Амброуз каза къде има само ангели. Където е просто, има около сто ангела! В монашеска тишина
нова книга
Издателството на нашия манастир издаде нова книга - „Житието на свещеномъченик Вениамин (Казан), митрополит Петроградски и Гдовски, и подобните му, пострадали преподобномъченик Сергий (Шеин), мъчениците Юрий Новицки и Йоан Ковшаров » .
В новата книга на известния руски агиограф архимандрит Дамаскин (Орловски) на читателя се предлага житието на Петроградския митрополит Вениамин (Казан) – един от първите свети мъченици, не съгрешили нито с душата, нито със съвестта си по време на започналото гонение и дадоха живота си за Христос и Неговата Църква.
всички учения →INЦелият живот е чудна тайна, известна само на Бог. В живота няма случайни комбинации от събития - всичко е умствено. Ние нямаме никакви познания за тази или онази среда, има много училища пред нас.заключване, но няма ключове. Има ли хора, които са открили това...
Оптина
книги
График на богослуженията
август ← →
пн | вт | ср | чт | пт | сб | слънце |
---|---|---|---|---|---|---|
1 | 2 | 3 | 4 | |||
5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
Последен албум със снимки
Спомен за откриването на мощите на преподобните Оптински старциВидео
Духовни разговори с поклонници
всички видеоклипове →И ван Михайлович Концевич прекарва лятната си ваканция в Оптина Пустин по време на войната през 1915 г. Ежедневното ходене до манастира винаги е било поучително за млад ученик, но старейшините, заети с посещения на посетители, които идват при тях с всякакви скърби, не отделят специално време на младия непознат. Те го дават „на възпитание“ на опитния в духовния живот отец Йосиф (Полевой), живял в Оптина от десетилетия. По света - директор на банка, той беше широко образован човек. През двата месеца, прекарани от И. М. в Оптина, често след църковни служби о. Джоузеф покани Ай Ем в килията си. В разговор с него пред младия ученик се разкрива духовният свят.
От о. Джоузеф I.M чул една случка от живота на старейшина Амвросий, която не била включена в биографията му. Един ден старецът Амвросий, приведен, подпрян на тояга, вървял отнякъде по пътя към манастира. Изведнъж той си представи картина: натоварена каруца стои, наблизо лежи мъртъв кон и селянин плаче над него. Загубата на кърмещ кон в селския живот е истинско бедствие! Приближавайки падналия кон, Старецът започна бавно да го обикаля три пъти. След това, като взе една клонка, той удари коня, като му извика: „Стани, мързеливецо!“, и конят послушно се изправи на крака.
Старейшината поучаваше хората с народни пословици и поговорки с характерния си хумор. Той вложи най-дълбоката си мъдрост в целенасочени и остроумни думи за по-лесно усвояване и запомняне.
Например, „Където е просто, има сто ангела, но където е сложно, няма нито един.“ „Не се хвали, грах, че си по-добър от боба: ако се намокриш, ще се пръснеш.“ „Защо човек е лош? „Защото забравя, че Бог е над него.“ „Който мисли за себе си, че има нещо, ще загуби.“ „Доброто говорене е разпръскване на сребро, но благоразумното мълчание е злато.“
На един човек, който се срамуваше да признае грях, той каза: „Сидор и Карп живеят в Коломна, но кой не изпитва грях и нещастие?“ Тя избухна в сълзи, хвърли се в краката на стареца и изповяда греха си. „Апостол Петър води праведните в Божието царство, а самата Небесна Царица води грешниците“.
В деня на Вси светии отец каза: „Всички те бяха грешни хора, като нас, но се покаяха и, като се заеха с делото на спасението, не погледнаха назад, като жената на Лот.“ В отговор на забележката, че всички гледаме назад, отецът обясни: „Затова ни блъскат с тояги и камшик, т.е. скърби и проблеми, за да не поглеждаш назад.
Старецът каза на този, който осъди другите: „... те може би имат такова тайно добро, което изкупва всички останали недостатъци в тях и които вие не виждате. Имате голям капацитет за жертви. Но Господ каза: Аз искам милост, а не жертва. Но ти имаш малко милост... Ти виждаш своите жертви и си въздигнат от тях. Смирете се повече духом – смирението замества делата. Понесете всички несгоди и се предайте на Бог.” С тези и много други думи старецът поучаваше и спасяваше хората, които идваха при него.
От книгата на И. М. Концевич „Оптина Пустин и нейното време“
Поразително впечатление правят обичаните от целия православен свят ритмично и ритмично организирани изказвания и поговорки на нашите свети отци. Удивителното е, че обикновено не очаквате никакво „изкуство“ от тях.
Какво има в тези стихове? Специално забавление на вербалния ум? Единствената възможна игра за един монах?
Да започнем с най-известния и, разбира се, провиденчески пример.
През 1839 г. А.М. се обърнал към стареца Иларион Троекуровски за духовен съвет. Гренков (бъдещият известен старец - св. Амвросий Оптински), търсещ тогава монашески живот. Отец Иларион каза на младежа: „Иди в Оптина и ще станеш опитен“. След това добави: „Можете да отидете в Саровския скит, но там няма такива мъдри старци, както е имало преди, но в Оптинския скит старейството процъфтява“. (Трябва да се отбележи, че разговорът на стареца Иларион с А. М. Гренков се състоя 6 години след блажената кончина на св. Серафим Саровски и духовната обстановка в Саровския манастир в онези дни наистина се промени, но не към по-добро).
Наскоро в катедралата на Христос Спасителя патриархът на Москва и цяла Русия Алексий?? произнесе тази известна поговорка „за опита“ в разширена и модифицирана версия: „Ако си суров, иди в Саров, ако искаш опит, иди в Оптина, а ако си упорит, иди на Валаам!“
(Моят приятел Юрий Зайцев, с когото имах възможността да направя много пътувания в живота си, а през последните години имах честта да посетя Оптина Пустин, Дивеево, Валаам, Почаев и други свети места с Божията помощ, добави към това: „ ... ако сте тъжни, отидете в Почаев". Не мога да устоя на собствената си версия: „...и ако сте отчаяни, отидете в Почаев." Можете също да комбинирате и двете: „...и ако са отчаяни или тъжни, отидете в Почаев.” По същия начин, във фолклорната традиция, те са записани от безименни векове много устни поговорки.)
Не е ли заради онази фраза от о. Иларион отиде при прочутите рими на о. Амброуз? Например най-известните, най-често цитирани:
Където е лесно
има ангели с О
сто,
и къде е сложното,
там няма нито един.
(Когато разбираме величието на тази преценка, няма как да не разпознаем като близка до нея - семантично и стилистично - хитрата максима на нашия съвременник: „И да е трудно, стига да не е лъжа.“)
Който се поддава
той печели повече.
Или тази забележка от Амвросий, която ми се струва едновременно брилянтна в смисъла на стихосложението и не е много лесна за разбиране (от гледна точка на „биковия обичай“):
Каква река
на ексцентричен мъж
или аз ще кажа
изпълнява собствената си воля? -
Така е, брато, такъв е обичаят.
имаме бичи
но умът е като теле...
Добре, извинете, „литературно“ и максимата на този старейшина:
Да живееш не означава да скърбиш,
не съдете никого
не дразни никого
и на всички - моите уважения!
Тук композиционната изненада на четвъртия ред предизвиква дори радост и усмивка. Всъщност в такава лесна форма е представена поведенческа формула с невероятна духовна висота, чието прилагане директно води до спасение. Въпреки това, опитайте се да го изпълните! Изглежда, че човекът, който изпълни това послание, предадено ни сякаш чрез усмихнат мустак, несъмнено ще придобие онази благодат, която ние на земята считаме за святост.
Продължение на думите на бащата:
Трябва да живеете нелицемерно и да се държите образцово
тогава нашата кауза ще бъде права, иначе ще бъде лошо.
„Какво те интересува какво говорят за теб? - говореше за. Амброуз -
Ако слушате речите на други хора,
Ще трябва да кача магарето на раменете си“.
Тогава той разказа известна притча за старец, момче и магаре.
Той казваше на една монахиня, вероятно от Шамордин, предупреждавайки за арогантност (и тук ни е трудно да сдържим усмивката си):
Виж, Мелитона, поддържай тон:
ако го вземеш високо, няма да е лесно,
ако го вземете ниско, ще бъде лигаво;
а ти Мелитона се придържай към средния тон.
Тези инструкции са добри: не са нарочни, весели са, запомнят се веднага, не те подлудяват. Би било добре да се научим стриктно да ги спазваме.
Слушай, сестро!
Не се вълнувайте, не бъдете цветни!
И бъди постоянен и смирен,
И ще бъдеш спокоен!
Скуката е унинието на внука и мързела на дъщерята.
Да я изгони
работи усилено в бизнеса
не бъди мързелив в молитва,
тогава скуката ще премине и ще дойде старанието.
И ако към това добавите търпение и смирение,
тогава ще се спасиш от много злини.
Ето съветите на светеца за духовния живот:
Не бъди като досадна муха, която понякога лети безполезно,
а понякога хапе, и се изморява и от двете;
и бъди като мъдра пчела,
която започна усърдно своя бизнес
и до есента пчелната пита беше свършила,
които са толкова добри, колкото и нотите, изсечени правилно.
На въпроса за една жена къде да живее - в света или в манастир, преп. Амброуз отговори:
Можете да живеете в мир,
но не на юг,
и живейте тихо.
А също и за монашеския живот: „За да бъдеш монахиня, ти трябва не цяла каруца търпение, а цял конвой“.
И по същата тема:
Моисей издържа
Елисей издържа
Илия издържа
И аз ще издържа.
Когато казвали на свещеника, че не му дават мира, той отговарял:
Тогава ще има мир за нас,
когато пеят над нас "Почивай в мир!"
Сякаш подхващайки „пийтичната“ палка, друг от братята на Оптинския манастир (отец Ф.) инструктира търсещите съвета му:
Погледни в себе си
и ще бъде с вас.
Тук старогръцкото „Познай себе си!“ веднага се комбинира в римувана двойка кратки редове. (с подтекстово продължение „...и ще познаеш целия свят”), и назиданието на Господа, че ние не виждаме гредата в собственото си око, а съдим съчицата в окото на ближния. „Ще бъде от вас“ - тоест това знание вече е много, във всеки случай достатъчно за спасение; Не поемайте повече самонадеяно тежести. Без да познаваш себе си, как можеш да съдиш някого? И номерът е, че след като опознаеш себе си, няма да съдиш никого.
Следващата история е свързана със златна духовна нишка с Божия светец Иларион Троекуровски.
Когато някой си монах Йоан пристигнал в килията на Иларион, който вече бил „заслужил подвижнически лаври“, той, като видял Светия Дух, смирено казал: „Не Йоан трябва да ми служи, а аз, Йоан...“ С тези думи старецът Иларион изпрати на Йоан чаша чай, за да пие. (Тук виждаме определен символ, свързан със структурата на монашеския живот, но повече за това по-долу.)
Става дума за монаси, подвизаващи се в Лебедянския район на Тамбовска губерния (сега Липецкая област) и по-късно станали местно почитани светци - св. Иларион Троекуровски и св. Йоан Сезеновски.
Тук е и родното място на монах Силуан Атонски, на когото в детството Господ разкрива свидетелство за двамата му знаменити духовни предшественици.
Той също имаше откровение по време на молитвената борба: "Дръжте ума си в ада и не се отчайвайте."
Не е изненадващо, че именно от преподобни Силуан Атонски още в средата на ХХ век о. Софроний (Сахаров) долови следното изказване:
Стойте на ръба на отчаянието
и когато нямам сили,
след това се отдалечете и седнете и изпийте чаша чай.
Сякаш щракането на молитвени мъниста „ча-ча“ звучи тук в необичайната рима на „отчаяние - чай“.
Тази фраза също е много известна сред монасите, тъй като чаят играе специална роля в монашеския живот. Като цяло, след като бяхме разсеяни от „чая“, нека си спомним, че Б. К. пише прочувствено за пиенето на чай в манастира на Валаам. Зайцев в известното есе „Валаам“. (Отбелязваме обаче и една забележителна подробност, че в някои Валаамски скитове чаят не е бил благословен - поради строгостта на въздържанието. Особено шокиращо е, ако се задълбочите в смисъла, същността и значението на чая и пиенето на чай в монашеския живот.)
Невъзможно е да се пренебрегне свидетелството на книгата на М. Янсон „Валаамските старци“ (Берлин, 1938 г.) за схиманигумена Теодор (Феодул Пошехов, от селяните на Ярославската губерния), роден през 1863 г. и починал на февруари 518 г. 1937 г., прекарал 22 години сам в скита на остров Порфириевски на Валаамския архипелаг и точно предсказал датата на смъртта си.
“...След известно време о. Теодор отново се почувствал по-зле, но въпреки това се стараел всеки понеделник да ходи в манастира. Тези посещения спряха в средата на ноември. Притеснен от това обстоятелство, о. Йероним, манастирският лекар, отиде с лодка до о. Теодор отново на 17 декември. Старецът ни посрещна с най-жива радост, но силно променен. „Самият Бог ви изпрати“, каза той.
Оказа се, че тази нощ той се събудил легнал на пода на килията си и дълго време не можел да стане и да направи каквото и да било. С голяма мъка успя да сложи самовара и да се стопли с горещ чай. По съвет на лекаря старецът решил незабавно да отиде в манастира. Но с присъщата си любов и рядка сърдечност той пожела да ни почерпи с чай за последен път в неговата пустиня.
Беше незабравимо чаено парти: о. Теодор говореше с радост за предстоящата си смърт и за предстоящата среща със своите скъпи отци и братя. Този прощален разговор продължи цели два часа, след което, като се помолиха на Господа Бога в къщата и в параклиса на Св. Серафим, на неговия остров се преместихме на последния за о. Теодорината пътека, с лодка по манастирските заливи. Карахме в дълбоко съсредоточено мълчание и ни се стори, че о. Теодор се сбогува с всички места, които толкова много е обичал. Пристигайки в манастира, той отива право в болницата, където се установява в очакване на смъртния час...”
Два месеца по-късно, на 17 февруари, в присъствието на о. Игумен Харитон, към думите на игумена, казани на схимонах о. Николай, който беше близо до умиращия, че о. Теодор може още да се възстанови; последният твърдо и решително каза, че той
няма да стане по-добре
и ще си тръгне след ден.
Така и стана.
Отец Генадий (Давидов) от село Покровка, Белгородска област, починал през 1997 г. като схимандрит Григорий, в отговор на неискрено, „автоматично“ покаяние, казваше:
Бог ще прости
и да те разболее!
Забавен глагол е изобретен от о. Генадий! Ще ви разболее ли - означава ли "ще ви даде клонка"? Или ще „добави още храсти“ към огъня, на който горите? Или говорим за болест - болест, която е изпратена свише като наказание за греховете?
За един въображаем болен старецът пророчески каза:
Той няма рак
и глупак.
Невъзможно е да не забележите, че в много от религиозните речи на старейшините, по време на сериозен разговор за живота, смъртта, Бог, има специален, жив хумор - като блясък на радостта от битието.
Както виждаме, усмихнатите „стихове“ често съдържат назидателна, просветляваща и прощална нотка.
Валаамският игумен Назарий (Кондратьев), започнал своя подвижнически път в Саровския манастир и починал там на 23 февруари, 8 март 1809 г. (между другото, един от духовните наставници на св. Серафим Саровски), увещава братята:
Говори за себе си
осъждай се...
И той продължи фразата "в проза": "тоест вашите дела, думи и мисли, съблечете волята си, като срамни дрехи."
Той също така заяви:
Смирението е преграда,
търпението е потвърждение,
любов -
Покрийте,
и където има любов, има и Бог...
От 1830 г., когато най-известният по-късно Валаамски игумен о. Дамаскин живееше в пустинята вече три години; о. Варлаам. По-късно, докато е в Оптинския скит, където е изпратен, след като е понижен от игумен според присъдата на св. Игнатий (Брянчанинов), о. Варлаам, попитан как да избяга от демоничната застраховка, отговори:
„Не можете да избягате от демоните дори в килията си,
ако тръгнеш по грешен път...
Но пътищата на спасението са различни: тук човек се спасява, но ти, според словото на свети Исаак, влизаш в изкачването на духовния празник по общия път.
А ето и думите на о. Дамаскин, който служи като игумен на Валаамския манастир в продължение на 40 години и почина през 1881 г.:
обичам Бог
бягай от света
седиш в килията си.
Клетката ще те научи на всичко добро,
И седни в него за бога,
никога не скучае!
Първата част от назиданието най-вероятно се връща към древната, която дойде при нас почти от древните пустини: „Обичайте всички, бягайте от всички“.
И това беше неговата дума:
Който е пристрастен към света,
ще се сбогува с пустинята.
За игумен Дамаскин, 14 години след смъртта му, един валаамски монах каза на писателя И. Шмелев: „Той умееше добре да говори проповеди... както изрази светия стих. Започва толкова мелодично, ще го чуете... Пазя в съзнанието си неговите поетични думи, сладки...”
Не смеем да пренебрегнем тези прости (и следователно верни) ключови критерии: „като свещен стих“, „пеене“, „сладко“. Това са признаците, по които се установява, че - винаги и точно- душата има нужда от това. Фразата „стихове“, която заехме за подзаглавието, е много добра и точна.
Да се запознаем с едно напълно разгърнато платно – от простичките, на пръв поглед неизкусни проповеди на о. Игумен на Дамаск.
Така че, братя, бягайте с мир,
обичам Бог
живей със съвети,
не върши собствената си воля!
Премахнете слуховете и разсейването от себе си,
заселете се в пустинята!
Който обича Бога и пустинята, -
Бог също ще го обича...
И който е пристрастен към света,
той ще се сбогува с пустинята,
и тогава Бог ще се оттегли от него!
И човекът ще остане като вятърен град неограден,
за грабеж от птици и зверове;
и ти сам ще бъдеш капан за другите.
Винаги е готов да забавлява всеки със своите празни приказки.
и отнеме молитвата към Бога от нас;
Омръзна му да говори за спасяването на душата си,
Той не обича да натоварва тялото си с пост и поклони,
но той дори не иска да каже молитва,
и се опитва по всякакъв начин да губи време;
той намира радост в това,
как да накараш хората да се смеят повече...
Творческото многословие завършва с естествено самоироничност, което е полезно за всички нас да научим:
Днес, братя, аз, грешникът, говорих много,
а самият той не направи нищо добро пред Господа;
горко на мен, грешника, и аз съществувам,
липса на добри дела,
Говоря, но не правя.
Учете приятел, не учете себе си,
уви, уви! душа моя, горко ти!
Тук виждаме технически недостатък на версията: двойката „отстранете се - установете се“ не е сполучлива рима дори в стила на тези произведения, където те се предшестват от прецизно, пълногласно „любов – бягане – живея – създавам“, и по-долу са последвани от „обича – ще обича“, „заема“ – отнема“, „говори – създава“. Разяждащото око на редактора веднага ще забележи, че недостатъкът може лесно да бъде отстранен, тъй като „премахни се“ е напълно взаимозаменяемо с адекватното „заминавай“. Изглежда, че този недостатък е свързан или с характера на композицията - импровизационна и устна, или оригиналният текст е бил подложен на изопачаване при преразкази на други хора.
Нека дадем примери за малко по-различен, не устен, а по-скоро писмен жанр, въпреки че тук можете да чуете „говорещи“ мотиви, които също отчасти напомнят стиховете на раешник.
Става дума за разпита през 1926 г. в Сердобол (Сортавала) на валаамски монаси, които впоследствие са били насилствено изселени от острова и не са искали да преминат към новия календар. Представяме текста на разказа на игумена Филимон от изданието на Почаевското братство („Скръбна юбилейна листовка. 1926−1936”, Владимирово, Словакия, 1937 г.), където той е даден в проза, но очевидно има поетична, специално структурирана основа които могат да бъдат възпроизведени по следния начин:
Монаси със сълзи на очи
нещо ново им се разкри,
и следователите седяха уплашени
преди този фатален отговор;
от правилата на Апостолския събор
Валаамитите четат на глас
това, което грешният свят е оставил сега -
Оглушах за църковната дисциплина!
По-нататъшният текст в статията е даден в накъсани цитати, но в ритмично организираните фрази има признаци на стихосификация. „Вашият баща, игуменът, е с нас, знаете, и управителят е наш ревностен приятел!..“ „Игуменът ще се справи с останалите, той ще ги изпрати навсякъде по манастирите...“
Протойерей Николай Алексеевич Гурянов (1909−2002), за когото казаха: „Преподобният беше наранен от любовта Христова“, който се подвизаваше на остров Залита на Псковското езеро, на 82-годишна възраст, говори според свидетелството на свещеник Алексий Лихачов със следните стихове:
Животът ми мина като вчера,
Как мина животът ми,
И вратите на смъртта са ужасно тежки,
Не е далеч от мен.
Съжаляваш, съжаляваш,
Семейство и съсед.
Помни ме, грешника:
Напускам те...
„И след това добави, усмихвайки се лукаво, в отговор на нашите мисли“:
все още не завинаги.
Стилът на тези текстове, разбира се, ни напомня за поетите X? 10-ти век, нещо като "стил Пушкин". Както виждаме, „общото светско“ влияние, обратната връзка от света, също има място в „стиховите думи“ на монасите. Да не забравяме и отговора на св. Филарет Московски на Александър Пушкин на известното стихотворение „Дар напразен, дар случаен...” Текстът на светеца – по обясними причини – е в същия размер като на Пушкин: „Не напразно, неслучайно...“
Забелязва се, че поетичните произведения на по-възрастните като цяло са написани (и по-често, по-скоро, говорени) в преобладаващо свободен разговорен метър (между другото, много в съгласие с търсенията на някои прекрасни поети, съвременни на нас, изглежда, почти физиологично усещайки ритмичната и интонационна умора на руския стих през последните двеста години), пъргаво следвайки фразата, като правило, без строги правила за краката. В тези произведения преобладават повторения, словесни и еднокоренни рими (без да се изключват понякога сложни), които се разбират от съвременните поети като примитивни.
Но помним думите на св. Амвросий Оптински (1812−1891): „В простите сърца Господ почива. Там, където няма простота, има само празнота.”
Същата формула беше дадена от стареца в горната форма: „Където е просто, има сто ангела, но където е сложно, няма нито един.” Имайте предвид, че тази поговорка съдържа две рими: доста сложната „просто - с О сто" и оскъдното "прекрасно - нито едно". И двете се коренят във фолклорната традиция. Фолклорността и примитивността са характерна черта на поетическата традиция на старейшините, независимо от техния произход и образование. Rev. Амвросий например е завършил духовна семинария, а о. Дамаскин произхожда от обикновено селско семейство, което не е получило никакво образование.
Има една идиотска фраза: „Аз съм прост човек и говоря в стихове...“ Има чувството, че тя може да се приложи към случая, който разглеждаме напълно, сериозно, без никаква ирония или страх да не пропуснем марка.
Честа характеристика на монашеската поезия е използването на римуван текст като фрагмент от по-разширено изявление, като цитати в общия обем на мисълта. Следователно наистина се създава впечатление за цитат и е невъзможно да се прецени истинското авторство. Ясно е, че с такова стилово подчертаване ораторът е подчертал особената роля на именно тази ритмично и ритмично организирана мисъл.
Положително, нашите свети отци придадоха на моделираната дума поетична форма, имитирайки Господ Исус Христос в това: тази молитва, която познаваме като „Отче наш“, в нейната арамейска основа беше преподадена от Спасителя в стих, който е установен с достатъчна надеждност.
И е очевидно: проблемът с авторството не е от значение за старейшините. „Самоизразяването“, тоест желанието да изразиш „себе си“ (какво изобщо означава това?), прилагането на „човек с необщо изразяване“ с вид „тънкост“ - напълно отсъстваше в работа на старейшините. Свидетелите просто ни предават фразите на аскетите, записвайки това, което са чули от първа ръка.
Отдавайки предпочитание на максимите, афористичните изказвания от „света на мъдрите мисли“, старейшините все още съчиняват по детски, за радост, без да се интересуват от „качеството на римата“, без да поставят декоративни, съблазнителни, извинете израза, „артистични ” цели. Ясно е, че по отношение на точността на регионалното съгласие, фонетичното съвпадение, разбира се, няма по-добра (и „безинтересна“) рима от дума, която се римува сама със себе си. Въпреки това, обикновено задачата на „светското“ римуване е не само да създава смислово завършени фрази, не просто да звучи, но и да навлиза в нови семантични пространства. Затова поетите често имат стремежи зад ехото на римата и оттам многобройните им доказателства, че авторът никога не знае как ще завърши стихотворението, което започва в своето произведение. „Поетът стига речта си далеч...“ (М. Цветаева). Старейшините, както виждаме, нямат такъв проблем или задача. Съществува обаче неоспорим момент на омагьосване, умножаване на звуков смисъл, като развиването на топка или цикличното въртене на порта на кладенец.
Грешният е славен
когото светът хвали,
но този, когото Бог ще прослави.
Говори свети Тихон Задонски.
И така, какво ви „хваща“ и „ви възбужда“ в тази простота? - ме попита 17-годишният ми син. - Монасите са били хора - напълно неграмотни, с редки изключения. В стиховете им нямаше къде да се намери някаква особена изтънченост.
Какво да кажем на това „младо, непознато племе“, което от младежката си глупост почита ума, тялото на някакво знание, „образованието“ над сърцето? Че аз самият съм мислил нещо подобно на неговата възраст? (Единствената разлика е, че в безбожни времена ние дори не знаехме имената на нашите подвижници и, живеейки например в Белгород, на няколко десетки километра от село Покровка, никога не бяхме чували за отец Генадий. И за отец Йосиф (Головатюк), наш скъп съвременник, който се трудеше и лекуваше в украинското село Малая Иловица и почина през 1970 г. Но тези, които имаха нужда, знаеха, знаеха. Днес този земен ангел се почита като преподобни Амфилохий от Почаев, излекуван от неговите мощи, съхранявани в пещерата на Почаевската планина.)
Какво можем да кажем днес за светската поезия, която на времето си се е отдалечила и отпаднала от духовното, както първите хора Адам и Ева са отпаднали от благодатта? Какво беше Божието позволение? За да се убедим в задънената улица на своя умишлен избор? Голяма е всепозволената любов на Господ към нас, направете си сами! Но изтънчеността без основа е крайната граница, до която е стигнало съвременното изкуство. В дързък опит ч със същностен сценарий, който да запълни зейналата бездна на Божието отсъствие, да не кажем богозабравеността (барок, ампир, рококо, сецесион, а сега и нов тип образец – постмодерен – не е векторът на това бягство от Бога, т.е. е, движение към никъде?), Не е ли очевидно, че има ясно нарастване на духовната ентропия, усилието да се замени празнотата с имитация на присъствие?
Това днес е все по-характерно не само за поезията, но и за изкуството изобщо (в името на което думата „изкуство“ е неразривно „вплетена“), а още повече за целия живот на съвременната цивилизация, която трябва да бъде съжаляваща, но трудно се прощава. Да се насладиш на собствените си миазми, когато в центъра на вселената е поставено само едно жалко его - това е новата форма на "вдъхновение", която ни предложиха "художниците" от 20-ти и 21-ви век. Нека си зададем въпроса: усложняването на езика на изкуството не е ли нов, повтарящ се горд, и следователно напразен, наказуем опит да се построи Вавилонска кула – в самите нас?
Противоположният полюс на изтънчеността, а именно различен, любящ поглед към света, ни показват „стиховите слова на старейшините”, където няма покриващо „разкрасяване”, а се разкрива простотата и висотата на любовта, които оплождат. всичко и което на нас, почти безнадеждно изцапано с цивилизационна мръсотия, и не мечтано за това.
28.06.03 - 11.11.04, 24.08.06
Там, където е просто, има около сто ангела.
Притчи на руския народ. - М.: Художествена литература. В. И. Дал. 1989 г.
Вижте какво "Където е просто, има сто ангела". в други речници:
Където е просто, има около сто ангела; където е хитро (където е хитро), няма нито един. Вижте ДИРЕКТНОСТ, КЛИНИЧНОСТ...
Който целува много, рядко пропуска да хапе. Ласки в очите. Ласкател под думите, змии под цветята. Ласкателството няма зъби, но ще те изяде с кости. Ласкателството сякаш те изяжда със зъби. Простотията ще доведе до друга хитрост! Политиката е развалено яйце (счупиш ли го небрежно, ще останеш сам... ... В И. Дал. Притчи на руския народ
Без повече приказки това е Злото- направи нещо Без да усложнявате въпроса; без излишни мисли, ненужни начинания. Това означава, че човек, група лица (X) си представят нещата за прости и ясни. Говори се с одобрение. реч стандартен. ✦ X прави това, което l. без повече приказки. унизъм. В ролята... Фразеологичен речник на руския език
Съпруг. духовно същество, надарено с разум и воля. Ангел на Великия съвет, Спасител. Ангел-пазител, назначен от Господ на човека, за да го пази. Ангел на светлината, добър, мил; ангел на тъмнината, ангел, зъл дух. Нечий ангел, светец, чието име е някой... Обяснителен речник на Дал
В Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Минаков . Станислав Александрович Минаков (роден на 22 август 1959 г. (19590822), Харков, Украйна) руски поет, прозаик, есеист, преводач, публицист. Баща на поетесата Анна Минакова.... ... Wikipedia
Станислав Александрович Минаков (роден на 22 август 1959 г., Харков, Украйна) руски поет, прозаик, есеист, преводач, публицист. Баща на поетесата Анна Минакова. Съдържание 1 Биография 2 Участие в организации 3 Награди ... Wikipedia
Станислав Александрович Минаков (роден на 22 август 1959 г., Харков, Украйна) руски поет, прозаик, есеист, преводач, публицист. Баща на поетесата Анна Минакова. Съдържание 1 Биография 2 Участие в организации 3 Награди ... Wikipedia
Станислав Александрович Минаков (роден на 22 август 1959 г., Харков, Украйна) руски поет, прозаик, есеист, преводач, публицист. Баща на поетесата Анна Минакова. Съдържание 1 Биография 2 Участие в организации 3 Награди ... Wikipedia
Космологията в юдаизма във философията и теологията на юдаизма са отразени различни идеологически проблеми, свързани с космологията (наука за свойствата и еволюцията на Вселената) на различни етапи от развитието на тази наука. Еволюция на възгледите... ...Уикипедия
Книги
- Пазителите на Сарни Най. По пътеката Taynynot Atan. Книга 2, Тимнетагин Георгий. В далечната уралска тайга, в местност сред планините, живее невероятна жена, която ханти наричат...
Преподобният (в света Александър Гренков) е роден на 21 или 23 ноември 1812 г. Учи в Тамбовската семинария и преподава в Липецкото духовно училище. През 1842 г. става монах. През 1860 г. става главен изповедник Оптина пустиня. Външният живот на стареца в манастира протича по следния начин. Денят му започваше в четири или пет сутринта. В това време той извика своите килийници при себе си и беше прочетено сутрешното правило. Това продължи повече от два часа, след което килийниците си тръгнаха, а старецът, останал сам, се отдаде на молитва и се приготви за великото си дневно служение.
В девет часа започна приемът: първо за монасите, след това за миряните. Приемът продължи до обяд. Около два часа му донесоха оскъдна храна, след което го оставиха сам за час и половина. След това беше прочетена вечернята и приемът продължи до вечерта. Около 11 часа бил извършен дългият вечерен ритуал, а едва в полунощ старецът най-после бил оставен сам. За руската култура е от голямо значение тясната връзка на св. Амвросий с писатели и философи - Фьодор Достоевски, Константин Леонтьев, Лев Толстой и Василий Розанов. Монах Амвросий починал на 23 октомври 1891 г. и бил погребан в Оптинската пустиня. През 1988 г. на Поместния събор на Руската православна църква монах Амвросий е канонизиран за Божи светец. Неговите честни мощи, намерени, почиват във Введенската катедрала на Оптина Пустин.
Нека си спомним най-мъдрите наставления на преподобния:
Греховете са като орехите - можеш да счупиш черупката, но е трудно да избереш зърното.
Три степени за спасение, както е казано от св. Йоан Златоуст: а) не съгрешавай, б) като си съгрешил, покай се, в) който се кае слабо, трябва да издържи скърбите, които идват.
Навсякъде има война, навсякъде има борба; и само онези, които се стремят духовно, ръководени от Божия закон, получават мир.
Смирете се и всичките ви дела ще вървят добре. Смирението означава да се отдадеш на другите и да се смяташ за по-нисш от всички останали. Ще бъде много по-спокойно.
Където е просто, има сто ангела, а където е сложно, няма нито един. Там, където няма простота, има само празнота.
Защо човек е лош? Защото забравя, че Бог е над него.
Суетата не дава почивка, подбуждайки ревност и завист, които тревожат човека, събуждайки буря от мисли в душата.
Който дава, печели повече.
Да говориш добре означава да пръскаш сребро, а благоразумното мълчание е злато.
Унинието означава същата леност, само че по-лоша. От униние отслабваш и телом, и духом. Не искате да работите или да се молите, ходите на църква с пренебрежение; и целият човек става слаб.
Апостол Петър даде мрежата и получи Царството небесно; вдовицата даде две лепти; който има милиони, нека ги раздава; а който няма нищо, нека дава даром.
Не е нужно да вярвате на знаци и те няма да се сбъднат.
Страхът от Бога е началото на очистването на съвестта.
Когато си лягате, кръстете леглото и килията си с молитвата „Бог да възкръсне“.
Не искайте да виждате нищо в съня си, иначе ще го видите с рога. Лошите сънища идват от три неща: от осъждане, от суета и от преяждане.
Където е просто, има сто ангела, а където е сложно, няма нито един. (Старец Амвросий Оптински)
На далечния северен остров трима старейшини се молеха със сълзи:
„Вие сте трима на небето, ние сме трима, смили се, спаси ни, Боже!
Не забравяйте още нещастните, вдовиците, болните и сираците.
Помилуй нас, Господи, падналите и вдигнали ръце към Тебе!”
От сутрин до вечер три побелели жени стоят на колене, разплакани.
И се молят, молят, молят за света, който е затънал в грехове.
Веднъж по морето плавал търговски кораб. На него има епископ.
Със златни кръстове и награди той отплава към манастира.
И тогава изведнъж го разбрах за старейшините. Веднага бърза към капитана.
"Респект! Никога няма да забравя, хората говорят за чудо!"
Плувахме до острова, т.е. Свещеникът излиза. И така:
Трима старейшини в парцаливи рокли, заслепени със сиви бради.
Те паднаха в краката на свещеника и ръцете им го целунаха.
Но свещеникът ги вдигна: „Какво говорите, разкажете ни живота си!
Как се изхранваш тук, на далечен, забравен остров?
Изричаш ли всичките си молитви? Какви псалми пеете?"
Сърдечни очи се свеждат и един тихо казва:
"Ние не знаем псалми, Учителю. Нашата молитва е проста:
О, Животворяща Троица! Спаси този свят до края!"
"И това ли е? - учуди се епископът. - Е, аз ще те науча
Най-важната молитва, Господната, е като лъч!
И в студа топли, в жегата дава облекчение.
Това е като меч, който отсича враговете и води право към Истината.”
И тогава, след час-два, корабът се върна по своя курс.
И старейшините прочетоха молитва, кръщавайки плаващите по пътя си...
На палубата е приятно и спокойно, време е за вечерна зора.
Замисли се строгият свещеник, седнал тихо на кърмата.
Все гледа и гледа към морето. И мислите плуват в тишина.
„И каква е тази светла точка там, която се приближава все по-близо до мен?
Но какъв е този светъл облак, който сякаш тича след нас?
Колко чудно пламва, като лъч небесен, свети!
Царице небесна, майко! Трима старейшини текат по вода!
Бог да благослови и помилва. И тримата следват вълната!"
Стигнали до лодката през водата, те викат свещеника. Те викат:
„Простете на презрените старци, простете ни заради Христа!
Забравихме основната молитва, защото паметта ни изневери.
Повтори го, отче, припомни ми Светите думи!“
Свещеникът падна на колене с вече обляно в сълзи лице и каза:
„О, скромни, прекрасни старейшини, не е моя работа обаче да ви уча.
Изпълни се и твоята молитва, отдавна те чу Господ!
Продължавайте да се молите, братя. Изглежда така е отредено от Господ."
Старейшините се разделиха смирено и отново тръгнаха по водата.
А над тях, искрящи лъчи, сиянието грееше в мрака.
2015 г
Отзиви
Нина, здравей! Точно онзи ден гледах видео в православен канал с притча на същата тема! Наистина ми хареса. И днес вашата прекрасна работа, благодаря! Благодаря ви за стиховете, за всичко, което правите с Божията помощ! Бог да те благослови!
Ежедневната аудитория на портала Stikhi.ru е около 200 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от два милиона страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.