Добри хора от древна Рус. Древна Рус: факти, които не знаете
Въведение
Руската литература е почти на хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "древна руска литература".
Литературата възниква внезапно. Скокът в областта на литературата се извършва едновременно с появата на християнството и църквата в Русия и е подготвен от цялото предишно културно развитие на руския народ.
Художествената стойност на древноруската литература все още не е напълно определена.
Руската литература от 11-17 век се развива в особени условия. Тя беше написана на ръка. Печатането, което се появи в Москва в средата на 16 век, много малко промени характера и методите на разпространение на литературни произведения. Основно и през 17в литературни произведенияпродължава, както и преди, да се разпространява чрез кореспонденция.
Някои от древните руски литературни произведения са четени и преписвани в продължение на няколко века. Други бързо изчезнаха, но части, които писарите харесаха, бяха включени в други произведения, тъй като усещането за авторско право все още не беше достатъчно развито, за да защити авторския текст от промени или заемки от други произведения.
Нито едно от произведенията на древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Често говорим за вътрешните закони на развитието на литературните образи в произведенията на новата литература и че действията на героите се определят от техните характери. Всеки герой на новата литература реагира по свой начин на влиянията на външния свят. Ето защо действията на актьорите могат да бъдат дори „неочаквани” за авторите, сякаш продиктувани на авторите от самите актьори.
Подобна условност има и в античната литература. Героят се държи така, както трябва да се държи, но не трябва да следва законите на естествения характер, а според законите на онази категория герои, към която принадлежи героят във феодалното общество. Например, идеалният командир трябва да бъде благочестив и трябва да се моли, преди да тръгне на поход. А в "Житието на Александър Невски" се описва как Александър влиза в храма на София и със сълзи се моли на Бога да му даде победа. Идеалният командир трябва да победи многоброен враг с малко сили и Бог му помага.
Писателите на Древна Рус са имали доста определено отношениекъм снимката на човек. Основното нещо не е външната красота, красотата на лицето и тялото, а красотата на душата.
Във възгледите на древните руснаци само Господ Бог е носител на абсолютна, идеална красота. Човекът е Негово творение, Божие създание. Красотата на човек зависи от това колко пълно е изразено в него Божественото начало, тоест способността му да желае да следва заповедите на Господа, да работи за усъвършенстване на душата си.
Колкото повече човек работеше върху това, толкова повече той като че ли беше осветен отвътре от вътрешната светлина, която Бог му изпрати като негова благодат. Богатият духовен живот на всеки човек може да направи чудо: да направи един грозен човек красив. Това изисква праведен, благочестив начин на живот (особено чрез молитва, покаяние, пост). Това означава, че Духовната сфера се възприема преди всичко естетически; видя най-висшата красота в нея. Тя не се нуждаеше от физическа красота.
Идеалът на човека в Древна Рус се разглежда преди всичко от светите аскети, в които те виждат преки посредници между грешния човек и божествената сфера. Всяка епоха имаше своите герои. На примера на няколко произведения, нека разгледаме как темата за човека и неговите дела се развива в древната руска литература. Но първо, нека разгледаме периодизацията на историята на древната руска литература.1. Периодизация на историята на древноруската литература
Литературните произведения на Древна Рус винаги са свързани с конкретно историческо събитие, с конкретна историческа личност. Това са истории за битки (за победи и поражения), за княжески престъпления, за ходене в светата земя и просто за истински съществуващи хора: най-често за светци и князе-военачалници. Има разкази за икони и за строеж на църкви, за чудеса, в които се вярва, за явления, които уж са се случили. Но не нови произведения на явно измислени сюжети.
Литературата съпътства руската действителност, руската история в огромен поток, следва я по петите. Страхувайки се от лъжата, писателите основават творбите си на документи, които смятат за всички предишни писания.
Литературата на Древна Рус е свидетелство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата.
Литературата от XI - първата третина на XIII век може да се разглежда като единна литература Киевска Рус. Това е векът на единна древноруска държава. Векът на първите руски жития - Борис и Глеб и първият паметник на руската хроника, достигнал до нас - "Приказката за отминалите години".
След това идва сравнително кратък период от монголо-татарското нашествие, когато се пишат истории за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия, за битката при Калка, „Словото за гибелта на руската земя“ и „Животът на Александър Невски“. Литературата се свива в една тема, но тази тема се проявява с необичайна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирическа приповдигнатост на високо патриотично чувство.
Следващият период, краят на 14-ти век, първата половина на 15-ти век, е векът на Предренесанса, съвпадащ с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовската битка през 1380 г. Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на хрониката и историческия разказ.
Победата, спечелена от руснаците над монголо-татарите на полето Куликово, направи огромно впечатление не само на съвременниците. Това обяснява факта, че редица литературни паметници са посветени на Мамаевската битка: „Задонщина“, „Легендата за Мамаевската битка“ и др.
През втората половина на 15 век в руската литература се откриват нови явления: паметниците на преводната литература стават широко разпространени, журналистиката се развива.
От средата на 16 век официалното течение все повече засяга литературата.17 век е векът на прехода към литературата на новото време. Това е епохата на развитие на индивидуалния принцип във всичко: в самия тип писател и неговото творчество, епохата на развитие на индивидуалните вкусове и стилове, професионалното писане и чувството за собственост на авторските права.
Такава е периодизацията на историята на древноруската литература. Няма нужда да разглеждаме всички паметници, съществували в Древна Рус. На примера на няколко произведения, нека разгледаме как темата за човека и неговите дела се развива в древната руска литература.
Човек в литературата на древна Русия
Един от първите, най-важни жанрове на възникващата руска литература е жанрът на хрониката. Най-старата хроника, достигнала до нас, е „Повест за отминалите години“, вероятно създадена около 1113 г. Тук за първи път научаваме за хората от Древна Рус.
Киевските книжници твърдят, че историята на Русия е подобна на историята на други християнски държави. Тук имаше и християнски аскети, които с личен пример се опитаха да накарат хората да приемат нова вяра: княгиня Олга беше кръстена в Константинопол и призова сина си Святослав също да стане християнин. Имаше в Русия своите мъченици и свои светии, например Борис и Глеб, които бяха убити по заповед на брат си Святополк, но не нарушиха християнските заповеди за братска любов и послушание към по-възрастните.
На сюжета за мъченичеството на Борис и Глеб са написани два живота. Автор на едно от тях „Четене за живота и гибелта на Борис и Глеб” е летописецът Нестор. Създаването на църковния култ към Борис и Глеб преследва две цели. Първо, канонизирането на първите руски светци издига църковния авторитет на Русия. На второ място, той утвърждава държавната идея, според която всички руски князе са братя, и в същото време подчертава задължението да се "подчиняват" по-младите князе на по-възрастните.
„Четенето“ на Нестор наистина съдържа всички елементи на каноничното житие: започва с обширно въведение, с обяснение на причините, поради които авторът решава да започне работа върху житието, с кратко резюме на световната история от Адам до кръщението на Русия. В същинската агиографска част Нестор разказва за детските години на Борис и Глеб, за благочестието, което отличавало братята още в детството и младостта; в разказа за тяхната смърт агиографският елемент е още по-силен: те се готвят да приемат смъртта като тържествено и предвидено страдание от раждането. В "Четене", в съответствие с изискванията на жанра, има и разказ за чудесата, които стават след смъртта на светците, за чудотворното "намиране" на техните мощи, за изцелението на болните на гроба им.
Така светците Борис и Глеб влязоха в руската литература като хора, почитащи християнските заповеди.
Друго произведение на агиографския жанр може да се счита за "Приказката за живота на Александър Невски", написана, както Д.С. Лихачов, митрополит Кирил между 1263 - 1280 г.
Характеристиките на Александър Невски в творбата са разнообразни. В съответствие с агиографските канони се изтъкват неговите „църковни добродетели”. И в същото време Александър, величествен и красив на външен вид. Смел и непобедим командир. Във военните си действия Александър е бърз, безкористен и безмилостен. След като получи новината за пристигането на шведите на Нева. Александър "изгори сърцето си", "с малка свита" той се втурва към врага. Бързината на Александър, неговата военна мощ е характерна за всички епизоди, които говорят за военните подвизи на принца. Тук той се появява като епичен герой.
За автора Александър е не само герой-пълководец и мъдър държавник, но и човек, на чиято военна доблест и държавнически ум се възхищава. За враговете на руската земя князът е страшен и безмилостен. Това е идеалът на мъдър княз – владетел и пълководец. До 16 век „Приказката за живота на Александър Невски“ е един вид еталон за изобразяване на руски князе при описание на техните военни подвизи.
Невъзможно е да не разкажем за друга изключителна личност на древна Рус. Владимир Мономах е виден държавник, твърдо пазещ интересите на руската земя, човек с голям интелект и литературен талант. Той спечели всеотдайна любов към себе си и голямо уважение от своите съвременници и потомци.
Под 1096 г. в „Приказка за отминалите години“ според Лаврентийския списък е поместено „Поучението“ на Владимир Мономах, съчетано с писмото му до княз Олег Черниговски. „Поучение“, отправено от Мономах към децата му и продължено от неговата автобиография. В своето "Поучение" Владимир Мономах се проявява като мъдър човек с голям житейски опит, благороден, хуманен човек, винаги мислещ за доброто на своята държава, призоваващ за защита на слабите от силните и властващите. В същото време този принц е енергичен, предприемчив, надарен с военна мощ, прекарвайки целия си живот в неуморна работа и в опасни военни кампании. Когато посланици от братята му идват при него с предложение да изгони Ростиславичи от наследството им и да им отнеме енорията, той отказва да направи това, защото не иска да наруши клетвата на кръста. Той съветва да се полага клетва само ако кълнещият се може да я спази, но след като се е заклел, човек трябва да спази обещанието, за да не погуби душата си.
Мономах е особено упорит в съветите да се защитят всички бедни и призовава за слизане дори по отношение на престъпниците. Старите трябва да се почитат като баща, а младите като братя.
Мономах призовава децата си към активен живот, към постоянна работа и ги убеждава никога да не мързелуват и да не се отдават на разврат. Не можете да разчитате на никого, вие сами трябва да влезете във всичко и да контролирате всичко, за да не се случат проблеми.
Изброявайки много от своите „пътища“ и „улови“ (походи и ловове), Мономах има предвид чрез личен пример да учи децата си и всички, които четат неговата „граматика“, която е написана не само за децата на княза.
Владимир Мономах осъжда гражданските борби, стреми се да смекчи феодалната експлоатация, достигнала жестоки форми през 11 век, и да установи твърда и единна власт в Русия.
Мономах не се стреми да състави пълна биография в своето „Инструкция“, а предаде само верига от примери от собствения си живот, които смяташе за поучителни. В тази способност да избираш от живота си това, което не е от личен, а от граждански интерес, се крие оригиналността на автобиографията на Мономах.
Рецензията на Мономах се появява в "Поучението" сякаш против волята му, с което се постига особена художествена убедителност. Впоследствие Владимир Мономах е идеализиран от руската хроника.
За потомството "Поучение" беше своеобразен справочник по нравствено възпитание.
XVII век влиза в руската литература като "бунтовен". Бунтове и бунтове отразяват непримирими социални противоречиядопетровска Рус. Това беше и културата на 17 век, която загуби онова външно единство, онази относителна солидност, характерна за Средновековието. Измислицата остава анонимна. Увеличава се делът на авторските произведения. Появява се литературата на низшите слоеве на обществото. Тези низши чинове - бедното духовенство, чиновниците, грамотните селяни - говореха на независим и свободен език на пародия и сатира.
Сред преводните и оригиналните разкази има разкази и легенди.
„Приказката на Карп Сутулов“ е достигнала до нас в един единствен, освен това вече изгубен списък (колекцията, включваща историята, е разделена на отделни тетрадки; някои от тях не са оцелели). Руският търговец Карп Сутулов, отивайки на търговско пътуване, наказва съпругата си Татяна, ако е необходимо, да поиска пари от приятеля си Афанасий Бердов, също търговец. В отговор на молбата на Татяна, недостойният приятел на съпруга й пожелава любовта й. Татяна отива за съвет при свещеника, който се оказва не по-добър от Афанасий Бердов, след това при епископа. Но и в този архипастир, който даде вечеря на целомъдрието, пламна греховна страст. Татяна престорено решава да отстъпи и тримата си уговарят срещи у дома. Първият е Афанасий Бердов. Когато свещеникът почука на портата, Татяна казва на Атанасий, че съпругът й се е върнал и скрива първия гост в сандък. По същия начин тя се отървава от свещеника и епископа - във втория случай виновник за суматохата се оказва уговорената от нея прислужница. Случаят завършва с това, че опозорените търсачи са взети от сандъците във войводския двор.
Това е типичен приказен разказ със забавено действие, с многократни повторения, с фолклорна тричастна конструкция - и неочакван, занимателен завършек: след опозоряването на насилниците следва подялбата на парите между "строгия" управител и "благочестивата" Татяна. Руският привкус на новелата е само повърхностно наслояване. Сутулови и Бердови наистина принадлежат към видни търговски семейства от предпетровската Рус. Съпругът на Татяна отива "да купи своето в литовската земя" - обичайният търговски път за Русия през 17 век до Вилна. Действието се развива във войводския двор - това също е руска реалност. Всички тези реалности обаче не влияят на структурата на сюжета. Имената и руските обстоятелства са сцените на действието, те могат лесно да бъдат премахнати и заменени и получаваме "универсален" преминаващ сюжет, който не е непременно свързан с руския градски живот от 17 век. По сюжет "Приказката на Карп Сутулов" е типичен пикаресков роман в духа на Бокачо.
SMERDS SMERDS - дребни земевладелци, които представляват разнородна социална и правна група от населението в Древна Рус (и в някои други славянски страни). През периода XI-XII век. С. са предимно общински селяни, които са загубили изцяло или отчасти личната си свобода. Наред с тях в категория С влизало и лично свободното селско население. През периода на феодална разпокъсаност (XII-XIII век) терминът "S." всички селски жители на определена територия бяха определени (селяни - поданици на местния феодал). Личната свобода на С. била ограничена от забраната за преминаване под опеката на друг феодал. През XIV-XV век. понятието С. в Рус е заменено с ново - селяни.
Голям юридически речник. - М.: Инфра-М. А. Я. Сухарев, В. Е. Крутских, А. Я. Сухарев. 2003 .
Вижте какво е "SMERDY" в други речници:
Общински селяни в Древна Рус (9-14 век). Първоначално свободен, с развитието на социално-икономическите отношения постепенно изпада в зависимост ... Голям енциклопедичен речник
СМЕРДИ, общински селяни в Древна Рус (9-14 век). Първоначално свободен, с развитието на социално-икономическите отношения постепенно изпада в зависимост. Източник: Енциклопедия Отечество ... Руска история
В древния руски закон свободните селски жители, за разлика от крепостните, от една страна, и княжеските мъже, от друга. Речник чужди думивключени в руския език. Павленков Ф., 1907 г. ... Речник на чуждите думи на руския език
Категорията на зависимото селско население в Древна Рус. Те се споменават в Руска Правда, Повестта за отминалите години и др. Убийството на смерд се наказваше със същата глоба, както убийството на крепостни селяни. Отнетата им собственост била наследена от княза. Думата "smerd" ... ... енциклопедичен речник
- (smurdi, smardones) социален слой на славата. ранносредновековни общества. В източниците от 11-12 век. С. са отбелязани в Киевска Рус (Руска правда и други източници), в Полша, сред полабските славяни; С. може да са били и на Балканите. По въпроса за…… Съветска историческа енциклопедия
СМЕРДИ- - името на феодално зависимите селяни в Древна Рус (9-13 век). В. И. Ленин посочва, че „земевладелците са поробили смердите още в дните на Руската правда“ (Соч., том 3, стр. 170). С., прикрепени към земята, са експлоатирани като ... ... Съветски юридически речник
Името на феодално зависимите селяни в Древна Рус и в някои други славянски страни. В източниците от 11-12 век. С. са отбелязани в Киевска Рус (Руска правда и други източници), в Полша, сред полабските славяни. С. в Рус, селяни, ... ... Велика съветска енциклопедия
- ... Уикипедия
смърди- дребни земевладелци, които представляват разнородна група от населението по отношение на социален и правен статус в Древна Рус (и в някои други славянски страни). През периода XI-XII век. S. е предимно селяни от общността, които са загубили личната си свобода ... ... Голям правен речник
СМЕРДИ- земеделско население на селата. В началото на историческото съществуване на Русия тя беше свободна, а след това постепенно стана зависима от отделни лица, князе или имения. Първите писмени сборници от закони са донякъде ограничени в ... ... Казашки речник-справочник
Книги
- Народ и нрави на Древна Рус, Романов Б. В редица други книги, посветени на времето на формирането на древноруската държава, книгата на Борис Романов стои отделно. Фокусът тук не е борбата на принцовете за власт и не военните кампании, а ...
- Царе и смерди: роман. Бенюх О.П., Бенюх О.П. Действието на романа се развива в дълбините на Русия и обхваща втората половина на 20 век. На този исторически фон е показан животът на двама главни герои - селски свещеник и селски учител...
Ежедневието на староруската държава през 9-12 век.
Древна Рус като държава възниква през последната четвърт на 9 век. в резултат на обединението на двата основни центъра на източните славяни - Новгород и Киев под управлението на князете от династията Рюрик. По това време е имало постепенно сгъване на староруския народ от няколко източнославянски племена. Най-големият търговски път "от варягите до гърците" играе важна роля в развитието на новата държава. Развитието на търговията и занаятите довело до възникването и бързото разрастване на градовете. Най-древните от тях: Киев, Новгород, Чернигов, Переяславъл, Псков, Ростов Велики, Ладога и др.
Селско население
В допълнение към търговията и занаятите, населението на Древна Рус се е занимавало със скотовъдство, лов, риболов и пчеларство. Въпреки това земеделието остава доминиращ поминък на източните славяни. Посечено-огневата система на земеделие постепенно се заменя с триполе; отглеждали се пшеница, овес, просо, ръж. Сред фермерите доминира голямо семейство, всички членове на което обработват земята заедно. Отношенията в семейството бяха патриархални, главата на семейството, най-възрастният в семейството, се разпореждаше както с имуществото, така и със съдбата на всички. С приемането на християнството през семейни връзкиНастъпиха значителни промени: полигамията беше забранена, ако преди това се практикуваше „отвличане на булка“, тогава бракът след кръщението трябваше да се извърши под формата на църковен брак. В същото време са запазени много други езически обреди. Църковните имена не проникват лесно в народната среда, за дълго времезапазени Славянски имена- Владимир, Добриня, Молчан, Осока, Вълк, Вълча опашка, Святослав и др.
Основният елемент на облеклото беше риза. Освен това кройката на селяни и феодали беше една и съща, само качеството на тъканта се различаваше. Женската риза беше дълга до земята. За украса на ризи и връхни дрехи се използваха ярки, елегантни бродерии, които играеха ролята на талисман срещу злите сили. Използвали са лен, коноп, вълна, дори сребро и злато, ако става въпрос за феодали. Жените носели на главите си кожен обръч, калпак, метални висулки и др.
На юг основните жилища на източните славяни са били полуземлянки с глинени подове, покрив също покрит с пръст отгоре. На север това са били ниски дървени колиби, покрити с дъски или слама. В хижата по правило имаше печка, изцяло включена в стаята и отоплена на черно. Жилищата бяха осветени с факли.
Градско население
В градовете на Древна Рус са живели князе, бойци, занаятчии и търговци. Именно в градовете редът на вечето продължи да се запазва дълго време. Те са били центрове на културата: в тях са съществували училища, създавани са летописи, функционирали са зографски и занаятчийски работилници. По-голямата част от градското население са занаятчии, както свободни, така и зависими. Имало е разнообразни занаяти: ковачество, оръжие, бижутерия (коване и щамповане, щамповане и щамповане на сребро и злато, филигран, гранулация), грънчарство, кожарство, шивачество. Дори малки и нови градове са имали доменни пещи за производство на желязо. Но по-голямата част от обикновените граждани продължават да се занимават със земеделие и скотовъдство. В същото време градските жители, като правило, са построени високи сградикъдето вторият етаж е служил за жилищни помещения. В долната част е имало изба. Градовете са построени предимно от дърво, но някои храмове и дворци на благородниците са построени от камък.
Високите дървени къщи се наричаха имения. В тях живеели князът и болярите. Често именията се състоят от няколко сгради, свързани помежду си с проходи (сенами). Около княжеската кула са били разположени стопански постройки за прислуга и складове за зърно, месо, мед, вино и др. Именията били оградени с ограда със здрави порти. Приемните стаи в камерата на великия херцог се наричаха Гридница, тук принцът пируваше със свитата си. Масите бяха подредени със скъпи съдове, често украсени със злато и сребро. Гостите бяха забавлявани с арфа и шутове. Но в същото време и князът, и най-простите селяни стриктно спазваха постите: в понеделник, сряда, петък и дори в събота.
Добри хораДревна Рус
Благотворителност- ето една дума с много спорен смисъл и с много просто значение. Много хора го тълкуват по различен начин и всички го разбират по един и същи начин. Попитайте какво означава да бъдеш добър към ближния си и може да получиш колкото се може повече отговори. Но ги поставете точно пред инцидент, пред страдащ човек с въпроса какво да правите - и всеки ще е готов да помогне с каквото може. Чувството на състрадание е толкова просто и директно, че човек иска да помогне дори когато страдащият не иска помощ, дори когато помощта е вредна и дори опасна за него, когато може да злоупотреби с нея. В свободното време човек може да размишлява и да спори за условията на държавните заеми за нуждаещите се, организацията и сравнителното значение на държавната и обществената помощ, отношението и на двете към частната благотворителност, доставката на печалбите на нуждаещите се, деморализиращия ефект на безвъзмездните помощи. В свободното време, когато неприятностите свършат, ще помислим за всичко това и ще поспорим. Но когато видиш, че човек се дави, първото движение е да му се притечеш на помощ, без да питаш как и защо е паднал във водата и какво морално впечатление ще направи върху него нашата помощ.
Когато говорим за участието, което правителството, земството и обществото могат да вземат в помощ на хората, е необходимо да се прави разлика между различни елементи и мотиви: икономическа политика, която предприема мерки за извеждане на труда и икономиката на хората от неблагоприятни условия, и последиците от помощта, която може да се окаже неблагоприятна от гледна точка на полицията и обществената дисциплина, и възможността за всякакви злоупотреби. Всичко това са съображения, които са от компетентността на съответните отдели, но които не трябва да се смесват с благотворителност в правилния смисъл. Само такава благотворителност е отворена за нас, частни лица, и тя може да бъде ръководена само от морален импулс, чувство на състрадание към страдащите. Само и само да му помогнем да остане жив и здрав, а ако злоупотребява с нашата помощ, то това е негова вина, която след отминаване на нуждата властите и влиянията, които трябва да бъдат коригирани, ще се погрижат да коригират. Така разбирахме частната благотворителност в старите времена; така че, без съмнение, ние също го разбираме, след като сме наследили чрез историческото образование добрите концепции и умения на древността.
Бедността на княз Андрей Боголюбски.
От Кралския летописец
В течение на векове, под ръководството на Църквата, древноруското общество усърдно се учи да разбира и изпълнява втората от двете главни заповеди, които съдържат целия закон и пророците - заповедта за любов към ближния. При социално разстройство, липса на сигурност за слабите и защита за обидените, практикуването на тази заповед беше насочено главно в една посока: любовта към ближния се вярваше, на първо място, в подвига на състрадание към страдащите, личната милостиня беше призната като първо изискване. Идеята за тази милостиня се основава на практическо морализиране; необходимостта от този подвиг е възпитавана с всички тогавашни средства на духовно-нравствената педагогика.
Да обичаш ближния си е преди всичко да нахраниш гладния, да напоиш жадния, да посетиш затворника в затвора. Хуманност наистина означава бедност. Благотворителността не беше толкова помощно средство за обществено усъвършенстване, а необходимо условие за лично морално здраве: тя беше по-необходима за самия беден човек, отколкото за просяка. Лечебната сила на милостинята се разчиташе не толкова в това да избърше сълзите на страдащия, да му даде част от имуществото си, а в това да погледне сълзите и страданието му, да страда сам с него, да изпита онова чувство, наречено човеколюбие.
Древноруският филантроп, „христолюбец“, мислеше не толкова за повишаване нивото на общественото благосъстояние с добро дело, колкото за повишаване нивото на собственото си духовно съвършенство. Когато две древни руски ръце се срещнаха, едната с молба за Христа, другата с милостиня в името на Христос, беше трудно да се каже коя от тях даде повече милостиня на другата: нуждата на единия и помощта на другия се сляха във взаимодействието на братската любов на двамата. Ето защо Древна Рус разбира и цени само личната, пряка, благотворителност, милостиня, дадена от ръка на ръка, освен това „отай“, тайно, не само от любопитно око, но и от собствения си „шуй“ ( лява ръка. – Забележка. изд.).
Просякът беше за филантропа най-доброто поклонение, молитвен ходатай, духовен благодетел. „Свещената милостиня влиза в рая“, казаха в старите времена, „бедните се хранят от богатите, а богатите от бедните се спасяват чрез молитва“. Филантропът трябваше да види със собствените си очи човешката нужда, която той облекчаваше, за да получи духовна полза; нуждаещият се трябваше да види своя благодетел, за да знае на кого да се моли. Старите руски царе в навечерието на големи празници, рано сутринта, направиха тайни изходи в затворите и богаделниците, където раздадоха милостиня на затворници и задържани от собствените си ръце, а също така посетиха бедни хора, които живееха отделно.
Колко трудно е да се изучават и лекуват болести според рисунка или манекен на болен организъм, толкова изглеждаше неефективна задочна милостиня. По силата на същия възглед за значението на благотворителните дела, просията в Древна Рус се смяташе не за икономическо бреме за хората, не за язва на обществения ред, а за едно от основните средства за морално възпитание на хората, което е практическа институция на общественото добро под ръководството на Църквата. Точно както пациентът е необходим в клиниката, за да се научи как да лекува болести, така и в древното руско общество е бил необходим сирак и нещастник, за да се култивира способността и умението да обича човек. Даването на милостиня е допълнителен акт на църковното богослужение, практическо изискване на правилото, че вярата без дела е мъртва. Като жив инструмент за духовно спасение, старият руснак се нуждаеше от просяк във всички важни моменти от своя личен и семеен живот, особено в тъжни моменти. От него той създаде идеален образ, който обичаше да носи в мислите си, като олицетворение на най-добрите си чувства и мисли. Ако чрез чудотворен законодателен акт или икономически прогрес и медицински познания всички бедни и нещастни в Древна Рус внезапно изчезнаха, кой знае, може би древният руски милостив щеше да изпита морална неловкост, като човек, останал без персонал, на който разчиташе; той би имал недостиг на средства за своето духовно разпределение.
Трудно е да се каже до каква степен подобен възглед за благотворителността е допринесъл за подобряването на староруската общност. Никакви методи на социологическо изследване не могат да изчислят колко добро е изляла тази ежедневна, тиха, хилядоръка благотворителност в човешките отношения, колко е научила хората да обичат човек и е отучила бедните да мразят богатите. Значението на такава лична милостиня се разкриваше по-ясно и по-осезаемо, когато нуждата от благотворителна помощ беше причинена не от скръбта на отделните нещастни животи, а от физическото бедствие на хората. Природата на страната ни отдавна е блага, но понякога е била своенравна майка на народа си, който може би сам е причинил нейното своенравие с неспособността си да се справи с нея. Липсите и неурожаите не са необичайни в Древна Рус. Липсата на икономическа комуникация и административна дисциплина превърнаха местния недостиг на храна в гладни бедствия.
Такова бедствие се случва в началото на 17 век, при цар Борис. През 1601 г., веднага щом приключи пролетната сеитба, се изляха ужасни дъждове и се изляха през цялото лято. Полската работа е спряна. Хлябът не узряваше, до август не можеше да се започне жътва, а на Задушница неочаквано удари силна слана и победи неузрелия хляб, който почти целият остана на полето. Хората се хранеха с остатъците от стария хляб и на следващата година засяваха реколтата от новата реколта, някак прибрана, със студ; но нищо не се появи, всичко остана в земята и настана тригодишен глад. Царят не щади хазната, щедро раздава милостиня в Москва, предприема широко строителство, за да достави печалбите на нуждаещите се.
След като чуха за това, хората се изсипаха в Москва на тълпи от постните провинции, което увеличи нуждата от столицата. Започна тежка смъртност: само в три държавни столични скудела, където царят нареди да приберат бездомни жертви, за две години и четири месеца те преброиха 127 хил. Но бедата беше до голяма степен изкуствена. Имаше достатъчно хляб, останал от предишни реколти. По-късно, когато измамниците наводниха Русия с банди поляци и казаци, които със своето опустошение спряха да сеят в огромни райони, в продължение на много години това резервно зърно беше достатъчно не само за своите, но и за враговете. При първите признаци на липса на реколта започнаха да се разиграват спекулации със зърно. Едрите земевладелци заключиха складовете си.
Купувачите пускат всичко в обръщение: пари, съдове, скъпи дрехи, за да приберат продадения хляб. И двамата не пускаха зърно на пазара, чакаха високи цени, радваха се, по думите на един съвременник, на печалбите, „крайът на нещата не е разбирателство, бедите се сплитат и хората се смущават“. Цените на зърното бяха вдигнати до ужасна височина: една четвърт ръж от тогавашните 20 копейки скоро се повиши до 6 рубли, равни на нашите 60 рубли, тоест поскъпна 30 пъти! Царят взел строги и решителни мерки срещу злото, забранил дестилацията и пивоварството, заповядал да търсят купувачи и да ги бият безмилостно с камшик по пазарите, презаписвали запасите им и ги продавали малко на дребно, предписвал задължителни цени и наказвал с тежки глоби онези, които укривали запасите си.
Оцелелият паметник ни разкри една от частните благотворителни дейности, които по онова време работеха долу, на полето, когато царят се бореше с национално бедствие горе. По това време вдовицата-земевладелец, съпругата на богат провинциален благородник, Уляна Устиновна Осорина, живееше в имението си. Тя беше проста, обикновена, мила жена от Древна Рус, скромна, страхуваща се нещо да стане по-висока от тези около нея. Тя се различаваше от другите само по това, че жалостта към бедните и окаяните - чувството, с което руската жена се ражда в света - беше по-тънко и по-дълбоко в нея, проявяваше се по-интензивно, отколкото в много други, и, развивайки се от непрекъсната практика, постепенно изпълни цялото й същество, стана главният стимул на нейния морален живот, ежеминутното привличане на нейното вечно активно сърце.
Още преди да се омъжи, живеейки при леля си след смъртта на родителите си, тя обличаше всички сираци и немощни вдовици в селото си и често свещта в стаята й не угасваше до зори. При женитбата й свекърва й поверила домакинството, а снаха й се оказала умна и работлива домакиня. Но привичната мисъл за бедните и нещастните не я напускаше сред домашните и семейни проблеми. Тя усвоила дълбоко християнската заповед за тайната милостиня. Някога съпругът й ще бъде изпратен на царска служба някъде в Астрахан за две или три години.
Тя си стоеше вкъщи и прекарваше самотните вечери, шиеше и предеше. Тя продаваше ръкоделието си и тайно раздаваше приходите на просяците, които идваха при нея през нощта. Тъй като не смяташе, че има право да вземе нещо от домашните запаси, без да пита свекърва си, тя дори веднъж прибягна до малка хитрост с благотворителна цел, за която е позволено да се разказва, защото нейният уважаван син не го скри в биографията на майка си. Уляна беше много умерена в храната си, тя само вечеряше, не закусваше и не хапваше следобедна закуска, което силно тревожеше свекърва й, която се страхуваше за здравето на младата си снаха.
Един от честите провали на реколтата се случи в Русия и гладът настъпи в района на Муром. Уляна засили обичайната си тайна милостиня и, нуждаейки се от нови средства, изведнъж започна да изисква за себе си пълноценни закуски и следобедни закуски, които, разбира се, бяха раздадени на гладуващите. Свекървата й отбелязала полушеговито: „Какво ти стана, дъще моя? Когато имаше много хляб, не те викаха нито на закуска, нито на следобеден чай, но сега, когато всички нямат какво да ядат, какво желание за храна те обзе. - Докато имах деца - отговори снахата, - храната дори не ми идваше на ум, но като се родиха момчетата, аз отслабнах и просто не мога да ям, не само през деня, но често и през нощта ме влече храна; само мен ме е срам майко да те питам. Свекървата била доволна от обяснението на добрата си лъжкиня и й позволила да яде колкото си иска денем и нощем.
Тази постоянно събуждаща състрадателна любов към ближния, обиден от живота, помогна на Уляна лесно да преодолее най-вкоренените социални предразсъдъци на Древна Рус.
Дълбока правна и морална бездна лежеше между древния руски господар и неговия крепостен: последният беше за първия, според закона, не човек, а просто нещо. Следвайки оригиналния роден обичай и може би дори гръко-римски закон, който не криминализира смъртта на роб от побоите на господаря, руското законодателство още през 14 век. провъзгласява, че ако господарят „съгреши“, с неуспешен удар той уби своя крепостен или крепостен, за това той няма да бъде подложен на съд и отговорност. Църквата дълго и напразно е крещяла срещу такова отношение към крепостните. Изпълвайки дворовете на богатите земевладелци с десетки, зле облечени и винаги пазени от ръка на уста, слугите съставляваха тълпа от домашни просяци, по-нещастни в сравнение с безплатните обществени просяци. Древната руска църковна проповед ги посочи към господата като най-близкия обект на тяхното състрадание, призовавайки ги да се грижат за своите слуги, преди да протегнат ръка с благотворителна стотинка към просяк, стоящ на верандата на църквата. В имението на Уляна имаше много слуги. Тя я хранеше и обличаше добре, не я глезеше, а я щадеше, не я оставяше да бездейства, но даваше на всеки да работи според силите си и не изискваше лични услуги от нея, тя правеше всичко за себе си, дори не й позволяваше да събуе обувките си и да даде вода да се измие. В същото време тя не си позволяваше да се обръща към крепостните с прякори, с които душевната Рус до 19 февруари 1861 г. викаше на своя народ: Ванка, Машка, но наричаше всяка с истинското й име. Кой, какви социални теории са я научили, една проста селска дама от 16-ти век, да влезе в такава пряка и преднамерена връзка с по-низшите подчинени братя?
Праведната Юлиана по време на глад дава милостиня на бедните
Тя вече беше в напреднала възраст, когато я сполетя последното и най-тежко благотворително изпитание. Хитрият демон, добър хейтър, който отдавна се суетеше около тази досадна жена и винаги бе срамуван от нея, веднъж от яд я заплаши: „Чакай малко! Ще храниш ли непознати с мен, когато те накарам да умреш от глад на стари години. Такава добродушна и благочестива комбинация е обяснена в биографията на произхода на бефела добра женанеприятности. След като погреба мъжа си, отгледа синовете си и ги постави на царска служба, тя вече мислеше за вечното разпределение на собствената си душа, но все още тлееше пред Бога с любов към ближния си, както горяща восъчна свещ, тлееща пред иконата. Бедността не й позволи да бъде пестелива любовница. Тя разчитала на домакинска храна само за една година, а останалото раздала на нуждаещите се. Бедният човек беше за нея някаква бездънна халба за спестявания, където тя, с ненаситно трупане, скри всичко и скри всичките си спестявания и излишъци. Понякога в къщата й не оставаше нито стотинка от милостиня и тя вземаше пари назаем от синовете си, с които шиеше зимни дрехи за бедните, а самата, вече под 60-годишна възраст, ходеше цяла зима без кожено палто.
Началото на ужасния глад три години при цар Борис я завари напълно неподготвена в имението Нижни Новгород. Тя не събираше зърно от нивите си, нямаше запаси, почти целият добитък падна от липса на храна. Но тя не падна духом, а бодро се захвана за работа, продаде останалия добитък, дрехи, съдове, всичко ценно в къщата и с приходите купи хляб, който раздаде на гладните, не пусна нито един, който поиска с празни ръце и особено се погрижи да нахрани слугите си. Тогава много благоразумни господа просто изгониха своите крепостни от дворовете, за да не ги хранят, но не им дадоха отпуска, за да могат по-късно да бъдат върнати в плен. Оставени на произвола на съдбата сред всеобщата паника, крепостните започват да крадат и грабят.
Уляна се опитваше най-вече да попречи на слугите си да направят това и ги задържаше при себе си, колкото имаше сили. Накрая тя достигна последния етап на бедност, ограби се чисто, така че нямаше какво да ходи на църква. След като се изтощи, изразходвайки целия хляб до последното зърно, тя обяви на крепостния си дом, че вече не може да я храни, който иска, нека си вземе крепостите или отпуската и да отиде на свобода с Бога. Някои я оставиха и тя ги изпрати с молитва и благословение; но други се отказаха от волята си, заявиха, че няма да отидат, предпочитат да умрат с господарката си, отколкото да я напуснат. Тя изпратила верните си слуги из горите и полята да събират дървесни кори и киноа и започнала да пече хляб от тези сурогати, които хранела с деца и крепостни селяни, дори успяла да ги раздели с просяците, „защото по онова време просяците нямали брой“, лаконично отбелязва нейният биограф.
Околните земевладелци укорително казаха на тези просяци: „Защо отивате при нея? Какво да взема от нея? Самата тя гладува." „И ще кажем следното“, казаха просяците, „обиколихме много села, където ни сервираха истински хляб, но не го ядохме толкова, колкото ни харесваше, като хляба на тази вдовица – как я наричате?“ Много просяци дори не знаеха как да я наричат по име. Тогава съседите-хазяи започнаха да изпращат на Уляна за нейния странен хляб: след като го опитаха, те установиха, че просяците са прави и с изненада казаха помежду си: господарите на нейните крепостни пекат хляб! С каква любов трябва да се даде на просяка парче хляб, което не е химически безупречно, така че това парче да стане обект на поетична легенда, щом бъде изядено! Две години тя търпя такава бедност и не скърби, не роптаеше, не даваше лудост на Бога, не изнемогваше от бедност, напротив, беше весела, както никога досега. Така завършва разказът на биографа за последния подвиг на майка му. Тя почина малко след края на глада, в началото на 1604 г. Преданията на нашето минало не са ни запазили възвишен и по-трогателен пример за милосърдна любов към ближния.
Никой не брои, нито един исторически паметник не записва колко уляни са били тогава в руската земя и колко гладни сълзи са изтрили с милите си ръце. Трябва да се приеме, че имаше достатъчно и от двете, защото руската земя оцеля през онези ужасни години, излъгайки очакванията на враговете си. Тук частната филантропия вървеше ръка за ръка с усилията на държавните власти. Но това не винаги е така. Частната филантропия страда от някои недостатъци. Обикновено тя предоставя случайна и мимолетна помощ и често не е реална нужда. Лесно се злоупотребява с него: предизвикано от едно от най-дълбоките и непремерени чувства, които съществуват в моралните резерви на човешкото сърце, то не може да следва собствените си последици. Той е чист в своя източник, но лесно се поврежда в своя ход. Тук тя е против волята на благодетелите и може да не се съгласи с исканията обществено благои ред.
Петър Велики, стремейки се да задвижи цялата налична работна сила на своя народ, се въоръжи срещу празната просия, подхранвана от частни милостини. През 1705 г. той заповяда да бъдат изпратени чиновници из Москва с войници и пристави, за да хващат скитащи просяци и да ги наказват, да отнемат парите им, да не им дават милостиня, но да залавят тези, които подават и да ги подложат на глоба; филантропите трябваше да доставят своите милостини в богаделниците, които съществуваха към църквите. Петър се въоръжи срещу частната милостиня в името на обществената благотворителност, като институция, като система от благотворителни институции. Обществената благотворителност има своите предимства: отстъпваща на частната милостиня по енергия и качество на мотивите, по морално-възпитателни действия от двете страни, тя е по-избирателна и по-ефективна в практическите си резултати, осигурява по-надеждна помощ на нуждаещия се, дава му постоянен подслон.
Идеята за обществена благотворителност, разбира се, се събужда с особена сила във времена на национални бедствия, когато се изисква количеството на доброто, преди да бъде попитано за качеството на мотивите за добри дела. Така че беше вътре Смутно време. През 1609 г. вторият измамник обсажда Москва. Повтаряха се феномените от времето на Борисов. В столицата настана страшен глад. Търговците на зърно организираха стачка, започнаха да купуват провизии навсякъде и не пускаха нищо на пазара, чакайки най-голямото покачване на цените. За една четвърт ръж започнаха да искат 9 рубли от онова време, тоест над 100 рубли. с нашите пари. Цар Василий Шуйски заповяда да се продава хляб на определена цена - търговците не се подчиниха. Той въвежда строгостта на законите - търговците спират рискованите доставки на хляба, който купуват от провинцията в обсадената столица. Освен това опозиционната журналистика се изсипа от московските улици и пазари от хиляди усти, те започнаха да говорят, че всички беди, и мечът на врага, и гладът падат върху хората, защото царят е нещастен. Тогава в Московската катедрала "Успение Богородично" беше свикан безпрецедентен народен събор. Патриарх Ермоген изнесе силна проповед за любовта и милосърдието; зад него самият цар произнесе реч, умолявайки кулаците да не купуват зърно, да не повишават цените. Но борбата на двете висши власти, църквата и държавата, с народопсихологията и политическата икономия беше неуспешна. Тогава една светла мисъл, от тези, които често идват на ума на добрите хора, осенила царя и патриарха. Староруският манастир винаги е бил резервна житница за нуждаещите се, тъй като богатството на Църквата, както казваха пастирите на нашата Църква, е богатството на бедните.
Тогава живееше в Троицкия комплекс в Москва, избата на Троице-Сергиевия манастир, отец Авраамий, който имаше значителни запаси от хляб. Царят и патриархът го убедиха да изпрати няколко стотин монети на московския пазар за 2 рубли. за една четвърт. Това беше по-скоро психологическа, отколкото политико-икономическа операция: избата хвърли само 200 мери ръж на пазара на многолюдната столица; но целта беше постигната. Търговците се уплашили, когато се разнесъл слух, че всички зърнени запаси на този богат манастир, които се смятали за неизчерпаеми, са отишли на пазара, а цената на хляба е паднала до 2 рубли за дълго време. След известно време Авраам повторил тази операция със същото количество хляб и със същия успех.
17-ти век имаше тъжното предимство на тежкия опит да разбере и оцени значението на въпроса за обществената благотворителност, повдигнат в катедралата Стоглави, като въпрос на законодателство и администрация, и да го прехвърли от сферата на действие на личното морално чувство в областта на общественото подобрение. Тежките изпитания доведоха до идеята, че държавната власт с навременни мерки може да отслаби или предотврати бедствията на нуждаещите се маси и дори да насочи частната благотворителност.
През 1654 г. войната с Полша за Малорусия започва и продължава при много неблагоприятни условия. Епидемията опустоши села и села и намали производството на зърно. Спадът в курса на кредитните медни пари, емитирани през 1656 г. с номинална стойност сребро, увеличи високата цена: цената на хляба, която се удвои от началото на войната, се повиши до 30-40 рубли на други места до началото на 1660-те години. за една четвърт ръж с нашите пари. През 1660 г. знаещи хора от московските търговци, които бяха свикани на конференция с болярите за причините за високата цена и за средствата за нейното премахване, наред с други неща посочиха изключителното развитие на дестилацията и пивоварството и предложиха да се спре продажбата на вино в питейни заведения, да се затворят винарни, също така да се вземат мерки срещу изкупуването на хляб и да не се допускат купувачи и кулаци до зърнените пазари преди обяд. И накрая, да пренапише запасите от зърно, приготвени от купувачите, да ги транспортира до Москва на държавна сметка и да ги продаде на бедните хора, а на купувачите ще бъде изплатено от хазната по тяхната цена в пари. Щом сериозността на ситуацията ни накара да се замислим за механизма на националностопанския оборот, веднага усетихме ясно какво може да направи държавната власт, за да премахне възникналото в нея объркване.
В тези трудни години имаше човек, близък до царя, който с добър пример показа как е възможно да се съчетаят частната и обществената благотворителност и да се изгради стабилна система от благотворителни институции на основата на чувството за лично състрадание.
Това беше Ф. М. Ртищев, близък прислужник, както да кажа, главен камергер в двора на цар Алексей Михайлович, а след това неговият иконом, тоест министър на двора. Този човек е един от най-добрите спомени, завещани ни от древната руска древност. Един от първите основатели на научното образование в Москва през 17-ти век, той принадлежи към големите държавни умове от времето на Алексеев, което е толкова изобилно от велики умове. На него се приписва и идеята за споменатата кредитна операция с медни пари, която представлява безпрецедентна новост в тогавашната финансова политика и не е негова вина, ако експериментът завърши неуспешно. Много зает на служба, ползващ се с пълното доверие на краля и царицата и голямото уважение на придворното общество, възпитателят на царевич Алексей, Ртишчев поставя задачата на личния си живот да служи на страдащото и нуждаещо се човечество. Да помага на ближния беше постоянна нужда на сърцето му и възгледът му за себе си и за ближния му придаваше на тази нужда характера на отговорен, но непретенциозен морален дълг.
Ртишчев принадлежеше към онези редки и донякъде странни хора, които нямат никаква гордост, поне в простия сегашен смисъл на думата. Противно на природните инстинкти и изконните човешки навици, в Христовата заповед да обичаш ближния си като себе си, той се смяташе способен да изпълни само първата част. Той обичаше себе си само за ближния си, считайки себе си за най-малкия от своите ближни, за когото не е грях да мислиш само когато няма за кого да мислиш. Напълно евангелски човек, чиято дясна буза по собствено желание, без хвалби или пресмятания, беше заменена с тази, която удряше отляво, сякаш това беше изискване на физически закон или светско благоприличие, а не подвиг на смирение.
Андреевският манастир край Москва, където през 1647 г. е основано училище.
Литография от 19 век от стара гравюра
Ртишчев не разбираше обидата, както някои не познават вкуса на виното, не смятайки това за въздържание, а просто не разбирайки как е възможно да се пие такова неприятно и безполезно нещо. Той беше първият, който се срещна с нарушителя си с молба за прошка и помирение. От висотата на социалното си положение той не умееше да плъзга високомерен поглед над главите на хората, спирайки се на тях само за да ги преброи. Човек не беше само единица за броене за него, особено беден и страдащ човек. Високата позиция само разшири, как да кажем, обхвата на неговата филантропия, давайки му възможност да види колко хора живеят в света, които се нуждаят от помощ, и състрадателното му чувство не се задоволяваше да помага на първия страдащ, който срещна. От висотата на древно руско състрадание към личната, конкретна скръб, към този или онзи нещастен човек, Ртишчев умееше да се издигне до способността да съчувства на човешкото нещастие като общо зло и да се справи с него, като със собственото си лично бедствие. Затова той искаше да превърне произволните и периодични призиви за лична благотворителност в постоянна обществена организация, която да обхване масите от трудещите се и обременени, като ги улесни да понесат тежкия дълг на живота.
Шествие в Москва през 17 век
Впечатленията от полската война можеха само да затвърдят тази идея. Самият цар тръгна на поход, а Ртишчев го придружи като началник на лагерния му апартамент. Бидейки по служба в тила на армията, Ртишчев вижда ужасите, които войната оставя след себе си и които самите воюващи обикновено не забелязват - тези, които стават първите им жертви. Задната част на армията е труден тест и най-доброто училище за филантропия: той безмилостно ще обича човек, който не носи омразата към хората от тоалетната линия.
Ртишчев гледаше на отвратителната работа на войната като на жетва на сърцето си, като на тъжно изобилна благотворителна реколта. Страдаше от краката си и му беше трудно да язди. По пътя той събираше болните, ранените, битите и съсипаните в каретата си на купчини, така че понякога нямаше място за него, и, възстановявайки се на коня, се тътреше зад импровизираната си полева болница до най-близкия град, където веднага нае къща, където, пъшкайки от болка, заряза своите стенещи и охкащи събратя, уреди ги да ги издържат и да се грижат за тях и дори да наемат идиран медицински персонал, „назира и ги излекува и уреди за техните болногледачи, за тяхната почивка и изцеление от техните притежания, изтощавайки ги“, както претенциозно отбелязва неговият биограф. Така главният камергер на двора на негово величество се превърна от само себе си в скръбник на Червения кръст, който също организира за своя сметка.
В случая обаче той имаше таен финансов и сърдечен съучастник, който същият бъбрив биограф издаде на историята. В мълчаливия си джоб Ртишчев носел значителна сума за войната, тихомълком предадена му от царица Мария Илиничная, а биографът изяснява с недискретен намек, че преди кампанията те са се съгласили да приемат дори пленени врагове, нуждаещи се от болнична помощ в замислените от тях временни военни болници. Трябва да се поклоним до земята пред паметта на тези хора, които с мълчаливата екзегетика на своите дела ни учат да разбираме думите на Христос: „Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят“. Подобни случаи се повтарят в Ливонската кампания на краля, когато през 1656 г. започва войната с Швеция.
Може да се предположи, че теренните наблюдения и впечатления не са останали без влияние върху плана за обществена благотворителност, съставен в съзнанието на Ртишчев. Този план е предназначен за най-болезнените язви на тогавашния руски живот. Преди всичко, кримски татарипрез 16 и 17 век. направиха изгодна търговия за себе си от разбойнически нападения на руската земя, където взеха хиляди и десетки хиляди пленници, които бяха продадени в Турция и други страни. За да спаси и върне тези затворници у дома, московското правителство организира тяхното изкупуване за обществена сметка, за което въведе специален общ данък, полонски пари. Този откуп се наричаше „обща милостиня“, в която трябваше да участват всички: както царят, така и всички „православни християни“, негови поданици. По споразумение с разбойниците е установен редът за внасяне на пленни стоки и тарифата, по която се откупуват, в зависимост от социалния статус на пленниците. Коефициентите на обратно изкупуване по времето на Ртишчев бяха доста високи: за хората, които стояха на дъното на тогавашното общество, селяни и крепостни, бяха отпуснати от държавата около 250 рубли. на наши пари на човек; за хората от висшите класи плащат хиляди. Но държавната подкрепа за откуп не беше достатъчна.
Виждайки достатъчно от страданията на затворниците по време на кампании, Ртишчев сключи споразумение с гръцки търговец, живеещ в Русия, който, правейки бизнес с мохамеданския Изток, откупи много пленници християни за своя сметка. На този добър човек Ртишчев прехвърли с наши пари капитал от 17 хиляди рубли, към който гъркът, който беше поел операцията по откупа, добави своята вноска и така се образува нещо като благотворително дружество за изкупуване на руски пленници от татарите. Но, верен на споразумението си с царицата, Ртишчев не забрави чужденците, които доведе в плен в Русия, и облекчи тяхното положение със своето застъпничество и милостиня.
Московска неасфалтирана улица от 17 век. тя беше много неподредена: всред мръсотията, нещастието, безделието и порока седеше, пълзеше и лежеше наблизо; просяци и сакати крещяха за милостиня на минувачите, пияните лежаха на земята. Ртищев състави екип от пратеници, които прибраха тези хора от улиците в специална къща, организирана от него за негова сметка, където болните се лекуваха, а пияните бяха изтрезнени и след това, след като им беше осигурено необходимото, бяха освободени, заменяйки ги с нови пациенти. За възрастните, слепите и други недъгави хора, страдащи от нелечими болести, Ртишчев купува още една къща, като харчи последните си доходи за тяхната поддръжка. Тази къща, под името Болницата на Фьодор Ртишчев, съществува и след смъртта му, поддържана от доброволни дарения.
Така Ртишчев формира два вида благотворителни институции: извънболничен приют за нуждаещите се от временна помощ и постоянен подслон - богаделница за хора, които филантропията трябваше да вземе в свои ръце до смъртта им. Но той се вслушваше в нуждите на хората извън Москва и тук продължи работата на своя предшественик Уляна Осорина: между другото, името на майка му беше Уляна. Във Вологодска област имаше глад. Местният архиерей помогна с каквото може на гладуващите. Ртишчев, след като похарчи пари за московските си заведения, продаде всичките си излишни дрехи, всички допълнителни домакински прибори, които той, богат джентълмен, имаше много, и изпрати приходите на владетеля на Вологода, който, добавяйки към дарението и своя малък дял, нахрани много бедни хора.
С внимателно и дълбоко състрадателно внимание Ртишчев се спря пред един нов вид хора, нуждаещи се от състрадателно внимание, който по времето на Юлиана е едва в зародиш: през 17 век. се развило крепостничеството на селяните. лична свободаселяните е една от онези жертви, които нашата държава през 17 век. беше принудена да води борба за своята цялост и външна сигурност. Биографът Ртишчев очерта отношението си към това ново поприще на милосърдието само с две-три черти, но с особености, докосващи до дълбините на душата.
Като голям земевладелец, той трябваше да продаде своето село Илинское, когато имаше нужда от пари. След като се пазарил с купувача, той сам доброволно намалил договорената цена, но в същото време завел новия собственик при иконата и го накарал да се закълне, че няма да увеличи дарителските задължения, които селяните от селото изпълнявали в полза на бившия господар - необичайна и малко странна форма на устна сметка, взета на съвестта на чекмеджето. Подкрепяйки инвентара на своите селяни с щедри заеми, той най-много се страхуваше да не разстрои това стопанство с непосилни данъци и пансионарна работа и се мръщеше от недоволство всеки път, когато забелязваше увеличение на доходите на господаря в отчетите на управителите.
Известно е как древният руски човек се е грижил за задгробното разпределение на душата си с помощта на дарения, посмъртна молитва и помен. Ртишчев завещава имотите си на дъщеря си и зет си княз Одоевски. Той заповяда на наследниците да пуснат на свобода всичките му слуги. Тогава законодателството все още не е разработило процедура за уволнение на крепостни със земя от цели общества. „Така подреждате душата ми“, каза Ртишчев преди смъртта си на зет си и дъщеря си, „в памет на мен, бъдете добри към моите селяни, които укрепих за вас, притежавайте ги преференциално, не изисквайте от тях работа и задължения извън силните възможности, защото те са наши братя; това е последната ми и най-голяма молба към вас.”
Ртишчев умееше да съчувства на положението на цели общества или институции, както се съчувства на скръбта на отделните хора. Всички помним прекрасната приказка, която прочетохме в училище в учебника. Близо до Арзамас Ртишчев имаше земя, за която частни купувачи му дадоха до 17 хиляди рубли за нашите пари. Но той знаеше, че хората от Арзамас отчаяно се нуждаят от земята и предложи на града да я купи поне на намалена цена. Но градското общество беше толкова бедно, че не можеха да платят прилична цена и не знаеха какво да правят. Ртишчев му даде земя.
Съвременниците, които са наблюдавали двора на цар Алексей, своя и чужди, са оставили много малко новини за министъра на този двор Ртишчев. Един чуждестранен посланик, който тогава беше на посещение в Москва, каза за него, че едва 40-годишен той надминава благоразумието на много стари хора. Ртишчев не продължи напред. Той беше от онези скромни хора, които не обичат да ходят в първите редици, но като остават отзад и вдигат светлините високо над главите си, осветяват пътя на напредналите хора.
Особено трудно беше да се проследи неговата благотворителна дейност. Но той беше разбран и запомнен сред низшите братя, за които той положи душата си. Неговият биограф, описвайки смъртта му, предава много наивна история, Ртишчев умира през 1673 г., само на 47 години. Два дни преди смъртта му момиче на около 12 години, което живееше в къщата му, което той посрещна за нейното кротко настроение, като се помоли, както беше обичайно в тази къща, си легна и след като заспа, вижда: нейният болен собственик седи, толкова весел и умен, и има корона на главата си. Внезапно от нищото при него се приближава хубав човек, също елегантно облечен, и казва: „Царевич Алексей ви вика“. И този княз, ученик на Ртишчев, тогава вече беше мъртъв. „Чакай малко, още не можеш“, отговори собственикът. Добрият си отиде. Скоро дойдоха други двама от същия род и пак казаха: „Царевич Алексей ви вика“. Стопанинът стана и отиде, а две бебета, дъщеря му и племенницата му, се вкопчиха в краката му и не искаха да го оставят. Той ги бутна настрани, казвайки: „Вървете си или ще ви взема със себе си“. Собственикът излезе от отделението и тогава пред него се появи стълба от земята до самото небе и той се изкачи по тази стълба и там млад мъж със златни крила се появи на височините на небето, протегна ръка към собственика и го сграбчи. В този сън на момичето, разказан в момичешката стая на Ртищев, се изляха всички благородни сълзи на бедни хора, изтрити от собственика. За самата му смърт се говори много. IN последните минути, вече напълно готов, той повика просяците в спалнята си, за да им даде последната милостиня от ръцете си, след което легна и се забрави. Изведнъж избледнялите му очи светнаха, сякаш озарени от някакво видение, лицето му се съживи и той се усмихна весело: с такъв поглед той замръзна. Страдай цял живот, прави добро и умри с ведра усмивка - заслужен край на такъв живот.
Б. Кустодиев.Московска школа от 17 век.1907 г
Не са останали никакви вести дали отношението на Ртишчев към крепостните е намерило отзвук в земевладелското общество; но неговата благотворителна дейност, очевидно, не остава без влияние върху законодателството. Добрите идеи, подкрепени от добри ръководства и примери, лесно се обличат в плътта и кръвта на един вид, в обичаи, закони и институции. Неблагоразумната частна благотворителност на Древна Рус подхранва просията, става средство за подхранване на безделието и самата тя често се превръща в студено изпълнение на църковното благоприличие, в раздаване на копейки на онези, които искат, вместо да помагат на нуждаещите се. Милосърдни хора като Юлиания и Ртишчев възстановиха истинското християнско значение на милостинята, чийто източник е топло състрадателно чувство, а целта е унищожаването на нуждата, бедността и страданието. В същата посока след Ртишчев започва да действа законодателство.
От времето на наследника на Алексеев има дълга поредица от укази срещу празната занаятчийска просия и частната ръчна милостиня. От друга страна, държавната власт подава ръка на църквата за приятелска работа по организирането на благотворителни институции. При цар Фьодор Алексеевич московските просяци бяха подредени: наистина безпомощните бяха заповядани да бъдат държани за обществена сметка в специален приют, а здравите мързеливи хора получиха работа, може би в работнически къщи, замислени по същото време.
Предполагаше се да се построят две благотворителни институции в Москва, болница и богаделница за болните, просяците, които се скитаха и лежаха по улиците, за да не се скитат и да се въргалят там: очевидно трябваше да има институции, подобни на тези, построени от Ртищев. На църковна катедралаПрез 1681 г. царят предлага на патриарха и епископите да организират подобни приюти за бедните в провинциалните градове и съборът приема предложението. Така частната инициатива на любезен и влиятелен човек даде пряк или косвен тласък на идеята за организиране на цяла система от църковно-държавни благотворителни институции. Той не само съживи, несъмнено, усърдието на добронамерените дарители за добро дело, но и предложи самата му организация, желаните и възможни форми, в които тя да бъде облечена.
В крайна сметка споменът за тези добри хора е скъп за тях, защото техният пример в трудни моменти не само ги насърчава да действат, но и ги учи как да действат. Юлияна и Ртищев са примери за руска благотворителност. Едно и също чувство им подсказа различни методи на действие, в съответствие със ситуацията на всеки. Едната вършеше повече благотворителна дейност у дома, в близкия си селски кръг; другата действаше предимно на широкия столичен площад и улица. От една страна, благодеянието беше израз на лично съжаление; другият искаше да го трансформира в организирана обществена филантропия. Но, вървейки по различни пътища, и двамата вървяха към една и съща цел: без да изпускат от поглед моралното и възпитателно значение на милосърдието, те гледаха на него като на непрекъсната борба с човешката нужда, скръбта на безпомощния ближен. Именно те и подобни просветители пренесоха този възглед през вековете и той все още живее в нашето общество, като активно се разкрива винаги, когато е необходимо. Колко Улян, неусетно и безшумно, сега води тази борба през затънтените райони, поразени от нужда! Без съмнение има Ртишчеви и те няма да бъдат преотстъпени. Според завета на живота си те ще действат дори когато самите те са забравени. От своята историческа дистанция те няма да престанат да светят, като фарове всред мрака на нощта, осветяващи пътя ни и ненуждаещи се от собствена светлина. И заветът на техния живот е следният: да живееш означава да обичаш ближния си, тоест да му помагаш да живее; нищо повече не означава да живееш и нищо повече да живееш.
От книгата Истината за "еврейския расизъм" автор Буровски Андрей МихайловичВ Древна Рус летописната история за „изпитанието на вярата“ разказва, че евреите също възхвалявали вярата си на княз Владимир. Принцът нямаше ни най-малка нужда да отиде да общува с евреи в други страни: ако принцът искаше, той можеше да общува с евреи, без да напуска
От книгата Афоризми и мисли за историята авторДобрите хора от древна Русия Благотворителността е дума с много противоречиво значение и много просто значение. Много хора го тълкуват по различен начин и всички го разбират по един и същи начин. Попитайте какво означава да си мил с другите и може да получиш толкова много отговори, колкото и ти.
От книгата История древен изток автор Ляпустин Борис СергеевичБогове, съдба и хора в древна Месопотамия Месопотамският светоглед е типичен продукт на езическата древност в Близкия изток. За месопотамците не е имало абсолютни начала, както и противопоставяне на различни нива на битие: естествено -
От книгата Древна Рус през очите на съвременници и потомци (IX-XII век); Лекционен курс автор Данилевски Игор НиколаевичТема 3 ПРОИЗХОД НА ДРЕВНАТА РУСКА КУЛТУРА Лекция 7 Езически традиции и християнството в Древна Рус Лекция 8 Обикновени представяния на древния руски език
От книгата Добрите хора на древна Рус автор Ключевски Василий Осипович От книгата Митове за Беларус автор Деружински Вадим ВладимировичКНЯЗЕТЕ НА ДРЕВНА Рус Един известен руски писател наскоро се подигра с украинците, говорейки по канала на НТВ: „Можете ли да си представите какво измислиха в Украйна? Там Рюриковите князе на Киевска Рус започват да се наричат украински князе! Въпреки че всеки ученик знае това
От книгата История на Русия авторът Иванушкина В В3. Древна Рус в периода X - началото на XII век. Приемането на християнството в Русия. Ролята на Църквата в живота на Древна Рус Внукът на Олга Владимир Святославович първоначално е бил ревностен езичник. Той дори постави близо до княжеския двор идоли на езически богове, на които жителите на Киев донесоха
От книгата Дъщеря автор Толстая Александра ЛьвовнаДобри хора, тъкмо се бях научил да карам, когато моят малък черен форд, който наричахме „бръмбара“, катастрофира. Купихме нова кола, употребявано "комби", което беше много по-удобно за разнасяне на яйца. По това време наш добър приятел дойде да ни посети,
От книгата Домашна история (до 1917 г.) автор Дворниченко Андрей Юриевич§ 7. Културата на Древна Рус Културата на Древна Рус, необвързана с феодални окови, достигна високо ниворазвитие. Няма причина в него да се виждат „две култури” – културата на господстващата класа и класата на експлоатираните, по простата причина, че класите в
От книгата История на инквизицията автор Мейкок А. Л. От книгата Домашна история: Cheat Sheet автор автор неизвестен8. ПРИЕМАНЕ НА ХРИСТИЯНСТВОТО И КРЪЩЕНИЕТО НА РУС. КУЛТУРА НА ДРЕВНА Рус Едно от най-големите събития, които са имали дългосрочно значение за Рус, е приемането на християнството като държавна религия. Основната причина за въвеждането на християнството във византийския му вариант е
От книгата Русия в исторически портрети автор Ключевски Василий ОсиповичДобрите хора от древна Русия Благотворителността е дума с много противоречиво значение и много просто значение. Много хора го тълкуват по различен начин и всички го разбират по един и същи начин. Попитайте какво означава да си мил с другите и може да получиш толкова много отговори, колкото и ти.
От книгата Забавление около печката. руснаци народни традициив игрите автор Морозов Игор АлексеевичКак добрите хора почетоха последния сноп на Иванушка В селото най-пламенното поражение. За да не се разпадне зрелият хляб, те трябва да бъдат изстискани възможно най-скоро.Затова ще избухне малко зора, докато децата по етажите гледат последните си сладки сънища, всички възрастни вече са на работа
От книгата Бит и обичаи на царска Русия автор Анушкин В. Г.Днес нашите познания за Древна Рус са подобни на митологията. Свободни хора, смели принцове и герои, млечни реки с желеобразни брегове. Истинската история е по-малко поетична, но не по-малко интересна от това.
"Киевска Рус" е измислена от историци
Името "Киевска Рус" се появява през 19 век в писанията на Михаил Максимович и други историци в памет на първенството на Киев. Още в първите векове на Русия държавата се състои от няколко отделни княжества, живеещи в собствен живот и доста независимо. С номиналното подчинение на земите на Киев, Рус не е обединена. Подобна система е била често срещана в ранните феодални държави в Европа, където всеки феодал е имал правото да притежава земя и всички хора на нея.
Външен вид Киевски князене винаги е бил истински „славянин“, както обикновено се представя. Всичко е въпрос на фина киевска дипломация, придружена от династични бракове, както с европейски династии, така и с номади - алани, яси, половци. Известни са половките съпруги на руските князе Святополк Изяславич и Всеволод Владимирович. На някои реконструкции руските князе имат монголоидни черти.
Органи в древните руски църкви
В Киевска Рус човек можеше да види органи и да не види камбани в църквите. Въпреки че камбаните съществуват в големите катедрали, в малките църкви те често се заменят с плоски биячи. След монголските завоевания органите са изгубени и забравени, а първите производители на камбани се завръщат от Западна Европа. Изследователят на музикалната култура Татяна Владишевская пише за органите в староруската епоха. На една от фреските на киевската катедрала "Св. София" "Буфони" е изобразена сцена със свирене на орган.
западен произход
Езикът на староруското население се счита за източнославянски. Археолозите и лингвистите обаче не са съвсем съгласни с това. Предците на новгородските словени и част от кривичите (полочаните) не идват от южните пространства от Карпатите до десния бряг на Днепър, а от запад. Изследователите виждат западнославянската "следа" в находките от керамика и записи от брезова кора. Към тази версия е склонен и видният историк и изследовател Владимир Седов. Предметите от бита и особеностите на ритуалите са сходни сред илменските и балтийските славяни.
Как новгородците разбраха киевчани
Новгородският и псковският диалект се различават от другите диалекти на Древна Рус. Те имаха черти, присъщи на езиците на полабите и поляците и дори напълно архаични, праславянски. Добре известни паралели: kirki - „църква“, hede - „сива коса“. Останалите диалекти бяха много сходни един с друг, въпреки че не бяха такъв единен език като съвременния руски. Въпреки различията, обикновените новгородци и киевчани можеха да се разбират доста добре: думите отразяваха живота, общ за всички славяни.
"Бели петна" на най-видно място
Не знаем почти нищо за първите Рюрикови. Събитията, описани в Повестта за отминалите години, вече са били легендарни по време на писането, а доказателствата от археолозите и по-късните хроники са оскъдни и двусмислени. Писмени договори споменават някои Хелга, Ингер, Сфендослав, но датите на събитията се различават в различните източници. Не е много ясна и ролята на киевския „варяг” Асколд във формирането на руската държавност. И това да не говорим за вечните спорове около личността на Рюрик.
„Столица” е била гранична крепост
Киев беше далеч от центъра на руските земи, но беше южната гранична крепост на Русия, докато се намираше в самия север на съвременна Украйна. Градовете на юг от Киев и околностите му като правило са били центрове на номадски племена: торки, алани, половци или са имали предимно отбранително значение (например Переяславъл).
Рус - държавата на търговията с роби
Важна част от богатството на Древна Рус е търговията с роби. Те търгуваха не само с пленени чужденци, но и със славяни. Последните бяха много търсени на източните пазари. Арабските източници от 10-11 век описват в цветове пътя на робите от Русия до страните на халифата и Средиземноморието. Търговията с роби била изгодна за князете, големите градове на Волга и Днепър били центрове на търговията с роби. Огромен брой хора в Русия не бяха свободни, те можеха да бъдат продадени в робство на чуждестранни търговци за дългове. Едни от основните търговци на роби бяха еврейските радонити.
Хазари "наследени" в Киев
По време на управлението на хазарите (IX-X век), в допълнение към тюркските събирачи на данък, в Киев е имало голяма диаспора от евреи. Паметници от онази епоха все още са отразени в „Киевското писмо“, което съдържа кореспонденцията на иврит на киевските евреи с други еврейски общности. Ръкописът се съхранява в библиотеката на Кеймбридж. Една от трите главни киевски порти се нарича Жидовски. В един от ранните византийски документи Киев се нарича Самбатас, което според една от версиите може да се преведе от хазарски като „горна крепост“.
Киев – Трети Рим
Древният Киев, преди монголското иго, заема площ от около 300 хектара по време на разцвета си, броят на църквите достига стотици, за първи път в историята на Русия, в него се използва планирането на кварталите, което прави улиците тънки. Градът е бил възхитен от европейци, араби, византийци и наричан съперник на Константинопол. Въпреки това, от цялото изобилие от онова време, почти нито една сграда не остана, без да броим катедралата "Св. София", няколко възстановени църкви и пресъздадената Златна порта. Първата белокаменна църква (Десятинная), където жителите на Киев бягат от монголския набег, е разрушена още през 13 век.
Руски крепости по-стари от Русия
Една от първите каменни крепости на Русия е каменно-земната крепост в Ладога (Любшанская, VII век), основана от словенците. Скандинавската крепост, която стоеше от другата страна на Волхов, все още беше направена от дърво. Построена в епохата на Пророческия Олег, новата каменна крепост по нищо не отстъпва на подобни крепости в Европа. Именно тя е наречена Алдегюборг в скандинавските саги. Една от първите крепости на южната граница беше крепостта в Переяславл-Южни. Сред руските градове само няколко могат да се похвалят с каменна отбранителна архитектура. Това са Изборск (XI век), Псков (XII век) и по-късно Копорие (XIII век). Киев в древните руски времена е бил почти изцяло дървен. Най-старата каменна крепост е замъкът на Андрей Боголюбски близо до Владимир, въпреки че е по-известен със своята декоративна част.
Кирилицата почти не се е използвала
Глаголицата, първата писмена азбука на славяните, не пусна корени в Русия, въпреки че беше известна и можеше да бъде преведена. Глаголическите букви са използвани само в някои документи. Именно тя в първите векове на Рус се свързва с проповедника Кирил и се нарича "кирилица". Глаголицата често е била използвана като тайна писменост. Първият надпис на собствена кирилица е странен надпис „гороухща” или „горушна” върху глинен съд от Гнездовската могила. Надписът се появява малко преди кръщението на жителите на Киев. Произходът и точното тълкуване на тази дума все още са спорни.
Стара руска вселена
Ладожкото езеро е наречено „Голямото езеро Нево“ на името на река Нева. Окончанието "-o" беше често срещано (например: Onego, Nero, Volgo). Балтийско море се наричаше Варяжко, Черно море - Руско, Каспийско - Хвалис, Азовско - Сурожско, а Бяло - Студьон. Балканските славяни, напротив, наричат Егейско море Бяло (Бяло море). Големият Дон не се нарича Дон, а десният му приток Северски Донец. Уралски планининавремето са го наричали Големия камък.
Наследник на Великоморавия
С упадъка на Великоморавия, най-голямата славянска сила за времето си, започва възходът на Киев и постепенното християнизиране на Рус. И така, летописните бели хървати се измъкнаха от влиянието на разпадащата се Моравия и попаднаха под привличането на Русия. Техните съседи, волинчани и бужани, отдавна участват във византийската търговия по Буг, поради което са известни като преводачи по време на кампаниите на Олег. Ролята на моравските книжници, които са били потискани от латините с разпадането на държавата, е неизвестна, но най-много преводи на великоморавски християнски книги (около 39) са в Киевска Рус.
Без алкохол и захар
В Русия не е имало алкохолизъм като явление. Виненият дух дойде в страната след това Татаро-монголско иго, дори навлиза класическа формане се получи. Силата на напитките обикновено не е по-висока от 1-2%. Те пиеха питателен мед, както и опиянени или настроени (с ниско съдържание на алкохол), диджести, квас.
Обикновените хора в Древна Рус не са яли масло, не са познавали подправки като горчица и дафинов лист, както и захар. Готвеха ряпа, масата изобилстваше от зърнени храни, ястия от горски плодове и гъби. Вместо чай те пиеха отвари от огнена трева, които по-късно ще станат известни като "копорски чай" или Иван чай. Киселите бяха неподсладени и направени от зърнени култури. Ядяха и много дивеч: гълъби, зайци, елени, диви свине. Традиционни млечни ястия бяха заквасена сметана и извара.
Две "Българии" в служба на Рус
Тези двама най-мощни съседи на Рус имаха огромно влияние върху нея. След упадъка на Моравия и двете държави, възникнали върху отломките на Велика България, са в разцвет. Първата държава се сбогува с "българското" минало, разтваря се в славянското мнозинство, приема православието и възприема византийската култура. Вторият, след арабския свят, става ислямски, но запазва българския език като държавен.
Центърът на славянската литература се премества в България, по това време нейната територия се разширява толкова много, че включва част от бъдещата Рус. Вариант на старобългарския език става език на Църквата. Използван е в много животи и учения. България от своя страна се стреми да възстанови реда в търговията по Волга, като потушава нападенията на чужди разбойници и разбойници. Нормализирането на търговията с Волга осигури на княжеските владения изобилие от ориенталски стоки. България повлияла на Русия с култура и грамотност, а България допринесла за нейното богатство и просперитет.
Забравените "мегаполиси" на Русия
Киев и Новгород не бяха единствените големи градове на Русия, не напразно в Скандинавия тя беше наречена „Гардарика“ (страна на градовете). Преди възхода на Киев едно от най-големите селища в цяла Източна и Северна Европа е Гнездово, градът-прародител на Смоленск. Името е условно, тъй като самият Смоленск е в кулоарите. Но може би знаем името му от сагите - Сурнес. Най-населени са също така Ладога, символично смятана за "първата столица", и селището Тимеревское край Ярославъл, което е построено срещу известния съседен град.
Русия е покръстена през XII век
Аналистичното кръщение на Рус през 988 г. (а според някои историци през 990 г.) засяга само малка част от хората, главно ограничени до жителите на Киев и населението на най-големите градове. Полоцк е кръстен едва в началото на 11 век, а в края на века - Ростов и Мур, където все още има много фино-угорски народи. Фактът, че по-голямата част от обикновеното население остава езичници, се потвърждава от редовните въстания на магите, подкрепяни от смердите (Суздал през 1024 г., Ростов и Новгород през 1071 г.). Двойствената вяра възниква по-късно, когато християнството става наистина доминираща религия.
Турците също са имали градове в Русия
В Киевска Рус също имаше напълно „неславянски“ градове. Такъв е Торческ, където княз Владимир разрешава да се заселят номадски торки, както и Саков, Берендичев (по името на Берендеевите), Бела Вежа, където живеят хазари и алани, Тмутаракан, населен с гърци, арменци, хазари и черкези. Към 11-12 век печенегите вече не са типично номадски и езически народ, някои от тях са покръстени и заселени в градовете на съюза на „черните качулки“, подчинени на Русия. В старите градове на мястото или в околностите на Ростов, Муром, Белозеро, Ярославъл са живели предимно фино-угорски народи. В Муром - murom, в Ростов и близо до Ярославъл - Merya, в Beloozero - всички, в Yuryev - Chud. Имената на много важни градове са ни непознати - през 9-10 век в тях почти няма славяни.
"Рус", "Роксолания", "Гардарика" и не само
Балтите наричат страната „Кревия“ на името на съседните Кривичи, латинското „Рутения“ се вкоренява в Европа, по-рядко „Роксолания“, скандинавските саги наричат Русия „Гардарика“ (страна на градовете), Чуд и финландците „Венемаа“ или „Веная“ (от вендите), арабите наричат основното население на страната „Ас-Сакалиба“ (славяни, склавини)
славяни извън границите
Следи от славяните могат да бъдат намерени извън държавата на Рюрикович. Много градове по Средна Волга и в Крим са многонационални и населени, включително славяни. Преди нашествието на половците на Дон е имало много славянски градове. Известни са славянските имена на много византийски черноморски градове - Корчев, Корсун, Сурож, Гуслиев. Това говори за постоянно присъствие на руски търговци. Чудските градове на Естланд (съвременна Естония) - Коливан, Юриев, Меча глава, Клин - с променлив успех преминаха в ръцете на славяните, след това на германците, след това на местните племена. По поречието на Западна Двина кривичите се заселват между балтите. В зоната на влияние на руските търговци беше Невгин (Даугавпилс), в Латгале - Режица и Очела. Хрониките постоянно споменават кампаниите на руските князе на Дунава и превземането на местни градове. Така например галисийският княз Ярослав Осмомисл „заключи с ключ вратата на Дунав“.
И пирати, и номади
Бегълците от различни волости на Русия образуват независими асоциации много преди казаците. Бяха известни берладници, обитаващи южните степи, чийто главен град беше Берлади в района на Карпатите. Те често атакуваха руски градове, но в същото време участваха в съвместни кампании с руски князе. Хрониките ни запознават и със скитници, смесено население с неизвестен произход, което има много общо с берладниците.
Морските пирати от Русия бяха ушкуйници. Първоначално това са новгородци, които се занимават с набези и търговия по Волга, Кама, в България и Балтика. Те дори предприеха кампании в Предурал - до Югра. По-късно те се отделят от Новгород и дори основават собствена столица в град Хлинов на Вятка. Може би именно ушкуйниците, заедно с карелците, са опустошили древната столица на Швеция Сигтуна през 1187 г.