследници според обещанието. (Гал. 3:7,29)
- 14 И сега дойдох да ти кажа какво ще се случи с твоя народ в последните времена, тъй като видението принадлежи на далечните дни.” (Дан 10:14)
- 23(b,c) когато вероотстъпниците изпълнят мярката на своите беззакония, ще се издигне цар, арогантен и опитен в измамата; (Дан 8:23(b,c))
- 25(a) И той ще говори думи против Всевишния и ще потиска светиите на Всевишния; 9(a) Най-накрая видях, че троновете бяха поставени и Старият по дни седна; 10(d) Съдиите седнаха и книгите бяха отворени. (Дан 7:25(a),9(a),10(d))
- 2 И видях друг ангел да се издига от изток на слънцето, носейки печата на живия Бог. И той извика със силен глас към четирите ангела, на които беше дадено да навредят на земята и морето, като каза: 3 Не повреждайте земята, нито морето, нито дърветата, докато не запечатаме слугите на нашия Бог на челата им. 4 И чух броя на онези, които бяха подпечатани: онези, които бяха подпечатани, бяха сто четиридесет и четири хиляди от всичките племена на синовете на Израил. (Откровение 7:2-4)
- 1 И погледнах, и ето, Агне стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Неговия Отец, написано на челата им. 5(b) те са непорочни пред Божия трон. (Откровение 14:1,5(б))
- 4 И видях престоли и седящите на тях, на които беше даден съд, и душите на онези, които бяха обезглавени заради свидетелството на Исус и заради Божието слово, които не се поклониха на звяра, нито на неговия образ, нито получиха белега на челата или на ръцете си. Те оживяха и царуваха с Христос хиляда години. 7(a) Когато хилядата години свършат, Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе да мами народите ((вижте Откр. 20:4,7(a)))
- 1 И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя преминаха и морето вече го нямаше. 2 И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си. 12 Има голяма и висока стена и има дванадесет порти, а върху тях има дванадесет ангела; на портите са написани имената на дванадесетте племена на синовете на Израил: 14 Стената на града има дванадесет основи и върху тях са имената на дванадесетте апостоли на Агнето. 17 И измери стената му сто четиридесет и четири лакътя според човешка мярка, която е мярка на ангел. ((Откровение 21:1,2,12,14,17))
- 14 Блажени са тези, които пазят заповедите Му, за да имат право на дървото на живота и да влязат в града през портите. 15 А отвън са кучетата, и магьосниците, и блудниците, и убийците, и идолопоклонниците, и всеки, който обича и върши беззаконие. (Откровение 22:14,15)
- 9 Който има ухо, нека слуша. (Откровение 13:9)
Матей 19:29
29 И всеки, който е оставил къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земя, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот. М
- Библията изяснява, че в последното време (когато ще се случат събитията от знака за второто пришествие на Христос: Мат. 24 гл. Марк 13 гл. Лука 21 гл.), истинските последователи на Господ ще бъдат особено преследвани за дейността си. Те ще бъдат лишени от своите домове и средства за препитание, а членовете на техните семейства ще бъдат провокирани да се отвърнат от тези християни. Но самият Небесен Отец обещава да се погрижи за синовете си и ни дава инструкции за това. *** По-подробна информация по тази тема можете да намерите в статията: “Християнството в последните дни” - Тайните на Библията.
- 35 Защото дойдох да поставя човек срещу баща му, и дъщеря срещу майка й, и снаха срещу свекърва й. 36 А враговете на човека са домашните му. 39 Който спаси живота си, ще го изгуби; но който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси. (Матей 10:35,36,39)
- 2(а) Ще ви изгонят от синагогите; (Йоан 16:2(а))
- 17 И че никой не може да купува или продава, освен този, който има белега, или името на звяра, или числото на името му. (Откровение 13:17)
- 33 И мъдрият сред хората ще увещава мнозина, въпреки че ще страдат за известно време от меч и огън, от плен и грабеж; 34(a) и във времето на тяхното страдание те ще имат някаква помощ (Дан 11:33,34(a))
- 31 Затова не се безпокойте и не казвайте: Какво ще ядем? или какво да пия? или какво да облека? 33 Но търсете първо Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави. (Матей 6:31,33)
- 9 Защото в Мойсеевия закон е писано: Не завързвай намордника на вол, докато вършее. Дали Бог го е грижа за воловете? 14 Така Господ заповяда на онези, които проповядват благовестието, да живеят според благовестието. (1 Коринтяни 9:9,14)
- 42 И който даде на един от тези малките да пие само чаша студена вода в името на ученик, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си. (Матей 10:42)
- 31 Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си, 34 Тогава Царят ще каже на онези, които са от дясната Му страна: Елате, вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; 35 защото бях гладен и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; 40 И Царят ще им отговори: Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен. (Матей 25:31,34,35,40)
- 2 Не забравяйте любовта си към гостоприемството, защото чрез нея някои, без да знаят, показаха гостоприемство на ангелите. ((Евреи 13:2))
Матей 19:29(б)
29(b) Той ще получи стократно и ще наследи вечен живот.
- Четейки историята на Илия (който беше хранен от гарвани, а също и от една вдовица), последователите на Господа трябва да вярват, че чрез образните „гарвани“ са невярващи хора (сравнете: Ер. 37:21; 40:2,4, 5.), а също и чрез фигуративната „вдовица” - събратя християни, те ще получат помощ по време на службата си на Бога (Исая.49:15.).
- 9 Който има ухо, нека слуша. (виж Откр. 13:9)
- 3 И ще дам на двамата си свидетели и те ще пророкуват хиляда двеста и шестдесет дни, облечени във вретище. 6(a) Те имат власт да затворят небесата, така че да няма дъжд на земята в дните на тяхното пророчество (Откровение 11:3,6(a))
- 1 И тесвитецът Илия, един от жителите на Галаад, каза на Ахаав: Жив е Господ, Израилевият Бог, пред Когото стоя! през тези години няма да има нито роса, нито дъжд, освен по моя дума. 2 И Господното слово дойде към него: 3 Иди оттук, обърни се на изток и се скрий при потока Херит, който е срещу Йордан; 4 Ще пиеш от този поток и заповядах на гарваните да те хранят там. 9 Стани и иди в Сарепта Сидонска и остани там; Заповядах там на една вдовица да те храни. (3 Царе 17:1-4,9)
- 4 Но всичко, което е писано в миналото, е писано за наша поука, така че чрез търпението и насърчението на Писанията да имаме надежда. (Римляни 15:4)
Матей 19:30
30 Но много от първите ще бъдат последни, а последните ще бъдат първи.
- 8(b) Повикайте работниците и им дайте техните заплати, като започнете от последния до първия. (виж Матей 20:8(б))
Коментар към книгата
Коментар към раздела
1-2 Христос прекара пролетта на последната година от Своя земен живот в градовете на Трансйордания (вж. Йоан 10:40; Йоан 11:54).
3 см Матей 5:32.
11 Истинският християнски идеал за брак не е достъпен за всеки.
12 "Те се направиха евнуси“ – в морален смисъл доброволно спазване на безбрачие и въздържание в името на Царството Небесно.
17 За питащия Исус беше само човек; следователно Той отхвърля прекалено почтително отношение, което се дължи само на Бог.
20 В апокрифното евангелие на назаряните Христос добавя: „Как можеш да кажеш, че си изпълнил закона и пророците? В края на краищата законът казва: „Обичай ближния си като себе си“, но много от братята ти, децата на Авраам, облечете се в мизерни дрипи и те умират от глад, а къщата ви се пръска от богатство, откъдето нищо не идва за тях."
21 Исус покани младежа да раздаде имуществото си, не защото заповяда на всички да го направят (сред Неговите последователи имаше богати хора), а защото искаше да го направи Свой ученик. За да установи Царството, Христос се нуждае от последователи, които са напълно посветени на проповядването на Евангелието; за това те трябва да се откажат от земните привързаности ( Матей 18:12) и от благословиите на този свят ( Матей 8:19-20).
24 "По-лесно е камилата да мине през иглени уши" - този образен израз е бил използван от много източни народи, за да обозначи това, което е трудно постижимо. Изключително трудно е човек, привързан към земните блага, да влезе в Царството Небесно.
25-26 Христос вече говори за необходимостта да бъдем свободни от привързаност към каквото и да е съкровище ( Матей 6:21). Дори бедният човек може да се привърже към това, което има, и това да го пороби.
"И така, кой може да бъде спасен?„Отговорът на Христос показва, че вътрешната свобода се постига само с Божията помощ.
27 "Какво ще стане с нас?„Учениците все още бяха в плен на фалшиви идеи за месианското царство и се надяваха на някои привилегии.
28 „В прераждането” - в прераждането, в новия живот на бъдещия век, чието начало Христос постави със своето Възкресение. В този живот апостолите няма да получат очакваните привилегии, но ще станат основатели на един обновен Израел, Църквата.
30 Онези, които са първи в очите на хората (например водачите и учителите на народа), ще бъдат последни в Царството Божие, а отхвърлените и презрените ще бъдат първи. Човешките оценки и Божият съд са несъизмерими (вж. Матей 22:14откъде идва стихът Матей 19:30, вероятно е взето назаем).
1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) принадлежи към дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лука 5:27) го нарича Левий, а Марк (Марк 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше събирач на данъци (митар) в митницата на Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея Ирод Антипа. Професията на Матей изискваше да знае гръцки. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име фигурира в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.
2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан, Папий от Йераполис, свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (еврейският език тук трябва да се разбира като арамейски диалект) и ги преведе както можеше най-добре” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението, което Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (IV век) пише, че „Матей, след като проповядва първо на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, изложи на родния език Евангелието, сега известно под неговото име“ (Църковна история, III.24 ). Според повечето съвременни изследователи това арамейско Евангелие (Логия) се появява между 40-те и 50-те години. Матей вероятно е направил първите си бележки, докато е придружавал Господ.
Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцки. превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Древността му се потвърждава от споменаването в съчиненията на „Апостолски мъже” (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият. ев. от Матей възниква в Антиохия, където наред с юдейските християни за първи път се появяват големи групи християни-езичници.
3. Текст Ev. Матей посочва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със Стария завет, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият Ев. е тясно свързано с традицията на СЗ: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.
Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което той, в съответствие с еврейската традиция, обикновено нарича Небесно царство). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Добрата новина на Господа е добрата новина за тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. Отначало Царството присъства в света по „незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Божието царство беше предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).
4. План Матей: 1. Пролог. Раждането и детството на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщението Господне и началото на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служението на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Йерусалим (Матей 19-25); 6. Страсти. Възкресение (Матей 26-28).
ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, което според традицията е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а множество издания на различни съвременни езици по света са преводи от гръцкия оригинал.
Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият старогръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е всекидневен говорим език от първи век след Христа, разпространен в целия гръко-римски свят и известен в науката като „κοινη“, т.е. „обикновено наречие“; но и стилът, и начинът на мислене на свещените писатели от Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.
Оригиналният текст на НЗ е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). До последните години най-древните от тях не се върнаха по-далеч от 4-ти век no P.X. Но наскоро бяха открити много фрагменти от древни новозаветни ръкописи върху папирус (3-ти и дори 2-ри век). Например ръкописите на Бодмер: Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - са намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-древните съществуват още от 2 век сл. Хр.
И накрая, множество цитати от отците на Църквата са запазени на гръцки и други езици в такива количества, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава експертите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведения на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и изясни текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен печатен гръцки текст на Новия завет е в изключително благоприятна позиция. И в броя на ръкописите, и в краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и в броя на преводите, и в тяхната древност, и в сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скрити съкровища и нов живот“, археологически открития и Евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е записан напълно неопровержимо.
Новият завет се състои от 27 книги. Издателите са ги разделили на 260 глави с различна дължина, за да поберат препратки и цитати. Това разделение не присъства в оригиналния текст. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Юго (1263), който го е разработил в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с по-голямо основание, че това разделение датира от архиепископ Стивън от Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделянето на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст Робърт Стивън и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.
Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на закони (Четирите евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсис или Откровението на Йоан богословът (вж. Дълъг катехизис на св. Филарет Московски).
Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са юридически, исторически и образователни, а пророчествата не са само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на Евангелието и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност през Новия завет живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първобитната Църква (виж Приложенията).
Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:
1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзките на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичен проблем).
2) Книгата Деяния на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:
а) Ранни послания: 1-во и 2-ро Солунци.
б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.
в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.
г) Пастирски послания: 1-во Тимотей, Тит, 2-ро Тимотей.
д) Послание до евреите.
3) Съборни послания (“Corpus Catholicum”).
4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те разграничават "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което св. Йоан е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).
ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ
1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра новина“. Така е нарекъл Своето учение Сам Господ наш Иисус Христос (Мат. 24:14; Мт. 26:13; Мк. 1:15; Мк. 13:10; Мк. 14:9; Мк. 16:15). Следователно за нас „евангелието” е неразривно свързано с Него: то е „благата вест” за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.
Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1 век това проповядване е установено от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове помогна на християните от апостолската епоха точно да запазят незаписаното Първо евангелие. След 50-те години, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да си отиват един след друг, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да означава разказа, записан от апостолите за живота и ученията на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.
2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Матей, Марко, Лука, Йоан) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат „от Матей“, „от Марк“ и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещени писатели. Техните евангелия не са събрани в една книга, което позволява да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременник на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, „Diatessaron“, т.е. "евангелието на четиримата"
3. Апостолите не са си поставили за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидци винаги имат индивидуална окраска. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.
Незначителните противоречия, открити в изложението на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещените писатели пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и ориентацията на всичките четири евангелия ( виж също Общо въведение, стр. 13 и 14) .
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар към раздела
1 (Марк 10:1; Лука 9:51; Йоан 7:10) Могат ли тези три места наистина да служат като паралели? Матей 19:1, това, разбира се, е само въпрос на спекулации. Речта на синоптиците тук се отличава с такава краткост, че е трудно да се каже положително дали по-специално техните показания съвпадат с Йоан 7:10. Но ако такова съвпадение може да бъде признато, тогава въпросът ще се представи в следната форма. Матю пропуска историята Йоан 7:2-9(покана на Христос от Неговите братя да отидат в Йерусалим за празника Шатри). Първоначално Христос, според Йоан, отказал това пътуване. Но когато братята Му отидоха в Йерусалим, Той също дойде там за празника (на шатрите) не явно, а сякаш тайно. Те смятат, че това е пътуването, за което той говори. Матей 19:1И Марк 10:1. След това Йоан разказва историята за присъствието на Христос на празника Шатри ( Йоан 7:11-53), жена, хваната в изневяра ( Йоан 8:1-11), разговор с евреите ( Йоан 8:12-59), изцеление на сляп по рождение ( Йоан 9:1-41), добър пастир ( Йоан 10:1-18), разногласия между евреите относно личността на Христос и намерението им да Го убият ( Йоан 10:19-39). Допълнителни думи на Йоан: „И той отново отиде през Йордан, на мястото, където Йоан беше кръстил по-рано, и остана там“ ( Йоан 10:40) може да съвпада с Марк 10:1 καὶ πέραν του̃ ’Ιορδάνου (буквално: „отвъд Йордан“). Тук Джон, така да се каже, прекъсна речта на синоптиците Йоан 7:2-10:40, на свой ред е прекъснат от тях и то точно от историята Лука 9:51, с което последната част може да съвпада Матей 19:1. В Люк Лука 9:51-62разказва се за намерението на Христос да отиде в Йерусалим през Самария, за отказа на самаряните да Го приемат и след това за двама молители, които искаха да Го последват; след това за посолството на 70 студенти и завръщането им ( 10:1-24 ), добър самарянин ( 10:25-37 ), посещението на Марта и Мария и други притчи и събития са разказани ( 10:38-16:17 ) с малки вмъквания в Матей, Марк и Йоан (напр. Йоан 11:1-16). Едва тогава започва паралелна история, главно от първите двама евангелисти, отново прекъсвана от дълги вмъквания Лука 14:18-18:14И Йоан 11:17-54 .
От казаното се вижда, че Матей 19:1,2има обозначение на сложни събития, което е много кратко и сбито и следователно много неясно, главно поради своята краткост. Думите „когато Исус свърши тези думи, той напусна Галилея“, въпреки че не служат, както в Матей като цяло, като точно обозначение на времето, те могат да бъдат поставени в тясна връзка с притчата за злия слуга, разказана в предишния глава. Що се отнася до допълнителните изрази, поставени в стих 1, те са толкова мрачни, че е трудно не само да се тълкуват правилно, но дори да се преведат правилно. На гръцки, малко по-различно от руския превод, буквално: „дойдоха в границите на Юдея отвъд Йордан“. Трудността е как трябва да се разбират тези думи, дали в смисъл, че Исус Христос влезе в самата Юдея, или че Той само се приближаваше към нея. Ако е влязъл, тогава защо се казва: „оттатък Йордан“? Означава ли това, че Юдея, намирайки се от западната страна на Йордан, се е простирала и на изток от тази река - според мнението, разбира се, на самия евангелист? Или, може би, когато евангелистът е написал своето евангелие, самият той е бил или е живял от източната страна на Йордан и с израза „отвъд Йордан“ той е искал само да обозначи самия район, който наистина се намира „отвъд Йордан“, Юдея? Тези въпроси бяха поставени от Ориген и той даде отговор толкова неясен, колкото и в Евангелието: „той стигна до (ἐπί вместо εἰς, т.е. различно от Матей) границите на Юдея, а не до средата ( οὐκ ἐπί τὰ μέσα ), но сякаш до ръба му.“ Златоуст е подобен на Ориген: „ все още не влиза в самия Йерусалим, а посещава само границите на Юдея" Най-новите тълкуватели единодушно твърдят, че Перея и Юдея са били различни страни и затова някои са склонни да видят тук в думите на евангелиста просто географска грешка, което означава, че Исус Христос „дойде в трансйорданската област Юдея“. Но исторически може да се установи с достатъчна точност, че регионът на Юдея не се е простирал на изток отвъд Йордан и че последният е бил границата между Юдея и трансйорданския регион, който се е наричал Перея. Изразът "отвъд Йордан" ( πέραν του̃ ’Ιορδάνου ) следователно не може да служи като определение на думите „в границите на евреите“; т.е. не означава „границите на евреите отвъд Йордан“. На тази основа те приемат, че „отвъд Йордан“ просто се отнася до думата дойде (ἠ̃λθεν) и за да разберете по-добре речта на евангелиста, трябва да подредите думите по различен начин от него, точно така: „ дойде отвъд Йордан (мина от другата страна на Йордан) до границите на евреите." Следователно смисълът ще бъде точно този, изразен в руския превод. Използва се подобен израз Марк 10:1(в границите на Юдея и отвъд Йордан) не противоречи на това тълкуване. Що се отнася до израза „в границите на Юдея“, можем да се съгласим както с древните, така и с новите тълкуватели, че той не означава „в самата Юдея“. Същността на въпроса е просто, че вместо да пътува до Юдея през Самария, тоест по по-краткия и обичаен път, Спасителят отиде там през Перея. Това не беше прибързано, а бавно приближаване към Йерусалим ( 20:17,29 ; 21:1 ).
3 (Марк 10:2) Нито Матей, нито Марко ясно посочват причините, поради които фарисеите се обърнаха към Исус Христос точно сега и Му зададоха точно такъв въпрос. Но може да се забележи, че според евангелистите подобни речи са резултат от все по-развиваща се враждебност към Христос. Сега това ясно се доказва от думата „изкусителен“ (πειράζοντες), използвана от двамата евангелисти, показваща желанието на фарисеите да хванат Христос, да Го поставят в трудно положение, особено пред простите Му слушатели, да подкопаят доверието в Него за да постигнат по-лесно целта си – да се отърват от Него дори и с убийство. Ние знаем, че Христос вече няколко пъти е разкривал тези хитрости на враговете Си с отговорите Си. Но враговете Му не само не се въздържаха от нови атаки срещу Него, но се ядосваха все повече и повече. „Това е, казва Златоуст, „ гневът и такава завист са безсрамни и нагли; въпреки че го отразявате хиляди пъти, той ще атакува отново същия брой пъти!„Фарисеите искаха да изкушат Христос с помощта на така наречения „рогат“ (cornutus) силогизъм. Ако Той беше казал, че човек може да се разведе с жена си по каквато и да е причина и да вземе други жени, тогава Той щеше да учи нещо, което противоречи на здравия разум, или, както казва Йероним, „срам“ ( puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Ако Спасителят беше отговорил, че човек не може да се разведе по някаква причина, тогава той щеше да стане виновен, така да се каже, за светотатство ( quasi sacrilegii reus tenebitur- Йероним) и би се противопоставил на учението на Моисей, или по-добре, срещу учението, дадено от самия Бог чрез Мойсей. Теофилакт говори малко по-ясно от Йероним; подобно мнение се среща сред Евфимия Зигабена. И двамата обръщат внимание на по-ранното учение на Христос за развода, дадено в Проповедта на планината ( виж бележката до 5:31,32), и те казват, че сега фарисеите са искали да поставят Христос в противоречие със самия Него, със собствените Му думи и учения, изречени тогава. Ако Той беше казал, че човек може да се разведе с жена си по каквато и да е причина, тогава фарисеите можеха да възразят: как Ти каза преди това, че не трябва да се развеждаш с жена си, освен поради вина за блудство? И ако беше казал, че човек не трябва да се развежда с жена си, тогава щяха да Го наклеветят, че предлага нови закони, които не са в съответствие със законите на Мойсей. Трябва да се добави, че въпросът за развода по това време стана остър в резултат на спора между две фарисейски школи, Хилел и Шамай, относно това как да се тълкува намереното в Второзаконие 24:1еврейският израз, даден като причина за развод, е „ervat dabar“. Не е необходимо да навлизаме в дискусия за непосредствените причини за този спор, а е достатъчно само да посочим самия факт на неговото съществуване. Хилел, живял двадесет години по-рано, учи, че мъжът може да се разведе с жена си по каквато и да е причина. Шаммай, напротив, твърди, че разводът е допустим само поради неприличието на съпругата.
4 (Марк 10:3-5) Руският текст на стих 4 трябва да се счита за много неясен. славянски превод: " Който създаде от незапомнени времена, мъж и жена създадоха Аз съм" Тук „създаден от незапомнени времена“ очевидно вече не се отнася до сътворението на мъжа и жената (както е на руски), а до сътворението като цяло; с други думи: Създателят, който е създал света, е създал и мъжкия и женския пол. В немския превод на Лутер е по-ясно: не сте ли чели, че Този, който пръв е създал хората, е направил възможно съществуването на мъжа и жената? Английски превод (AV): Не сте ли чели, че Онзи, който ги създаде в началото, ги създаде мъжки и женски (пол) и каза. Някои по-късни английски преводачи на свой ред променят превода по следния начин: Не сте ли чели, че Създателят от самото начало ги е създал мъж и жена? Тези преводи показват колко трудно е да се предаде точно гръцкият език тук. Нашият славянски и последният от горните преводи трябва да се считат за най-точни и най-близки до оригинала - английски, където думата "сътворен" се изразява просто с думата "Създател" (на гръцки ὁ ποιήσας). Значението е, че според божествената повеля от самото начало е трябвало да има мъжки и женски пол; следователно бракът е божествена, а не човешка институция. Тази мисъл е изразена с особена яснота от Евфимий Зигабен: „(създадено) един мъж и жена, за да направят едно(съпруг) имаше една (съпруга) . Защото, ако Той иска съпругът да напусне една жена и да вземе друга (ἀγάπηται ), тогава от самото начало щеше да създаде много жени; но тъй като Той не е създал много, тогава, разбира се, Той иска съпругът да не се развежда с жена си».
5 (Марк 10:7) Речта, представена в Матей, служи като продължение на предишната. Христос засега оставя без отговор тайния въпрос на фарисеите, който те наистина искаха да предложат, а именно дали мъжът, след като се разведе с първата си жена, може да вземе друга жена, и спори само изключително в рамките на предложения въпрос като такъв. Мъжът не трябва да напуска жена, защото според закона, даден от Бога, той не може да остане сам и да живее в безбрачие. За да не бъде самотен и безбрачен, той напуска дори най-близките си хора, баща си и майка си. Цитат взет от Битие 2:24, където тези думи се приписват не на Бог, а на Адам.
6 (Марк 10:8,9) Думите на Христос, във въпросния стих има заключение от това, което Той каза по-рано. Мъжът да напусне жена си или да се разведе е преди всичко против природата, защото в този случай „ същата плът се реже“ (Йоан Златоуст); и по-нататък към закона Господен, защото „ вие се опитвате да разделите това, което Бог е съединил и не е заповядал да бъде разделено" Забележителен е фактът, че Спасителят не казва „които Бог е съчетал, човек да не ги разделя; но „какво“ (за) Бог комбинирано. Речта, както правилно се тълкува този пасаж, не е за две тела, а за едно тяло, което се изразява чрез „какво“.
7 (Марк 10:3,4) Възражението, направено срещу Христос, изглеждаше на фарисеите много силно и неопровержимо. Това е изразено в думата ἐνετείλατο, която не означава позволено, толерирано, а заповядано. Съдейки по предишните думи на Христос, Бог е "заповядал" съпругът и съпругата да бъдат едно тяло и следователно, според Божията цел и закон, разводът не е позволен. Тази заповед, дадена от Бог, е изложена от Моисей в книгата, която той е написал. Но същият Мойсей изложи друга заповед, която също се съдържа в книгата, която той написа Второзаконие 24:1. Тези, които възразиха на Христос, продължават да се придържат към текста на Второзаконие, докато самият Спасител се позовава на книгата Битие. Думата, избрана от фарисеите, е ἐνετείλατο, заповядано, даде задължителна заповед, донякъде силна, защото във всеки случай от посоченото място във Второзаконие не става ясно, че мъжът трябва и е длъжен да даде на жена си писмо за развод дори ако е наличен “ervat dabar”. Но ако не обърнете внимание на всичко това, ще стане ясно, че между първоначалното учение за брака, както е обяснено от Христос, и разрешението да се издават разводни писма е имало очевидно противоречие и за да го отстранят, изискваше се училищна казуистика. Как Христос разрешава това противоречие? Ако най-добрите еврейски казуисти Хилел и Шамай са спорили за това и не са били съгласни помежду си, тогава как Исус Христос ще излезе от трудната ситуация, в която според фарисеите са Го поставили?
8 (Марк 10:5) На руски началното ὅτι (славянски: „като“) не се изразява в речта на Христос; то съответства на τί чл. 7-ми (руски „как“; по-добре: „така, защо“ или „защо“). Фарисеите питат: защо? Спасителят отговаря: защото (ὅτι) Моисей и т.н. Името на Моисей (а не Бог) също има очевидно съответствие със същото име във въпроса на ст. 7-ми. Фарисеите не можеха да кажат, че Бог е заповядал издаването на писма за развод. Спасителят потвърждава това, като казва, че Мойсей го е позволил. „Закоравяването на сърцето“ (σκληροκαρδίαν) се използва в Матей само тук, а също и в Новия завет Марк 10:5; 16:14 . На последно място се поставя във връзка с ἀπιστία (неверие). Те смятат за „силно характерно“, че в отговора Си Христос заменя ἐνετείλατο (заповядано – ст. 7), използвано от фарисеите, с думата ἐπέτρεψεν – позволено, позволено. Но Марк 10:3,4Исус Христос и фарисеите се изразяват обратното и там тези промени са точно толкова подходящи, колкото и в Матей. Идеята, изразена тук, е подобна на Галат 3:19. Някои смятат, че разрешението да се даде на жена писмо за развод се дължи на необходимостта, че в противен случай съпругът, поради своето „коравосърдечие“, може да подложи жена си на мъчения и по този начин писмото за развод е „защита“ на съпругата ” срещу жестокото отношение на съпруга й към нея . Това, разбира се, може да бъде една от причините за разводите, разрешени от Мойсей, но не и единствената. Основната причина беше „коравостта на сърцето“ като цяло - дума, показваща „необрязване на сърцето“, грубостта на характера на старозаветния човек, неговото умствено и морално недоразвитие. Очевидно е, че самият Спасител смята тази Мойсеева институция за човешка, а не за божествена. То беше дадено като временно приспособяване на най-висшия и вечен закон към духа, времето и имаше само временен характер. Грешката на фарисеите беше, че те гледаха твърде високо на този временен закон, даден от Мойсей, и го смятаха за равен на Божиите заповеди. Но това беше „consilium hominis“, „non imperium Dei“ (Йероним). В Стария завет имаше много такива постановления, които бяха само временни. В състояние на коравосърдечие разводите и разводните писма бяха допустими; "но в началото не беше така."
9 (Марк 10:10-12; Лука 16:18) Ако в речта на Спасителя 19:4-8 беше даден отговор на въпроса за фарисеите v. 3, тогава тук Той очевидно отговаря на негласната идея, че могат да вземат друга жена след развод. Който прави това, прелюбодейства, освен ако разводът не е по причини, различни от πορνεία. Спасителят не казва, че за развода е необходимо да се позволи πορνεία. . Трябва да се отбележи, че според Матей тази реч на Христос е била изречена на същите фарисеи, с които Спасителят бе говорил по-рано; но на Марк 10:10, беше казано в отговор на въпрос на учениците, когато те заедно със Спасителя влязоха в една къща. защото Матей 19:9И Марк 10:10-12имат различни връзки, по-вероятно е да мислите така Матей 19:9Беше казано на фарисеите, но Марк повтори тези изрази в речта си само пред учениците и в къщата.
10 чл. 10-12 се срещат само в Матей. Трябва да се мисли, че речта беше изнесена на учениците в къщата и насаме. Думата задължение (на руски), очевидно, неточно и неправилно изразява мисълта на оригинала. Гръцката дума αἰτία не означава задължение, а вина, причина и в този смисъл се използва на много места в Новия завет (напр. Деяния 10:21; 22:24 и т.н.; 2 Тим 1:6,12; Тит 13; Евреи 2:11; Матей 27:37; Марк 15:26; Йоан 18:38; 19:4,6 и т.н.). Но буквален превод „ако, следователно, има причина (или вина) за мъж с жена, тогава е неудобно (не е полезно - οὐ συμφέρει) да се ожени“ не би имал смисъл. Следователно тук не е възможен точен превод, а само описателен. Значение: „ако причината за развода на мъжа от жена може да бъде само прелюбодеяние, тогава е по-добре да не се жениш“. Други преводи не могат да се считат за напълно точни и ясни като руския. Учениците очевидно са разбрали правилно предишната реч на Спасителя в смисъл на пълната недопустимост на развода, ако няма прелюбодейство от едната или другата страна. Изневярата от една от страните е, разбира се, крайно и изключително сериозно семейно нещастие, пълно разрушаване на брачната връзка и семейните отношения, което прави продължаването на съвместния живот не само трудно, но дори немислимо и неприемливо. Законът на Стария завет установява смъртно наказание за прелюбодеяние ( Лев 20:10). Но освен изневярата може да има и други причини, които влошават семейния живот. Джеръм предлага следните въпроси относно жените: Quid enim si temulenta fuerit, si uracunda, si malis noribus, si luxuriosa, si gutosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (Ами ако (съпругата) е склонна да пие, е ядосана, неморална, разточителна, алчна, пъргава, свадлива, злонамерена - трябва ли наистина да бъде задържана в този случай?) След това, изразявайки кратко и правилно учението на Христос, Йероним отговаря: volumus nolumus sustinenda est (волю или неволю човек трябва да запази такива). По-нататъшното допълнение на Йероним е характерно и написано, очевидно, в аскетичен дух: ( бидейки свободни, ние доброволно се подложихме на такова робство). Същността на въпроса на учениците беше точно това, което Йероним изложи по-подробно. Известната поговорка на Катон: mulier est malum necessarium ( жената е необходимо зло). Но ако това е необходимо зло, тогава не е ли по-добре, не е ли по-разумно, не е ли по-полезно човек да бъде свободен от такова зло? Не е ли по-добре да се откажем от брачните връзки, когато от тях могат да се очакват толкова много злини и освен това без никаква надежда да се освободим от тях, когато съпругата, въпреки всичките си недостатъци, ще запази съпружеската вярност и няма да позволи такава вина като изневяра?
11 Относно думите на учениците „по-добре е да не се женят” тук Спасителят дава обяснения, заимствани отчасти от историческия и отчасти от психологическия опит. Отговаряйки на фарисеите, Той противопостави техните неправилни и погрешни мнения на божествения закон относно установяването на брака. Отговаряйки на учениците, Той противопоставя техните мнения на физическия закон. Тъй като последният действа както при хората, така и при животните, естествено е, че не всеки може да се подчини на условието, при което е одобрен безбрачният живот, а именно да поддържа морална чистота в безбрачно състояние. В Своя отговор към учениците Спасителят не може да каже: не трябва да се жени. Подобна реч би противоречала не само на физическия (установен от Бога), но и на моралния (също установен от Бога) и, освен това, имащ възвишен характер, закон, както и собствените думи на Христос за светостта на брака. От друга страна, Той не можеше да каже: всеки трябва да се ожени, защото има условия, при които е необходимо да се избягва спазването на физическия закон. Кои са тези хора, които не са подчинени на физическия закон? Това е обяснено в следващия стих.
12 Вместо „направиха се евнуси“, по-правилно би било да се преведе „те се кастрираха“ ( εὐνούχισαν ἑαυτοὺς ), въпреки че значението и в двата случая е едно и също. Този стих, буквално разбран от евнусите, служи като действителна основа за чудовищното явление - евнусите; тази секта, особено тук в Русия, съществува и дори процъфтява до днес. За да оправдаят мнението си, евнусите се позовават не само на въпросния стих, но и на думите Исая 56:3-5: „Нека евнухът не казва: „Ето, аз съм сухо дърво“. Защото Господ говори така за скопците: На онези, които спазват Моите съботи и избират това, което Ми е угодно, и държат здраво Моите съвети, на тях ще дам в Моя дом и в Моите стени място и по-добро име от синовете и дъщери: Ще им дам вечно име, което няма да бъде отсечено.” . Думите на пророка, разбира се, не могат да служат като основа или насърчение за осакатяване, но имат само пророческо значение и се отнасят, разбира се, само до евнусите от първата и втората категория, посочени от Спасителя, т.е. които самите са били невинни в своето осакатяване и не са участвали в осакатяването на другите. Но не само евнусите-сектанти поддържаха и поддържат мнението, че думите на Спасителя дават право на изкуствено поддържане и разпространение на евнусите. Известен е случай с Ориген, който се кастрира в младостта си, откривайки по този въпрос своя „ незрял младежки ум“ (Евсевий. Църковна история VI, 8). Като стар човек, отбелязва Цанг, Ориген се разкаял за постъпката си и покаянието му повлияло на тълкуването му на обсъждания пасаж. Като цяло, в древни времена, ако буквалното тълкуване на стих 12 не е било потвърдено, то очевидно е било характерно за някои, дори изключителни хора. Между другото, Юстин разбра погрешно думите на Спасителя. В Апол. I, 29 той разказва без порицание случая как християнин в Александрия, около 150 г., напразно поискал от властите разрешение да бъде кастриран от лекар. Евсевий познаваше много християни, които доброволно се подложиха на кастрация (виж Zahn, Das Evangelium des Mattäus, стр. 586, бележка). Дали това буквално тълкуване (в скопичен смисъл) е правилно или невярно? Несъмнено невярно, защото Христос във всеки случай не би могъл да предложи учение, което е неестествено, свързано е с опасност за живота и не постига целта, която е замислена, а напротив, служи само за укрепване на похотта и тайния разврат . Освен това в Закона на Моисей са направени ясни постановления относно евнусите, които също са напълно несъвместими с буквалното разбиране и тълкуване на думите на Спасителя. Да, в Второзаконие 23:1за евнусите се казва, че те не могат да „влязат в събранието на Господа“, но в Лев 22:24,25Заповядано е да не се принасят в жертва дори кастрирани животни и да се приемат от чужденци „като дар на Бога“, „защото върху тях има повреда, петно върху тях: те няма да ви спечелят благоволение“. Освен това е заповядано: „Не правете това във вашата земя.“ С оглед на всичко това естествено е не само сред първите християни да срещаме изключително редки случаи на буквално разбиране на думите на Спасителя относно „третата категория евнуси“, но и директни, а понякога и силни протести срещу такива разбиране. Златоуст се въоръжава срещу него особено пламенно. Когато Христос „казва: спестявайте за себе си, това не означава изрязване на членове - нека това не се случва! - но унищожаването на злите помисли, защото член, който е отсечен, подлежи на проклятие, както Павел казва: О, да бъдат отсечени тези, които ви покваряват (Галат 5:12)! И съвсем справедливо. Такива действат като убийци, помагат на тези, които унижават Божието творение; отваря устата на манихеите и престъпва закона, както тези на езичниците, които отрязват членовете си. От незапомнени времена отрязването на членове е дело на дявола и хитростите на Сатаната, за да се изкриви чрез това Божието творение, за да се навреди на човека, създаден от Бога, и така, че мнозина, приписвайки всичко не на свободата, а на самите членове, безстрашно биха съгрешили, признавайки себе си за невинни... Всичко това беше измислено от дявола, който, искайки да подтикне хората да приемат тази грешка, въведе друга фалшива доктрина за съдбата и необходимостта и по този начин се опита в всеки възможен начин да унищожи свободата, дадена ни от Бога, като уверява, че злото е следствие от физическата природа и чрез това разпространява много фалшиви учения, макар и тайно. Такива са стрелите на дявола!„—Думите на Спасителя „Който може да въздържи, нека въздържи“, не могат да се разглеждат като изискване всички последователи на Христос да поемат обети за безбрачие за цял живот, което повечето хора не могат да изпълнят. Тук Христос е имал предвид само специални човешки характери, специални природи, които са способни със силата на духа си да се издигнат над семейния живот, за да се посветят по-пълно на служене на Царството Христово.
13 (Марк 10:13; Лука 18:15) Причината, поради която учениците попречиха на децата да бъдат доведени при Исус Христос, беше, според обичайното обяснение, че се страхуваха, че ще се намесят в Неговото учение и ще Го отклонят към това, което смятат за по-нисши дейности. Златоуст изразява тази причина с две думи: ἀξιώματος ἕνεκεν (от уважение към Исус Христос).
14 (Марк 10:14; Лука 18:16) Думата „възмутен“, намираща се в Марк, е пропусната от Матей и Лука. Вместо „пусни“, можете да преведете „оставете“ или „пуснете“. Следващите думи „елате при Мен” не зависят от този глагол, а от „не им пречете” (гръцки). Няма съмнение, че тази проста евангелска история има огромно значение и влияние върху установяването на правилни взаимоотношения между възрастни и деца и служи като основа на цялата съвременна педагогика. Учението на Христос беше напълно противно на суровите мнения на старозаветните хора (напр. Сир 30:1-13).
15 (Марк 10:16) Марк добавя: „и ги прегръщам.“ Тази история може да се счита за допълнение и пояснение на цялото предишно учение, изложено в тази глава. Първо, тя излага най-дълбоката доктрина за брака и случайни изключения от универсалния естествен и морален закон, вграден в човешката природа. Тогава Спасителят като че ли се връща към първоначалната Си мисъл за светостта на брачния съюз и полага ръце на децата, като плод на брака и съпружеската вярност. След това Той тръгва на по-нататъшно пътуване, което е особено ясно от началните думи Марк 10:17 .
16 (Марк 10:17; Лука 18:18) В този стих и следващите 17, Матей има огромна маса от несъответствия. Следното четене в Матей се признава за правилно: Учителю! че ще сторя добро и т.н. Матей нарича възлезлия млад мъж (νεανίσκος) не тук, а в ст. 20 и 22. Тази дума несъмнено показва младостта. В Марк този, който се приближи, не се нарича млад мъж или друго име; от думи Марк 10:20И Лука 18:21не може да се заключи, че е бил млад. В Лука той е наречен ἄρχων – началник, но над какво не е известно. Тази дума се среща много пъти в Новия завет. Някои смятаха този, който се приближи до Христос, за един от водачите на Йерусалимския Синедрион и дори го идентифицираха с Лазар, когото Христос възкреси. Най-вероятното мнение е, че младежът е просто един от водачите на местната синагога. Думите на младия мъж, които са напълно подходящи за личността на Христос, Неговото учение и дейност („Учител“, „добър“, „вечен живот“, а в Марк и Лука допълнението Учителят е „добър“), показват, че младият човек, ако преди това не познавах Христос лично, но поне бях чувал достатъчно за Него, за да се обърна към Него с такава необикновена молба. „Това“, казва Цанг, „ не беше въпросът за човек, раздразнен от своята греховност и морална импотентност в стремежите си да постигне святост, а въпросът за такъв човек, който не беше доволен от изискванията на други учители по отношение на благочестие и морално поведение. Напротив, той беше впечатлен от Исус и имаше увереност в Него, че ще издигне учениците Си над незадоволителното множество от съществуващо дотогава еврейско благочестие, вж. 5:20 ».
17 (Марк 10:18; Лука 18:19) Според Марко и Лука Спасителят, сякаш възразявайки на младия човек за това, което той нарича добър, всъщност присвоява за Себе Си това свойство на Бога, добротата; и значението на Неговия въпрос, следователно, е следното: вие Ме наричате добър, но никой не е добър, освен само Бог; затова се обръщаш към Мен не просто като към обикновен Учител, но като към добър Учител и следователно имащ равно достойнство с Бога. С други думи, в отговора на Христос на младежа се натъкваме на едно скрито и изключително фино, почти незабележимо за околните Негово учение за Неговото богосиновство и за равенство с Бог Отец. Според Матей (гръцки) иначе: „Защо Ме питаш за добри неща”?
18-19 (Марк 10:19; Лука 18:20) Въпросът „кои?“ няма други синоптици освен Матю. Редът на заповедите е същият в Марк и Лука, но различен в Матей. Марк добавя: „не обиждайте“.
На пръв поглед изглежда малко странно, че младежът, който твърди, че е „запазил всичко това“ от младостта си, отговаря на поканата на Христос да спазва заповедите и пита: кои? Сякаш не знаеше дали са дадени заповедите и какви са те! Но въпросът на младежа става разбираем, ако приемем, че той не е очаквал такъв отговор от Христос. Младежът не мислеше, че Христос ще му каже точно това, което той толкова добре знаеше, беше направил толкова добре, но въпреки това не го задоволи.Тук се натъкваме на много интересно qui pro quo. Младият човек мисли за едно, Христос му говори за друго. Младежът очаква да получи от новия велик и добър Учител информация за някои нови заповеди, подобни на тези, дадени например в Проповедта на планината; и Христос му казва, че трябва да изпълни това, което вече е постигнал. Въпросът защо Исус Христос избира (според Матей) само шест заповеди от старозаветния закон, като напълно пропуска 1-4 заповеди от Декалога, е доста труден за отговор. Трудно е да се съгласим с обяснението, че подобен избор е бил съобразен с моралното състояние на самия младеж, който, мислейки, че спазва заповедите, всъщност е нарушил изброените от Христос, просто защото не знаем почти абсолютно нищо за това . Съдейки по тона на разказа и контекста, е абсолютно невъзможно да се предположи, че младежът е бил заразен с грехове като убийство, прелюбодейство, кражба, лъжесвидетелство, неуважение към баща си и майка си и вражда към ближните. Може ли такъв човек да бъде архонт (началник)? Ясно е, че не е бил такъв. Също така не може да се приеме, че указанието на Христос за такива и такива заповеди, а не други заповеди, е било просто въпрос на случайност, т.е., с други думи, обикновен набор от думи. Така остава само едно – да приемем, че, напротив, младежът е бил особено силно, особено ревностно загрижен за изпълнението на тези заповеди, които Христос му е посочил, и Неговият отговор, така да се каже, е бил пряко пресметнат да не не казва нищо ново в сравнение с това, което вече беше добре известно от старозаветния закон. Това тълкуване във всеки случай е добре потвърдено от по-нататъшното изявление на младия мъж (ст. 20), че той „пази всичко това“. Какво друго му липсва? — Самите заповеди, изброени от Христос, са съкратено резюме на Декалога и други места от старозаветния закон ( Изход 20:12-16; Лев 19:18; Второзаконие 5:16-20).
21 (Марк 10:21; Лука 18:22) Когато изброява заповедите, които трябва да се изпълнят, за да се влезе във вечния живот (ст. 18 и 19), Христос не нарече богатството зло и не каза, че вечният живот непременно изисква отказ от богатството и всякаква собственост като цяло. Непосредственият смисъл на Неговия отговор е дори, че е достатъчно да изпълним посочените от Него старозаветни заповеди, за да влезем във вечния живот. Но това изпълнение включва много градации и не може да се каже, че човек, защитавайки едното или другото, става наистина съвършен. Който не убива ближния си с оръжие, разбира се, прави добро, постъпва според Божията заповед. Но този, който не го убива дори с дума, го прави по-добър. Дори по-добре е да избягвате да го обидите и да му навредите. Има хора, които не само не убиват хора с оръжие или думи и не причиняват никаква вреда, но дори не казват нищо лошо за своите съседи. Това е още по-висока стъпка в спазването на същата заповед. Същото важи и за другите заповеди. Думите на Христос в ст. 21 изглежда е най-близо до заповедта в края на стих 19. "Обичай съседа си, както обичаш себе си." Какво означава? При спазване както на другите заповеди, така и на тази са възможни много градации. Можете да обичате ближния си като себе си и да се ограничите само до безполезна и бездействена любов. Можеш да обичаш на дело, но не и на думи. Най-накрая можете да обичате ближните си толкова много, че да дадете живота си за тях. Христос в стих 21 посочва една от най-високите степени на съвършената любов. Състои се в това, че човек раздава цялото си имущество, като иска да облекчи страданието на своите ближни от любов към тях. Това беше предложено на младия мъж, който искаше да бъде съвършен и казваше, че е „запазил“ „всичко това“, включително любовта към ближния, от младостта си.
23 (Марк 10:23; Лука 18:23) Златоуст казва, че „ С тези думи Христос не осъжда богатството, а тези, които са пристрастени към него. Но ако за богат човек е трудно да влезе в Царството небесно, тогава какво да кажем за сребролюбеца?„Опитът обаче показва, че много богати хора са по-истински християни от бедните. Следователно въпросът не е в богатството, а в отношението на богатите към Христос и Евангелието.
24 (Марк 10:24,25; Лука 18:25) Според Марко, Спасителят първо повтаря думите, които е казал за трудностите за един богат човек да влезе в Небесното царство, по отношение на факта, че учениците „бяха ужасени от Неговите думи“, и едва след това добави общото учение на всички синоптици. Тук, очевидно, Христос само обяснява предишните Си думи с помощта на пример. Всички синоптици споменават κάμηλος – камила. Но в някои ръкописи се чете κάμιλος, което се обяснява като παχὺ σχοίνιον – дебело корабно въже. Несъответствия в предаването на по-нататъшния израз „през иглено ухо“ (в Матей διὰ τρυπήματος ῥαφίδος ; при Марк διὰ τρυμαλια̃ς τη̃ς ῥαφίδος ; в Лука διὰ τρήματος βελόνης ; всички тези изрази имат едно и също значение) във всеки случай показват, че трудността на речта на Спасителя се е усещала в древни времена. Има много дебати за значението на тези изрази. Лайтфут и други показаха, че това е поговорка, намерена в Талмуда, за да посочи някакъв вид трудност. Само в Талмуда не се говори за камила, а за слон. И така, на едно място се казва за сънищата, че по време на тях не можем да видим това, което не сме виждали преди, например. златна палма или слон, минаващ през иглено ухо. На един човек, който е направил нещо, което изглежда нелепо или дори невероятно, е казано: „ трябва да си от Победителите(Еврейско училище във Вавилон) които могат да накарат слон да мине през иглени уши" Подобни изрази се срещат в Корана, но слонът е заменен с камила; и дори в Индия има поговорки: „слон минава през малка врата“ или „през иглени уши“. В този смисъл много от най-новите тълкуватели разбират думите на Спасителя. Мнението, че „игленото ухо“ трябва да се разбира като тясна и ниска порта, през която камилите не могат да преминат, сега се счита за погрешно. Още по-малко вероятно е възникналото още в древността мнение, че под камила тук трябва да се разбира въже. Промяната от κάμηλος на κάμιλος е произволна. Κάμιλος е толкова рядка дума, че в гръцкия език дори може да се счита за несъществуваща; тя не се намира в добрите гръцки речници, въпреки че трябва да се каже, че метафората за въже, което е трудно да се издърпа през окото на игла, може да е малко по-естествено, отколкото за камила, която не може да мине през иглено ухо.
Но каквато и интерпретация да приемем, основната трудност не е в това, а в целта, за която се използва такава странна метафора тук. Нима тук Христос е искал да посочи пълната невъзможност за богатите да влязат в Царството Небесно? Искаше ли да каже, че както е невъзможно камила да мине през иглени уши, така е невъзможно богат човек да влезе в Царството Божие? Но Авраам беше много богат на добитък, сребро и злато ( Битие 13:2) и все пак това, според самия Спасител, не му попречи да бъде в Царството Божие ( Лука 13:28; ср 16:22,23,26 ; Йоан 8:56и т.н.). Освен това е трудно да се приеме, че речта на Спасителя се е отнасяла само за този богат човек, който току-що си е отишъл от Него; Тогава πλούσιον ще бъде поставен с член, който и тримата евангелисти нямат. Ако накрая приемем думите на Спасителя в техния буквален смисъл, тогава ще трябва да признаем, че те трябва да служат (и, изглежда, служат) като крепост за всички видове социалистически учения и пролетариата. Който притежава някакво имущество и не се е записал в редиците на пролетариите, не може да влезе в Царството Небесно. В коментарите обикновено не намираме отговор на тези въпроси; те трябва да се смятат и до днес за нерешени, а думите на Христос не са достатъчно ясни. Може би това изразява общия новозаветен възглед за богатството като пречка за служене на Бог (вж. Матей 6:24; Лука 16:13). Но изглежда, че най-вероятното обяснение е това. Новият завет поставя службата на Бога и Христос на преден план; резултатът от това може да бъде използването на външни стоки ( Матей 6:33). Но за богат човек, който поставя служенето на мамона на преден план и едва на последно място - следването на Христос и служенето Му, или дори изобщо не прави това последното, наистина винаги е трудно да стане наследник на Царството небесно .
26 (Марк 10:27; Лука 18:27) Значението на Христовия отговор: това е възможно и за Бог, т.е. богат човек, отдаден на служба на мамона, може да се обърне и да придобие правилен възглед за своето богатство, да придобие нов евангелски принцип, т.е. той може да бъде повлиян по Божията благодат и насърчаване на неговото обръщане.
27 (Марк 10:28; Лука 18:28) Ето очевидна препратка към Матей 19:21. Ако следването на Христос изискваше изоставяне на всичко, тогава Петър и другите ученици направиха точно това. Редът на техните действия беше точно същият, както е посочен от самия Христос в стих 21. Първо, оставяйки всичко, а след това следвайки Христос. Апостолите обаче не изглеждаха като богат младеж; те не са имали много имоти.Но ако приемем, че има различни степени на богатство, че един е богат със сто рубли в резерв, докато друг е беден с хиляди, тогава Петър е имал пълното право да твърди, че учениците не само са напуснали всичко, но дори оставиха цялото си богатство.
28 (Лука 22:28-30, където речта се различава в различен характер и в различна връзка.) Думата „преживяване“ показва, че новото съществуване на хората със сигурност ще дойде под една или друга форма. Земната държава е едно същество; зад ковчега - нещо друго. Това последното е „повторно битие“. Тази дума (παλινγενεσία̨ - толкова правилно, но не παλιγγενεσία̨) се използва само два пъти в Новия завет, тук в Матей и отново Тит 3:5. Изразите „седнете“ и „седнете“, разбира се, са преносни и не могат да се приемат в буквален смисъл. Думата „съдия“ също е образна, означавайки, според семитската употреба, „господство“, „власт“ (вж. Откровение 20:4). Относно това дали Юда, на когото също са казани тези думи, ще бъде причислен към съдиите, има много бележки от древни и съвременни екзегети. „И какво? - пита Златоуст, - и Юда ще седне на трона? Не». « Обещавам награда само на достойните. Разговаряйки с учениците Си, Той даде обещание не без условия; не просто каза: ти, но и добави: онези, които вървяха след Мене , за да отхвърли Юда и да привлече тези, които по-късно ще се обърнат към Него - тези Негови думи не се отнасят само за учениците, а не и за Юда, който по-късно става недостоен за Неговото обещание" Теофилакт добавя, че тук Спасителят говори за тези, които Го последваха до края, но Юда не остана такъв.
Изразът „съди дванадесетте израилеви племена“ очевидно е фигуративен и не може да се разбира в точен смисъл.
29 (Марк 10:29-30; Лука 18:29-30) Любовта към Христос се поставя над любовта към земните придобивки и семейните връзки. Този стих, обаче, очевидно не трябва да се разбира в строго буквален смисъл, тъй като това би било несъвместимо не само с ученията на Христос, но и с Неговите собствени действия (виж, например, Йоан 19:26и т.н.). Любовта към Христос придава особено значение както на земните придобивки, така и на семейните връзки.
30 (Марк 10:31; Лука 18:30- в друга връзка.) Значението на този стих се обяснява от следващата притча за работниците на лозето.
Евангелие
Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е била използвана за обозначаване на: а) награда, която се дава на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертва, принесена по случай получаване на добра новина или празник празнува се по същия повод и в) самата тази добра новина. В Новия завет този израз означава:
а) добрата новина, че Христос помири хората с Бога и ни донесе най-големите ползи - главно основа Божието царство на земята ( Мат. 4:23),
б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),
в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за най-важните събития от живота на Христос ( ; 1 Сол. 2:8) или личността на проповедника ( Рим. 2:16).
Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил никакви записи за Своите речи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа 4:13), макар и грамотен. Сред християните от апостолско време също имаше много малко „мъдри по плът, силни“ и „благородни“ ( 1 Кор. 1:26), а за повечето вярващи устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. По този начин апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали“ (παραδιδόναι) историите за делата и речите на Христос, а вярващите „приели“ (παραλαμβάνειν) – но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но с цялата си душа, сякаш нещо живо и животворно. Но този период на устна традиция скоро щеше да приключи. От една страна, християните трябваше да почувстват необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаем, отричаха реалността на Христовите чудеса и дори твърдяха, че Христос не се е обявил за Месия. Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези хора, които са били сред Неговите апостоли или са били в тясно общуване с очевидци на делата на Христос. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се осигурят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите на апостолите за Него. Тогава започнаха да се появяват отделни записи тук и там за това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот, бяха записани най-грижливо и те бяха много по-свободни да предадат различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални записи не мислеха за пълнотата на историята. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички речи и дела на Христос. Това се вижда между другото от факта, че те не съдържат например следното изказване на Христос: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да събират разкази за живота на Христос, но им липсва необходимата пълнота и следователно не осигуряват достатъчно „утвърждаване“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).
Нашите канонични евангелия очевидно са възникнали от същите мотиви. Периодът на тяхното появяване може да се определи на приблизително тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат синоптични в библейската наука, тъй като те описват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат да се разглеждат в едно без много затруднения и да се комбинират в един последователен разказ (синоптика - от гръцки - гледайки заедно) . Те започват да се наричат евангелия поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме сведения, че такова име започва да се дава на целия състав на Евангелията едва през втората половина на II век. . Що се отнася до имената: „Евангелие от Матей“, „Евангелие от Марк“ и т.н., тогава по-правилно тези много древни имена от гръцки трябва да се превеждат по следния начин: „Евангелие според Матей“, „Евангелие според Марк“ (κατὰ Матадаон, ката Маркон). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: един образ принадлежи на Матей, друг на Марк и т.н.
Четириевангелие
Така древната Църква е гледала на изобразяването на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири вида. Затова в Църквата за нашето Евангелие се е утвърдило името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича „четворно евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris , 1974 , 11, 11).
Отците на Църквата се спират на въпроса: защо точно Църквата е приела не едно Евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Не може ли един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души пишеха, те пишеха не по едно и също време, не на едно и също място, без да общуват или заговорничат помежду си, и въпреки всичко пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше изречено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Това, което се случи обаче, беше точно обратното, тъй като четирите евангелия често се оказват несъгласни.“ Точно това е сигурен знак за истина. Защото, ако евангелията бяха напълно съгласни помежду си във всичко, дори и по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани според обикновено взаимно съгласие. Сега лекото несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което казват различно по отношение на времето или мястото, ни най-малко не вреди на истинността на техния разказ. В основното, което е основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не е в противоречие с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна и се възнесе на небето. ” („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).
Свети Ириней също намира специално символично значение в четирикратния брой на нашите евангелия. „Тъй като има четири страни по света, в които живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето потвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, разпространяващи нетленността отвсякъде и възраждащи човешкия раса. Всеуреждащото Слово, седнало на херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пронизано от един дух. Защото Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Който седи на херувимите, покажи се” ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и лицата им са образи на дейността на Божия Син.” Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, тъй като Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Сред другите отци на Църквата символите на лъва и телето бяха преместени и първият беше даден на Марк, а вторият на Йоан. От 5 век. в тази форма символите на евангелистите започват да се добавят към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.
Взаимна връзка на евангелията
Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото, дори когато ги четете накратко. Нека преди всичко да поговорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.
Дори Евсевий от Кесария в своите „канони“ разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че 111 от тях са намерени и в трите прогнози за времето. В съвремието екзегетите са разработили още по-точна цифрова формула за определяне на сходството на евангелията и са изчислили, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, нараства до 350. Следователно в Матей 350 стиха са уникални за него, в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се забелязват главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално са съгласни помежду си в своите евангелия, Марк винаги е съгласен с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и в тримата евангелисти следват една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговора за поста, откъсването на класовете и изцелението на изсъхналия човек , утихването на бурята и изцелението на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при представянето на пророчество малък 3:1).
Що се отнася до разликите, наблюдавани сред синоптиците, те са доста. Някои неща се съобщават само от двама евангелисти, други дори от един. Така само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос и съобщават историята за раждането и първите години от живота на Христос. Единствен Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Някои неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.
Този феномен на прилики и разлики в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна се правят различни предположения, за да се обясни този факт. Изглежда по-правилно да се вярва, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на тези, които влизат в Църквата. Така се формира добре познат специфичен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмена форма в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото Евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не можем да изключим предположението, че по-старо евангелие е могло да бъде известно на евангелиста, който пише по-късно. Освен това разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.
Както вече казахме, синоптичните евангелия се различават в много отношения от Евангелието на Йоан Богослов. Така че те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, а апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По съдържание синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос и от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Царството Божие и следователно насочват вниманието на своите читатели към Царството, основано от Него, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това Царство, от която животът тече по перифериите на Царството, т.е. върху самия Господ Исус Христос, Когото Йоан представя като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо древните тълкуватели наричат Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешката страна в личността на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. Евангелието е физическо.
Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че синоптиците са знаели дейността на Христос в Юдея ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), а Йоан също има указания за продължаващата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото Божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лика и делото на Христос.
Надеждността на евангелията
Въпреки че отдавна се изразяват критики срещу надеждността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика са особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за най-важните общи причини, поради които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, първо, съществуването на традиция на очевидци, много от които са живели до епохата, когато се появяват нашите евангелия. Защо, за бога, бихме отказали да се доверим на тези източници на нашите Евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, не е ясно защо християнското съзнание иска - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И оттук следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, значи Той наистина е бил такъв. И защо би било възможно да се отрича автентичността на Христовите чудеса, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (вж. 1 Кор. 15)?
Библиография на чужди съчинения върху Четириевангелието
Бенгел - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.
Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.
Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.
Б. Вайс - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.
йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.
Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.
Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.
Лагранж - Лагранж М.-Ж. Etudes bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Париж, 1903 г.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.
Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.
Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.
Морисън - Морисън Дж. Практически коментар на Евангелието според Св. Матю. Лондон, 1902 г.
Стантън - Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Кеймбридж, 1903 г. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.
Heitmüller - виж Йог. Вайс (1907).
Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.
Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.
Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.
Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, том. 1. Лондон, 1863 г.
8. УКАЗАНИЕ ОТНОСНО РАЗВОД (19:1-12) (МАРК 10:1-12)
Мат. 19:1-12. За последен път Исус... напуска Галилея и се насочва към Йерусалим през границите на Юдея, преминавайки към източния бряг на Йордан. Тази област се е наричала Пирея. Както често се е случвало преди, много хора Го последваха и Той ги изцели там. И тогава фарисеите дойдоха при Него и, изкушавайки Го, попитаха: позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си по някаква причина? В Израел имаше дълбоко разделение по този въпрос.
Последователите на Хилел вярваха, че разводът е приемлив по почти всяка причина, докато последователите на Шемай учеха, че разводът е допустим само в случай на прелюбодейство. Без да навлиза в подробностите на този спор, Исус само напомни на фарисеите за първоначалната цел на Бог при установяването на брачната връзка. Бог създаде първите хора като мъж и жена (стих 4; Бит. 1:27).
Но след това ги обедини с неразривен брачен съюз. По своето значение и предназначение брачната връзка е повече от връзката, която свързва деца и родители, тъй като е казано: Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24). И така, това, което Бог е съчетал, човек да не го разделя, подчерта Исус.
Тогава фарисеите, мислейки да Го смутят, попитаха защо Моисей позволи развод по негово време (Матей 19:7). Господ отговори, че Моисей е бил принуден да направи това поради закоравяването на сърцата на хората (Втор. 24:1-4). Първоначалните намерения на Бог обаче не бяха развод. Защото Бог иска съпругът и съпругата да живеят заедно през целия си живот. Разводът е допустим, заявява Исус, само в случай на прелюбодейство (Мат. 5:32).
По отношение на тази „уговорка“, дадена само в Евангелието на Матей, теолозите не са съгласни. На първо място, „прелюбодеяние” в гръцкия текст съответства на думата porneia, чието значение е по-широко от самото „прелюбодеяние” като прелюбодеяние (гръцката дума „moiceya”). Така:
1) Някои библейски учени вярват, че Исус е имал предвид прелюбодейството (moicheya) на една от страните - като единственото основание за развод. Сред тези, които се придържат към това разбиране, няма консенсус дали разведените могат да се женят повторно.
2) Според други порнея в устата на Исус означава изневяра по време на периода на годеж, тоест през този период от време, когато евреин и евреин, считани за съпрузи, все още не са встъпили в истински брак. Ако по това време се установи, че булката е бременна (както се случи с Мария - Мат. 1:18-19), тогава брачният договор може да бъде разтрогнат.
3) Други смятат, че порнея означава брак между кръвни роднини, което е забранено от закона (Лев. 18:6-18). Ако съпругът открие, че съпругата му е близка роднина, тогава такъв брак - като кръвосмесителен - подлежи на разтрогване. Някои смятат, че това е смисълът, в който думата порнея е използвана в Деяния. 15:20,29 (сравнете 1 Кор. 5:1).
4) Четвъртата гледна точка на споменатата гръцка дума е, че тя предполага прелюбодеяние като начин на живот, тоест постоянна изневяра от страна на един от съпрузите. Така основата за развода е поведението на съпруга или съпругата, което е чуждо на покаянието, чрез което всъщност се разрушава брачният съюз.
Но какъвто и възглед за „клаузата“ на Исус да се приеме, ясно е, че Той потвърди неразривността на брака. Думите Му толкова не се харесали на фарисеите, че те заявили: в този случай по-добре изобщо да не се женят. Бракът обаче е установен от Бог за благото на хората (Бит. 2:18). И една от неговите функции е да ги пази от греха на похотта (1 Кор. 7:2).
Защото само много малцина в света са свободни от него, бидейки евнуси в буквалния смисъл на думата (от рождение или претърпели кастрация), или „евнуси” по собствена воля (за Царството Небесно); в последния случай говорим за хора, които са в състояние да обуздаят естествените си инстинкти в името на извършването на Божието дело на земята (стих 12; сравнете 1 Кор. 7: 7-8, 26). Но разбира се, не всеки може да остане сам (Мат. 19:11). Много хора обаче, дори и женени, служат на Господа с чест в този свят.
9. УКАЗАНИЕ ОТНОСНО ДЕЦАТА (19:13-15) (МАРК 10:13-16; ЛУК 8:15-17)
Мат. 19:13-15. Много родители доведоха децата си при Исус, за да може Той да положи ръце върху тях и да се моли за тях. Учениците смъмриха родителите си, очевидно вярвайки, че само губят времето на Исус. Може би са забравили какво Учителят наскоро им беше казал за децата – колко ценни са те за Него и какъв сериозен грях е да „изкушиш едно от тия малките“ (18:1-14).
Исус вероятно им е напомнил за това и е казал: Пуснете децата вътре и не им пречете да дойдат при Мен... Защото Царството Небесно не е само за възрастните, които може да изглеждат за някои по-ценни от децата. Но всеки, който идва при Господа с вяра, е ценен за Неговото Царство. В знак на това Исус не напусна мястото, докато не благослови всички деца, доведени при Него (19:15).
10. УКАЗАНИЕ ОТНОСНО БОГАТИТЕ (9:16-26) (МАРК 10:17-31; ЛУК 18:18-30)
Мат. 19:16-22. Един млад мъж (стих 20), богат (стих 22) и на високо положение (Лука 18:18), може би член на Синедриона, се приближи и Му каза: Учителю добри! Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот? Забележете, че той не попита как да спечели спасението си, а как да си гарантира достъп до Царството на Месията.
Той искаше да знае с какво добро дело би могъл да свидетелства за своята праведност и следователно „пригодност“ за Царството. След като му отговори, че само Бог е „добър“, Исус може би е очаквал младият мъж да потвърди вярата си в Него като „Добър“ на основание, че Той е едно със Своя Небесен Баща, но той запази мълчание.
Тогава Исус му каза, че за да влезеш във вечния живот (т.е. да станеш „участник“ в живота в Царството Божие), е необходимо да спазваш заповедите, което означава Мойсеевия закон, който е официалният „индикатор“ на правдата. Младият мъж веднага пожела да уточни кои. В края на краищата религиозните водачи добавиха много от собствените си заповеди към закона на Мойсей.
И младежът сякаш попита Христос: „Трябва ли да изпълня всички заповеди, приписани на фарисеите?“ В отговор Исус изброи няколко заповеди, записани на втората плоча на Завета, започвайки от 5 до 9: не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си (Изх. 20 :12-16). Той не спомена десетата заповед (Изход 20:17), която забранява да пожелаеш това, което не ти принадлежи, а на друг, но обобщи казаното с думите: възлюби ближния си като себе си (Лев. 19:18). ; Мат. 22:39; Рим. 13:9; Тал. 5:14; Яков 2:8).
„Правих всичко това от младостта си“, отговори младежът, може би изпитвайки чувството, че все още нещо му липсва (19:20). Само Бог знае дали наистина е спазил заповедите, споменати от Исус. Той поне така мислеше... И тогава Господ директно му посочи неговия „проблем“, като каза: ... иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето.
Ако младият мъж беше праведен с тази вътрешна праведност, която идва от вярата в Исус като Бог, той щеше да прояви истинска милост, като раздаде богатството си на „бедните“ и щеше да последва Господ, както Той му предложи. Но думите на Господ само натъжиха младежа и той се отдалечи от Него. Нежеланието му да се раздели с богатството си свидетелства, че той не обича ближните си като себе си и следователно не изпълнява всички заповеди и следователно не наследява спасение. Нищо повече не се казва за този млад човек; може би никога не е последвал Христос. Защото той обичаше парите си повече от Бога и по този начин наруши дори първата заповед (Изход 20:3).
Мат. 19:23-26. Случката с богатия младеж подтикна Исус да даде кратък урок на своите ученици. Трудно е богат да влезе в Царството Небесно, отбеляза Той и, подчертавайки мисълта си, продължи: По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие. . И това е поради причината, че богатите хора разчитат повече на богатството си, отколкото на Господ, докато не богатството спасява, а Господ.
Изненаданите ученици попитаха: И така, кой може да бъде спасен? Този техен въпрос разкри обичайните им мисли, почерпени от фарисеите. Те учеха, че Бог дава богатство на онези, които обича. Но ако дори богат човек не може да влезе в Царството Му, кой може? Отговорът на Исус прозвуча съвсем категорично: не е възможно човек да „придобие” спасение, то е дадено само от Бог, за Когото няма нищо невъзможно.
11. ИНСТРУКЦИЯ ОТНОСНО УСЛУГАТА И НАГРАДИТЕ ОТ НЕЯ (19:27 - 20:16)
Мат. 19:27-30. Исус току-що беше поканил богатия младеж да продаде всичко и да Го последва. Учениците направиха точно това, жертвайки всичко за Исус, както се изрази Петър: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме: какво ще стане с нас? Докато богатият млад мъж не можеше да намери сили да остави всичко, което имаше (стих 22), Петър и другите ученици напуснаха домовете си, бизнеса и любимите си хора и последваха Господ (4:18-20; 9:9 сравни с 16:25). Петър разсъждава логично: тези, които не разчитат на това, което имат, трябва да бъдат възнаградени от Бога!
И тогава Господ им каза, че с обновяването на всичко (съответстващо на обновлението в руския текст), онези, които Го последват, ще получат заслужената награда. Въпреки че сега Израел отхвърля предлаганото им Царство, то ще дойде и ще доведе до огромни промени в духовната сфера (Исая 2:3; 4:2-4; 11:96) и в политическата сфера (Исая 2:4). ; 11:1- 5:10-11; 32:16-18), както и на промените в географския и физически ред (Ис. 2:2; 4:5-6; 11:6-9; 35:1 -2). Тогава Христос ще седне на престола на Своята слава (Мат. 25:31; Откр. 22:1).
В Царството Неговите ученици ще заемат специално място, седнали на дванадесет престола, за да съдят дванадесетте племена на Израел (Откр. 21:12-14). (Имайте предвид, че древните евреи също са разбирали „да съдя“ в смисъла на „да управлявам“. - Ред.) Всички онези, които са напуснали домовете и близките си в името на Господа, ще получат много повече от това, което са загубили (Мат. 19:29). И това е в допълнение към вечния живот, който ще получат в Неговото Царство.
Въпреки че може да изглежда, че в земния си живот те, загубили всичко, са заели последното място, във вечността те ще получат всичко стократно и ще станат първи там. Онези, които, подобно на богатия младеж, сега имат всичко (са „първи“), ще открият в този ден, че са загубили всичко (много, които са първи, ще бъдат последни; сравнете 20:16).