Suur patukahetsuskaanon St. Andrei Kritsky
Suure paastu esimene nädal eristub oma erilise karmusega ja samal ajal on jumalateenistus eriti pikk. Esimesel neljal päeval (esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval ja neljapäeval) Great Compline'is loetakse seda Kreeta Püha Andrease kaanon koos refräänidega salmile: "Halasta minu peale, jumal, halasta minu peale". Kanon St. Kreeta Andreast nimetatakse ka Suureks patukahetsuskaanoniks, see koosneb 250 tropaariast (stanzast) ja seda peetakse pikimaks eksisteerinud kaanoniks. Protopresbyter Alexander Schmemanni järgi on see kaanon "Seda võib kirjeldada kui kahetsevat hüüet, mis paljastab meile kogu patu üüratuse, kogu patu kuristiku, raputab hinge meeleheitest, meeleparandusest ja lootusest".
See kaanon koondab Vana Testamendi ja Uue Testamendi ajaloo sündmused esiisa Aadama langemisest kuni Kristuse taevaminemiseni. Sündmused on esitatud sügava südamliku kahetsuse vaimus, erakordse oskusega rakendades igaüks neist patuse hinge seisundisse. Enne patuse pilgu möödumist Vana Testamendi ja Uue Testamendi maailma näod, teod ja sündmused, milles peegeldub erilise jõuga patu tähendus ja vägi, aga ka õiglase elu võrdne väärikus; Tema tähelepanu juhitakse kogu pühale ajaloole näidete kaudu selle tegelaste vagadusest ja kurjusest, nende pöördumisest Jumala poole ja pattu kahetsematusest. Lisaks näidetele pühast ajaloost pakub kaanon elavat näidet kõige äärmuslikumast langemisest ja mässust Egiptuse püha askeetliku Maarja isikus, kes jõudis kõrge aste täiuslikkus.
Kui loetakse ja lauldakse Püha kaanonit. Andrei Kritsky.
Typiconi järgi loetakse suurt kaanonit ainult suure paastu ajal, suure paastu ajal esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval ja neljapäeval suure paastu esimesel nädalal. Andrei Kritski kaanon lauldi ja loeti osade kaupa. Matipäeval suure paastu viienda nädala neljapäeval Andrei Kritski kaanon laulis ja luges sisse täies jõus.
Suure paastu viiendal nädalal neljapäeval toimuval Matinsi jumalateenistusel loetakse pühaku elulugu Egiptuse Maarja. Elu lugemist jagab Suure kaanoni laulmine, mille iga laulu lõppu lisatakse vastava laulu tropaaria Püha Maarja kaanon(need tropaariad lisatakse Kahetsevale kaanonile ka suure paastu esimese nädala kolmapäeval ja neljapäeval). Iga kaanoni troparioni jaoks on vaja kolm kummardumist maapinnale.
Saate kuulata ja lugeda kogu kaanonit.
Kreeta püha Andreas. Ajalooline viide.
Püha Andreas Kreeta või Andreas Jeruusalemmast sündis 650. aastal Damaskuses kristlikus perekonnas. Täpne kuupäev surma ei ole tuvastatud (4. juulil 712 või 726). Andrei Kritsky oli sünnist kuni seitsmeaastaseks saamiseni tumm. Ta paranes imekombel sakramendi võtmisega. Sellest ajast peale hakkas Andrei uurima Pühakirja ja teoloogiateadusi. Neljateistkümneaastaselt astus ta Jeruusalemma lähedal asuvasse Püha Savva Pühitsetu kloostrisse, kus elas ranget kloostrielu. Hiljem määrati Andrei Kritski VI oikumeenilisel nõukogul peadiakoniks ja Jeruusalemma patriarhi erisaadikuks. VI oikumeenilisel nõukogul astus Andrei vastu ketserlikele õpetustele, näidates üles igakülgset haritust, sügavaid teadmisi kiriku dogmadest ja kõrget vagaduse vaimu. Varsti pärast kirikukogu kutsuti ta Jeruusalemmast tagasi Konstantinoopolisse ja määrati Hagia Sophia kiriku peadiakoniks.
Keiser Justinianus II valitsusajal pühitseti Andrei Kreetal asuva Gortyna linna peapiiskopiks, kus ilmnes tema anne jutlustaja ja poeedina. Andrei Kritski jutlused eristuvad kõrge stiili ja harmooniliste fraaside poolest, mis võimaldab rääkida temast kui ühest Bütsantsi ajastu silmapaistvatest kirikukõnelejatest.
Kreeta Andreas suri Mytilene saarel, naastes Konstantinoopolist Kreetale, kus ta asus kirikuasjadesse. Hiljem viidi Kreeta Andrease säilmed üle Konstantinoopolisse.
Ajalooallikate järgi on Kreeta Andrei tuntud kui Irmose, omahäälsete troparionide ja omahäälsete stitšeeride tekstide ja melode autor, mis on säilinud käsitsi kirjutatud ja trükitud Irmoloogiates, Menaionides, Triodionsis, Stichirariumides, Theotocaries.
Pealegi Suur patukahetsuskaanon aasta kaanonite autor on Andrei Kritsky Sündimine, kolmekuningapäev, esitlus, kuulutamine, ülestõusmispühad, muutumine, neitsi Maarja sündimine, Püha Anna eostamine, Ristija Johannese sündimine, Ristija Johannese pea maharaiumine, pühakute Makkabeite mälestuspäevadel, Jumalaema ahelate austamine Apostel Peetrus, pühad Gregorius teoloog ja Johannes Krisostomus ning tema säilmete avastamise päeval suur märter George, märter Codratus, püha jumalakandja Ignatius, püha Thekla, püha Nikolaus, püha Patapius, samuti kolm kanoonilist -paastuaja ja värvilise triodioni tsükli paljudeks päevadeks on kaant-, nelja- ja omahäälsed stišeerid. Arvatakse, et Kreeta Püha Andreas leiutas või vähemalt tutvustas esmakordselt Bütsantsi liturgilises jumalateenistuses kaanoni vormi.
Kasutatud materjalid:
- Prot. S. Slobodsky “Jumala seadus” M.: Yauza-press, Lepta raamat, Eksmo, 2008.- veebisaitidelt http://ru.wikipedia.org, http://azbyka.ru, http://www.predanie.ru Vaatamiseks lubage JavaScript
Esimesel nädalal esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval ja neljapäeval toimuval Suurel komplimisel lauldakse ja loetakse osade kaupa Suurt patukahetsuskaanonit või nagu seda nimetatakse ka puudutavat kaanonit ning Matinsis, viienda nädala neljapäeval. sama paast. Seda on kirikutes paastuaja jumalateenistuste ajal loetud ligi 1200 aastat ja usklikud tajuvad seda samamoodi nagu auväärse laulukirjutaja kirjutamise ajal. “Meeleparanduse müstagoog”, st see, kes hoolikalt õpetab, paljastab meeleparanduse saladused – nii nimetab õigeusu kirik selle kaanoni koostanud Püha Andreast.
Suur kaanon koosneb 250 tropaariast ja seda ei nimetata suureks mitte ainult ebatavaliselt suure värsside arvu, vaid ka sisemise väärikuse, mõtete kõrguse ja väljendusjõu tõttu. Selles vaatleme sündmusi, mida kirjeldab Vana ja Uue Testamendi Pühakiri vaimses valguses. Kaanoni tropaarias esitavad püha ajaloo tegelased meile kas kõrgeid näiteid pühast elust või julgustavad oma sügava langemise näidetega meid rangele kainusele. Seda kaanonit kuulava inimese mõistus näeb selles kõrgeid vaimseid tõdesid, mis on realiseeritud Vana Testamendi patriarhide, kohtunike, kuningate ja prohvetite elus, mida nad õpetavad evangeeliumi tähendamissõnades ning päästejanune süda on kas teda tabab sügav kurbus pattude pärast või tunneb rõõmu püsivast lootusest Jumalale, olles alati valmis patust vastu võtma.
Sa ei saa õpetada seda, mida sa ise teha ei saa. Püha Andrease meeleparandus on sügav ja siiras. Kogu kaanonit läbib üks mõte, mida korratakse kõigis tema lauludes: "Inimene on pattu teinud rohkem kui kõik teised, ainult üks on pattu teinud sinu vastu, (Issand), aga halasta ja ole mulle armuline, sest sa oled kaastundlik." “Kaastundlik” tähendab armulist ja halastavat, nagu Ema, kes justkui kogu oma ihuga, kogu olemusega halastab lapse peale ja armastab teda kogu südamest. Kuidas lähedasem inimene Jumalale, seda rohkem ta näeb oma patte. Kreeta püha Andreas õpetab seda meile oma kaanonis.
Kõik Vana Testament ilmub meie ette kaanoni tropaarias meeleparanduse koolkonnana. Näidates pühakute voorusi ja tegusid, ei unusta pühak kurja ja julma tegusid, julgustades meid jäljendama head ja pöörduma kurjast eemale. Kuid Suures kaanonis pole mitte ainult näiteid Pühakirjast, vaid ka hingele suunatud manitsusi, mõttekäike ja palveid. Tundub, nagu võtaks kaastundest ja armastusest tulvil vanem meid käest ja juhataks oma kambrisse, et meiega rääkida, rääkida, jagada oma kogemusi ning koos meiega alandlikult ja palavalt palvetada.
Miks pakub Püha Kirik meile just neid hümne suure paastu esimestel päevadel? Sest paastumine on meeleparanduse ja puhastamise aeg ning kogu Püha Andrease kaanon on suunatud inimhinge äratamisele patusest unest, paljastades talle patuse seisundi hävitavuse, kutsudes teda rangele enesekontrollile, enese hukkamõistmisele. ja meeleparandust, pattude vastumeelsust ja oma elu parandamist.
Selle nii armastatud looja Õigeusklikud inimesed Suur kaanon, Kreeta peapiiskop munk Andrew, sündis Damaskuse linnas umbes 660. aastal vagade kristlaste George'i ja Gregory perekonnas. Pühaku varase lapsepõlve kohta käivate tõendite põhjal on teada, et kuni seitsmeaastaseks saamiseni peeti teda tummaks, sest kuni selle ajani polnud ta lausunud ühtegi sõna. Kui ta seitsmeaastaseks saades võttis osaduse Kristuse Ihu ja Vere jumalike saladuste kirikus, lahenes tema tummus ja ta hakkas rääkima. Pärast seda imet andsid vanemad oma lapsele jumalike raamatute tarkuse mõistmise. Oma neljateistkümnendal eluaastal tõid tema vanemad püha Andrease Jeruusalemma, et teenida Jumalat Püha Haua Vennaskonna kloostris. Püha Andreas määrati mungaks saamisel Jeruusalemma patriarhaadi notariks, see tähendab sekretäriks, kui väga mõistlik inimene. Ta elas vooruslikku elu, püüdes puhtuse, karskuse ja tasaduse poole, nii et isegi Jeruusalemma patriarh ise imestas teda. Pärast 681. aastat, kui Konstantinoopolis toimusid kuuenda oikumeenilise nõukogu koosolekud, saadeti tollal arhidiakoni auastmes olnud püha Andreas koos kahe vanema mungaga patriarhi nimel Bütsantsi pealinna keisrile dokumente esitama. kinnitades täielikku nõustumist nõukogu otsustega kogu Jeruusalemma täiust õigeusu kirik, mis oli siis moslemite ikke all.
Pärast kirikukogu lõppu pöördusid vanemad mungad tagasi Jeruusalemma ning kuulsaks saanud Andrei oma raamatutarkuse ja sügavaid teadmisi Kiriku, keisri ja pühade isade dogmad jäeti Konstantinoopolisse, saades igaveseks hüüdnime "Jeruusalemlane", s.t. "Jeruusalemlane".
Impeeriumi pealinnas sai ta sõnakuulelikkuse, et asuda Hagia Sophia suure kiriku orbude kodu juhtima koos Bütsantsi peatempli vaimulikega.
20 aastat teenis ta diakonina ja töötas lastekodus, näidates üles hoolt ja hoolt. Siin, Konstantinoopolis, hakkas ta koostama oma imelisi hümne, millega ta rikkalikult kaunistas Püha Kiriku liturgilist pärandit.
Pärast kahekümneaastast diakooniateenistust ordineeriti Püha Andreas piiskopiks ja määrati impeeriumi kõige kaugemasse istmeriiki - Kreeta saarele, kus ta hoolsa töö eest pälvis peapiiskopi tiitli. Siin oli ta maailmale lambiks, valgustades Kristuse Kirikut inspireeritud õpetuse ja voorusliku eluga. Kreeta püha karjane ehitas Jumala kirikuid, samuti kodud orbudele ja vanuritele. Oma karja jaoks oli ta armastav isa, kes väsimatult jutlustas ja oma palvetega tõrjus kõik ebaõnne ja ebaõnne ning ketseride jaoks oli ta vankumatu süüdistaja ja äikesetorm. Püha Andreas ei jätnud maha oma tööd kirikulaulude loomisel.
Kreetalt lahkuv pühak külastas mitu korda Konstantinoopolit, kus nägi patriarhi ja keisrit ning tema lähedasi. Seal rääkis ta pühade ikoonide kaitseks, kui Bütsantsis algas ikonoklasm. Viimasel pealinnakülastusel jättis püha Andreas oma peatse surma lähenemist tundes oma sõpradega hüvasti. Teel Kreetale jäi ta väga haigeks. Raske haigus sundis teda peatuma Mytilene saarel Eresso linnas, kus pühak 4. juulil 740. aasta paiku suri. Samal päeval mälestab Püha Kirik teda tänaseni.
Püha Andreas Kreetast oli esimene, kes kirjutas liturgilised kaanonid. Tema pliiats sisaldab kõigi kaheteistkümne püha kaanoneid (välja arvatud templisse sisenemine Püha Jumalaema, sest tema ajal seda püha eraldi ei tähistatud). Paastujumalateenistust kaunistasid lisaks suurele kaanonile ka muu püha hümnograafi looming. Käsikirjades on säilinud Vai nädala kaanonid, kõigi päevade kolm laulu. paastunädal, sealhulgas Great Heel. Suurel Laupäeval esitati Püha Andrease neli laulu, millele hiljem lisandusid neli laulu ja püha püha kaanonid. Cosmas of Mayum, nunn Cassia, Otranto piiskop Mark. Omaloominguliste meloodiate arvu poolest ületab Püha Andreas isegi nii suure hümnikirjutaja nagu Damaskuse Püha Johannes. Octoechose komponeerimisel tutvustas püha Johannes sellesse Kreeta Püha Andrease irmosid ja meloodiaid.
Andrei Kritski suurkaanon (Ivan Djatšenko videolugu):
Kreeta Püha Andrease kaanon Jumala seadus
Kui tuleme ühel paastuaja esimesest neljast päevast õhtul kirikusse, tabab paljusid ebatavaline pilt: kirikus on pime, inimesed seisavad põlevate küünaldega, kostab preestri karm ja pühalik hääl. ... See on Kreeta Püha Andrease suur patukahetsuskaanon, mida loetakse.
Suure paastu alguses pakub Püha Kirik meile kogu paastuaja meloodiat määrava algtoonina Püha Suure patukahetsuskaanoni. Andrei Kritsky. See on jagatud neljaks osaks ja seda loetakse suure komplimendi ajal, õhtul, esimesel neljal paastupäeval. Seda võib kirjeldada kui kahetseva nuttu, mis paljastab meile kogu patu üüratuse, kogu patu kuristiku, raputades hinge meeleheitest, meeleparandusest ja lootusest.
Suure patukahetsuskaanoni lugemine suure paastu esimesel nädalal meie kirikus toimub esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval ja neljapäeval kell 17:00.
Paastu viiendal nädalal neljapäeval (kolmapäeval kell 16:00)
Paljudes kihelkondades on kombeks mitte ainult kaanoni teksti kuulata, vaid paremaks mõistmiseks järgida lugemist paberil.
Neile, kes kavatsevad pärast tööd Canonisse minna ja kellel pole kaasas trükitud teksti, oleme koostanud vene-slaavi paralleelteksti, mida saab lihtsalt printida printerile.
(Kõige mugavam on seda teha “prindirežiimis”, klõpsates väljaande pealkirja all vastavat linki).
Patukahetsuskaanon Kritski Andrei, esmaspäev. Loeb Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill. 2009:
Kreeta patukahetsuskaanon Andrei, teisipäev. Loeb Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill. 2009:
Patukahetsuskaanon Kritski Andrei, kolmapäev. Loeb Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill. 2009:
Kreeta patukahetsuskaanon Andrei, neljapäev. Loeb Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill. 2009:
Suure paastu esimese nädala neljapäeva õhtul toimus Püha Suure patukahetsuskaanoni ettelugemine. Kritski Andrei... Kuid ärge kiirustage raamatut kõrvale panema: enne kui see paastu 5. nädalal uuesti kõlab, nüüd tervikuna, vaadake, lugege seda hämmastavat teksti uuesti, tungige kaanoni keelde.
Kreeta Andrease suurt patukahetsuskaanonit loetakse suure paastu esimesel neljal päeval üks osa korraga. Kogu looming loetakse seitsmendal nädalal. Kaanon õpetab inimesi meelt parandama. Võtke oma patud vastu ja õppige nendega võitlema. See kirjakoht juhendab meid ka järgima puhaste ja isetute inimeste eeskuju.
Andrei Kritsky kohta
Munk Andrew sündis millalgi 660. aastatel pKr Damaskuse linnas. Legendid räägivad, et kuni seitsmeaastaseks saamiseni ei osanud laps rääkida. Andrei vanemad olid usklikud ja käisid sageli kirikus. Ühel päeval, armulaua ajal, saabus Kritskyle Jumala õnnistus ja ta rääkis. Pärast seda imet saatsid Andrei vanemad ta religiooni põhitõdesid õppima.
Kui kutt sai 14-aastaseks, viidi ta üle Jeruusalemma, Püha haua kloostrisse teenima. Andrey oli väga mitmekülgne noormees, nii et ta tuvastati kohe notarina.
Seejärel kolis Andrei Konstantinoopoli, kus ta teenis 20 aastat lastekodus diakonina. Samas linnas hakkas ta kirjutama oma laule, mis on õigeusu kirikus laialdaselt kasutusel tänapäevani.
Pärast seda saadeti tulevane pühak piiskopiks Kreeta saarele. Seal teenis ta ustavalt kirikut, juhatades ketsereid õigele teele ja toetades usklikke. Andrei ehitas Kreetale mitu lastekodu ja kirikut. Ustava teenistuse eest sai ta peapiiskopi auastme. 1740. aastal suri munk teel Konstantinoopolist Kreeta saarele.
Kaanonitest
Andrei Kritski oli esimene, kes kirjutas kontakionide asemel kaanoneid. Pühakul on hümne kõigi suuremate pühade jaoks: jõulud, lihavõtted, palmipuude püha ja teised. Paljusid neist kasutatakse ka tänapäeva liturgilises menaias. Kaanonid on tihedalt seotud "piibli lauludega". Selle laulu ülesehitus on järgmine vaade. Kõigepealt tuleb irmos, mis on ühendusahel piiblilaulu ja kaanoni sisu vahel. Järgmisena tuleb troparia. Neid lauldakse vaheldumisi lauludega. Kõige silmapaistvam looming on kahtlemata Kreeta Püha Andrease suurkaanon. Ta õpetab meile meeleparandust. Parim on Issandaga Laenas kui Andrei Kritski kaanonit loetakse.
Andreas puudutab oma kaanonis põgusalt kogu Piiblit. 1.-8. laulust on see Vana Testament, pärast seda Uus. Andrey hindab iga kaanoni piiblitegelaste lugu inimmoraali seisukohalt. Kui see on halb tegu, siis ta räägib selle patusest ja kui see on hea, siis ta teatab, et selle poole tuleks püüda. Autor vihjab meile, et me saame päästa oma hinge, kui loobume oma pahedest ja püüdleme vooruse poole.
1. laul
Esimeses laulus räägib Andrei Kritski kaanon pärispatust. Eeva andis Saatana kiusatusele järele ja kinkis õuna Aadamale. Tema omakorda oli võimust võrgutatud ja proovis seda. Selles laulus ütleb Andrei, et me kõik oleme patused ja kui Issand karistas Aadamat ja Eevat ühe käsu rikkumise eest, siis kuidas ta karistab meid, kes me rikume peaaegu kõiki. Me saame ainult meelt parandada ja paluda Jumalalt andestust.
2. laul
Teises laulus räägib Andrei Kritski suurkaanon sellest, kuidas me kõik lihalikule lohutusele alla andsime. Esiteks tõmbasid nad riided selga, häbenedes oma alasti keha pärast, mis loodi Issanda sarnaseks. Teiseks seavad nad esiplaanile füüsilise naudingu ja ilu, mitte vaimse ilu. Isegi selles Andrei Kritski suure kaanoni laulus öeldakse, et oleme allutatud kõikidele maistele kirgedele ja kahjuks ei taha me nendega võidelda. Kõigi nende pattude eest peame siiralt paluma Jumalalt meile andeks anda. Peaasi on oma halbadest tegudest ise aru saada ja püüda neist lahti saada.
3. laul
Selles räägib Kreeta Andrease suur patukahetsuskaanon, kuidas Issand ei suutnud taluda Soodomas toimuvat pahameelt ja põletas linna. Ainult ühel õigel mehel, Lotil, õnnestus põgeneda. Andrei kutsub iga inimest üles loobuma Soodoma naudingutest ja kiiresti põgenema. Selle linna patud kummitavad meid iga päev, ahvatledes neid kordama. Ma arvan, et paljud alistuvad. Kuid peamine on peatuda ja mõelda, mis meid tulevikus ees ootab. Milline elu meil on pärast sodoomilisi meelelahutusi?
4. laul
Seal öeldakse, et laiskus on suur patt. Kui inimene nagu juurvili liigub ennast teadvustamata edasi ja maailm, siis on selle lõpp sobiv. Laulu patriarh töötas ööd ja päevad selle nimel, et tal oleks kaks naist. Üks neist tähendas rasket tööd ja teine intelligentsust. Selle kombinatsiooni kaudu saame parandada oma mõtisklust ja tegevust.
5. laul
Patukahetsuskaanon Kreeta püha Andreas jutustab pühast Joosepist, kelle vennad ja tema armastatud reetsid ning orjusesse müüsid. Ta talus kõike rahulikult ega olnud oma saatuse peale vihane. Andrei ütleb, et igaüks meist võib oma ligimese reeta. Aga häda on selles, et me iga päev reedame ennast ja oma hinge. Ilma ühtki katastroofi talumata rikume Issanda käske ega mõtle sellele isegi.
6. laul
Andrey kutsub selles laulus inimkonda üles valima õiget teed. Ärge pöörduge Issandast ära, nagu mõned ajaloolised tegelased. Ja uskuda, et nii nagu Jumal päästis Moosese käega haiged pidalitõvest, nii võib Ta andestada meie hingele tema patud.
7. laul
Seitsmendas kaanonis ütleb Kreeta Püha Andrease kaanon, et ükskõik milliseid raskeid patte inimene ka poleks teinud, kui ta siiralt meelt parandab, antakse talle andeks. Muidu on Issanda karistus suur. Peate palvetama Jumala kolmes vormis ja Jumalaema poole meeleparanduse ja andestuse palvega.
8. laul
Andreas jutustab, et meie Issand annab igaühele vastavalt tema kõrbetele. Kui inimene elas õiglaselt, tõuseb ta taevasse nagu Eelija oma vankris. Või saab ta elus Jumala tuge, nagu Eliisa sai Jordani jõe jagamisel. Kui sa elad patus, nagu Gehasi, siis su hing põleb sisse
9. laul
Selles laulus ütleb Kreeta Andrease suur kaanon, et inimesed on unustanud Moosese tahvlitele graveeritud kümme Jumala käsku. Nad ei seo end evangeeliumi kirjutistega. Kunagi ammu tuli Jeesus meie maailma meid päästma. Ta õnnistas imikuid ja vanu inimesi, sest mõned polnud veel jõudnud oma patte kahetseda, teised aga enam ei saanud. Kui inimene on terve mõistusega, peab ta ise Issandalt andestust paluma.
Paastu teisipäeval loetud laulud.
See räägib, kuidas Kain tappis armukadeduse tõttu oma venna. Andrei palub elada oma elu õiglaselt, mõtlemata sellele, kellele ja mida Issand andis. Kui inimene elab Jumala käskude järgi, saabub arm peagi tema juurde. Peame püüdma olla Aabeli sarnased, kes puhta hingega tõi oma kingitused Issandale.
2. laul
Kutsub inimesi üles kahetsema vaimse rikkuse hülgamist ja tähtsustama ainult materiaalseid asju. Riiete ja muude hüvede otsimisel unustasid nad täielikult Issanda poole palvetada. Unustame, et vaimselt rikas inimene on palju õnnelikum.
See Kreeta Andrei kaanonist pärit laul kutsub elama nagu Noa, kellele Issand ainuüksi andis võimaluse päästa. Või nagu Lott, ainus Soodomast ellujäänud. Sest kui me patustame, siis tabab meid inimeste saatus veeuputuses.
Teadmistes peitub jõud. Peate püüdma näha endas Jumalat ja ehitatakse trepp taevasse, nagu patriarhid. Me oleme sees Igapäevane elu Me jäljendame Eesavit, kes vihkab kõiki. Me peame elama armastuses ja harmoonias.
Nii nagu kogu juudi rahvas elas Egiptuse orjus, elab meie hing kogu aeg patus. Meil peab olema julgust orjus lõpetada. Isegi kui algul on vaja kannatada, siis lõpuks omandame tõelise vaimuvabaduse. Siis muutub elu palju lihtsamaks ja meeldivamaks.
Jätkub juttu Moosese seiklustest, kes püüdis rahvast Egiptuse orjusest välja juhtida. Inimestel pole palju usku, et hea eesmärgi nimel natuke ekslemist taluda. Seega vajame kõike korraga. Peame uskuma Issandasse ja paluma andestust ning siis saame vabastada oma hinge pattude orjusest.
Kreeta Püha Andrease suure kaanoni laul räägib, kuidas me kordame piiblitegelaste patte ja sõltuvusi, kuid meil pole jõudu ja tahtmist järgida suuri märtreid. Meie keha lubab teha patuseid tegusid, nagu abielurikkumine, mõtlemata tagajärgedele hingele.
Kaheksas laul räägib inimestest, kes suutsid leida jõudu meelt parandada ja Issandat oma hinge vastu võtta. Nii kutsub Andrei meid üles ütlema eelmine elu patuseks ja mine Jumala poole. Kaheksanda laulu lõpus võetakse kokku Vana Testament – ei tohi korrata piiblitegelaste patte ja püüda elada nagu selle Pühakirja õiged.
Üheksandas kaanonis annab Kreeta Püha Andrease kaanon võrdlusi teemast Nii nagu Jeesus astus kõrbes vastu Saatana kiusatusele, nii tuleb ka meie kõigi kiusatuste vastu võidelda. Kristus hakkas maa peal imesid tegema, näidates sellega, et kõik siin maailmas on võimalik. Peaasi on uskuda ja elada Issanda lepingute järgi ning siis saab meie hing kohtupäeval päästetud.
kolmapäeval
Kolmapäeval loetakse ka 9 laulu. Maailma loomise esimestest päevadest peale on olnud inimesi, kes on oma tegudega ülistanud Issandat, meie Jumalat. Andreas kutsub inimesi üles oma patte kahetsema ja saama igapäevaelus nende pühakute sarnaseks. Ülistage Issanda nime, tehes tegusid, mis on tema väärilised. Lauludes on meeles ka suured patused, kes pöördusid Jumalast eemale ja eelistasid materiaalsed hüved või alistus kiusatusele keelatud vilja proovida. Issand karistas neid nii, nagu nad oma tegude eest väärisid. Niisamuti ootab pärast surma meie hing kohtupäeva, millel me ei saa valetada, me ei saa varjata oma julmusi mingite väljamõeldud vabandustega. Seetõttu kutsub Andrei meid oma elu jooksul meelt parandama, paluma Issandalt pattude andeksandmist ja püüdma oma tegusid paremaks muuta. Õppige kiusatustele vastu panema. Selles pole midagi keerulist. Ainuüksi inimeseks jäädes näete, et enamik Issanda lepinguid viitab elamisele ilma kadeduse ja ahnuseta, ilma reetmiseta ja soovita vastu võtta kellegi teise oma.
neljapäeval
Sellel suure paastu päeval loetakse kaanoni viimane osa. Nagu eelmistes lauludes, lauldakse siingi voorustest ja mõistetakse hukka aastasadade jooksul tehtud inimkonna patud. Ka selles osas pöörduvad nad Issanda, Jeesuse ja Neitsi Maarja poole palvega patud andeks anda ja anda neile võimalus meelt parandada.
Kaanon õpetab ka oma vigu tunnistama ja mitte süüd otsima halb elu teistes. Aktsepteerige oma patusust kui tõestatud fakti. Kuid see ei tähenda, et peaksite sellega leppima. Vastupidi, süü tunnistamine on esimene samm andestuse poole. Kui me nüüd lõpetame, on meil võimalus igaveseks eluks pärast surma.
Kui suure paastu ajal loetakse Kreeta Andrease kaanonit, on meil võimalus mõista oma patud ja alustada uus elu. Elu, mis on Jumalale meelepärane. Siis saab inimkond tunda armu, rahu ja rahuliku hingega kohtupäeva oodata.
Nika Kravchuk
Andrei Kritski kaanon – paastuaja esimene noot
Paast algas 27. veebruaril 2017 ja kestab 15. aprillini. Peaaegu 50 päeva valmistuvad usklikud lihavõttepühadeks - Bright Kristuse ülestõusmine, piirake ennast toidu ja meelelahutusega, keskenduge palvele, halastusele ja meeleparandusele. Aitab häälestuda paastule Andrei Kritski suur patukahetsuskaanon, mida loetakse kirikutes paastu alguses (esimesed neli päeva) ja viiendal nädalal (neljapäeva hommikuti ja sagedamini kolmapäeva õhtuti).
Kreeta Andrease kaanon on ainulaadne meeleparanduslaul, 250 tropariooni, mis on läbi põimunud armuhüüdega. See looming, mis on kirjutatud 8. sajandil individuaalse meeleparanduslauluna, kuid tänu sügav tähendus muutus kogu kirikut hõlmavaks armulauluks.
Suur meeleparanduse kaanon – 30-aastase meeleparanduse hind
Millise sisemise segaduse elas autor läbi, et kirjutada meeleparanduslaulu? Mõnede ajaloolaste sõnul osales Kreeta Andrei 712. aasta valekogul, kus nad olid VI oikumeenilise nõukogu otsuste vastu. Valekogu peeti keiser Philippicuse initsiatiivil, kes toetas monotelitismi ketserlust (monoteelid eitasid Kristuses mitte ainult jumaliku, vaid ka inimliku tahte olemasolu).
Kuid paari aasta pärast vahetus valitsus, valenõukogu otsused tunnistati kehtetuks ning kõik osalejad kahetsesid ja kirjutasid VI oikumeenilise nõukogu otsustele eraldi alla.
Kuid Andrei Kritsky ei suutnud endale andestada. 30 aastat, peaaegu kuni surmani, palus ta Jumalalt meeleparandust ja kirjutas seejärel oma meistriteose hümni.
Andrei Kritski kaanon - isiklik ajalugu ja piiblilood
Andrei Kritski võrdleb end paradiisist välja aetud Aadama, esimese mõrvari Kaini, oma isa mõnitanud Hami ja paljude teiste käskude rikkujatega.
Andrei Kritski kaanonis meenutatakse ka Uue Testamendi tegelasi. Üks silmatorkavamaid on apostel Peetrus, kes kahtledes hakkas uppuma. Kuid Kristus päästis ta. Niisamuti on Jumal valmis ulatama abikäe igaühele meist, kes pattudesse uppume. Sa pead seda lihtsalt küsima.
Andrei Kritski kaanonit võrreldakse laulu õige tonaalsusega. Kui määrate vale tooni, kõlab kogu lugu juhuslikult. Sama on paastuga: kui alustate seda ilma sobiva kahetseva hoiakuta, suureneb tõenäosus, et raisate aega tulutult. Kuidas saame olla kindlad, et püha nelipüha esimesed päevad on meile kasulikud? Pakume teile viis nõuannet:
- Kui võimalik, tulge kirikusse Kreeta Andrease patukahetsuskaanoni lugemiseks – see aitab teil paastumiseks tuju saada. Kuidas? Esiteks, välimus tempel ja preestrite mustad rõivad saavad visuaalseks signaaliks. Teiseks ei jäta teid ükskõikseks kirikus viibijate meeleparanduslaulud, kummardused ja "paastumeeleolu".
- Ostke raamat kaanoniga või laadige see oma telefoni alla – silme ees olev tekst muudab selle tajumise lihtsamaks. Pealegi ei pruugi te kuulda, mida preester loeb. Või, mis veelgi hullem, võib lugeja teatud sõnu väänata. Või võib koguduseliikmete ootamatu müra teie tähelepanu hajutada. Kuid teie silme ees olev tekst aitab teil keskenduda palvele.
- Lugege Pühakirja – Kreeta Andreas viitab sageli piibli kontekstile. Kui te ei tea ühtegi nime ega tunne Vana Testamenti hästi või pole seda üldse lugenud, siis ärge olge liiga laisk, et seda vähemalt guugeldada. Siis ei tundu kaanoni tekst mingi krüpteeritud sõnumina.
- Kui te ei saa kirikusse minna, lugege või kuulake ise Andrei Kritski kaanonit.
- Kui te kirikuslaavi keele kaudu patukahetsuslaulu tähendusest aru ei saanud, leidke Internetist vene keelde tõlge.
Samuti kutsume teid vaatama videot Suure patukahetsuskaanoni ettelugemisest laulu saatel "Mu hing..." :
Võtke see endale ja rääkige oma sõpradele!
Loe ka meie kodulehelt:
Näita rohkem
Patukahetsuskaanonit võib kirjeldada kui patukahetsushüüdet, mis paljastab meile kogu patu üüratuse, kogu patu kuristiku, raputab hinge meeleheitest, meeleparandusest ja lootusest. Erakordse kunstiga St. Andreas põimib suuri piiblikujundeid – Aadam ja Eeva, paradiis ja langemine, patriarh Noa ja veeuputus, Taavet, tõotatud maa ning eelkõige Kristus ja kirik – pattude tunnistamise ja meeleparandusega. Püha ajaloo sündmused ilmnevad sündmustena minu elus, Jumala teod minevikus, asjadena, mis puudutavad mind ja minu päästmist, patu ja reetmise tragöödiat, kui minu isiklikku tragöödiat. Minu elu näidatakse mulle osana sellest suurest, kõikehõlmavast võitlusest Jumala ja Tema vastu tõusvate pimedusejõudude vahel.
Patukahetsuskaanon räägib ikka ja jälle maailma vaimsest ajaloost, mis on samal ajal ka minu hingelugu. Kaanoni sõnad kutsuvad mind aru andma, sest need räägivad mineviku sündmustest ja tegudest, mille tähendus ja jõud on igavesed, sest iga inimhing – üks ja ainus – läbib sama katsumuste tee, seisab silmitsi sama valik, vastab sama kõrgem ja
kõige tähtsam reaalsus. Pühakirja näited ei ole lihtsalt "allegooriad", nagu arvavad paljud, kes seetõttu arvavad, et Suur kaanon on ülekoormatud nimede ja juhtumitega, mis neile ei kehti. Sellised inimesed küsivad, miks rääkida Kainist ja Aabelist, Saalomonist ja Taavetist, kui lihtsam oleks öelda: "Ma olen pattu teinud"? Nad ei mõista, et sõna patt mõistel piiblis ja kristlikus traditsioonis on sügavus ja rikkus, et " kaasaegne inimene„Lihtsalt ei saa aru ja seepärast erineb tema pattude tunnistamine sügavalt tõelisest kristlikust meeleparandusest. Tõepoolest, kultuur, milles me elame ja mis moodustab meie kaasaegsed vaated, sisuliselt lihtsalt välistab patu mõiste. Sest patt on ennekõike inimese kukkumine mõõtmatult vaimselt kõrguselt, hülgamine oma "kõrgest kutsumusest". Aga mis tähtsust saab sellel olla kultuuri jaoks, mis ei tea ja eitab seda "vaimset kõrgust", seda "kutset" ja hindab inimest mitte "ülevalt", vaid "altpoolt" - kultuuri jaoks, mis, kui ta seda ei tee Jumalat avalikult eitada, siis tegelikult on kõik ülalt alla materialistlik ja vaatleb seetõttu inimese elu ainult materiaalse heaolu seisukohast, tunnustamata tema kõrget, transtsendentaalset kutsumust? Selles käsitletakse pattu peamiselt kui loomulikku "nõrkust", mis tuleneb põhimõtteliselt sotsiaalsest häirest ja mida seetõttu parandavad paremad sotsiaalsed ja majandusorganisatsioon. Seetõttu ei kahetse tänapäeva inimene neid enam, isegi kui ta oma patud tunnistab. Olenevalt sellest, kuidas ta mõistab oma "religioosseid kohustusi", loetleb ta ametlikult oma patte ja rituaalreeglite rikkumisi või räägib ülestunnistajaga oma "probleemidest", oodates religioonilt omamoodi teraapiat, ravi, mis toob talle tagasi õnne ja rahulikkus. Kummalgi juhul ei näe me meeleparandust, šokki inimese suhtes, kes, olles näinud end kirjeldamatu hiilguse kujundina, mõistab, et on selle “pildi” reetnud, oma eluga määrinud ja hüljanud; ei ole meeleparandust kui kurbust patu pärast, mis tuleb inimese teadvuse sügavusest, kui soovist tagasi pöörduda, kui Jumala halastuse ja armastuse alla andmist. Seetõttu ei piisa lihtsalt ütlemisest: "Ma olen pattu teinud." Need sõnad omandavad oma tõelise tähenduse ja mõju alles siis, kui pattu tajutakse ja kogetakse kogu selle sügavuses ja kurbuses.
Suure kaanoni mõte ja eesmärk on just paljastada meile patt ja seeläbi viia meid meeleparandusele. Kuid ta ilmutab meile pattu mitte definitsioonide ja loendite, vaid mõne sügava mõtiskluse kaudu piibli ajalugu, mis on tõesti lugu patust, meeleparandusest ja andestusest. See mõtisklus tutvustab meile täiesti teistsugust vaimset kultuuri, kutsub meid aktsepteerima täiesti teistsugust arusaama inimesest, tema elust, eesmärkidest, tema vaimsetest "motivatsioonidest". Kaanon taastab meis selle vaimse maailmapildi, mille raames saab meeleparandus taas võimalikuks.