Камила през ушите на иглена библия. „По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.“
Всички, разбира се, знаят удивителните думи на Христос във финалната част на епизода с богатия младеж: „По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие. ” (Матей 19:24).
Смисълът на поговорката е очевиден: богат човек, ако не остави богатството си, не може да влезе в Царството небесно. И по-нататъшното разказване потвърждава това: „Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: И така, кой може да се спаси? И Исус погледна нагоре и им каза: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:25-26).
Светите отци разбират буквално „иглени уши”. Ето например какво пише Св. Йоан Златоуст: „Като каза тук, че е неудобно за богат човек да влезе в небесното царство, той по-нататък показва, че това е невъзможно, не просто невъзможно, но и най-висока степенневъзможно, което той обяснява с примера на камила и иглени уши" /VII: 646/. Ако богатите са били спасени (Авраам, Йов), то е било само благодарение на специалната благодат, дадена лично от Господа.
Някои обаче, поради тяхната слабост, жажда за богатство, изобщо не харесват това заключение. И затова упорито се опитват да го оспорват.
И в днешно време се появи мнение: „игленото ухо“ е тесен и неудобен проход в стената на Йерусалим. „Така се оказва! - зарадваха се хората, - иначе бяха изпълнени със страх: ще пропълзи ли някога камила през иглени уши? Но сега богатите все още могат да наследят Царството небесно!” Ситуацията с тези порти обаче е изключително двусмислена. От една страна, „иглените уши” са реалност. Те се намират върху фрагмент от Йерусалимската стена, открита от археолозите, която сега е част от архитектурния комплекс на Александровския метохион в Йерусалим. Тази красива сграда е построена от архим. Антонин (Капустин) в края на 19 век. и сега принадлежи на РПЦЗ. Така че дори сега поклонниците могат спокойно да отидат там и да се изкачат в тесен проход, достъпен само за недебел човек, за който казват, че са същите „иглени очи“ - казват, главните порти са били затворени през нощта, но пътниците може да влезе в града през тази дупка. Германският археолог Конрад Шик, извършил разкопките, датира този фрагмент от стената към 3-4 век. пр.н.е Но проблемът е, че такава порта не се споменава в нито един древен източник, всички ранни коментатори на Евангелието не знаят за такова тълкуване, а евангелист Лука, цитирайки това изречение (Лука 18:25), обикновено използва термина „belone“, което означава хирургическа игла ... Така че това е само хипотеза, и то много нестабилна. Но е много желателно, така че сега можете да прочетете за тази порта в стената на Ерусалим във всяка книга, която засяга учението за собственост на Църквата.
Радостта на любителите на съчетаването на Бог и мамона обаче се оказва преждевременна. Дори и Спасителят да е имал предвид „иглени уши” именно в смисъла на порти, те се оказват толкова тесни, че за да мине една камила през тях, тя трябва да бъде разтоварена, освободена от всички товари на гърба си, с други думи, „раздайте всичко на бедните“. Но в този случай богатият човек, натоварен като камила с богатството си, се превръща в бедняк, освободен от богатство и следователно имащ смелостта да се изкачи в планината. С други думи, все още има само един път за спасение: „Продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме“ (Лука 18:22).
Въпреки това бяха направени много повече опити да се отслаби изявлението на Господ. Изобретателни теолози, оставяйки на мира „иглените уши“ (между другото, в гръцкия текст множествено числоне), те се обърнаха към „камила“ и, заменяйки една буква, решиха, че това е въже („камила“ и „въже“ - kamelos и kamilos). Освен това арамейската дума „гамла“ означава едновременно „камила“ и „въже“. И тогава те направиха „въже“ от въжето или дори „нишка от камилска коса“. Но дори и в последния случай не беше възможно да се промени смисълът на изявлението на Спасителя - камилата се оказа с толкова груба вълна, че нишката, направена от нея, по-скоро прилича на въже и няма да се побере в нито едно иглено око.
Не е ли по-добре да оставим тази невероятна хипербола, която толкова учудва въображението, че веднага се помни за цял живот.
Николай Сомин
По-голямата част от грешките при тълкуването на Писанието не се дължат на липса на знания гръцки език, или зле разбира принципите на херменевтиката, но само поради обикновено невнимание. Понякога една малка дума само с две букви може да направи огромна разлика. Ето, например, дума като "же". Просто усилваща частица (така се нарича тази малка дума на руски). Показва връзката с предишния текст и помага за правилното му разбиране. Но може диаметрално да промени нашето разбиране за това, което четем. Разбира се, не става дума за самата частица, а за контекста, който тя ни подтиква да изследваме, става въпрос за въпросите, до които може да ни отведе. Това е като кука, с която можете да закачите тежка риба. Каква голяма и забележима роля може да играе една малка и незабележима дума като „же“, казва Владислав Насонов.
Има много често срещано погрешно тълкуване относно „иглените уши“ и за да разберете това, трябва само да погледнете контекста. Бих искал да дам някои пояснения относно този проблеми предлагат едно интересно екзегетично наблюдение върху текста на 19-та глава на Матей. Ще разгледаме въпроси за богат млад мъж, който иска да влезе във вечния живот, иглени уши и камили и за онези, които все още могат да бъдат спасени.
Нека да преминем през цялата история отново. Един богат млад мъж се приближава до Месията и Му казва: „Какво добро трябва да направя, за да наследя вечен живот?“(Матей 19:16) Мисля, че тази фраза е много важна. Въпросът на всички синоптични евангелисти е формулиран по подобен начин - "Какво трябва да направя"при Марк "Какво трябва да направя"в Лука. Както отбелязва Доналд Карсън, младежът не виждал връзката между Исус и вечния живот. Очевидно той вярваше, че вечен живот се постига чрез изпълнение на заповедите на Закона. С други думи, той вярваше в спасението чрез дела.
Андрей Миронов. „Ако искаш да си перфектен“ (фрагмент)
Христос му отговаря, че трябва да спазва заповедите. На което младежът отговаря, че е спазил всички заповеди от младостта си. IN в такъв случайняма значение дали е вярно или е преувеличил способностите си. Лично аз се съмнявам, че той е изпълнил напълно всички горни заповеди. Друго е важно – Христос му предлага пътя на спасението – иди, продай всичките си притежания и Ме последвай. Очевидно е, че в случая поръчката за продажба на имота е дадена директно на този човекв тази ситуация и Бог имаше конкретна цел. Ние ясно разбираме от текста на евангелието, че спасението не изисква пълната продажба на цялото имущество, тогава каква беше целта на Господ в този случай?
Доста често чувах проповеди, които осъждат богатия младеж, казвайки, че той е така и така си отиде с печат, трудно ли беше да направи това, което Исус му заповяда? Но нека помислим за това: ако, за да бъдем спасени, всички трябваше да продадем всичко, което имаме - къщи, коли, имущество... и да останем със същите дрехи на улицата... щеше ли да има много хора, които да бъдат спасени? Ако предпоставказа кръщението имаше условие, което Христос постави на богатия младеж - колко бяха кръстени? Спокойно можем да кажем, че състоянието е изключително тежко и само Бог може да изисква това. Но преди да говорим за целите, които Господ е преследвал, нека се обърнем към последващите действия. Младият мъж тъжно си тръгна, а Христос каза на учениците Си: „Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство; „И аз ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството на Всевишния.“. И тук идва забавната част.
Хайнрих Хофман. Христос и богатият младеж, 1889 (фрагмент)
В наши дни в християнските (и не само) среди е широко разпространено мнението, че колкото по-богат е човек, толкова по-трудно му е да постигне спасение. Това мнение се основава на факта, че богатият има много изкушения, той трябва да се откаже от много и т.н. И за бедните е по-лесно. Нека си припомним думите на Агур: „Не ми давай бедност и богатство, нахрани ме с насъщен хляб, за да не се наситя и да се отрека от Теб и да кажа: „Кой е Господ?“ и за да не би, бидейки беден, да започна да крада и да приемам името на моя Бог напразно .” (Притчи 30:8-9) Изобщо още от старозаветните времена хората са разбрали, че богатият човек трудно отива при Бога. И така, според нашето разбиране, за богатите е трудно, но за бедните е по-лесно да влязат в царството Божие. Но така ли мислеха учениците?
И тук ще ни помогне частицата "zhe": „Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: „Кой тогава може да се спаси?“(Матей 19:25). Това „същото” го има във всички евангелия, където се описва тази история. Забележете, че учениците бяха изумени. Матей използва дума, произлизаща от εκπλασσω , което означава да бъдеш извън себе си от изненада, да бъдеш изумен, да бъдеш изумен. Тоест те бяха много, много изненадани от казаното и отговора — И така, кой може да бъде спасен?. Думата, използвана като „същото“, е άρα , което по-точно се превежда като "Тогава". Често свързваме „тогава“ и „тогава“ и казваме: — Ако не той, тогава кой?. Например, световният шампион по скокове не успя да постигне определена височина и ние казваме: „Ако Хавиер Сотомайор не е постигнал тази височина, тогава кой може да я постигне?“ Тоест, предполага се, че този, за когото се говори, може да го направи по-добре от другите. Тоест значението на фразата, която учениците казаха на Христос, е следното: „Ако за богатите е трудно да бъдат спасени, как може да се спаси някой?“
И така, учениците предположиха, че за богат младеж е по-лесно да влезе в небесното царство, отколкото за други хора. Тук могат да се направят два важни извода:
Първо: ако приемем, че такива порти като „иглените уши” са били в Йерусалим, тогава крайната степен на изненада на учениците е абсолютно непоследователна. В края на краищата, според историята, камила може да премине през тези порти, като коленичи. Тоест това не е невъзможно действие. Съдейки по степента на удивлението на учениците, може само да се заключи, че такава порта никога не е съществувала. Освен това този факт се потвърждава от исторически доказателства. Специално за това пише Егор Розенков. Гордън де Фий и Дъглас Стюарт говорят за това в своята книга „Как да четем Библията и да видим нейната стойност“. Крейг Киниър също отбелязва, че теорията на портата не издържа на критика.
Има още един интересен факт, забивайки гвоздея в ковчега на тази теория: Гордън де Фий посочва, че за първи път това тълкуванеоткрит още през 11 век и принадлежи на монаха Тоефелакту. Явно монахът не е могъл да свърже богатите дарения, храмове и земи, принадлежащи на духовенството, с това просто и недвусмислено сравнение, затова е измислил тълкуване.
Освен това всички основни коментари, които използвам, показват непоследователността на тази теория за портата. По-специално Мак Артър и Макдоналд говорят за това, а Матю Хенри и Библейските тълкувания на Даласката теологична семинария дори не смятат за необходимо да доказват нещо по отношение на тази теория за портата. Карсън напълно пропуска тази точка. Само Баркли споменава портата в положителен контекст и тогава аргументът му се ограничава само до думата „те казват, че е имало такава порта“. За нивото на тази аргументация не си струва да говорим. Справочниците, които използвам, също изброяват теорията на портата като алтернативна или възможна теория, без да предоставят никакви исторически доказателства.
Същите тези модерни „иглени уши“, които се показват на туристите
Има само едно нещо, което обърква: тези, които са били в Йерусалим, са видели тези порти със собствените си очи. Поне така им каза водачът. Безполезно е да се обсъжда с такива хора, защото те имат мощна основа за вярата си в чудотворната порта: това е тяхното собствено впечатление (виждано със собствените им очи) и думите на водача, на които вярват повече от сериозните изследователи и контекста на Писанието. Ще кажа обаче, че от времето на Христос Йерусалим многократно е преминавал от ръце на ръце на различни владетели и империи; или е бил унищожен, като се започне с известната обсада на Тит през 70 г., или е възстановен. А съвременната стена, обграждаща Йерусалим, е построена при султан Сюлейман Великолепни през Средновековието. Така че, ако днес има порта в Йерусалимската стена, тя е построена въз основа на неправилно тълкуване на Теофелакт. И не е изненадващо, че за туристите в Йерусалим някои вратички бяха наречени иглени очи. В крайна сметка колко жалко би било да дойдете в Йерусалим и да не намерите прочутите порти там, но това е удоволствие за туристите - снимки, впечатления. Накратко, първото заключение от този текст е, че такава порта никога не е съществувала в Йерусалим. Имам предвид обичайното иглено ухо.
За това дали се има предвид въже вместо камила, ще кажа, че не мисля така. Защото, първо, това се споменава в три евангелия и вариантът на такова изкривяване в три евангелия наведнъж клони към нула. И второ, подобна фраза се среща в древната литература, поне в Талмуда и Корана. Въпреки че в този случай камилата или въжето са едно цяло, не можете да пъхнете игла в окото. И така, Христос каза на учениците: Невъзможно е богат човек да бъде спасен!Както пише Макдоналд, „Господ не говори за трудност, а за невъзможност. Просто казано, богатият човек просто не може да избяга.
Борис Олшански. Изгонване на търговците от храма
Второ Важният извод от тази история е, че за разлика от нас, Христовите ученици не са имали представа, че е трудно за богат човек да бъде спасен. Обратно! Те вярвали, че за богатите е по-лесно да наследят вечен живот. Мисля, че има две причини за това: първо, богатството за съвременниците на Христос означаваше благоволението и благоволението на Бог (както за някои днес). Въпреки че е очевидно, че Старият заветне потвърждава това по никакъв начин. И второ, богатият човек може да вложи повече в хазната и да направи повече добри дела. Съответно човек има по-голям шанс за вечен живот, ако разбере, че билетът за Царството Божие се купува с дела.
Нека си спомним каква беше идеята на богатия младеж: „Каква полза мога да направя?“ Младежът разбрал, че вечният живот може да се спечели чрез добродетел. Христос показа истинския най-висок стандарт на добродетел – продайте всичко и раздайте на бедните. Дъската е почти невъзможна за този млад мъж, който трябваше да обърне поглед към Христос. Мисля, че Господ е имал точно тази цел – да разруши тази фалшива идея за спасение чрез дела. Като заповяда да се продаде всичко, Той емоционално нивопредаде проста мисъл на съзнанието на младия човек - никога няма да бъдеш спасен чрез собствените си дела, никога няма да можеш да се спасиш без Мен. Никога. По-късно Той отново посочва тази истина на учениците - невъзможно е да бъдеш спасен чрез дела, само чрез вяра и следване на Исус (Бог може да те спаси).
Между другото, обърнете внимание на чувствата си, когато четете тази история - изпитвате ли изненада и ужас? Как се възприемаш – по-лесно ли ти е от млад човек да влезеш в Царството Божие или по-трудно? Факт е, че емоционално ние не се считаме за богатите и автоматично разбираме, че именно те, богатите, трябва да оставят багажа си и да застанат на колене, да пълзят в небето, а след това ние ще летим натам. И ако апостолите, чувайки това сравнение, се възприемат като слон, то ние се чувстваме най-много като конец, който лесно може да мине през иглени уши.
Намерете още като това:Историята на това място започва преди повече от две хиляди години. По онова време това са покрайнините на древния град и се намира една от ъгловите наблюдателни кули с градската порта. Цар Ирод построи тези стени. И днес тук можете да видите древна каменна зидария с характерна иродианска обработка по ръбовете на камъните.
Защото по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.
Дворът на Александър е построен върху придобитата Руска империяместност, която се намирала в непосредствена близост до. Първоначално е било планирано да се построи консулство на това място, но при разчистването на района са открити останки от древни структури.
Директните системни разкопки са започнати от Императорското православно палестинско общество през 1882 г. Неговият председател действаше като патрон - Велик князСергей Александрович. Надзорът и ръководството по този въпрос е поверен на архимандрит Антонин (Капустин), който ръководи Руската духовна мисия в Йерусалим от 1865 до 1894 г. Разкопките са пряко извършени от немския архитект и археолог, блестящ експерт по ерусалимските антики Конрад Шик.
По време на разкопките са открити останките от външната и вътрешната стена на града, арка с две колони и останките от църква, построена от Света царица Елена през 4 век. Конрад Шик определи формата на портата в стената. Това веднага влиза в системата на християнските светилища като „прагът на Портата на съда“, през който Исус Христос напуска града, следвайки Голгота.
Стана ясно, че на такова място, ценно за целия християнски свят, както и единственото място на Кръстния път, принадлежащо на руснаците православна църква, изграждането на руско консулство е нецелесъобразно. Решено е да се построи храм тук. Но възникват редица проблеми, тъй като за изграждането на църквата в двора е необходимо съгласието на Йерусалимската патриаршия, католическото духовенство и турското правителство. Главата на Османската империя забранява всякакво строителство в териториите под негов контрол, католиците стоят на стража на своите интереси, а Ерусалимската църква официално обявява протеста си, опасявайки се, че Руската църква ще бъде до главна светиняХристиянството - Храмът на Възкресение Христово. Едно от условията на патриарха на Йерусалим относно собствеността върху църквата беше категоричното изявление, че църквата трябва да принадлежи на кралското семейство, а не на Палестинското общество, в чиято къща ще се намира.
Благодарение на дипломатическите способности на архимандрит Антонин Капустин и цялата руска дипломатическа мисия на Изток, споразумението беше подписано, а църквата в двора с подслон за поклонници с обща площ от 1433 квадратни метра беше осветена на 22 май. , 1896 г. в чест на Свети блажен княз Александър Невски.
Най-много е храмът на името на княз Александър Невски голяма стаявътрешен двор. Украсена е с дървен резбован двустепенен иконостас, датиращ от византийско време. Височината на богослужебната зала е 10 метра, дължината - 22 метра. В центъра църковна залапред иконостаса има каменен трон, който учени и археолози приписват на страничната църква на базиликата на цар Константин, построена от него през 4 век. В края на западната стена са окачени на носилки 14 рисувани икони в черни рамки, разкриващи на вярващите светите лица на подвижниците на Христовата вяра.
От източната страна на храма има троен витраж, изобразяващ Разпятието с изправени Богородица и св. евангелист Йоан.
Помещенията на голямото двуетажно Александровско подворие са предназначени за храм, стаи за поклонници, приемни, библиотека и музей с богата и интересна експозиция.
На първия етаж на Комплекса, непосредствено до входа, има Приемна или както я наричат „Кралската стая“. Трябва да се уточни, че нито император Александър III, нито Николай II някога са били тук. Може би името идва от интериора на тази зала и кралските портрети.
Старинна дървена стълба води до втория етаж на Александровския комплекс, отварящ се към коридор и свързващ помещения за духовници, библиотека и архив.
В сутерена на комплекса два коридора обединяват три малки стаи, които преди са били предназначени за пребиваване на служители и цистерна, съдържаща 15 760 кофи вода.
11. На надлъжните странични стени на храма Александър Невски има 18 живописни изображения (3 метра височина и 2 метра ширина) от Н. А. Кошелев, професор в Санкт Петербургската академия на изкуствата, член на Императорското православно палестинско общество.
– Христос в Гетсиманската градина (1890 г.)
– Молитва за чашата (1891)
– Целувката на Юда (1890)
– Водене на Исус Христос на съд (1892)
– Отричане на апостол Петър (1892)
– Обвинението на Христос (1894)
– Исус Христос е воден при Пилат (1893)
– Пилат си измива ръцете (1895)
– Исус Христос, разпитан от Пилат Понтийски (1895)
– Симон носи кръста на Спасителя (1900)
– Не плачете, дъщери на Йерусалим (1899)
– Преди разпятието (шествието на Исус към Голгота) (1900)
– Разпятие (пробиване на реброто на Исус от воин) (1900 г.)
– Слизане от кръста (1897)
– Подготовка за погребението на Исус Христос (1894)
– Богородица на Божи гроб (Позиция в гроба) (1894)
– Жени-мироносици на Божи гроб (Възкресение Христово) (1896 г.)
– Слизане в ада (1900)
12. Покрай северната и южната стена на храма има 16 образа на подвижници, праведници и изповедници. Образите на светците са изпълнени по строг, живописен начин в цял ръст, в строги черни монашески одежди, с ореоли на златен фон. Това са светите Предтеча и Кръстител Господен Йоан, Андрей Първозвани, св. Георги Победоносец и св. Харитон Изповедник, Йоан Дамаскин и Порфирий, архиепископ на Газа, Велики Варсонуфий и архиепископ Кирил Алевски, Св. Йоан Хозевит и Теоктист Постник, Герасим Йордански и Иларион Велики, Теодосий Велики и Савва Пресвети, Евтимий Велики и Велик Равноапостолен император Константин и майка му Света Равноапостолна Елена .
Роман Маханков, Владимир Гурболиков
В Евангелието има думи на Христос, които объркват модерен човек„По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие. На пръв поглед това означава само едно – както е невъзможно камила да мине през иглени уши, така и богатият човек не може да бъде християнин, не може да има нищо общо с Бога. Дали обаче всичко е толкова просто?
Христос изрича тази фраза не просто като абстрактно морално учение. Нека си спомним какво го предшества непосредствено. Един богат еврейски младеж се приближи до Исус и го попита: „Учителю! Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот?“ Христос отговори: „Знаеш заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не обиждай, почитай баща си и майка си. Тук той изброява десетте заповеди от Моисеевия закон, върху които е изграден целият религиозен и граждански живот на еврейския народ. Младежът нямаше как да не ги познава. И наистина, той отговаря на Исус: „Опазих всичко това от младостта си.“ Тогава Христос казва: „Едно ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай. Евангелието казва за реакцията на младежа на тези думи: „Като чу тази дума, младежът си отиде натъжен, защото имаше голямо имущество.
Разстроеният младеж си тръгва, а Христос казва на учениците тези думи: „Мъчно е богат да влезе в Царството небесно; и пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в небесното царство.
Този епизод е най-лесен за тълкуване по този начин. Първо, богат човек не може да бъде истински християнин. И второ, за да бъдеш наистина истински християнин – последовател на Христос – трябва да си беден, да се откажеш от цялото си имущество, „да продадеш всичко и да го раздадеш на бедните“. (Между другото, точно така се четат тези думи на Исус в много организации, наричащи себе си християнски, призоваващи за връщане към чистотата на евангелските идеали. Освен това, самите „бедни“, към които „богатите“ трябва да „ раздайте всичко” често са лидерите на тези религиозни организации).
Преди да разберем защо Христос прави такова категорично изискване, нека поговорим за „камилата и иглените уши“. Коментаторите на Новия завет многократно са предполагали, че „игленото ухо“ е тясна врата в каменна стена, през която камила може да премине с голяма трудност. Съществуването на тези порти обаче очевидно е спекулация.
Има и предположение, че първоначално текстът не е съдържал думата „kamelos“, камила, а много подобна дума „kamilos“, въже (особено след като в средновековното произношение те съвпадат). Ако вземете много тънко въже и много голяма игла, може би все пак ще работи? Но това обяснение също е малко вероятно: когато ръкописите са изкривени, по-„трудното“ четене понякога се заменя с „по-лесно“, по-разбираемо, но не и обратното. Така че оригиналът очевидно е бил „камила“.
Но все пак не трябва да забравяме, че езикът на Евангелието е много метафоричен. И Христос очевидно е имал предвид истинска камила и истинско иглено ухо. Факт е, че камилата е най-голямото животно на изток. Между другото, във Вавилонския Талмуд има подобни думи, но не за камила, а за слон.
В съвременната библейска наука няма общоприето тълкуване на този пасаж. Но каквото и тълкуване да приемете, ясно е, че Христос тук показва колко трудно е за един богат човек да бъде спасен. Разбира се, православието е далеч от крайностите на горния сектантски прочит на Библията. Но в нашата Църква има твърдо мнение, че бедните хора са по-близо до Бога, по-ценни в Неговите очи, отколкото богатите. В Евангелието червена нишка минава през идеята за богатството като сериозна пречка за вярата в Христос и за духовния живот на човека. Никъде обаче Библията не казва това от само себе сибогатството служи като причина за осъждане на човек, а бедността от нейната собственаспособен да го оправдае. Библията казва на много места, в различни тълкувания: Бог не гледа в лицето, не в социален статусчовек, но на сърцето си. С други думи, няма значение колко пари има човек. Можете да похабите - духовно и физически - както за злато, така и за няколко монети.
Не напразно Христос оцени двете лепти на вдовицата (а „лептата“ беше най-малката монета в Израел) по-скъпо от всички други големи и богати дарения, поставени в църковния кръг на Йерусалимския храм. А от друга страна Христос прие огромната парична жертва на разкаялия се бирник – Закхей (Евангелие от Лука, гл. 19, ст. 1-10). Не напразно цар Давид, като се молеше на Бога, каза: „Не искаш жертва, бих я дал; но Ти не предпочиташ всеизгарянията. Жертвата на Бога е разкаяно и смирено сърце” (Псалм 51:18-19).
Що се отнася до бедността, Посланието на апостол Павел до коринтяните има ясен отговор на въпроса за стойността на бедността в очите на Бог. Апостолът пише: „Ако раздам всичките си притежания, но нямам любов, това не ми помага“ (). Тоест, бедността има истинска стойност за Бог само когато се основава на любов към Бога и ближния. Оказва се, че за Бог няма значение колко човек слага в дарителска чаша. Друго е важно – каква беше за него тази жертва? Празна формалност – или нещо важно, което е болезнено да се откъснеш от сърцето си? Думи: „Сине мой! Дай ми сърцето си” (Притчи 23:26) – това е критерият за истинска жертва на Бога.
Но защо тогава Евангелието има негативно отношение към богатството? Тук, на първо място, трябва да си припомним, че Библията изобщо не познава формална дефиниция на думата „богатство“. Библията не уточнява сумата, при която човек може да се счита за богат. Богатството, което Евангелието осъжда, не е количеството пари, не социалното или политическото положение на човек, а неговото поведениекъм всички тези ползи. Тоест на кого служи: на Бог или на Златния телец? Думите на Христос: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви” илюстрират това осъждане.
При тълкуването на евангелския епизод с богатия младеж съществува риск от буквално, лекционно разбиране на това, което Христос е казал – казано на този конкретен човек. Не трябва да забравяме, че Христос е Бог и следователно Сърцепознателят. Вечният, непреходен смисъл на думите на Спасителя в случая с младия човек изобщо не е, че истинският християнин трябва да раздаде цялото си имущество на бедните. Християнинът може да бъде беден или може би богат (по стандартите на своето време); той може да работи както в църковна организация, така и в светска. Въпросът е, че човек, който иска да бъде истински християнин, трябва да дава преди всичко на Бога моето сърце. Вярвай му. И бъдете спокойни за финансовото си състояние.
Да се довериш на Бог не означава веднага да отидеш до най-близката гара и да дадеш всички пари на бездомните, оставяйки децата си гладни. Но след като сте се доверили на Христос, вие трябва вместо вас да се стремите да Му служите с цялото си богатство и талант. Това се отнася за всички, защото всеки е богат с нещо: любовта на другите, талантите, доброто семейство или същите пари. Това е много трудно, защото наистина искате да отделите поне част от тези богатства и да ги скриете лично за себе си. Но все още е възможно „богатите“ да избягат. Основното нещо е да помним, че Самият Христос, когато беше необходимо, даде всичко за нас: Своята Божествена слава и всемогъщество и самия Живот. Пред лицето на тази Жертва нищо не е невъзможно за нас.
Керван с камили в иглени уши. Височината на камилите е 0,20-0,28 мм Работа на майстора на микроминиатюрата Николай Алдунин http://nik-aldunin.narod.ru/
Всички, разбира се, знаят удивителните думи на Христос във финалната част на епизода с богатия младеж: „ по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство“ (Матей 19:24). Смисълът на поговорката е очевиден: богат човек, ако не остави богатството си, не може да влезе в Царството небесно. И по-нататъшното разказване потвърждава това: „Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: И така, кой може да се спаси? И Исус погледна нагоре и им каза: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:25-26).
Светите отци разбират буквално „иглени уши”. Ето например какво пише Св. Йоан Златоуст: " След като каза тук, че е неудобно за богат човек да влезе в небесното царство, той по-нататък показва, че това е невъзможно, не просто невъзможно, но и изключително невъзможно, което той обяснява с примера на камила и иглени уши“ /VII: 646/. Ако богатите бяха спасени (Авраам, Йов), това беше само благодарение на дълбоката благодат, дадена лично от Господа.
Някои обаче, поради тяхната слабост, жажда за богатство, изобщо не харесват това заключение. И затова упорито се опитват да го оспорват.
И в днешно време се появи мнение: „игленото ухо“ е тесен и неудобен проход в стената на Йерусалим. „Така се оказва! - зарадваха се хората, - иначе бяха изпълнени със страх: ще пропълзи ли някога камила през иглени уши? Но сега богатите все още могат да наследят Царството небесно!” Ситуацията с тези порти обаче е изключително двусмислена. От една страна, „иглените уши” са реалност. Те се намират върху фрагмент от Йерусалимската стена, открита от археолозите, която сега е част от архитектурния комплекс на Александровския метохион в Йерусалим. Тази красива сграда е построена от архим. Антонин (Капустин) в края на 19 век. и сега принадлежи на РПЦЗ. Така че дори сега поклонниците могат спокойно да отидат там и да се изкачат в тесен проход, достъпен само за недебел човек, за който казват, че са същите „иглени очи“ - казват, главните порти са били затворени през нощта, но пътниците може да влезе в града през тази дупка. Германският археолог Конрад Шик, извършил разкопките, датира този фрагмент от стената към 3-4 век. пр.н.е Но проблемът е, че такава порта не се споменава в нито един древен източник, всички ранни коментатори на Евангелието не знаят за такова тълкуване, а евангелист Лука, цитирайки това изречение (Лука 18:25), обикновено използва термина „belone“, което означава хирургическа игла ... Така че това е само хипотеза, и то много нестабилна. Но е много желателно, така че сега можете да прочетете за тази порта в стената на Ерусалим във всяка книга, която засяга учението за собственост на Църквата.
Радостта на любителите на съчетаването на Бог и мамона обаче се оказва преждевременна. Дори и Спасителят да е имал предвид „иглени уши” именно в смисъла на порти, те се оказват толкова тесни, че за да мине една камила през тях, тя трябва да бъде разтоварена, освободена от всички товари на гърба си, с други думи, „раздайте всичко на бедните“. Но в този случай богатият човек, натоварен като камила с богатството си, се превръща в бедняк, освободен от богатство и следователно имащ смелостта да се изкачи в планината. С други думи, все още има само един път за спасение: „ продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме“ (Лука 18:22).
Въпреки това бяха направени много повече опити да се отслаби изявлението на Господ. Изобретателните богослови, оставяйки само „ушите на иглата“ (между другото, в гръцкия текст няма множествено число), се обърнаха към „камила“ и, заменяйки една буква, решиха, че това е въже („камила“ и „ въже” - kamelos и kamilos) . Освен това арамейската дума „гамла“ означава едновременно „камила“ и „въже“. И тогава те направиха „въже“ от въжето или дори „нишка от камилска коса“. Но дори и в последния случай не беше възможно да се промени смисълът на изявлението на Спасителя - камилата се оказа с толкова груба вълна, че нишката, направена от нея, по-скоро прилича на въже и няма да се побере в нито едно иглено око.
Не е ли по-добре да оставим тази невероятна хипербола, която толкова учудва въображението, че веднага се помни за цял живот.
Николай Сомин