Катедралата на Архангел Михаил. Катедралата на Архангел Михаил и други безплътни небесни сили
Този древен празник е особено скъп за всички православни християни, които почитат светци. Той е изпълнен с много интересни истории и тайни. Например, смята се, че ако поискате прошка за всичките си грехове и вярвате в това, определено ще се появи някакъв ангел-пазител. Ще ви предпази от неприятности и ще ви помогне да намерите своя път в живота.
Историята на празника
В епохата на формирането на християнството се раждат много свободни тълкувания на Светото писмо. Появяват се нови култове, пророците и последвалите ги православни църкви постоянно се разделят на няколко течения.
За да се подредят всички основи на Бога, да се отделят мислите, съответстващи на християнството, от традициите, смесени с езически вярвания, бяха създадени Съборите. Това е конгрес на висшите представители на църквата.
По време на всеки Съвет реши важни въпросирелигии и енории. Освен това бяха назначени празници, които трябваше да се спазват от енориашите. Други празници, които хората измислиха, не бяха признати за библейски.
По време на един от тези събори, Лаодикийския, се решава съдбата на един от най-важните празници от този период.
Катедралата на Лаодикия
Според църковните изследователи това се е случило през 360 година от Рождество Христово. Името му идва от мястото Лаодикия, което се намира в Мала Азия, където са били призовавани почтените служители на храмовете.
Според една версия този конгрес предшества известния Първи конгрес, който завинаги установява основните правила на християнската религия.
На Лаодикийския събор бяха взети няколко значими решения, които се почитат и спазват и до днес.
На него духовниците са решили след церемонията човек да бъде миропомазван. Това означава, че Светият Дух слиза при него в момента на кръщението. Освен това служителите на храмовете изразиха своето осъждане към онези хора, които вместо да се молят на Божия Син, почитаха повече ангелите, считайки ги за създатели на всичко, което съществува.
Това вярване е забранено от църквата, а служителите на идеята са обявени за еретици и отлъчени от енорията. На тази среща беше създаден празникът на катедралата на Архангел Михаил.
ангели
В християнската религия ангелите са само вестители на Божията воля. Те могат само да го предадат на хората, като им се явяват в различни форми или ги тласкат към правилното и правилно решение.
Ангелите представляват или същества, или души със суперсили. Те нямат определен пол. Всеки от тях има крила.
Според Новия завет светиите на небето имат определена йерархия от девет лагера. За неподчинение на волята на старейшината те могат да бъдат заточени или да сложат крилата си, като паднат.
Ангелите са призвани да защитават Бог и, ако е необходимо, могат да станат армия за защита. В чест на всеки от тях има празници на Руската православна църква.
Почти всяка световна религия има ангели. В исляма, например, те са едни от централните действащи лица.
Предводител на Божието войнство в християнството е Архангел Михаил.
Празник
Верните християни след срещата на първите отци-свещеници в Лаодикия трябваше да празнуват на деветия месец, на осмия му ден, ново събитие. Те станаха Катедралата и други безплътни Небесни сили.
Съвременните хора са изненадани, че празникът е ноември и е обичайно да се празнува в църквата на деветия месец. Работата е там, че според стария календар той беше деветият месец, считано от март.
Символи
Катедралата на Архангел Михаил и други безплътни небесни сили съдържа две препратки към божественото писание наведнъж, още в самите дати на нейното честване.
И така, деветият месец е пряка индикация за това колко ангелски йерархии съществуват в християнството.
Осмият ден е небесният съд. Според легендата по време на апокалипсиса ще има среща на всички ангели и духове. По стария календар осмият ден е равен на 21-ия по новия календар. Официално 21 ноември е православният празник на Михаил и ангелите.
Ангелски чинове
- Серафимите са светци с шест крила. Те носят в себе си пламенна и безкористна любов към Бог.
- Херувим – с четири крила, даващ знание, мъдрост и интелигентност.
- Престолите са пратеници, които носят Бог. Той, като на трон, седи по време на съда.
- Доминациите са ангели, които трябва да помагат със съвети и насоки на монарсите и тези, които са на власт.
- Силите - са отговорни за чудесата, които се случват с онези, които са угодни на Бога.
- Сила - служи за укротяване на дяволската сила.
- Архонти - контролират цялата вселена и елементите.
- Архангелите са учители, които защитават хората, давайки им необходимите знания за това. Те са издигнати от катедралата на Архангел Михаил.
- Ангелите са последни в списъка. Най-често общуват с хора. Те се появяват на земята, за да тласнат човек към правилното дело.
Откровенията споменават седем херувима, всеки от които, като знак за пратеника, държи лула.
Защо църквата създаде празник
Този празник е създаден преди всичко не за почитане на светиите, а за да се направи разлика между божествената сила и силата на ангелите.
Според църквата ангелите са повече като хора, имат човешко подобие. Съответно те биха могли да слязат на земята и да живеят с живите. От съюзи с пратеници се появиха нефилимите - получовеци, получени ангели.
Серафимите, според църковните идеи, точно като хората, се молят на Бога, молят го за прошка и вярно му служат. На иконата „Катедралата на Архангел Михаил” ангелите продължават, коленичили, викайки към своя Създател.
Празнична легенда
Според Светото писание Бог, преди да създаде всичко видимо за човешкото око, както и самия човек, е създал друг свят. Населил го с безплътни същества, духове, ангели. Това място е няколко пъти по-голямо от човек.
И така, Мойсей говори за това как Бог създаде небето и земята. Църквата тълкува това послание като указание за небесния свят. Те дават две обозначения на провидението: както място, което е видимо за човека, така и невидимо място, обитавано от души.
В онзи свят живеят ангели – духове без плът. Всички те са създадени от Бог. Именно тях изобразява иконата „Катедралата на Божия Архангел Михаил”.
За да помогне на нещастните хора, потомците на Адам и Ева, които някога са били изгонени от Рая, един по-идеален свят, Бог изпраща херувими на земята.
Архангели
- Архангел Михаил стана водач на небесната армия, готова да защитава Божието царствопо време на края на света. Църквата вярва, че този, който веднъж победи Сатана, се готви за нова битка. И трябваше да принудя всички иконописци в света да не изобразяват тази ужасна битка, в която тя загуби от Михаил и лежеше в краката му. В чест на Архангел Михаил на 21 ноември се чества православен празник.
- чието име означава "Божият съпруг" е призован да носи добри новини. Той пази избрания народ. На Гавраил са посветени различни дни от православните празници. И така, той се почита на 26 март и 13 юли, както е било обичайно по стария календарен стил.
- Варахиел - той е "благословия от Бога". Този архангел го няма в Библията, има го само в легендите. Барахил дава подаръци на праведните хора за тяхната вяра в Бог. Често изобразяван с бели рози на гърдите си, които дава на хората за тяхната доброта.
- Салафиел - "моли се на Бог". Този архангел не се споменава в Библията, а само в неканонични писания. Салафиел трябва да увещава и инструктира хората с помощта на молитви. Дори на иконите той е изобразен в молитвена поза. Празниците на православната църква не включват точния ден на този архангел.
- Йехудиел - "Божията хвала". Името на архангел съществува в древни легенди. В изображенията на Йехудиел той държи златен венец в ръката си като дар от Бога за онези хора, които с примерното си поведение изкупиха първородния грях и станаха светии.
- Рафаил - този архангел е призован да помага на Бога. Хората трябва да следват примера на светеца и също да се опитват да помогнат на Господ с действията си.
- Уриел - името на архангел се превежда като "Божият огън". Според преданието на православната църква именно този светец е застанал пред вратите на рая, след като първите хора са били изгонени от него заради греховете си. Този архангел просвещава невежите, дава им знание.
- Архангел Йеремиил - "Божия височина". Тя трябва да бъде изпратена от Всемогъщия на онези хора, които са загубили надежда или са започнали да водят недостоен живот. Светецът трябва да ги насочи към високия път, който ще ги отведе до Благодатта.
„Катедралата на Архангел Михаил“ - икона
Традиционно изображението изобразява всички архангели, които трябва да се съберат в момента, когато се провежда решителната битка на доброто срещу злото.
В центъра на иконата е самият Архангел Михаил. От това изображение може да се разбере, че множеството от ангели, заедно с Михаил, не претендират за божествена роля. Те с нетърпение прославят Господа Бога, както и цялата неразделна Троица.
Икона-покровител и Михаил
Според православната християнска традиция всеки ангел е нечий покровител. Всяка икона може да помогне на тези, които се молят на Бога и се надяват на чудо.
Най-популярна е иконата от Новгород. Написана е в края на петнадесети век и се смята, че е направена по канона. Въпреки това всяка църква има своя собствена икона, прославяща катедралата на Архангел Михаил и неговата небесна армия - защитниците на хората, пратениците на Божията воля.
Михаил е покровител на много градове и страни. След появата на християнството в Киев за него е построен храм, огромен по това време, с невиждан мащаб. Катедрали в чест на архангела стоят в Нижни Новгород, Смоленск, Велики Устюг, Старица, Свияжск.
В Москва храм-гробница се издига на главния площад, в Кремъл. Този храм е посветен на светеца. Празнуват катедралата на Архангел Михаил. Проповедта в това време се чете тържествено.
На иконите светецът обикновено се изобразява изправен над победения дявол, държейки в едната си ръка финикова клонка в знак на победа и мир, а в другата - копие или меч. На оръжието му, като правило, е нарисуван червен кръст.
Финиковата клонка символизира и дървото, растяло в рая. Той го подарява на Дева Мария в знак на своята любов и вярна служба.
И други безплътни Небесни сили са установени в началото на 4 век на Поместния събор в Лаодикия.
Лаодикийският събор се състоя няколко години преди Първия вселенски събор. С 35-ти канон той осъди и отхвърли еретическото почитане на ангелите като създатели и владетели на света и одобри православното им почитане. Празник се празнува през ноември - деветия месец от март (от който започва годината в древността) - в съответствие с числото на 9-те чинове на ангелите. Осмият ден от месеца (по стар стил) сочи към бъдещия Събор на всички небесни сили в деня на Страшния Божи съд, който светите отци наричат „осмият ден“, защото след този век, което минава през седмици от дни, ще дойде „денят на Остом” и тогава „ще дойде Човешкият Син е в славата Си и всичките свети ангели са с Него” (Матей 25:31).
Ранговете на Ангелите са разделени на три йерархии – най-висока, средна и най-ниска. Всяка йерархия се състои от три ранга. Висшата йерархия включва: серафими, херувими и тронове. Най-близо до Света Троица са шестокрилите серафим(Огнен, Огнен) (Исая 6:2). Те горят от любов към Бога и подбуждат другите към нея.
След серафимите Господ ще има много чисти Херувими(Бит. 3:24). Името им означава: изливане на мъдрост, просветление, защото чрез тях, сияещи със светлината на богопознанието и разбирането на Божиите тайни, се низпослаха мъдрост и просветление за истинско богопознание.
Зад херувимите - богоносните идват по благодатта, дадена им за служба, Тронове(Кол. 1:16), носейки Бога тайнствено и непонятно. Те служат на Божията справедливост.
Средната ангелска йерархия се състои от три ранга: господства, сили и сили.
господство(Кол. 1:16) управляват последователните ордени на ангелите. Те наставляват земните владетели, определени от Бога, на мъдро управление. Господствата се учат да контролират чувствата, да укротяват грешните желания, да поробват плътта на духа, да доминират над волята си, да преодоляват изкушенията.
Сили(1 Пет. 3:22) върши Божията воля. Те вършат чудеса и изпращат благодатта на чудотворството и ясновидството на светиите Божии. Силите помагат на хората да носят послушания, укрепват ги в търпение, даряват духовна сила и смелост.
Власти(1 Пет. 3:22; Кол. 1:16) имат силата да укротяват силата на дявола. Те отблъскват демоничните изкушения от хората, утвърждават аскетите, защитават ги и помагат на хората в борбата срещу злите мисли.
По-ниската йерархия включва три степени: началници, архангели и ангели.
Наченки(Кол. 1:16) властват над низшите ангели, насочвайки ги към изпълнение на Божествените заповеди. На тях е поверено управлението на вселената, защитата на държави, народи, племена. Принципите инструктират хората да отдават на всеки почитта, дължима на ранга му. Лидерите са научени да изпълняват служебни задължения не в името на личната слава и облаги, а в чест на Бога и в полза на своите ближни.
Архангели(1 Сол. 4:16) те възвестяват великото и славно благовестие, разкриват тайните на вярата, пророчеството и разбирането на волята Божия, укрепват светата вяра в хората, просветлявайки умовете им със светлината на светото Евангелие.
ангели(1 Пет. 3:22) са най-близо до хората. Те провъзгласяват Божиите намерения, наставляват хората към добродетелен и свят живот. Те пазят вярващите, пазят от падане, повдигат падналите, никога не ни оставят и винаги са готови да помогнат, ако пожелаем.
Всички чинове на Небесните сили носят общото име Ангели - по същността на тяхното служение. Господ разкрива волята Си на най-висшите Ангели, а те от своя страна просвещават останалите.
архангел Михаил
архангел Михаил (кой е като Бог) водач на небесното войнство.
Те казват, че Сатана има голяма заслуга, че е накарал художниците да НЕ ПРОЕКТИРАТ победени под нозете на Покровителя на човешката раса.
Споменато в канонични книги:
Дан. 10:13; 12:1.
Джуд. Изкуство. 9.
отворен 12:7-8.
В книгата „Ръководство за рисуване на икони на светиите“ се казва, че свети Архангел Михаил „е изобразен как тъпче (тъпче) Луцифер и като победител държи зелена финикова клонка в лявата си ръка на гърдите, а в дясната връчете копие, на върха на което бяло знаме с изображение на червен кръст в памет на победата на Кръста над дявола. (Академик В. Д. Фъртусов, Москва, Синод. Тип., 1910, стр. 226).
Руският Златоуст, Херсонският архиепископ Инокентий пише като назидание: „Той беше първият, който въстана срещу Луцифер (Сатана), когато този се разбунтува срещу Всевишния. Известно е как завърши тази война, със свалянето на утринната звезда (Сатана) от небето. Оттогава Архангел Михаил не е преставал да се бори за славата на Твореца и Господа на всичко, за спасението на човешкия род, за църквата и нейните чеда.
... Следователно за тези, които са украсени с името на първия от Архангелите, най-подходящо е да се отличават с ревност за Божията слава, вярност към Небесния Цар и земните царе, постоянна война срещу порока и нечестието, постоянно смирение и безкористност ”(Седемте Божии архангели, М., 1996 г., стр. .5-6).
Архангел Гавриил (от иврит - божи човек) .
Един от най-висшите ангели в Стария и Новия завет се явява като носител на радостни евангелия. Той съобщава на свещеник Захария в храма, докато принася тамян, за раждането на Йоан Кръстител, Пресвета Богородица в Назарет - за раждането на Спасителя на света. Според Библията той се смята за ангел-пазител на избрания народ. Кабалистите го смятат за учител на патриарх Йосиф; според учението на мохамеданите - от него Мохамед получава своите откровения и е отнесен от него на Небето. Изобразява се на икони със свещи и огледало от яспис като знак, че Божиите пътища не са ясни до времето, но се разбират през времето чрез изучаване на Божието слово и покорство на гласа на съвестта.
Споменато в канонични книги:
Дан. 8:16 и 9: 21;
ДОБРЕ. 1:9 и 26.
Свети Архангел Гавриил, както е обяснено в Ръководството за рисуване на икони, „е изобразен, държащ в дясната си ръка фенер със запалена свещ вътре, а в лявата – каменно огледало“. (Фъртусов, стр. 226). Това огледало от зелен яспис (яспис) с черни и бели петна по него, осветено от светлината на истината, отразява добрите и лошите дела на народите, провъзгласява на хората тайните на Божията икономика, спасението на човечеството.
Името Гавриил, получено от Архангел от Бога, означава на руски Божия крепостили Божията сила .
Архангел Варахиил
Архангел Варахиил (Божията благословия) .
Това име е известно само от традицията. Няма го в Библията и Евангелието.
Името на този небесен пратеник Барахил е преведено на руски - Божията благословия .
В книгата „Ръководство за рисуване на икони” се казва следното за него: „Свети Архангел Варахиил, разпределител на Божиите благословения и ходатай, просещ Божиите благоволения за нас: е изобразен да носи бели рози на гърдите си върху дрехите си, като ако възнаграждава, по Божия заповед, за молитвите, трудовете и нравственото поведение на хората и предвещава блаженство и безкраен мир в Царството Небесно. (Фъртусов, стр. 227). Тези бели рози означават Божието благословение. Какво по-чисто и по-уханно от белите рози, от които се извлича розово масло? Така Господ, чрез своя Архангел Варахиил, изпраща своето благословение от дълбините на дрехите си за молитви и трудове на хората.
„Доколкото Божиите благословения са различни – пише св. Инокентий Херсонски, – то и служението на този Ангел е многообразно: чрез него се изпраща Божието благословение на всяко дело, на всяко добро светско занятие. (цит. цит., стр. 14).
Архангел Салафиел
Архангел Салафиел (молитва към Бог) .
3 Ezd. 5:16.
„И така Господ ни даде цяло лице от молитвени ангели, с техния водач Салафиил“, пише Владика Инокентий от Херсон, „така че с чистия дъх на устата си те стоплят студените ни сърца за молитва, така че да ни увещават, когато и как да се молим, така че да принесат нашите приноси на престола на благодатта. Когато видите, братя, на иконата на Архангел, застанал в молитвено положение, с наведени очи, с ръце, приложени с благоговение към своите перси (към гърдите), тогава знайте, че това е Салафиел. (Cit. Op., стр. 11-12).
В книгата „Ръководство за рисуване на икони“ се казва: „Свети Архангел Салафиил, молитвеник, винаги се моли на Бога за хората и възбужда хората към молитва. Той е изобразен с лице и очи, наведени (сведени) надолу, и ръце, притиснати (скръстени) с кръст на гърдите, сякаш нежно се моли. (Фарусов, стр. 226-227).
Архангел Йехудиел
Архангел Йехудиел (слава на Бога) .
Това име е известно само от традицията. Няма го в Библията и Евангелието.
Името на светия архангел Иехудиил преведено на руски Прославител на Богаили Слава Богу, в края на краищата, той наистина, както се казва в надписа на фреската на катедралата на Благовещението, „да има служение да одобрява хората, които работят в нещо или, за слава на Бога, да иска възмездие за тях“.
Както е обяснено в „Ръководството за рисуване на икони“, Божият архангел Йехудиил „се изобразява да държи златен венец в дясната си ръка, като награда от Бога за полезни и благочестиви дела към светите хора, а в лявата си ръка бич от три черни въжета с три края, като наказание за грешниците за мързел в благочестиви трудове.” (Фъртусов, стр. 227).
„Всеки от нас, млад и стар, е длъжен да живее и работи за слава Божия“, пише Херсонският архиепископ Инокентий. Колкото по-голям е подвигът, толкова по-висока и по-ярка е наградата. В дясната ръка на Архангела не е просто корона: тя е награда за всеки християнин, който работи за Божията слава. (Оп. цит., стр. 13).
Архангел Рафаил
Архангел Рафаил (Божията помощ) .
Споменато в неканонична книга:
Тов. 3:16; 12:12-15.
Който иска да бъде достоен за небесната помощ на Рафаил, преди всичко той сам трябва да бъде милостив към нуждаещите се – наставлява Херсонският архиепископ Инокентий (Цит. съч., с. 9).
Рафаел на арамейски означава Божието изцелениеили Божието изцеление .
В „Ръководството за рисуване на икони“ накратко се обяснява, че: „Свети Архангел Рафаил, лекарят на човешките болести: е изобразен да държи съд (алавастър) с лечебни средства (лекарство) в лявата си ръка и шушулка в дясната ръка, тоест подстригано птиче перо за помазване на рани.“ (Фъртусов, стр. 226).
Архангел Уриил
Архангел Уриил (божи огън) .
Споменато в неканонична книга:
3 Ezd. 4:1; 5:20.
Според Преданието на Православната християнска църква св. Архангел Уриил е определен от Бога да пази Рая след грехопадението и изгнанието на Адам. Според учението на светите отци Архангел Уриил, бидейки сиянието на божествения огън, е просветител на помрачените, невярващите и невежите. И самото име на Архангела, съответстващо на неговото специално служение, означава Огън Божийили Божия светлина .
Според иконописния канон на православната църква св. Архангел наз Огън Божий„изобразен, държащ гол меч в дясната си ръка до гърдите си и огнен пламък в лявата си.“ (Фъртусов, стр. 226).
„Като Ангел на светлината, той просветлява умовете на хората с откровението на истини, които са полезни за тях; като Ангел на Божествения огън, той възпламенява сърцата с любов към Бога и унищожава в тях земните нечисти пристрастия”, обяснява Владика Инокентий, Херсонски архимандрит. (цит. цит., стр. 10).
Архангел Йеремиил
Архангел Йеремиил (височината на Бог) .
Споменато в неканонична книга:
3 Ezd. 4:36.
„В 3-та книга на Ездра (4:36) се споменава и Архангел Йеремиил (Божията височина)“, пише архимандрит Никифор в „ библейска енциклопедия” (М., 1891, стр. 63). Той присъства на първия разговор на архангел Уриил със свещеника Ездра и отговаря на въпроса на последния за знаменията, предшестващи края на грешния свят, и за началото на вечното царство на праведните.
Името на свети Архангел Йеремиил означава на руски език Божията височина
На 21 ноември Христовата църква чества празника на катедралата на Архангел Михаил и другите безплътни небесни сили
архангел Михаил
Архангел Михаил е един от висшите ангели, вземащ най-близко участие в съдбините на Църквата. Светото писание ни учи, че освен физическия има и велик духовен свят, обитаван от разумни, добри същества, наречени ангели. Думата "ангел" Гръцкиозначава пратеник. Светото писание ги нарича така, защото Бог често предава волята Си на хората чрез тях. Какъв точно е животът им в духовния свят, който обитават, и каква е дейността им - ние почти нищо не знаем, да, по същество не сме в състояние да разберем. Те живеят в условия, напълно различни от нашите материални: там времето, пространството и всички условия на живот имат съвсем различно съдържание. Префиксът "архи" към някои ангели показва тяхното по-високо служение в сравнение с други ангели.
Името Михаил на иврит означава „Кой е като Бог“. Светото писание, разказващо за появата на ангелите различни хора, нарича със собственото си име само някои от тях – явно тези, които имат специална мисия в установяването на Царството Божие на земята. Сред тях са архангелите Михаил и Гавраил, споменати в каноничните книги на Светото писание, както и архангелите Рафаил, Уриел, Салафиел, Йехудиил и Барахиил, споменати в неканоничните книги на Светото писание. Архангел Гавриил обикновено се явявал на някои праведници като вестител на велики и радостни събития за Божия народ (Дан. 8, 16, 9, 21; Лука 1, 19-26). В книгата на Товит архангел Рафаил казва за себе си: „Аз съм Рафаил, един от седемте свети ангела, които издигат молитвите на светиите и се издигат пред славата на Светия“ (Тов. 12, 15). От това произлиза вярата, че на небето има седем архангела, един от които е Архангел Михаил.
Архангел Михаил в Светото писание е наречен "княз", "вожд на войската Господня" и е изобразен като главен борец срещу дявола и всяко беззаконие сред хората. Оттук и църковното му име "архистратиг", т.е. старши воин, водач. И така, архангел Михаил се яви на Исус Навиев като помощник по време на завладяването на Обетованата земя от израилтяните. Той се явява на пророк Даниил в дните на падането на Вавилонското царство и началото на създаването на месианското царство. На Даниил беше предсказано помощта на Божия народ от архангел Михаил в периода на предстоящото гонение от Антихриста. В книгата Откровение архангел Михаил се появява като главен лидер във войната срещу дракона-дявол и други непокорни ангели. „И имаше война на небето: Михаил и неговите ангели се биеха срещу дракона, а драконът и неговите ангели се биеха срещу тях, но те не устояха и нямаше място за тях на небето. И големият дракон беше свален, древната змия, наречена дявол и Сатана. Апостол Юда накратко споменава архангел Михаил като противник на дявола. (Исус Навин 5:13; Дан. 10; 12:1; Юда 9; Откр. 12:7-9; Лука 10:18).
В духа на Светото писание някои отци на Църквата виждат Архангел Михаил като участник в други важни събития от живота на Божия народ, където обаче той не е наричан по име. Така например той се идентифицира с мистериозния огнен стълб, който вървеше пред израилтяните по време на бягството им от Египет и уби ордите на фараона в морето. На него се приписва и поражението на огромната асирийска армия, която обсажда Ерусалим при пророк Исая. (Изх. 33:9, 14:26-28; 4 Царе 19:35).
Църквата почита Архангел Михаил като защитник на вярата и борец против ересите и всяко зло. На иконите той е изобразен с огнен меч в ръка или с копие, повалящ дявола. В началото на 4 век Църквата установява празника на „Събора” (т.е. съвкупността) от свети ангели, водени от Архангел Михаил, на 8 ноември.
Източник: Pravoslavie.ru
Архангел
Статия от том III " Православна енциклопедия“, Москва. 2001 г
Архангел [гр. - върховният главнокомандващ], в славянската Библия Архангел Михаил е наречен Ахстратиг („архангел на силата Господня“, руски „водач на армията Господня“ - Исус Навин 5. 14), тъй като той води ангелите в борбата си срещу дявола и обединените около него тъмни сили. Името Архангел в църковната традиция се уподобява и на 7 ангела (духове), споменати в Книгата на Товит (12. 15) и в Откровението на Йоан Богослов (1. 4), и изобщо на всички ангели, като по сила на тяхното най-близко до Бога служение и водещи ангелски чинове (в тропара на празника на Небесните сили те се наричат вождове на висшите сили). Отците на Църквата наричат Архангел началник, княз на ангелите - Василий. Магн. адв. Евном. III; Грег. Нис. В Cant. Cantic. 3; Теод. Stud. Или. 6. 1. Някои отци приемат титлата Архангел Исус Христос - Iust. Мъченик. Набиране. 34,2; Метод. Олимп. Symp. III 6; Еусеб. подготовка еванг. VII 15; Същото. Хист. еккл. I 2. 3. Шмч. Исидор Пелузиот нарича първомъченик Стефан „доблестния архангел на победоносните мъченици“ (Еп. 447).
Името Архангел също се използва от някои отци на Църквата (Orig. Or. 13) за обозначаване на водача на злите сили (виж статията „Сатана“).
М. С. Иванов
Архангел
Статия от т. III на "Православна енциклопедия", Москва. 2001 г
Превод гръцка дума archaggelos- "Вождът на ангелите". В небесната йерархия, описана в Ареопагитиката (CH 9. 1), 8-ми, предпоследен, ангелски ранг (виж чл. "Ангелология"). Думата "архангел" в Светото писание се появява за първи път в 3-та книга на Ездра (4.36), където ангелът Йеремиил се появява с това име. Впоследствие това име се възприема от новозаветните автори (Юда 1.9; 1 Сол. 4.16) и християнската литература. В допълнение към архангел Йеремиил, древната традиция, датираща от идеите на Стария завет, назовава още няколко архангела по име. Първото място сред тях принадлежи на Архангел Михаил (Евр. Майкъл- „кой е като Бог“). В Библията той е наречен „водач на Господната армия“ (Слава - „архангелът на силата на Господ“) (Йош 5. 14-15), защото под негово ръководство ангелските сили се противопоставиха на дявола . „И имаше война на небето: Михаил и неговите ангели воюваха срещу змея, а змеят и неговите ангели воюваха срещу тях, но те не устояха и вече нямаше място за тях на небето. И беше свален големият змей, древната змия, наречена дявол и сатана...” (Откр. 12:7-9). В Книгата на пророк Данаил (12. 1) Архангел Михаил е изобразен като "велик принц, стоящ за синовете" на израелския народ, тъй като покровителството, предоставено на този народ, беше един от видовете му служба на хората. В новозаветните времена архангел Михаил е признат за покровител и поддръжник на "войнствената църква", тоест всички онези, които са верни на Бога, водейки война със силите на злото.
Друго име на архангел е Гавриил ( Габриел- „Божи човек” или „Божия сила”) (Дан 8.16; Лк 1.19). Архангел с това име е известен като служител на Божествените мистерии (Athanas. Alex. Vita Antonii. 36; Ioan. Chrysost. Contr. anom. III 5; Areop. CH 8. 2). Той съобщава на първосвещеника Захария за раждането на Св. Йоан Кръстител (Лука 1:19) и Дева Мария за зачатието и раждането на Исус Христос (Лука 1:26-38).
В неканоничните книги на Светото писание се споменават имената на четирите Архангела: Рафаил ( рафаел- „изцеление на Бог“) (Тов 3. 16), Уриел ( уриел- „светлина или огън от Бога“) (3 Ezr 4. 1), Салафиел ( salaihiel- „молитва към Бога“) (3 Ездра 5. 16, 31) и Еремиил ( ieemiel- „Божията височина“) (3 Ездра 4. 36). Две архангелски имена - Йехудиел ( iehudiel- "Хвала на Бога") и Барахиел ( барахиел– „Божие благословение“) – са запазени в църковното Предание. Всички тези архангели извършват различни служби, чиито характеристики се отразяват главно в техните имена (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Col. 755). Тъй като по естеството на службата си тези архангели са близо до Бога, а 8-ият ранг е в небесната йерархия, представена от Ареопагитите, на предпоследно място, очевидно, те не са включени в този ангелски ранг.
Името "архангел" се използва от някои църковни отци (Сyr. Hieros. Catech. II 4) за обозначаване на водача на злите сили (виж чл. "Сатана") - срв. Еф. 6.12.
Литература:Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1. С. 387, 396-399, 414; Глаголев А. Старозаветното библейско учение за ангелите. К., 1900; Roques R. Въведение // Denys l Areopagite. Целестната йерархия. П., 1958. С. I-XCV; същото L Univers dionysien: Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. П., 1983; Майендорф И., прот. Въведение в светоотеческото богословие. N.-Y., 1985. С. 291; Книгата на ангелите: Антология. СПб., 2001.
М. С. Иванов
Ангелология
Статия от т. II на "Православна енциклопедия", Москва. 2001 г
От гръцки. ангелос- "ангел" и лога- "учение", т.е. ангелология - учението за ангелите. Тя се основава на Божественото Откровение, съдържащо информация за духовния свят. Голяма част от тази информация се намира в Свещеното писание на Стария завет. В същото време старозаветното Откровение за ангелите е в тясна връзка с месианските стремежи на Израел. В ранните етапи на свещената история, когато месианската идея едва навлизаше в съзнанието на хората, споменаването на ангели беше доста рядко. Освен това в някои случаи е невъзможно да се определи с пълна сигурност дали имената се отнасят за малах елохим(Евр. - „пратеник или ангел на Господа“) и malakh yhwh(Евр. - „пратеник или ангел, Яхве“ - виж Ангел Господен) наистина на ангели или те свидетелстват за определени видове теофания (теофания). Един от тези случаи е посещението на Авраам от трима скитници (Битие 18), в чийто образ те виждат появата както на Света Троица (Св. Амвросий Медиолански, Св. Атанасий Александрийски, Блажени Августин), така и на Господ, а именно Второто лице на Троицата, с два ангела (Св. Юстин Философ, Тертулиан, Св. Ириней Лионски, Евсевий Кесарийски, Св. Йоан Златоуст) или три ангела (за повече подробности вижте статията „Авраам“) . В по-късните старозаветни времена, когато месианските очаквания се засилиха, явяванията на ангели пред хората станаха по-чести и разнообразни, което послужи за интензивно развитие на А.
Министерство на ангелите.В Божественото Откровение непрекъснато се подчертава служебната мисия на ангелите. Това се доказва от самото име "ангел" (гръцки - ангелос), т.е. пратеник. То показва не естеството на съществото, което носи това име, а естеството на неговата служба. Ангели, според Павел, „служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение” (Евреи 1:14). Те служат на Бог, пеейки песен (серафимите в Книгата на пророк Исая (6.3), стоят пред Бог, когато Той проявява волята Си (Йов 1.6), появяват се по заповед на Бог, за да помогнат на човек (Исая 6.7) или за неговите наказания (4 Царе 24:16), обявява бъдещите съдби на хората (Дан 8:16-26) и предлага на Бог своите молитви (Тов 12:12; Откр. 5:8; 8:3).Гавриил предава доброто вест за Захария и Дева Мария (Лука 1.19; 26), ангелите прославят Рождеството Христово (Лука 2.9-14), помагат на Спасителя в борбата Му в Гетсимания (Лука 22.43), възвестяват Неговото Възкресение (Матей 28 5-7) , обясняват на апостолите значението на Възнесението на Исус Христос (Деяния 1.10-11). Накрая, пазейки Църквата, те продължават, под ръководството на Архангел Михаил, битката, която се води от началото на времето срещу Сатана ( Откр. 12.7-9) и в края на времето те ще придружават Христос при Второто Му пришествие (Матей 16:27; 24:30-31; 25:31) Съществува дълбока молитвена връзка между земния свят и небесния свят. Ангелите служат на Бога (Откр. 4:6-8) и участват в богослужението на Църквата („Сега небесните сили ни служат невидимо“ – Херувимско песнопение на Литургията предварително осветени дарове). църквата по времето на Божествена литургияпее "Три свята песен, която образува тайно" (т.е. тайнствено изобразяваща) херувими.
Произход на ангелите.Ангелският свят е създаден от Бога, защото „чрез Него е създадено всичко, което е на небето и на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства, било власти, всичко чрез Него и за Него беше създадено“ (Кол. 1. 16). Споменатите тук престоли, владения, началства (начала) и власти са ангелски чинове и са част от небесната йерархия. Косвени доказателства за създаването на ангелите от Бога, много свети отци виждат в 1-ви стих на 1-ва глава. Книга. Битие („В началото Бог създаде небето и земята“), където под „небе“ разбират ангелския свят, а под „земя“ материалния свят (Aug. De Gen imp. III).
По отношение на времето на създаването на ангелите в Библията няма директни указания. Повечето от светите отци смятат, че ангелите са създадени преди създаването на материалния свят. Свети Амвросий Медиолански пише: „Ангелите, господствата и властите, въпреки че някога са започнали, все пак вече са съществували, когато този свят е бил създаден“ (PL. 15. Col. 1262). Св. Григорий Богослов, размишлявайки за Божествената благост, стремейки се „за да се разпространи доброто, да отиде все по-далеч, така че броят на благодетелните да бъде възможно най-голям“, посочва, че „Бог измисля първо ангелското и небесното правомощия. И мисълта стана дело, което беше изпълнено със Словото и усъвършенствано от Духа... Тъй като първите създания бяха угодни на Него, той измисля друг свят - материален и видим...” (Гр. Назианц. Ор. 38, в Теоф.). Особено мнение по този въпрос имаше блаж. Теодорит. Той вярваше, че ангелите са създадени едновременно със създаването на материалния свят, тъй като, според неговото твърдение, те са "ограничени от място", т.е. пространство. Последният е възникнал едновременно с материалния свят. Въпреки това, blj. Теодорит не настоява на мнението си. „Но аз казвам това“, пише той, „не положително, защото признавам дързостта да потвърдя решително, което Божественото Писание не казва с точни думи“ (Теодорит. В Битие).
Предположението, че ангелският свят се е появил още преди сътворението на човека, се извежда от факта на изкушението на първите хора. Тъй като Адам и Ева бяха изкушени под формата на змия от паднал ангел, следователно не само създаването на ангели, но и падението на някои от тях се случи преди появата на човека (Aug. De Gen. imp. XI 16).
Природата на ангелите.Ако Божественото Откровение съдържа много информация за служението на ангелите, то почти нищо не се казва за тяхната природа. „Видът и определението” на ангелската същност, според забележката на Св. Йоан Дамаскин, „само Творецът знае“ (Йоан. Дамаскин. De fide orth. II 3 (17)). В своето служение ангелите се разкриват като разумно свободни същества, носещи в себе си Божия образ (Ibidem). Светото писание ги нарича "духове" (Евреи 1:14) и ги отнася към "невидимия" свят (Колосани 1:16). В светоотеческата литература и в богослужебните текстове ангелите се определят като "безплътни духове", което намира своето основание в думите на Христос "духът няма плът и кости" (Лука 24:39).
Фактът, че ангелите нямат „плът и кости“, тоест човешко или животинско тяло, не са подчинени на плътски нужди, не са подвластни на физически и физиологични закони, се признава от всички в християнството. Но имат ли к.-л. друго тяло? Има различни отговори на този въпрос. Много отци на Църквата твърдят, че ангелите не са "чисто духовни" същества и признават някакъв вид ангелска телесност: Св. Юстин (Apol. II 5), Тациан (Contr. graec. 12), Атинагор (Legat. pro christian. 24), Тертулиан (De carne Christ. 6; De resurrect. 36, 62), Ориген (De princip. I 6 4; II 2. 1-2; IV 35), Теогност (срв.: Phot. Bibl. Cod. 106), Св. Методий от Патара (срв.: Ibid. Cod. 234), Св. Василий Велики (De Spirit. Sanct. 16). Да, prp. Йоан Дамаскин пише: „Тя (ангелската природа. - М. И.) се нарича безплътна, също и нематериална в сравнение с нас, тъй като всичко в сравнение с Бога, Който единствен е несравним [с нищо], се оказва грубо и материално, т.к. само Божеството е истински – нематериално и безплътно” (Йоан. Дамаск. De fide orth. II 3 (17)). Това t.sp. беше изразено и на Вселената. VII Съвет, когато възникна въпросът за възможността за изобразяване на ангели върху иконата: „Що се отнася до ангелите и архангелите и другите свети сили, техните висши, ще добавя към това нашите човешки души, католическата църква ги признава за разумни, но не напълно безплътни ... имайки само тънки, въздушни и огнени тела, според казаното в Писанието: „създайте духовете на ангелите си и слугите си, изгарящ огън“ (Евреи 2. 7) ”(DVS. T. 4. S. 494).
Идеята за безплътността на ангелите стана широко разпространена в Западната църква и в крайна сметка, според В. Н. Лоски, триумфира там заедно с томизма (Догматическо богословие, стр. 251). Започвайки от 17 век. под влияние на въведената от Декарт опозиция между „разширена субстанция” и „мислеща субстанция” е продължено развитието на тази идея, в резултат на което ангелската природа започва да се възприема като феномен на „мислещата субстанция”, която е напълно отделена от „разширеното“ вещество.
Становище за абсолютната безплътност на ангелите в Руската църква в Сер. 19 век защити Св. Теофан Затворник, който спори със Св. Игнатий (Брянчанинов), който признава известна ангелска телесност. Горното твърдение на преп. Йоан Дамаскин Св. Теофан не разглежда аргумент в полза на телесността на ангелите и вярва, че „грубата и материална“ ангелска природа се нарича в това твърдение не защото уж има тяло, а поради факта, че тук се сравнява с Божествената природа - абсолютно духовен и абсолютно духовен.нематериален. Такова тълкуване на светоотеческия текст на еп. Теофан се опитва да обоснове с помощта на цитираната от него аналогия: „Както от двор, огрян от слънцето, влизайки в стая, която не е толкова ярко осветена, те я намират мрачна или като нагрята в топла водаръка докосване топла вода, намерете го студено”, така че ангелската природа „се оказва груба и материална”, „когато я гледате (в нея. - M.I.) след съзерцание на несравнимата Божествена природа” (Душа и ангел. С. 24-25) .
В същия смисъл Св. Теофан разяснява и други места от съчиненията на светите отци, в които се говори за телесността на ангелите, и по-специално от „Духовните беседи” на Св. Макарий Велики: „Всяко създание: и ангел, и душа, и демон, по своето естество са тяло, защото, макар и изтънчени, все пак по своята същност, по своите отличителни черти и по образ, според изтънчеността на природата си, те са тела тънки, докато... нашето тяло по своята същност е слабо” (Макар. 4. 2). В същото време епископ Теофан в цитираното есе пише: „Тяхната реалност (ангели. - M.I.) със сигурност трябва да се прояви някъде. Те съществуват някъде, но не заемат място” (с. 174). Вярно, малко по-късно той ще каже, че ангелите, „които не се оформят в пространството ... нямат очертания. Без очертания те нямат форма” (пак там). Да съществуваш някъде и в същото време да нямаш очертания е може би най-много трудно мястов представителствата на Св. Теофан за природата на ангелите. Индикацията за местоположението, макар и неопределено („някъде“) на ангелската природа би трябвало да подскаже наличието на „форми“ в нея, което от своя страна би отворило възможността да се постави въпросът за някаква телесност на ангелите, макар и не подчинен, на справедлива основа.Еп. Теофан пространството, защото пространството е категория не на духовния, а на материалния свят. Обаче Св. Теофан, противно на мнението на много отци на Църквата, не вижда възможност за повдигане на такъв въпрос.
Ангелската природа не се подчинява на законите на физиологията (Матей 22:30). И въпреки че в Книгата на Тобит се казва, че булката на Тобия е била „обичана от демон“ (6.15), този библейски текст, според тълкувателите (виж: Лопухин. Обяснителна Библия. T. 3. S. 346), разказва не за плътската любов на демона, а за неговата дяволска омраза. Такава омраза се проявява към човек от зли духове, наречени в аскетичната литература "демони на блудството".
Мнението за възможността за сексуални отношения между ангели и хора беше разпространено сред някои отци и учители от д-р. Църкви. Той беше последван от Св. Юстин (Apol. II 5), Климент Александрийски (Strom. VI 1.10), Атинагор (Legat. pro Christ. 24), Тертулиан (De orat. 22; De cultu fem. 2) и др.. В съответствие с това мнение те тълкува например следния библейски текст: „Когато хората започнаха да се размножават на земята и им се родиха дъщери, тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за свои жени, което един те избраха ... времето, когато на земята имаше гиганти, особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат при човешките дъщери ... ”(Битие 6. 1-2, 4). В този текст под „Божии синове“ те имаха предвид ангели, тъй като ангелите в Светото писание наистина понякога се наричат „Божии синове“ (виж, например, Йов 1.6). Такава доста странна идея за ангелите е вдъхновена от езическата митология, според която философът Платон например е създал герои от съжителството на боговете с хората, както и от апокрифната литература (вж. Книгата на Енох и Книга на юбилеите). Отците на Църквата, известни със своите екзегетически писания, Св. Йоан Златоуст (В Бит. XXII), Св. Ефрем Сирин (Бит. 6), бл. Теодорит (Rect. conf. 7), Св. Кирил Йерусалимски, блж. Йероним, бл. Августин и редица други екзегети под „Божиите синове“ означават благочестивото племе на „сефитите“: при изчисляване на потомството на Сет в Битие 4. 25, 26; 5. 1-3 името на Бог е поставено начело на племето, при Енос хората от това племе „започнаха да призовават името на Господ [Бог]” - сефитите са представени, така да се каже, като „Божии деца” (Лопухин. Обяснителна Библия. Том 1, стр. 44-45, 39; Силвестър [Малевански], Епископ Догматическо богословие, том 3, част 1, стр. 165-166).
Тъй като ангелите нямат физиологични нужди, те не се нуждаят от материална храна. И въпреки че манната, която еврейският народ яде по време на престоя си в пустинята, се нарича в Псалтира „ангелски хляб“ (77.25), този израз не трябва да се разбира буквално. Блж. Теодорит вярва, че „ангелският“ хляб (тоест манна) се нарича, защото „по време на службата на ангелите се дава манна. А безплътната природа няма нужда от храна” (Творения, част 1, стр. 125). Същата храна се нарича "небесен хляб" (Пс. 77:24), тъй като символизира помощта свише, оказвана на хората в трудните условия на техния номадски живот. Като не се нуждаят от материална храна, ангелите пребъдват в блажено съзерцание на Бога, „доколкото им е възможно”, пише Св. Йоан Дамаскин, - и го имат с храна ”(Точно представяне, стр. 48).
„Ангелите ... на небесата винаги виждат лицето на моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10), провъзгласява Исус Христос, като по този начин свидетелства за тяхната особена близост до Бога. Те пряко участват в Божествената светлина и постоянно пребъдват в Божията благодат. Самият Господ ги нарича "светии" (Матей 25:31). Ангели, пише Св. Йоан Дамаскин, „трудно склонен към зло, макар и не непоклатим; но сега те дори са непоклатими - не по природа, а по благодат и чрез привързаност само към доброто ”(Точно представяне, стр. 48). Те са достигнали това състояние на своето естество по пътищата на служене на Бога и доброволно изпълнение на Неговата воля. Намирайки се в това състояние, те се радват на покаянието на всеки грешник и неговото завръщане при Бога (Лука 15:10).
Възможностите на ангелската природа са ограничени. И въпреки че превъзхожда човешката природа „по сила и сила“ (2 Петрово 2.11) и ви позволява да извършвате необичайни действия (за една нощ ангел унищожи цялата армия на асирийците (4 Царе 19.35) и при възкресението на Исус Христос „Имаше голямо земетресение, защото ангелът Господен, който слезе от небето, дойде и отмести камъка от вратата на гроба и седна на него, видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг” (Матей 28:2-3), но ангелите не разбират Божествената същност, която само Бог знае (1 Коринтяни 2.11; сравнете например: “Серафимите ... покривайки въображаемите си лица с горните си крила, подбедрици, и летящи от двете страни, бележейки този образ, както тълкуваха богоносните отци, че няма възможност никоя сътворена природа, дори и най-близката да е, да разбере някоя от скритите и непонятни тайни на безкрайността. най-висшата Божествена и благословена природа "- Максим Гръцки, Св. Сътворение. Част 2. S. 183) и може дори да не знаят бъдещето, освен ако не им бъде разкрито от Бог. Ангелите не знаят времето на Второто пришествие на Исус Христос (Марк 13:32). Изкуплението на човешкия род, извършено от Спасителя, е за тях тайна, в която те желаят да проникнат (1 Петрово 1:12), а разбирането на тази тайна се осъществява от тях „чрез Църквата“ (Ефесяни 3: 9-10). Обобщавайки отбелязаните библейски доказателства, еп. Теофан Затворник отбелязва: „Ангелите, в благословеното съзерцание на Божественото същество, разбира се, знаят много от тайните на Божията мъдрост, но не всички, а (само тези), които им се откриват. Плановете на Божията мъдрост в световното управление и изкуплението в Бога са скрити и разкрити на ангелите, тъй като това е необходимо за изпълнението на дадените им заповеди. Много от тях, особено скритите причини, по-нататъшните цели и как ще бъдат нещата след изпълнението на плановете, остават скрити за тях. Те научават това вече от самите събития. Събитията им разкриват тайните, лежащи в основата им” (Тълкувание на посланието на св. ап. Павел до ефесяните. М., 1893, с. 221). Напредъкът на ангелите в знанието става едновременно с техния напредък в духовния живот. „Всички сътворени същества“, пише Св. Йоан Лествичник - получил от Твореца реда на битието и началото, а за някои краят е предопределен, но краят на добродетелта е безкраен ... и ангелите ... не остават без напредък, но винаги получават слава за слава и причина за причина ”(Йоан, St. Ladder, Serg. P., 1908, стр. 203).
брой ангели.Има безброй много ангели, както многократно свидетелства Светото писание (Дан. 7.10; Откр. 5.11; Мт. 26.53; Лк. 2.13; Евр. 12.22 и др.). Св. Йоан Златоуст е убеден, че има „мириади от мириади ангели, хиляди хиляди архангели, престоли, господства, принципи и власти, безброй множества от безплътни сили и техните неразгадаеми поколения” (Contr. Anom. II 4). Св. Кирил Йерусалимски, сравнявайки броя на жителите на земния свят с небесния свят, отбелязва: „Населената земя е като че ли точка в средата на това единствено небе. А небето, което заобикаля земята, има толкова жители, колкото е ширината й. Небесата на небесата са обитавани от несравнимо по-голям брой. Ако е написано „Хиляди хиляди Му служиха, и тъмнината стоеше пред Него“ (Дан. 7:10), то не е защото това е точно числото, а защото Пророкът дори не можеше да каже по-голям брой“ (Катех. .. XV 24), което според Ареопагитиката „надвишава малкия и недостатъчен отчет на числата, които използваме“ (CH XIV). Когато сравняват броя на хората и ангелите, някои отци на Църквата (св. Кирил Йерусалимски, св. Григорий Нисийски, св. Григорий Велики (Девослов) прибягват до притчата на Спасителя за овцете (Лука 15. 3-7). ; вижте Изгубената овца), от което заключиха, че 99 овце, които не са се изгубили, символизират броя на ангелите, а една изгубена овца символизира броя на хората.
Много ангелски имена, ликове и чинове остават непознати за хората в земния им живот и могат да им бъдат разкрити едва след смъртта им. „Несъмнено има и други сили“, пише Св. Йоан Златоуст - когото не познаваме по име ... Има, разбира се, ангели и архангели, престоли и господства, принципи и власти, но те не са единствените, които съставляват всички обитатели на небето; те са цели ... безброй поколения, които нито една дума не може да опише. И как може да се види, че има повече сили от споменатите по-горе и че има сили, чиито имена не знаем? Като каза това, Павел споменава и това, когато говори за Христос: Той Го постави над всяко началство и власт, сила и господство и всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещия свят ( Ефесяни 1.21). Виждате, че има някои имена, които ще бъдат известни там, но които сега са неизвестни” (Contr. Anom. IV 2).
небесна йерархия.Небесните сили съставляват „ангелската катедрала” (заслугата на литургията на св. Василий Велики), а хората съставляват „човешкия род” (пак там). „Следователно“, отбелязва В. Н. Лоски, „единството на ангелския свят е напълно различно от нашето единство. Може да се говори за „човешката раса“, тоест за безброй индивиди, които имат една и съща природа. Но ангелите, които също са личностни същества, нямат единството на природата. Всеки от тях е отделна природа, отделен разбираем свят. Следователно тяхното единство не е органично ... (но. - М. И.) хармонично ”(Догматическо богословие, стр. 161-162).
"Хармоничното" единство на ангелите се основава на йерархичния принцип. Ап. Павел (Еф. 1:21; Кол. 1:16) и много отци и доктори на Църквата. Структурата на „небесната йерархия” е описана подробно в Ареопагитиката: ангелската йерархия се състои от 3 триади: 1. серафими, херувими, престоли; 2. господство, сила, власт; 3. начала, архангели, ангели (CH VI 2).
Ареопагитиката подчертава символичния характер на йерархията на духовния свят, тъй като „колко ранга на небесните същества, какви са те и как изпълняват тайните на йерархията, само Бог, Виновникът на тяхната йерархия, знае точно“ (CH VI 1). Структурата на небесната йерархия не може да се изрази само в числови съотношения и само аритметичният (числов) подход към нея е неприемлив. Триадичната конструкция на ангелския свят символизира неговия съвършен ред и хармония. Показва, че хармонията и редът в този свят не са случайни; в основата си те имат Божественото Единство, което само по себе си се изразява чрез численото съотношение на Единното и Троичното. Божественото Единство е идентично с Троицата, следователно цялото съществуващо множество, включително множеството на ангелския свят, носи печата както на единство, така и на троичност. Единицата определя единния характер на цялата небесна йерархия, а принципът на триединството се отразява в триадичното изграждане на йерархичните нива. Обаче нито единицата, нито троицата, нито к.-л. друго число не е в състояние да изрази адекватно мистерията на Божественото творение, поради което числото, използвано от автора на Ареопагитика, когато описва небесната йерархия, е символично.
Имената на небесната йерархия също са символични. Те обозначават богоподобните свойства на ангелите, включени във всяка триада. И така, серафимите (на еврейски - горящи, пламтящи) се отличават с огнена любов към Бога и имат светеща сила, която може да прогони тъмнината на греха и да породи ревност за Божията слава. Херувимите (евр. - предполагаемо колесници) са тайнствената колесница на Господа на Силите, на която, както многократно свидетелства Светото писание, "седи" Всевишният (Пс. 79.2; 98.1; 1 Цар. 4.4; 2 Цар. 6.2; Езек. 1.4-26) и изпълняват Божествени заповеди (например херувимът е назначен "да пази пътя към дървото на живота" (Битие 3.24). Престолите се отличават със своята неизменност и неизменност при възприемането на Божествената светлина; те се отварят себе си към Божествените прозрения.в химнографията те се наричат "разумни престоли", на които "почива" Бог (стихира на "Господи воззвах" на празника Рождество Богородично). Господствата винаги са насочени към "Господа на Господите". "; те са постоянни в своята свобода и не са подчинени на никакви тиранични наклонности. Ангелите под "сили" означават неустоимата смелост, която им е предадена, която се отразява във всичките им богоподобни действия. Силите са носители на образа на Всемогъщият Бог и тяхното естество е да придават Божествена сила на по-низши същества.Властите, чрез властта, която са получили, организират трансцендентално духовно господство и символично разкриват истинската природа на тяхната служебна сила, която се изразява не в господство, а влюбен. Името на ангелите, включени в долната триада - началата (началниците) - идва от призива им към Безначалното начало и способността им да Го изразяват в световния ред на командващи сили. Архангелите извършват невидимо ръководство в духовния свят, запазват неговото единство и разкриват на хората тайните на Божието стопанство. Известни са няколко лични имена на архангелите: Михаил и Гавраил се споменават в каноничните библейски книги; Рафаил, Уриил, Салафиил и Йеремиил - в неканонични книги; Йехудиел и Барахиел се пазят в църковната традиция.
Ангелите допълват структурата на небесната йерархия; чрез тях Божествената благодатна светлина слиза на земята. Те се отличават със специална близост с хората (виж Ангел-пазител).
В ареопагитичната система всичките 3 триади са в строго подчинение. Следователно ангелите, заемащи по-ниско положение в него, могат да общуват с Бога и да получават благодатни дарове от Него само чрез висши ангели. Съответно, човек може директно да общува само с последния ранг на ангелите от 3-та триада. Твърдо фиксираният принцип на йерархичното посредничество е това, което е най-уязвимо в небесната йерархия на "Ареопагитика". „Старозаветна ангелология“, отбелязва протопресв. Йоан Майендорф е сложен и не се вписва в йерархията на Дионисий. Така например серафимът в Книгата на пророк Исая е пряк пратеник на Бог. Църквата почита архангел Михаил като глава на небесното войнство ... обаче в системата на Дионисий рангът на архангел е един от най-ниските в небесната йерархия ”(Майендорф И., протойерей. Въведение в светоотеческото богословие. N .-J., 1985. P. 291).
За разлика от автора на Ареопагитика, някои отци и доктори на Църквата дават други редове за изброяване на ангелската йерархия и дори други имена на ангелските чинове, въпреки че в повечето случаи броят на стъпалата в небесната йерархия също е 9. В 8 гл. Апостолските постановления (Апостолски постановления, стр. 269, 274) съдържат 2 списъка на ранговете на духовния свят. Както в 1-ва, така и във 2-ра е дадена последователност на небесната йерархия, различна от тази, дадена в Ареопагитика. Освен това в първото описание, заедно с вече известните 9 имена, има 10-то - „вечна армия“. Според тълкувателите се използва не като име на отделно йерархично ниво, а като често срещано имеза много (или всички) рангове. Във втората версия на небесната йерархия постановленията пропускат „господства“ и вместо „вечни войнства“ включват „епохи“ (гръцки. aiones- еони) и "домакини" като отделни имена. В 7 гл. Декрети, редът на йерархичните степени започва с армия от ангели и интелигентни духове (стр. 231), последвани от вече известни имена.
Преди да пристъпи към описание на йерархичните нива на духовния свят, Св. Григорий Богослов посочва, че този свят е толкова тайнствен и непонятен, че описанието му предизвиква „кръжене в словото“ (Сермо 28). Човешкият ум е в страхопочитание, когато става дума за "небесните красоти" на интелигентната йерархия. Редът, в който светецът излага ангелските йерархични нива и дори някои от имената на ангелските чинове, е много особен: ангели, архангели, престоли, господства, принципи, власти, господства, възнесения, умни сили (Ibidem). Последните 3 имена изглежда се отнасят до херувими, серафими и небесни сили.
Почитането на ангелите.В историята на Dr. В Църквата е имало случаи, когато почитането на ангелите е било издигано до категорията на идолопоклонство. Те вече бяха известни. Павел (Кол. 2:18-19). Противниците на апостола очевидно са били нововъзникващите гностици, с които светите отци от 2-4 век трябваше да се борят. В коментара 35-ти вдясно. Лаодика. Съборът отбеляза, че онези, които допускат подобни форми на идолопоклонство, не се молят на „Бог и Христос, а само на ангели, сякаш те са създатели и владетели на света“. Посоченото правило осъжда такъв образ на почитане на ангелите и анатемосва поклонниците - идолопоклонници (виж също Ангелити).
Православната църква, за разлика от протестантската. деноминации, които забраняват молитвеното обръщение към ангелите, заповядва да ги почитат по същия начин, както светите хора се почитат в Църквата, и да имат молитвена връзка с тях като със служителите на Светата Троица. Празникът в чест на ангелите Църквата отбелязва на 8 ноември. и почита паметта им всеки понеделник.
Литература:ареоп. CH; Първов А., свещеник. За благотворното отношение на светите ангели към човешкия род // Странник. 1863. № 11; Матвеевски П., свещеник. Мнения на св. отци и църковни учители за природата на духовете // Пак там. 1864. № 11; Игнатий (Брянчанинов), епископ. Слово за смъртта // Съб. оп. М., 1868. М., 1991. Т. 3; Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1. С. 379-401, 537-561; Bareille G. Le culte des anges a l epoque des Peres de l eglise // Revue Thomiste. П., 1900. Т. 8. С. 41-49; Глаголев А. Старозаветното библейско учение за ангелите. К., 1900; Hackspil L. L angelologie juive a l epoque neo-testamentaire // RB. 1902. T. 11. P. 527-550; Феофан (Говоров), епископ. Душата и ангелът не са тялото, а духът. М., 1913; Danielou J. Les anges et leurs mission d apres les Peres de l eglise. П., 1952; Roques R. Въведение // Denys L Areopagite. La Hierarchie Celeste. П., 1958. С. I-XCV; същото L Univers dionysien: Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. П., 1983; Lossky V. La notion des "analogies" chez Denys le Pseudo-Areopagite // Vision de Dieu. Neuchtel, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la theologie des anges // Revue Thomiste. Тулуза, 1990. № 2. Том. 98. С. 181-194; Bonnet J. Les anges dans le juda?sme et le christianisme. Роан, 1993 г.
М. С. Иванов
Химнография.Ангелите често се споменават в химнографски (песнопения) и евхологични (молитви) литургични текстове. Типиконите, използвани в момента в Руската православна църква и гръцките църкви, показват няколко възпоменания на архангели и ангели: чудото на архангел Михаил в Хонех - 6 септември, катедралата на архангел Михаил и други безплътни небесни сили - 8 ноември, катедралата на Архангел Гавраил - 26 март (на друг ден след Благовещение) и 13 юли (очевидно в памет на освещаването на храма в името на Архангел Гавриил в Константинопол през 9 век). Според Йерусалимския канон от 7 в. (вж. Йерусалимска литургия), паметта на архангелите Михаил и Гавриил се чества на 14 ноември; в Александрийската църква - в един от дните на 12, 13 или 14 ноември. Основната памет е 8 ноември, тя е включена в древния Вост. Църквата вече е била на ранен етап от своето формиране (Сергий (Спаски). Месеци. T. 2. C. 348) и след това е била редовно записвана в различни катедрални (Йерусалимски и K-полски) и монашески харти, както и в богослужебни книги на студийните и йерусалимските издания (вж. Михаил, архангел; раздел „Химнография“).
Споменът за безплътните небесни сили е отбелязан и в системата на Октоих, където е 2-рата литургична тема на понеделник. Сред текстовете на понеделник във всичките 8 гласа, 3 стихира са им посветени на Господа, който вика (2-ри цикъл на стихира), канона на утренята, обикновено приписван на Теофан, тропара на блажените. Акростихове на каноните: “Първопеение на ангелите” (1-ви глас), “Пея славословие на ангелския лик” (2-ри глас), “Третото пение творя безплътно” (3-ти глас), “Петото. пеене на ангелите” (5-ти глас), „Шестото е умно пеене” (6-ти глас), „Безплотното хваление на седмото бреме” (7-ми глас). На понеделническата литургия (по време на ежедневната служба) се пеят „дневните“ тропари (Архистратиси на небесните войнства) и кондак (Божии Архангели; използвани също на повечерие и изобразително) на безплътните Небесни сили, споменават се ангели в светилото на утренята (Небето по звезди), в прокимена, алилуя и причастието на литургията и др. (Крашенинникова О. А. За историята на формирането на седмичните спомени на Октоих // БТ. Сб. 32. С. 260-268).
В допълнение към последованията и текстовете, включени в печатните богослужебни книги, според непубликувани гръцки ръкописи от XI-XV век, съхранявани в библиотеките на християнския Изток, са известни 23 канона на ангелите на химнографите Йосиф, Теофан, Св. . Йоан Мавропод, Евтимий, Йоаким, Йоан Ангел, Герман, Авраам, Протоспафарий Антиохийски (Тамеон. N 186-208. S. 82-88). Известен е акатист към Архангел Михаил на Константинополския патриарх Исидор I Бухирас (1341-1349) и акатист (изд. 1855), заимстван от униатската практика и редактиран от архиеп. Херсон Инокентий (Борисов).
Химнографските и евхологичните текстове споменават ангелите в тяхното отношение към Бога: Господ се нарича Бог на ангелите - „Бог и Господ на Силите“ (молитва на 6-ия час), те стоят пред Него - „хиляди архангели и тъмнина от ангели , и херувими и серафими, шесткрилатии , многооки, извисяващи се пера ”(анафора на литургията на св. Йоан Златоуст), служат Му и Го пеят.
Според химнографските произведения ангелите са били свидетели и участници в много събития, описани в Старият завети Новия завет. Примери от химнографията на празниците от христологичния цикъл: „днес ангелите на роденото Младенеца божествено прославят“ (стих на 50-ия псалом на Утренята на Рождество Христово), „лицето на ангела да се чуди на чудеса“ ... Дори когато небесните сили треперят, сега старейшините прегръщат ръцете си” (седалон според 1-ви стих на Утренята на Сретение Господне) и т.н.
Ангелите възпяват Пресвета Богородица, „най-честните херувими и най-славните серафими без сравнение“ (ирмос на 9-та песен от триода на Разпети петък) и участват в събитията от Нейния живот.
Ангелите приемат пряко участиев богослужението - „Ангелите се радват на небето и хората се радват на земята“ (стихира на лития на вечернята на Въздвижението на Господния кръст); молете се за хората на Бога; ангелите са помолени да ходатайстват пред Господ.
Монашеството се нарича ангелски образ (вж. Схемата), това съпоставяне прониква във всички монашески обети, следователно светиите в литургичната поезия са метафорично сравнени с ангели - „ангелски отче, ти си живял: с ангелите се радва духът ти“ (тропар на 8-ма песен от канона на утренята на Общите служби на преп.). Духовенството също се оприличава на ангелите: „земните свещеници, служещи на Господа, са като умствените слуги на безплътните и висшите сили“ (Герман, Св. Легенда. 6). Хората, които достигнаха святост, получиха дара да виждат ангели - „Христос Господ в храма от архангелите и ангелите да видят ангелите“ (стихира на стиха от службата на св. Серафим Саровски).
Изключително широко в богослужението се използват песните, изпяти от ангели на Бога („ангелски песни“) - „Свят, Свят, Свят“ (Ис. 6,3) и „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“ ( Лк 2.14). Първата („Трикратна свята песен“) се използва или директно - в анафорите на повечето литургии (виж Sanctus), в химна „Тебе, Боже, славим“, в тринитарните песни на Утренята и Полунощницата, - или под формата на Трисветия („Святий Боже, Крепки Святий, Светий Безсмъртен, помилуй нас“), който се чете или пее по време на почти всички служби православна църква; Втората песнопия служи като начален стих на утренята и литургията и е част от утринното славословие (вижте Великата славословия, Слава на Бога във висините). И двете песни често се цитират в химнографски текстове.
А. Ю. Никифорова
Иконопис.В ранното християнско изкуство са известни няколко вида иконография на ангели, датиращи от древните изображения на крилати гении, ероти, Нике. Едно от най-ранните изображения на ангел е показано в сцената Благовещение в катакомбите на Присцила в Рим, сер. 3 век - млад мъж в бяла туника и палиум, без крила. През IV век. подобен тип ангел, изобразен без крила, е доста стабилен и се среща в рисунките на катакомбите на библейски истории: „Явяването на три ангела на Авраам“, „Явяването на ангел на Валаам“ и „Видението на стълбата на Яков“ в катакомбите на Виа Латина в Рим, сер. IV век; "Тобиас и ангелът" в катакомбите на Виньо Масимо, сер. IV век; също в сцената на небесната трапеза в гробницата на Винсент и Вибия на Виа Апия в Рим, нач. 4 век и на саркофаг в църквата Сан Себастиано в Рим, 4 век пр.н.е. (на последния ангел - мъж на средна възраст с брада).
Крилатият ангел (символът на евангелист Матей) е изобразен за първи път върху мозайката на конхата на апсидата в базиликата Санта Пуденциана в Рим, кон. 4 век
И двата вида ангели, крилати и безкрили, са представени в църквата Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 г. (в композицията върху триумфалната арка - крилата, в наоса в сцената "Гостоприемството на Авраам" - без крила) и църквата Сан Витале в Равена, ок. 547 (на триумфалната арка ангелите, носещи кръста в медальона, са крилати, в презвитериума в сцената „Гостоприемството на Авраам“ са безкрили).
От 5 век ангелите са изобразени, като правило, крилати, с ореоли, в бели туники с клави и бели палиуми, в леки римски сандали. Те са представени отстрани на Богородица и Младенеца (мозайка от църквата Sant'Apollinare Nuovo в Равена, преди 526 г.), поддържащи мандорла (Евангелие на Рабула, 586 (Laurent. Plut. 1. Cod. 56)) или медальон, изобразяващ Исус Христос (имп. диптих (Барберини), края на V-началото на VI век (Лувъра в Париж)), кръст (диптих на Св. Лупицин, VI век (Национална библиотека в Париж), агне Равена), медальон с монограм на името на Исус Христос (саркофаг, около 400 г. (Археологически музей, Истанбул)).
Като архангели на небесното войнство, ангелите могат да бъдат изобразявани във военно облекло - в хитон и наметало с тавлион (мозайка от триумфалната арка на църквата Сант'Аполинаре в Класе в Равена, 6 век). От 7 век има изображения на ангели в лоратски одежди (в далматика и лор), в ботуши, бродирани със злато и камъни, с лабарум в ръка (църквата "Успение Богородично" в Никея, VII век). Този тип изображение, където ангели, облечени в дрехи на придворните на византийския императорски двор, се появяват като стражи на Небесния Цар, се използва широко в пост-иконоборческата епоха. Започвайки от XI век. в литургичните композиции ангелите са представени като дякони, прославящи Исус Христос (живопис на апсидата на църквата "Св. София" в Охрид (Македония), 40-те години на XI век), така че в сцените на Евхаристията службата на Свети отци, Небесната литургия, Великият вход, ангелите са облечени в дяконски одежди, държат в ръцете си купи, рипиди, кадилници, свещи и покрови. През XIII-XIVв. изображението на ангели във военни доспехи (в броня) става широко разпространено (иконата „Явяването на архангел Михаил на Исус Навиев“, XIII век (GMMK)). По същото време се появява изображение на ангел в монашески одежди, базирано на епизод от житието на Св. Пахомий Велики. Впоследствие ангел под формата на монах е включен в композициите "Страшният съд" (иконата "Страшният съд", XVI век (TG)) и "Сътворението на ангелите" (иконата "Троицата в битието" “, XVI век (SIHM)). Под формата на ангел са изобразени София Премъдрост Божия и Христос Ангел на Великия съвет. В късния средновековен период иконографията на „Катедралата на ангелските сили“ е широко разпространена, представляваща единството на ангелите под ръководството на архангелите Михаил и Гавриил, за да защитават Божия трон. В иконите от типа „Достойно ест“ множество ангели в различни одежди символизират Небесните сили. В кон. 17-ти век в руското изкуство се разпространява образът на ангел-пазител.
Ангелите се изобразяват в старозаветни сцени, в богоявленски видения и са включени в композициите на протоевангелския цикъл, Дванадесетте празника. По правило изображенията на ангели са придружени от надпис "Ангел Господен" или "Ангели Господни".
Дрехите на ангелите имат символично значение. Според ареопагитиците „светлинно и огнено“ облекло означава „богоподобие и сила да осветяват според състоянието им на небето“ (CH XV 4). Клавите и тавлионите подчертават значението на ранга, зает от ангелите в небесната йерархия. Свободно течащите краища на ленти за глава-тороки (слухове) свидетелстват за целта на ангелите да чуят волята на Бог. Атрибутите, придружаващи ангелските образи, са лабаруми с изписани върху тях думи от песента Трисвято и огледала - прозрачни топки-сфери, през които ангелите, без да смеят да погледнат Бога, съзерцават Неговото отражение. Името на Бога (IC XC) обикновено се изписва върху огледалата, изобразява се Вечният младенец Емануил или Голготският кръст. Жезлите означават „кралско и властно достойнство и пряко изпълнение на всичко“ (CH XV 5). Тоягите са знак, че ангелите са пратеници на Бога. В ръцете си могат да държат и мерки, свитъци, корони, факли, инструменти на страстта, медальон с образа на Христос Емануил (в композицията „Катедралата на безплътните небесни сили”).
Литература: Anges // DACL. П., 1908. Т. 1, 2; Van Drival E. L iconographie des anges // Revue de l art chretiene. П.; Лил. Т. 9. С. 337-352; Т. 10. С. 425-436.
E.P.I.
Честването на Синода на Божия Архангел Михаил и други безплътни Небесни сили на 8 ноември (стар стил) 21 ноември 2012 г. (нов стил) е установено в началото на 4 век на Лаодикийския поместен събор, който е няколко години преди Първия вселенски събор. Лаодикийският събор осъжда и отхвърля еретическото почитане на ангелите като създатели и владетели на света и одобрява православното им почитане. Празник се празнува през ноември - деветия месец от март (от който започва годината в древността) - в съответствие с числото на 9-те чинове на ангелите. Осмият ден от месеца сочи към бъдещия Съвет на всички небесни сили в деня на Страшния Божи съд, който светите отци наричат „осмият ден“, тъй като след тази епоха, която върви по седмици от дни, ще дойде „Вторият ден” и тогава „Човешкият Син ще дойде в Славата Си и всичките свети ангели с Него” (Мат. 25:31).
Ангелските чинове се делят на три йерархии – най-висока, средна и най-ниска. Всяка йерархия се състои от три ранга. Висшата йерархия включва: серафими, херувими и тронове. Най-близо до Пресвета Троица са шестокрилите Серафими (Пламтящи, Огнени) (Исая 6:2). Те горят от любов към Бога и подбуждат другите към нея. След серафимите Господ ще има херувими с много очи (Битие 3:24). Името им означава: изливане на мъдрост, просветление, защото чрез тях, сияещи със светлината на богопознанието и разбирането на Божиите тайни, се низпослаха мъдрост и просветление за истинско богопознание. Зад херувимите - богоносни по благодатта, дадена им за служба, престоли (Кол. 1, 16), тайнствено и непонятно носещи Бога. Те служат на Божията справедливост. Средната ангелска йерархия се състои от три ранга: господства, сили и сили.
Господствата (Кол. 1, 16) управляват следващите редици на ангелите. Те наставляват земните владетели, определени от Бога, на мъдро управление. Господствата се учат да контролират чувствата, да укротяват грешните желания, да поробват плътта на духа, да доминират над волята си, да преодоляват изкушенията.
Силите (1 Петр. 3:22) изпълняват волята Божия. Те вършат чудеса и изпращат благодатта на чудотворството и ясновидството на светиите Божии. Силите помагат на хората да носят послушания, укрепват ги в търпение, даряват духовна сила и смелост.
Властите (1 Петрово 3:22; Кол. 1:16) имат властта да укротят силата на дявола. Те отблъскват демоничните изкушения от хората, утвърждават аскетите, защитават ги и помагат на хората в борбата срещу злите мисли. По-ниската йерархия включва три степени: началници, архангели и ангели.
Началата (Кол. 1, 16) властват над низшите ангели, насочвайки ги към изпълнението на Божествените заповеди. На тях е поверено управлението на вселената, защитата на държави, народи, племена. Принципите инструктират хората да отдават на всеки почитта, дължима на ранга му. Лидерите са научени да изпълняват служебни задължения не в името на личната слава и облаги, а в чест на Бога и в полза на своите ближни.
Архангелите (1 Сол. 4:16) проповядват великото и славно благовестие, разкриват тайните на вярата, пророчеството и разбирането на волята Божия, укрепват светата вяра в хората, просвещавайки умовете им със светлината на светото Евангелие. .
Ангелите (1 Петрово 3:22) са най-близо до хората. Те провъзгласяват Божиите намерения, наставляват хората към добродетелен и свят живот. Те пазят вярващите, пазят от падане, повдигат падналите, никога не ни оставят и винаги са готови да помогнат, ако пожелаем.
Всички чинове на Небесните сили носят общото име Ангели - по същността на тяхното служение. Господ разкрива волята Си на най-висшите Ангели, а те от своя страна просвещават останалите.
Над всичките девет ранга Господ постави светия Архангел Михаил (името му на иврит е „който е като Бог“) - верен слуга на Бога, тъй като той свали от небето горделива стойка с други паднали духове. И към останалите Ангелски Сили той възкликна: “Да чуем! Нека бъдем добри пред нашия Създател и не мислим за това, което е неугодно на Бога!” Според църковното предание, заловен в службата на Архангел Михаил, той участва в много старозаветни събития. Когато израилтяните напуснаха Египет, той ги поведе под формата на облачен стълб през деня и огнен стълб през нощта. Чрез него се яви Силата на Господа, която унищожи египтяните и фараона, които преследваха израилтяните. Архангел Михаил защитава Израел във всички бедствия. Той се яви на Исус Навиев и разкри волята на Господ да превземе Йерихон (Исус Навиев 5:13-16). Силата на великия Архангел Божий се прояви в унищожаването на 185 хиляди войници на асирийския цар Сенахирим (4 Царе 19:35), в поражението на нечестивия вожд Антиох Илиодор и в защитата от огън на тримата свети младежи - Анания, Азария и Мисаил, които бяха хвърлени в пещта, за да бъдат изгорени поради отказ да се поклонят на идол (Дан. 3:92-95). По Божията воля Архангелът прехвърлил пророк Авакум от Юдея във Вавилон, за да даде храна на Данаил, който бил затворен в рова с лъвове (кондак на акатиста, 8). Архангел Михаил забранил на дявола да открие на евреите тялото на св. пророк Моисей за обожение (Юда 1:9).
Свети Архангел Михаил проявява своята сила, когато по чудодеен начин спасява младеж, хвърлен в морето от разбойници с камък на врата край бреговете на Атон (Атонски патерик).
От древни времена Архангел Михаил в Русия е прославен със своите чудеса. Във Волоколамския патерикон историята на монаха Пафнутий Боровски е дадена от думите на татарските баскаки за чудотворното спасение на Велики Новгород: и отидете в Новия град и Бог и Пречистата Богородица го покриха с появата на Архангел Михаил и му забрани да ходи при него. Той отиде в литовските замъци и дойде в Киев и видя великия Архангел Михаил, написан над вратата на каменната църква и каза на своя княз, сочейки с пръст: „това забраняваме да пием на Велики Новгород“.
Ходатайството за руските градове на Пресветата Небесна Царица винаги се е извършвало чрез Нейните явявания с Небесното войнство, под ръководството на Архангел. Благодарна Рус възпя Пречиста Богородица и Архангел Михаил в църковните песнопения. Много манастири, катедрали, дворци и градски църкви са посветени на Архангел. В древен Киев, веднага след приемането на християнството, е издигната Архангелската катедрала и е построен манастир. Архангелски катедрали стоят в Смоленск, Нижни Новгород, Старица, манастир във Велики Устюг (началото на 13 век), катедрала в Свияжск. Нямаше град в Русия, където да няма храм или параклис, посветен на Архангел Михаил. Един от големи храмовена него е посветен град Москва – храм-гробницата в Кремъл. Многобройни и красиви са иконите на Вожда на висшите сили и неговата катедрала. Една от тях - иконата "Благодатна Сила" е изписана за Успенската катедрала на Московския Кремъл, където са изобразени светите воини - руски князе - под водачеството на Архангел Михаил.
Архангелите също са известни от Свещеното Писание и Свещеното Предание: Гавриил е крепост (сила) на Бога, вестител и служител на Божественото всемогъщество (Дан. 8, 16; Лк. 1, 26); Рафаил - Божие изцеление, лечител на човешките болести (Тов. 3, 16; Тов. 12, 15); Уриил - огън или светлина на Бога, просветител (3 Ездра. 5, 20); Селафиил е Божият молитвеник, подбуждащ към молитва (3 Езд. 5, 16); Йехудиил - прославяне на Бога, укрепване на онези, които работят за славата на Господа и ходатайство за възмездие за техните дела; Варахиел - разпределителят на Божието благословение за добри дела, просещ хората за Божията милост; Еремиил - издигане до Бога (3 Ездра. 4, 36).
На иконите архангелите са изобразени в съответствие с естеството на тяхната служба:
Михаил - тъпче дявола под краката си, държи зелена финикова клонка в лявата си ръка, в дясната си ръка - копие с бяло знаме (понякога пламтящ меч), върху което е изписан червен кръст.
Гавриил - с райска клонка, донесена от него на Пресвета Богородица, или със светещ фенер в дясната ръка и огледало от яспис в лявата.
Рафаел - държи съд с лечебни отвари в лявата си ръка, а с дясната ръка води Тобиас, носещ риба.
Уриел - във вдигнатата дясна ръка - гол меч на нивото на гърдите, в спуснатата лява ръка - "огнен пламък".
Селафиел – в молитвена поза, гледащ надолу, скръстени на гърдите ръце.
Йехудиел - в дясната си ръка държи златна корона, в палтото си - бич от три червени (или черни) въжета.
Барахиел - много розови цветя по дрехите му.
Jeremiel - държи везни в ръката си.
Празникът в чест на Архангел Михаил се провежда два пъти в годината: 21 ноември Тази дата е определена в чест на катедралата на Архангел Михаил и други безплътни небесни сили.
1 9 септември Тази дата е посветена на чудото, което Архангел Михаил извърши в Колос, като върна реката обратно и по този начин предотврати безчинството над християнската църква .
Преди всичко 9 ранга на ангелите, "един от главни князе"," Кой е като Бог "- свети Архангел Михаил, който има безпрецедентна божествена сила и действа като ходатай за християните и прогонващ сатаната с неговите паднали ангели.
Преди да се формира видимият физически свят, Господът на Небето създаде друг свят, небесният, където живеят божествени творения - ангели (което на гръцки означава "пратеници"). Чрез ангелите Учителят изразява Своята воля. Бог създаде ангелите по свой образ и подобие. Той пожела с участието на волята на сътворените ангели да стане тяхното усъвършенстване, с други думи, според свободната им воля за израстване в богоподобие. Обусловената част от ангелите, начело с първородния на творението Денница, не пожела да се уподоби на Господа. Въпреки това голяма част от небесните ангели решиха да следват пътя на добрите дела и лоялността към своя Създател и изгониха неверниците.
Светият архангел Михаил отговаряше за ръководството на Небесното множество от ангели. Архангел - представлява главата на воините, а "Михаил" в превод от староеврейски език означава "Кой е като Бог". Това е името на най-известния от ангелите, тръгнали по пътя на Доброто.
Свещеното писание и легендите показват имената на други висши архангели:
Архангел Гавраил е благовестителят на Господа, който благовестил на безгрешните праведници и на пророк Захария за раждането на св. Йоан Кръстител, а по-късно и на Дева Мария за непорочното зачатие на Исус Христос. Той, много векове по-рано, е бил ангажиран в учението на пророк Данаил;
Архангел Рафаил - чието име означава "лечител на Бога". Той е лечителят на човешките болести;
Архангел Уриел - носи огъня или светлината на Господ. Той е просветител на помрачените, споменаване за него може да се намери в книгата на Ездра;
Архангел Салафиел - действа като молитвена книга на Господ, който насърчава хората да се молят;
Архангел Йехудиил - хвалител на Господа, укрепващ вярата на онези, които работят за славата на Небесния Цар;
Архангел Варахиил - благословението на Господа; негов разпространител и се моли за благословението на Господ за хората.
Архангел Йеремиил - възвисяването на Господа. Името му е споменато от пророк Ездра, но мястото на служба на този дух в Божествената йерархия не ни е разкрито.
Свети архангел Рафаил споменава само седем от горните архангели: „Аз съм един от 7-те свети ангела, които възнасят молитвите на светиите и се възнасят към славата на Светия Господ“.
Ако следвате учението на Светата Църква, тогава Небесните духове са разпределени в 9 степени, по 3 във всяка от йерархиите.
Най-висшата йерархия, най-близка до Светата Троица, включва:
серафими, разположени най-близо до Господа. Те са узрели от пророк Исая: "Серафимите бяха около Него, всеки от които имаше 6 крила."
херувими - с други думи, "много разбиране или изливане на мъдрост". Те са безброй и са при Божия трон, просветлявайки разумните ученици за боговидението;
престоли - представляват основата и богоносците по благодат и служба. Чрез троновете се проявява справедливостта на Господа, подкрепяща царе, господари и съдии в делото на праведен съд.
Средната йерархия включва:
владения - те управляват нисшите ангелски чинове, насочвайки силата към разумно владение и управление, поставени от Господа на властите;
сила - пълна с духовна твърдост и изпращане на чудеса на светиите Господни, способност да лекува и предсказва бъдещето, да подава ръка на хората в послушание, укрепване на духа в търпение;
власти - имат власт над Сатана, защитават човека от изкушения, утвърждават добрите аскети в божествените подвизи и трудове.
По-ниската йерархия също има 3 ранга:
начала - те ръководят нисшите ангели, наставлявайки ги; те управляват вселената, защитават кралства и народи, обучават хората в служба на другите;
архангелите се наричат велики проповедници, водачи на ангели; те служат за разбиране на волята на Господа и за нейното разбиране, предавайки я на по-ниските чинове, а те от своя страна на хората;
ангели (или както се наричат още „пратеници“), напътстващи хората да живеят безгрешно за Царя на Небесата и са назначени да защитават всички Православен християнинза да не падне, в никакъв случай не напускайте отделението.
Всички чинове имат едно универсално име - ангели, въпреки че поради личното си положение и благодат имат различни титли и служения, както е казал първоапостол Павел: "Не са ли всички помощни духове изпратени да служат?"