Ta pidas õhku kõigi asjade aluspõhimõtteks. Vana loodusfilosoofia esindajad
Antiikfilosoofia, selle peamised koolkonnad.
Filosoofia sai alguse Vana-Kreekast aastal VI–V sajandite jooksul eKr. Nagu teisteski maades, tekkis see mütoloogia põhjal ja kohustus hoidis sellega sidet.
Vana (Kreeka-Rooma) filosoofia peamised arenguperioodid:
- Kreeka filosoofia algusperiood VII sajand eKr. hall V. V. eKr.
- Kreeka filosoofia klassikaline periood, 2. pool. V algus IV sajand eKr.
- Kreeka-Rooma filosoofia hellenistlik periood 2. pool. IV V. eKr. 529 pKr
Sisult püüdleb filosoofia totaalse tegelikkuse ratsionaalse seletuse poole. Tema huvid on kaugel teaduse hilisematest huvidest, mis selgitab vaid üksikuid reaalsuse fragmente. Sisuliselt loob filosoofia reaalsusele kui tervikule suunatud küsimus: mis on kõigi asjade algus? Filosoofia teemaks on olemine, tegelikkus tervikuna. Olemist saab omakorda paljastada ainult kõigi asjade päritolu mõistmise kaudu. Filosoofia püüdleb meetodites ratsionaalse seletuse poole, pidades samas subjektiks universaalset. Filosoofias on mõistus, loogika ja logod olulised. Filosoofia peab minema kaugemale faktidest ja kogemustest, tuginedes mõistusele. Ratsionaalsus logose tasandil eristab filosoofiat sellistest ideoloogilistest vormidest nagu religioon ja kunst. Filosoofia eesmärk on puhas tõe mõtisklemine. Samas ei välju tõe mõtisklus kui selline logose piiridest ega kasuta mütoloogiliste kujundite abi.
1.
Milesiuse koolkond: Thales, Anaximander ja Anaximenes
Thales Mileetusest (umbes 625547 eKr) Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja; Lisaks on ta matemaatik, astronoom ja politoloog.
Thales tegi maailmapildis sõna otseses mõttes revolutsiooni, esitades idee substantsist - kõige alusprintsiibist, üldistades kogu mitmekesisuse substantsiaalseks ja nähes kõige algust niiskuses: lõppude lõpuks läbib see kõike. Ta püüdis leida füüsilist algust ilma müütide vahendamiseta. Vesi kui looduslik printsiip osutub kõigi muutuste ja transformatsioonide kandjaks, mis oligi olümpialaste “pensionile mineku” põhjuseks, s.t. paganad, jumalad ja lõpuks mütoloogiline mõtlemine ning tee loomuliku looduse seletamiseni jätkus. Mis on veel Euroopa filosoofia isa geenius? Esimest korda tekkis tal mõte universumi ühtsusest. See idee, mis kord sündis, ei surnud kunagi: seda edastati tema õpilastele ja õpilaste õpilastele... Thales, nagu ka tema järglased, seisis hülosoismi vaatenurgalvaade, mille kohaselt elu on mateeria immanentne omadus, mis eksisteerib iseenesest liikudes ja samal ajal elavneb. Thales uskus, et hing on hajutatud kõiges, mis eksisteerib.
Thalese järglane Anaximander (umbes 610 pärast 540 eKr) oli esimene, kes tõusis maailmade lõpmatuse algse ideeni. Ta võttis apeironi kui eksistentsi alusprintsiibi – määramatu ja piiritu substantsi: selle osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. Seda lõpmatut algust iseloomustatakse kui jumalikku, loov-motiivilist printsiipi: see on meelelisele tajule kättesaamatu, kuid mõistusele arusaadav. Kuna see algus on lõpmatu, on see ammendamatu oma võimaluste poolest konkreetsete reaalsuste kujunemiseks. See on alati elav uute moodustiste allikas: kõik selles on ebakindlas olekus, nagu reaalne võimalus. Kõik olemasolev näib olevat pisikeste tükkidena laiali. Seega moodustavad väikesed kullaterad terveid valuplokke ja maaosakesed moodustavad selle spetsiifilised massiivid.
Mileesia koolkonna Anaximenes (umbes 585525 eKr) kolmas esindaja. Ta uskus, et kõige päritolu on õhk, pidades seda lõpmatuks ja nähes selles asjade muutumise ja teisenemise lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja kujutavad endast selle modifikatsioone, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja haruldasest. Niisiis tegid mileeslased oma vaadetega läbimurde, mis esitas selgelt küsimuse: "Millest on kõik tehtud?" Nende vastused on erinevad, kuid just nemad panid aluse tegelikule filosoofilisele lähenemisele asjade päritolu küsimusele: substantsi ideele, s.o. aluspõhimõttele, universumi kõigi asjade ja nähtuste olemusele.
2. Pythagoras ja tema koolkond
Pythagoras (VI V. eKr), oli samuti mures probleemi pärast: "Millest kõik on tehtud?", kuid ta lahendas selle teistmoodi kui mileeslased. "Kõik on number" on tema lähtepositsioon. Tema, kes nimetas filosoofiat esimesena selle nimega, töötas mitte üksi, vaid enda organiseeritud koolis, kuhu, muide, kuulusid ka naised. Just arvudes nägid pütagoorlased eksistentsi erinevatele harmoonilistele kombinatsioonidele omaseid omadusi ja seoseid. Pythagoraslased nägid numbreid ja matemaatilisi seoseid nähtuste varjatud tähenduse ja loodusseaduste seletustena. Uuriti muusikariistade kõlalise iseloomu sõltuvust keelte pikkusest; otsis lihtsaid arvulisi seoseid geomeetrias ja astronoomias. Pythagoras töötas edukalt välja mitmesuguseid matemaatilisi tõestusi, mis aitasid kaasa täpse ratsionaalse mõtlemise põhimõtete väljatöötamisele. Seda tüüpi mõtlemise kultuur areneb ka tänapäeval. Pythagoraslased olid esimeste seas, kes mõistsid peenelt arvu tähtsust mitte ainult konkreetses teaduslikus, vaid ka filosoofilises mõtlemises. Oluline on rõhutada, et pütagoorlased, kuigi nad absolutiseerisid numbreid, saavutasid märkimisväärse edu harmoonia, hämmastavalt kauni kvantitatiivse järjepidevuse otsimisel, mis läbib kõike olemasolevat, eriti Kosmose nähtusi.
Universumi harmoonia määrab mõõt ja arv, matemaatiline proportsionaalsus.
Pythagoras õpetas, et hing on surematu. Ta tuli välja hingede reinkarnatsiooni ideega. Ta uskus, et kõik, mis maailmas toimub, kordub teatud aja möödudes ikka ja jälle ning surnute hinged asustavad mõne aja pärast teisi, andes nende kehalisusele elu.
3. Herakleitos Efesosest
Antiikmaailma suur dialektik on Efesose Herakleitos (umbes 530470 eKr). Kõik olemasolev liigub Herakleitose järgi pidevalt ühest olekust teise. Talle kuuluvad kuulsad sõnad: "Kõik voolab!" (kas seda geniaalset maksiimi on võimalik üle hinnata?!), „Kaks korda samasse jõkke ei saa astuda“, „Maailmas pole midagi liikumatut: külmad asjad lähevad soojemaks, soojad külmevad, märjad kuivavad, kuivad asjad saada niisutatud." Tekkimine ja kadumine, elu ja surm, sünd ja surm olemine ja mitteolemine on omavahel seotud, tingivad ja muunduvad üksteiseks.
Selgub, et pole midagi, kõik lihtsalt muutub. Herakleitose seisukohtade kohaselt toimub nähtuse üleminek ühest seisundist teise vastandite võitluse kaudu, mida ta nimetas igaveseks universaalseks Logoseks, s.o. üksainus seadus, mis on ühine kogu eksistentsile: mitte mina, vaid Logost kuulates on tark tõdeda, et kõik on üks. Herakleitose järgi on tuli ja Logos “võrdväärsed”: “tuli on ratsionaalne ja on kõige kontrollimise põhjus”, ning ta peab mõistuseks tõsiasja, et “kõik on kontrollitud kõige kaudu”. Herakleitos õpetab, et maailma, ühte kõigist, ei loonud ükski jumal ega ükski inimene, vaid see oli, on ja jääb igavesti elavaks tuleks, mis loomulikult süttib ja loomulikult kustub. Tuli on igiliikumise kujutis. Tuli kui põlemisprotsessi nähtav vorm on ainena mõistetava elemendi jaoks sobivaim definitsioon, mida iseloomustab see, et tegemist on igavese protsessiga, eksistentsi “põleva” dünaamikaga. Kuid see ei tähenda sugugi, et Heraclitus asendas vee ja õhu tulega. Asi on palju peenem. Tõsi, Herakleitose jaoks on Kosmos pidevalt lõõmav tuli, kuid see on elav tuli. Ta on jumalusega identne. Hülosoistlik panteismleiab oma täiuslikuma väljenduse.
Tuli kui Kosmose hing eeldab intelligentsust ja jumalikkust. Kuid mõistusel on võimas jõud kontrollida kõike olemasolevat: ta juhib kõike ja annab kõigele vormi. Põhjus, s.t. Logos valitseb kõike läbi kõige. Pealegi määrab inimmõistuse objektiivse väärtuse selle Logose adekvaatsuse määr, s.t. üldine maailmakord. Herakleitust peetakse oma sajandi usuliikumise silmapaistvaks esindajaks. Ta jagas mõtet hinge surematusest, pidades surma hinge sünniks uueks eluks.
4. Eleatic kool. Xenophanes, Parmenides, Zeno
Herakleitos rõhutas olemise vastuolu üht külge – asjade muutumist, eksistentsi voolavust. Herakleitose õpetust kritiseerides juhtisid Xenophanes ja eriti Parmenides ja Zenon tähelepanu teisele poolele – stabiilsusele, asjade säilimisele. Kui Herakleitos väitis, et kõik muutub, siis Parmenides ütles täpselt vastupidist: miski ei muutu. Tähelepanuväärne oma üldistusjõu poolest on Parmenidese väide: "Miski ei saa millekski ja millestki ei saa midagi muutuda."
Xenophanes of Colophon (umbes 565473 eKr)
Ta astus vastu antropomorfsetele elementidele religioonis: ta naeruvääristas jumalaid inimese kujul. Ta uskus, et Jumal ei ole ei kehas ega vaimus nagu surelikud. Xenophanes väljendas mitmeid tema aja kohta originaalseid ideid, näiteks Maa päritolu kohta, uskudes, et see tekkis merest. Argumentidena tõi ta välja tõsiasja, et karpe leidub merest kaugel (mägedes), kividel kalade ja taimede jäljed.
Xenophanese filosoofilised vaated on meie jaoks eriti olulised, sest ta seisis monoteistide ja skeptikute eesotsas. Tema huultest kostis meeleheite hüüe: midagi ei saa kindlalt teada! Tema peene mõistuse otsustusvõimetus külvas skepsise seemneid, mis idanevad läbi järgneva filosoofia ajaloo. Esimest korda viis Xenophanes läbi teadmiste tüüpide eraldamise, sõnastades "arvamuse järgi teadmise" ja "tõepõhise teadmise" vahelise seose probleemi. Meelte tõendid ei anna tõelist teadmist, vaid ainult arvamust, näivust: “arvamus valitseb kõige üle”, “inimestele pole kättesaadav tõde, vaid ainult arvamus,” kinnitab mõtleja.
Kahtlustest haaratud Xenophanes polnud rahulThalese ja Pythagorase vaated olemasolule. Xenophanes uskus, et on ainult üks Olend mitmel kujul ja et üks on Jumal. Ühe Jumala all ei pidanud Xenophanes üldse silmas isikupärast, maailmast eraldiseisvat Jumalat: Jumal on lahutamatu maailmast, mis on vaid selle ilming. Ksenofaani võib nimetada panteistlikuks monoteistiks.
Parmenides (VIIVI lõpp V. eKr) filosoof ja poliitik, Eleatic Schooli keskne tegelane.
Ta eristab (järgides Xenophanest) ratsionaalsel teadmisel põhinevat tõde ja meelelistel tajudel põhinevat arvamust, mis tutvustab meile ainult asjade välimust, kuid ei anna meile teadmisi nende tõelisest olemusest. Ta jagas filosoofia tõefilosoofiaks ja arvamusfilosoofiaks, nimetades mõistust tõe kriteeriumiks, kuid tunnetes pole tema sõnul täpsust: ära usalda meelelisi tajusid, ära pöörita sihitult silmi, ära kuula. kõrvad, millest kostub ainult müra, ja ärge lobisege tegevusetult oma keelt, vaid uurige oma mõistusega esitatud tõendeid.
Parmenidese keskne idee on olemine, mõtlemise ja olemise suhe. Mõtlemine viitab alati millelegi, sest ilma olemiseta, mille kohta seda väljendatakse, ei leia me mõtet. Püüdke mitte millestki mõelda! Ja näete, et see on võimatu. Ei ole ega tule midagi peale olemasoleva, ja pole olemas olevat seal, kus oleks olemasolevast tühi. Olemine ei ole tekkinud: see on kadumatu. Parmenidese idee, et väljaspool muutuvat eksistentsi tühja ruumi ja aega ei ole ega saagi olla, on geniaalne. Parmenides pidas eksistentsi muutumatuks ja mitmekesisuseks. Sellega lõi Parmenides läbimatu lõhe maailma, nagu see on meile tajutuna antud, täis liikumist, ja üksiku ja liikumatu olendi maailma vahel, mis on ilmutatud mõttele. Teadmiste arengus tekkis dramaatiline olukord: ühed sulatasid maailma veejoas ja leegitsevas tules, teised aga justkui kristalliseeris selle liikumatus kivis. See Parmenidese idee on väärtuslik: eksisteerib ainult olemine, olematust pole olemas. Ainult "tühjapealiste hõimude" seas tunnustatakse olemasolu ja olematust identsetena. Olematust ei saa teada ega väljendada: mõeldav on ainult olemasolu. Mõtet ilma olemiseta on võimatu leida: mõte ilma olemiseta pole midagi.
Tuleb märkida selle idee sügavat tarkust. Ja tegelikult: proovige mõelda millelegi, mida pole olemas, s.t. olematus. Sul ei õnnestu. Teie mõtted tormavad ringi olematust otsides, iga kord justkui "haarates" millestki, mis on olemas. Olematus ei ole kättesaadav ei tunnetele ega mõtetele. Siin paljastab Parmenides erakordselt sügava idee mõtte objektiivsest asjakohasusest; see põhiidee püsib läbi sajandite vankumatuna. Huvitav idee on Parmenides, kes uskus, et universumil pole vigu. Iseloomustades eksistentsi selle terviklikkuses, ütleb ta: olemasolu ei saa olla "ei natuke rohkem ega natuke vähem". Seetõttu pole tühja ruumi: kõik on täidetud olemisega. See mõte on A. Einsteini vaimus täiesti õige.
Eriti rõhutame, et Parmenides sidus inimese vaimse maailma selliste determinantidega nagu inimese positsioon ja tema kehalise organiseerituse tase: kõrgeim organiseerituse aste annab ka mõtlemise kõrgeima astme. Ja kehalisus ja vaimsus langevad universumis Jumalas kokku.
Zenon Eleast (umbes 490430 eKr) filosoof ja poliitik, Parmenidese lemmikõpilane ja järgija. Ta arendas loogikat kui dialektikat. Pöördugem liikumisvõimaluse kuulsaima ümberlükkamise poole - Zenoni kuulsa apooria juurde, keda Aristoteles nimetas dialektika leiutajaks. Apooriad on äärmiselt sügavad ja tekitavad huvi tänaseni.
Liikumiskontseptsiooni sisemised vastuolud tulevad selgelt esile kuulsas apoorias “Achilleus”, mis analüüsib olukorda, kus laevastikujalgne Achilleus ei jõua kilpkonnale kunagi järele. Miks? Iga kord, kui ta jookseb kogu kiiruse ja neid eraldava ruumi väiksuse juures, niipea kui ta astub kohale, kus kilpkonn oli varem hõivanud, liigub ta veidi edasi. Ükskõik kui palju nendevaheline ruum ka ei väheneks, on see oma intervallideks jaotatavuses lõpmatu ja need kõik vajavad läbimist ning selleks on vaja lõputult aega. Nii Zeno kui ka meie teame suurepäraselt, et mitte ainult Achilleus ei ole laevastikujalgsus, vaid iga labajalglane jõuab kilpkonnale kohe järele. Kuid filosoofi jaoks ei püstitatud küsimus mitte liikumise empiirilise olemasolu, vaid selle ebakõla aimatavusest mõistesüsteemis, ruumi ja ajaga suhete dialektikas.
Zenoni apooriat seostatakse murdosalise ja pideva liikumise dialektikaga (nagu ka aegruumi endaga).
Kui eeldame, et "aega" mõõdetakse segmentide arvuga, on järeldus õige. Tavaliselt juhitakse aga tähelepanu sellele, et Zenon lihtsalt ei teadnud lõpmatu rea summa mõistet, vastasel juhul oleks ta näinud, et lõpmatu arv termineid annab siiski lõpliku tee, mida Achilleus konstantse kiirusega liikudes , katab kahtlemata sobiva (lõpliku) aja jooksul .
Seega ei õnnestunud Eleaticsil tõestada, et liikumist pole. Oma peente arutlustega näitasid nad seda, mida vaevalt keegi nende kaasaegsetest mõistis: mis on liikumine? Nad ise tõusid oma mõtisklustes liikumise müsteeriumi filosoofilise otsingu kõrgele tasemele. Siiski ei suutnud nad murda filosoofiliste vaadete arengu ajalooliste piirangute kammitsaid. Vaja oli erilisi mõttekäike. Neid käike uurisid atomismi rajajad.
5. Empedokles
Empedokles (umbes 490 c. 430 eKr) mõjutas kogu teadusliku ja filosoofilise mõtlemise suunda. Tema panust loodusteaduste arengusse ei saa ülehinnata. Ta käsitles õhku kui erilist ainet. Vaatlusele tuginedes tõestas ta, et kui anum on tagurpidi vette kastetud, siis see sinna ei tungi. Tal on peen tähelepanek tsentrifugaaljõu fakti kohta: kui pöörate; nööri otsa seotud veekauss, vesi välja ei valgu. Ta teadis, et taimed seksivad. Näidates üles suurt huvi elukuningriigi vastu, esitas Empedocles taimede ja loomade evolutsiooni hüpoteesi, aga ka tugevaima ellujäämise põhimõtte (bioloogid lähtuvad temalt kohanemise ideest). Ta ütles, et Kuu paistab peegeldunud valgusega, et valguse levimiseks kulub teatud aeg, kuid see on nii lühike, et me ei pane seda tähele. Ta teadis (nagu teisedki), et päikesevarjutuse põhjustab Kuu läbimine Päikese ja Maa vahel. Tema saavutused meditsiinis on märkimisväärsed: temast algab Euroopa kultuurilugu. Nagu paljud teised, kirjutas ta luules.
Oma olemistõlgenduses võtab Empedocles lähtekohaks Parmenidese teesi, mis seisneb selles, et õiges mõttes ei saa olla päritolu ega surma. Samas, püüdes selgitada näilise tekke ja kadumise fakti, leiab Empedocles selle seletuse kõigi asjade algsete elementide “juurte” segunemises ja selle segu lagunemises. Algelemente iseloomustavad mittetekkiva, kadumatu ja muutumatu predikaadid: nad on igavene olemine ning ruumilisest liikumisest, mille tulemusena segunevad erinevatesse suhetesse, peavad nii üksikute objektide mitmekesisus kui ka muutumine. selgitada.Nii jõudis Empedocles arusaamisele, et kõik, mis on kuidagi, millestki ja millekski, tekkis, ega jäänud aeg-ajalt kord ja igavesti ette antud olekusse. Parmenidese kontseptsiooni looduse selgitamiseks vastuvõetavamaks muutmiseks arendas Empedocles välja idee elemendist (kuigi ilmselt ta seda terminit ise ei kasutanud) kui substantsi, mis iseenesest homogeensusena kiirgab kvalitatiivselt muutumatuid ja ainult muutuvaid olekuid. liikumisest ja mehaanilistest jagunemistest ning see on juba tee atomismile. Esimeste eksistentsi printsiipidena lähtus Empedocles nelja elemendi: maa, tule, õhu ja vee äratundmisest (elementide arv on meelevaldne ja need on võetud varasematelt loodusfilosoofidelt).
Empedocles arvas, et segunemisprotsess on ühe osakeste tungimine teise pooridesse ja lagunemine kui nendest pooridest väljumine. Asjade kvalitatiivsete erinevuste kohta arutles ta vaid üldistatult: need tulenevad erinevast ulatusest, mil määral on asjades segunenud kõik või ainult mõned elemendid. Kuid puhtalt muutumatu olendina ei saa elemendid liikuda ja neid tuleb liikuma panna. Loomulikult tekib vajadus leida liikumise põhjus, s.t. edasiviiv jõud. Sellel teel taandub Empedocles Mileesia filosoofide hülosoismi eest. Temaga on jõud ja mateeria esimest korda isoleeritud ning neid käsitletakse sõltumatute maailmapotentsiaalidena. Olles luuletaja ja filosoof, tutvustas Empedocles nende jõudude kujul mitte tegelikke teaduslikke mõisteid, vaid loogilis-poeetilisi jõude-kujundeid Armastust ja Vaenust. Neid peeti iseseisvateks olulisteks jõududeks, mis olid segatud nende ülekaaluga: kui valitses kuldajastu armastus, kummardasid inimesed Aphroditet. Ja kõikjal, kus valitseb kokkulepe ja harmoonia, valitseb seal Armastus. See tähendab, et Empedoclese järgi ei allu kõik muutused maailmas mitte ühelegi eesmärgile, vaid juhusele ja vajadusele. Areng toimub tsüklitena – ringis vahelduvad neli maailma seisundit: Armastuse piiritu domineerimine ja kõigi elementide täielik ühendamine (Empedokles nimetas seda seisundit palliks ja iseloomustas seda kui üht ehk Jumalat); segu järkjärgulise lagunemise protsess Enmity kasvava ülekaalu tõttu; kõigi nelja elemendi absoluutne lahknevus, mis on tingitud Enmity domineerimisest; uue segu järkjärgulise kujunemise protsess tänu Armastuse üha suurenevale ülekaalule. Vaenuseisundis liiguvad pead ilma kaelata, käed ilma õlgadeta, silmad ilma otsmikuta, juuksed, siseorganid liiguvad ise. Kuid siis tungib Armastuse jõud ja kõik püüab ühineda:
Armastusehoos segunemise käigus saadi ka inetuid olendeid: näo ja rinnaga eri suundades, härja keha ja mehe näoga jne tekkisid hermafrodiidid ja muud ebakõlad. Empedoclese järgi ei suutnud kõik inetud vormid, nagu ka looduse vead, kohaneda ja surid; Ellu jäid vaid sihipäraselt organiseeritud olendid.
Oma vaadetes teadmistele on Empedocles paljuski joondunud eleatikutega: sarnaselt nemad kurdab ta meelte ebatäiuslikkuse üle ja "tõeasjades usaldab ta ainult mõistust - osaliselt inimlikku ja osaliselt jumalikku. Kuid mõistus on asendatud mõistusega. meelelised muljed.Empedoklese järgi kasvab mõistus inimestes kooskõlas maailma tundmisega ja inimene saab mõtiskleda Jumala üle ainult mõistuse jõul.Arvamustest rääkides tunnistab ta selles vaid terake tõtt.Empedokles esitas see, mis sai kuulsaks, tõelise teadmise põhimõte: "Sarnast tunneb sarnane." Oma religioossetes otsingutes ja hingetõlgenduses toetus Empedocles Pythagorase ideele surematusest ja hingede rändamisest.
6. Anaxagoras
Anaxagoras (umbes 500428 eKr) oli esimene professionaalne teadlane, kes pühendus täielikult teadusele. Anaxagorast mõjutas tugevalt eksistentsi universaalse voolavuse printsiip. Kuid sellele põhimõttele vastandus veendumus, et olemasolu on igavene ja hävimatu. Sel juhul kombineeritakse need mõlemad põhimõtted. Anaxagoras väljendas oma seisukohti järgmiselt: kreeklased eksivad, arvavad, et kõigel on algus või lõpp, midagi ei teki ega hävi, sest kõik on varem eksisteerinud asjade kuhjumine ja eraldamine. Seetõttu võib kõike, mis tekib, nimetada segamiseks ja eraldamiseks. See tähendab, et ei olnud mingit loomisakti, vaid oli ja on ainult dispensatsioon. Seega, kui mitte millestki ei saa midagi tekkida, siis saavad kõik objektid olla ainult juba olemasolevate põhimõtete kombinatsioonid. Seda, mis ühineb või eraldub, nimetatakse seemneteks või (mis on sama asi) homeomeerideks. (See on midagi sarnast tänapäevase arusaamaga keemilistest elementidest.)
Vastupidiselt Parmenidesele ja Thalesele, kes õpetasid, et „kõik on üks”, väitis Anaxagoras: „Kõike on palju”; kuid elementide mass on ise kaootiline. Mis ühendab elemente? Milline jõud lugematul hulgal embrüonaalsetest elementidest korraldab tervikliku harmoonilise süsteemi? Anaxagorase sõnul on see jõud mõistus (Nus) – jõud, mis liigutab universumit. Ta oli Anaximenese järgija ja lisas esimest korda asjale põhjuse, alustades oma tööd (ja see oli kirjutatud suurejoonelises stiilis) järgmiselt: "Kõik asjad olid segamini, siis tuli Mõistus ja tellis need." Seetõttu sai Anaxagoras hüüdnimeks Reason.
Mõistus, nagu Anaxagoras seda mõistis, ei ole moraalne mõistus, vaid kõiketeadja ja edasiviiv jõud, mis juhib elemendid teatud struktuuri.
Aristotelese järgi on Anaxagoras “esimene kaine mõtleja”: kui ta ei väitnud otse, et universum on igavese protsessiga “aktualiseeritud” mõistus, siis mõistis ta peenelt, et see on iseliikuv hing. Liikumise eesmärk on "täita kogu hinges peituv hea". Märkus: selline eesmärk ei ole midagi kõrvalist mõtlemist. Tavaliselt oleme harjunud seadma ühelt poolt eesmärgi ja teiselt poolt saavutaja. Kuid selle universaalses mõistmises sisaldub eesmärk ise saavutajas ja selle realiseerib ta. Objekti realiseerimist mõjutab selle otstarbekus: see, mis täideti, või see, mis sisaldub, areneb. Sihipärasel liikumisel on tulemus alguses, s.t. see on sellele eelneva täitumine. Selle algusega võttis Anaxagoras mõistuse seaduseks ja pani selle olemise aluseks. Tema Nous, mis sisaldab kõike võimalikkuses head, Tema Meel, mis on oma arengus ennastsäilitav, omades endas mõõtu, valitseb pühalikult olemise üle ja juhib liikumist. Seades universaalsuse alguseks, mõistuse eksistentsi olemuse sisse, seab Anaxagoras maailma võimsa eesmärgi kui universaalse protsessi varjatud mõtte.
Anaxagoras oli esimene, kes eraldas immateriaalse mõtteprintsiibi ehk mõistuse mateeriast. See on selle mõtleja uus sõna. Ta mõistis, et mateeria kui selline ei seleta universaalses maailmakorras liikumise, mõtlemise ja eesmärgipärasuse nähtusi: neid nähtusi ei saa tuletada läbimatusest, inertsist, pikenemisest, s.t. aine puhtmateriaalsed omadused. Anaxagoras eristas eksistentsi materiaalseid ja immateriaalseid printsiipe ning määratles viimase analoogia põhjal inimese ratsionaalse vaimuga. Seega võeti esmakordselt kasutusele universaalse printsiibi kontseptsioon. Anaxagoras aga ei nimetanud seda põhimõtet Logoseks. Tema filosoofiliste vaadete süsteemis täidab see eranditult põhjuse ja jõu printsiipi – maailmamootorit. Sellele seisukohale jõudis ta loodusnähtuste mõistmisest, mitte loogiliste protsesside analüüsi põhjal.
7. Leucippus Democritus'e atomism
Atomism avaldus iidse mõtte liikumisena olemise aluspõhimõtete filosoofilise ühendamise suunas, selle hüpoteesi töötas välja Leucippus (VV. eKr) ja eriti Demokritos (umbes 470 või 460 eKr).
Demokritos ja tema järgijad taandasid teiste antiikmõtlejate põhimõtted aatomiteks. Ja vesi, õhk ja maa ja tuli koosnevad suurest hulgast aatomitest, mis erinevad oma kvalitatiivse spetsiifilisuse poolest, kuid ei ole meeltele üksikult tajutavad. Aatomid vaatlesid maailma ühtse tervikuna, mis koosnes lugematutest pisikestest jagamatutest osakestest – aatomitest, mis liiguvad tühjuses. Aatomi (jagamatu) kontseptsioon näitab selle eleatilist päritolu. Aatomid on Demokritose sõnul jagamatud oma absoluutse tiheduse, tühjade ruumide puudumise ja erakordse väiksuse tõttu. Aatomid ja tühjus on ainus reaalsus. Aatomid tormavad igavesti ringi piiritus tühjus, millel pole ülemist, põhja, otsa ega serva, põrkuvad, lukustuvad ja eralduvad. Aatomite ühendid moodustavad kogu looduse mitmekesisuse. Aatomitel on isetõukejõud: see on nende igavene olemus. Aatomid on kokku pandud erinevatesse konfiguratsioonidesse, mida me tajume eraldi asjadena, kuid nende konfiguratsioonide struktuuride erinevus, s.o. maailma kvalitatiivne mitmekesisus sõltub erinevat tüüpi aatomite vastastikmõjudest. Nii loodi maailmast üle kahe aastatuhande eksisteerinud diskreetne pilt, milles olemist kujutatakse koosnevana kõige väiksematest ja isoleeritud (diskreetsetest) aineosakestest ning nende osakeste omavahelisest suhtest (st printsiibist). interaktsiooni) ei peeta iseendaks, vaid ainult aatomite omaduseks.
Jagamatutele füüsilistele Demokritose aatomitele omistati palju nähtava maailma kehade geomeetrilisi omadusi, näiteks kumerus, “konksukujulisus” jne. (Nagu juba mainitud, hing koosnes ümaratest aatomitest.) Ameeridel (Demokritose järgi) ehk “elementidel” (Epikurose järgi), olles aatomite osad, on aatomite omadustest erinevad omadused. Niisiis, kui aatomid on raskusele omased, jäävad ameerid sellest ilma. Selle näilise vastuolu arvesse võtmata jätmine viis Demokritose õpetuse ebatäpse tõlgendamiseni. Gravitatsiooni ei esitatud mitte mateeria omadusena, vaid ameeride liikumise tagajärjena. Sel juhul võib ameeride kogumina ja ameeridega ümbritsetud aatom kogeda tõmbejõudu teiste aatomite poolt ameeride poolt edastatavate energiaimpulsside tõttu ja seda erineval viisil, olenevalt sellest, kummal küljel teised aatomid asuvad, mis tekitab vastastikune külgetõmme. Seega käsitleti gravitatsiooni kui kompleksi, mitte selle osade omadust.
Iidse atomismi raskuste ületamine oleks olnud võimalik ainult diferentsiaal- ja integraalarvutuse elementide kasutuselevõtuga antiikteadusesse. Demokritos töötas välja teadusliku teadmismeetodi, mis põhineb kogemusel, vaatlusel ja faktilise materjali teoreetilisel üldistusel. Ta uskus, et aistingud esindavad, kuigi ebapiisavalt, vajalikku teadmiste allikat ja alust. Tõendeid ümbritseva maailma kohta, mis annab aistinguid, täiendab ja parandab mõistuse peen töö.
Demokritose järgi koosneb inimhing tillukestest ümaratest tuletaolistest, pidevalt rahututest aatomitest; omades sisemist energiat,see on elusolendite liikumise põhjus. Ta oli esimene, kes väljendas projektiivse objektistamise ideedsubjektiivne pilt: asjast on eraldatud kõige õhemad “kiled” (pinnad), mis voolavad silmadesse, kõrvadesse jne. Ehk siis objektidest voolab mingi vedelik, mis meelte kaudu meie kehasse sisenedes annab meile aistinguid, tajusid, s.t. kujundid, mida me ei tunne mitte endas, vaid selles, kus tajutav objekt asub: muidu ulatuksime lusikaga mitte näiteks supitaldrikusse, vaid silmadesse. Sel juhul moodustab visuaalse pildi silmadest ja nähtavast lähtuv väljavool. (Eriti seda küsimust (pilgu jõudu) uurides pean ütlema: see on geeniuse äärmiselt peen taipamine.)
Demokritos kõhkles jumalate olemuse küsimuses, kuid tunnistas kindlalt Jumala olemasolu. Demokritose järgi koosnevad jumalad aatomitest ja Jumal on kosmiline mõistus. Aatomite koosluses on teatav elav ja vaimne jõud ning mõistuse alged on maailmades, millele ta annab jumalikkuse: maailm on loodud jumaliku mõistuse poolt ja jumalad aitavad inimesi. Tuliste aatomite kogum, mis on levinud üle kogu Kosmose, elavdab kõike ja annab kõike ja kogu mõistuse.
Erinevalt kõigist seni välja pakutud esimese printsiibi ideedest sisaldab aatomi idee muu hulgas aine jaguvuse piiri põhimõtet: aatomit peeti väikseimaks osakeseks, mis toimib olemise algne materiaalne element loomises ja viimane lagunemises. Ja see on mõtte hiilgav tõus eksistentsi filosoofilise mõistmise põhimõtteliselt uuele tasemele.
8. Sofistid ja sofistika: Protagoras, Gorgias ja Prodicus
Sofistiks nimetati esmalt inimest, kes pühendus vaimsele tegevusele või kes oli osav mis tahes tarkuses, sealhulgas õppimises. Sofiste oli palju, kuid keskendume kolmele kõige iseloomulikumale selle suuna olemusele: Protagoras (u 480 u 410 eKr), Gorgias (u 483 x 375 eKr), Prodicus (sünd 470–460) eKr). Igaüks neist oli ainulaadne isiksus, kuid üldiselt jagasid nad sarnaseid vaateid.Sofistid koondasid oma tähelepanu sotsiaalsetele küsimustele, inimesele ja suhtlemisprobleemidele.
Protagoras väljendas kõige täielikumalt sofistide vaadete olemust. Talle kuulub kuulus väide: "Inimene on kõigi asjade mõõdupuu: need, mis on olemas, et need on olemas, ja need, mida pole olemas, et neid ei ole." Ta rääkis kõigi teadmiste relatiivsusest, tõestades, et iga väite vastu saab võrdsetel alustel väita, mis on sellega vastuolus.
Gorgiasel on see oma olemuselt pigem negatiivne, ainult tõestus- või ümberlükkamisvahendina ja pealegi puudub süsteemsus. Seega jõuab Gorgias, tuletades üldmõistetest nende spetsiifilised definitsioonid ja tuues välja nende definitsioonide vastuolud, tõestuseni üldmõiste enda vastuolulisusest. ;Oma teoses “Loodusest” tõestab Gorgias kolme väidet: et midagi pole olemas ja kui miski on olemas, siis on see tundmatu, ja kui see on olemas ja on teada, siis on see väljendamatu ja seletamatu. Selle tulemusena jõudis ta järeldusele, et midagi ei saa kindlalt väita. Pidasime näiteks inimest heaks, aga temast rääkides võib ta olla juba midagi halba või isegi väga halba teinud: kõik muutub ju kiiresti! Kui teilt millegi kohta küsitakse, oleks parem vaikida ja näidata lihtsalt näpuga sellele, mille kohta küsitakse: siin ei saa valesti minna. Prodicus näitas üles erakordset huvi keele, sõnade denominatsiooni (nominatiivi) funktsiooni, semantika ja sünonüümiaprobleemide vastu, s.o. sama tähendusega sõnade tuvastamine ja õige sõnakasutus. Ta koostas tähenduses seotud sõnade etümoloogilisi klastreid ning analüüsis ka homonüümiaprobleemi, s.o. eristades vastavate kontekstide abil graafiliselt sobitatud verbaalsete konstruktsioonide tähendust ning pööranud suurt tähelepanu vaidlusreeglitele, lähenedes aruteludes suurt tähtsust omava ümberlükkamistehnikate probleemi analüüsile.
Sofistid olid esimesed kõnekunsti õpetajad ja uurijad ning just neist saab alguse filosoofiline keeleteadus. Neile omistatakse kreeka kirjanduse uurimine.
Sofistid pidasid kirjandust äärmiselt oluliseks mõistmise objektiks ja sõna oli iseseisev uurimisaine. Kuigi mõned sofistid olid suured mõtlejad, põhjustas nende relativism sageli subjektivismi ja skeptitsismi. Samas ei saa eitada nende vaieldamatut rolli dialektika arengus.
9. Sokrates
Pöördepunktiks antiikfilosoofia arengus olid Sokratese (469×399 eKr) vaated.
Sokrates sai kuulsaks dialektika ühe rajajana tõe leidmise mõttes vestluste ja arutelude kaudu, tema praktikas sai dialoogist peamine tõe leidmise meetod. Sokrates kasutas niinimetatud ämmaemandakunsti, mida nimetatakse maieutikaks – mõistete määratlemise kunsti induktsiooni kaudu. Oskuslikult esitatud küsimuste abil tuvastas ta valed määratlused ja leidis õiged. Sokratese dialektilise debati meetodiks oli avastada vestluspartneri arutluskäikudes vastuolusid ning viia ta küsimuste ja vastuste kaudu tõeni. Vaidlustes püüdis Sokrates tõestada nii maailma kui ka inimese otstarbekust ja ratsionaalsust. Ta tegi filosoofia arengus pöörde, asetades esimest korda oma filosofeerimise keskmesse inimese, tema olemuse ja tema hinge sisemised vastuolud. Tänu sellele liigub teadmine filosoofilisest kahtlusest “ma tean, et ma ei tea midagi” tõe sünnini läbi enesetundmise. Tema filosoofia põhieesmärk on taastada sofistide poolt kõigutatud teadmiste autoriteet.
Piiri inimesele omaste vaimsete protsesside ja materiaalse maailma vahel tõi selgemalt välja Sokrates. Ta rõhutas teadvuse ainulaadsust võrreldes materiaalse eksistentsiga ja oli üks esimesi, kes paljastas sügavalt vaimse kui iseseisva reaalsuse sfääri, asetades sellega justkui universaalse inimkultuuri altarile, et kõik järgnevad saaksid seda uurida. filosoofiline ja psühholoogiline mõtlemine. Hinge fenomeni silmas pidades lähtus Sokrates selle surematuse äratundmisest, mis oli seotud tema usuga jumalasse.
Eetika küsimustes töötas Sokrates välja ratsionalismi põhimõtted, väites, et voorus tuleneb teadmistest ja inimene, kes teab, mis on hea, ei käitu halvasti. Headus on ju ka teadmine, seepärast võib intellektikultuur inimesi heaks teha: keegi ei ole kuri omast vabast tahtest, inimesed on kurjad vaid teadmatusest.
Elu lõpus anti Sokrates kohtu alla jumaluse tõlgenduse eest, mis erines Ateenas eksisteerinud traditsioonide järgi aktsepteeritust, ning väidetavalt "noorte rikkumise" eest "mässuliste" ideedega. Erinevate intriigide tulemusena mõisteti ta lõpuks surma. Keeldudes oma sõprade pakutud võimalusest põgeneda, nõustus Sokrates surmaga, joostes mürki (hemlock).
10. Platon
Platon (427347 eKr) Platon ütleb: "Maailm ei ole ainult kehaline kosmos, mitte üksikud objektid ja nähtused: selles on üldine ühendatud üksikisikuga ja kosmiline inimesega." Ruum on omamoodi kunstiteos. Ta on ilus, ta on üksikisikute terviklikkus. Kosmos elab, hingab, pulseerib, olles täidetud erinevate potentsiaalidega ja seda juhivad jõud, mis moodustavad üldisi mustreid. Kosmos on täis jumalikku tähendust, esindades ideede kuningriiki (eidos, nagu nad siis ütlesid), igavene, rikkumatu ja püsiv oma säravas ilus. Platoni järgi on maailm oma olemuselt kahene: see eristab muutuvate objektide nähtavat maailma ja nähtamatut ideede maailma. Seega üksikud puud tekivad ja kaovad, kuid puu idee jääb muutumatuks. Ideede maailm esindab tõelist olemasolu ning konkreetsed, meelelised asjad on midagi olemise ja mitteolemise vahepealset: nad on vaid ideede varjud, nende nõrgad koopiad.
Idee on Platoni filosoofia keskne kategooria. Asja idee on midagi ideaalset. Näiteks me joome vett, aga ei saa juua vee ideed ega süüa leiva ideed, makstes kauplustes raha ideedega: idee on asja mõte, olemus.
Platoni ideed võtavad kokku kogu kosmilise elu, neil on reguleeriv energia ja nad juhivad universumit. Neid iseloomustab reguleeriv ja kujundav jõud; need on igavesed mudelid, paradigmad (kreeka keelest. paradigma muster), mille järgi terve hulk reaalseid asju on organiseeritud vormitust ja voolavast ainest. Platon tõlgendas ideid kui teatud jumalikke olemusi. Neid peeti sihtpõhjusteks, mis olid laetud püüdlusenergiaga ning nende vahel olid koordinatsiooni- ja alluvussuhted. Kõrgeim idee on absoluutse hüve idee, see on omamoodi "Päike ideede kuningriigis", maailm Meel, see väärib mõistuse ja jumalikkuse nime. Kuid see ei ole veel isiklik jumalik Vaim (nagu hiljem kristluses). Platon tõestab Jumala olemasolu tunnetusega, et oleme seotud tema olemusega, mis justkui “vibreerib” meie hinges.
Hingeideed tõlgendades ütleb Platon: inimese hing enne tema sündi elab puhta mõtte ja ilu vallas. Siis satub ta patuse maa peale, kus ajutiselt inimkehas olles nagu vang kongis "mäletab ideede maailma". Siin pidas Platon silmas mälestusi Endises Elus toimunust: hing lahendab oma elu põhiküsimused juba enne sündi; Olles sündinud, teab ta juba kõike, mida on vaja teada. Ta valib oma osa ise: talle on justkui juba määratud oma saatus, saatus. Seega on Hing Platoni järgi surematu olemus, selles eristatakse kolme osa: ratsionaalne, ideedele pööratud; tulihingeline, afektiivne-tahtlik; sensuaalne, kirgedest juhitud või iha. Hinge ratsionaalne osa on vooruse ja tarkuse alus, julguse tulihingeline osa; sensuaalsuse ületamine on ettevaatlikkuse voorus. Mis puutub Kosmosesse tervikuna, siis harmoonia allikaks on maailmamõistus, jõud, mis on võimeline adekvaatselt enda peale mõtlema, olles samal ajal aktiivne printsiip, hinge toitja, kes juhib keha, mis iseenesest on ilma jäänud. liikumisvõimest. Mõtlemisprotsessis on hing aktiivne – seesmiselt vastuoluline, dialoogiline ja refleksiivne. "Mõtledes ei tee see midagi enamat kui arutledes, seades kahtluse alla, kinnitades ja eitades." Hinge kõigi osade harmooniline kombineerimine mõistuse regulatiivse printsiibi alusel tagab õigluse kui tarkuse lahutamatu omaduse.
Platon alahindas oma teadmisteõpetuses teadmiste sensoorse staadiumi rolli, arvates, et aistingud ja tajud petavad inimest. Ta soovitas isegi "silmad sulgeda ja kõrvad kinni panna", et tõde teada saada, andes oma mõttele ruumi. Platon lähenes teadmistele dialektika positsioonilt. Mis on dialektika? See mõiste tuleneb sõnast “dialoog” Arutluskunst ja arutlemine suhtluses tähendab vaidlemist, vaidlustamist, millegi tõestamist ja millegi ümberlükkamist. Üldiselt on dialektika "mõtlemise otsimise" kunst, mõeldes samal ajal rangelt loogiliselt, harutades lahti kõikvõimalikud vastuolud erinevate arvamuste, hinnangute ja uskumuste kokkupõrkes.
Platon arendas eriti üksikasjalikult ühe ja mitme, identse ja teise dialektikat, liikumist ja puhkust jne. Platoni loodusfilosoofiat iseloomustab seos matemaatikaga. Platon analüüsis mõistete dialektikat. Sellel oli loogika edasise arengu jaoks suur tähtsus.
Olles oma eelkäijatega tunnistanud, et kõik sensoorne “voolab igavesti”, muutub pidevalt ega allu seetõttu loogilisele mõistmisele, eristas Platon teadmise subjektiivsest aistingust. Seos, mille me aistingute kohta tehtud hinnangutes juurutame, ei ole aisting: objekti tunnetamiseks ei pea me seda mitte ainult tundma, vaid ka mõistma. On teada, et üldmõisted on spetsiaalsete vaimsete operatsioonide, "meie mõistusliku hinge amatöörtegevuse" tulemus, üksikute asjade jaoks need ei kehti. Ülddefinitsioonid mõistete kujul ei viita üksikutele meeleobjektidele, vaid millelegi muule: need väljendavad perekonda või liiki, s.t. midagi, mis viitab teatud objektide kogumitele. Platoni järgi selgub, et meie subjektiivne mõte vastab objektiivsele mõttele, mis asub meist väljaspool. See on tema objektiivse idealismi olemus.
Varajane kreeka mõtlemine käsitles elemente filosoofiliste kategooriatena: maa, vesi, tuli, õhk, eeter, seejärel omandavad kategooriad üldistatud, abstraktsete mõistete vormi. Sellised näevad nad välja tänapäevalgi. Esimese viie süükategooria süsteemi pakkus välja Platon: olemine, liikumine, puhkus, identiteet, erinevus. Siin on olemas nii olemiskategooriad (eksistents, liikumine) kui ka loogilised kategooriad (identiteet, erinevus). Platon tõlgendas kategooriaid üksteisest järjestikku tulenevatena.
11. Aristoteles
Aristoteles (384322 eKr) on Platoni õpilane, kuid mitmes põhimõttelises küsimuses ei nõustunud ta oma õpetajaga. Eelkõige uskus ta, et Platoni ideede teooria oli empiirilise reaalsuse selgitamiseks täiesti ebapiisav. Aristoteles ütles: "Platon on mu sõber, aga tõde on kallim!" Ta püüdis ületada platoonilist lõhet sensoorsete asjade maailma ja ideede maailma vahel.
Tuginedes mateeria objektiivse olemasolu tõdemusele, pidas Aristoteles seda igaveseks, loomatuks ja hävimatuks, aine ei saa tekkida mitte millestki, samuti ei saa ta kvantiteedi suureneda ega kahaneda. Aine ise on aga Aristotelese järgi inertne ja passiivne. See sisaldab ainult tõelise mitmesuguste asjade tekkimise võimalust. Selle võimaluse reaalsuseks muutmiseks on vaja anda ainele sobiv vorm. Vormi järgi mõistis Aristoteles aktiivset loovat tegurit, mille kaudu asi saab tõeliseks. Vorm on stiimul ja eesmärk, üksluisest ainest mitmekesiste asjade kujunemise põhjus: aine on omamoodi savi. Selleks, et sellest tekiks mitmesuguseid asju, on vaja pottseppa - jumalat. Vorm ja aine on lahutamatult seotud, nii et iga asi on potentsiaalselt juba aines sisalduv ja saab oma kuju loomuliku arengu kaudu. Kogu maailm on vormide jada, mis on omavahel ühendatud ja järjestatud järjest suureneva täiuslikkuse järjekorda. Seega läheneb Aristoteles ideele asja, nähtuse individuaalsest olemasolust: need esindavad mateeria ja vormi sulandumist. Mateeria toimib võimalusena ja omamoodi olemasolu substraadina. Kuju võimalusena võib käsitleda näiteks marmorit, see on ka materiaalne printsiip, substraat ja sellest raiutud kuju on juba mateeria ja vormi ühtsus. Maailma peamine liikuja on Jumal, kes on määratletud kui kõigi vormide vorm, kui universumi tipp.
Aristotelese vaatlemine mateeria ja vormi suhete üle paljastab eksistentsi energeetilise dünaamilisuse selle arengus. Samal ajal näeb mõtleja eksistentsi nähtuste põhjuslikku sõltuvust: kõigel on põhjuslik seletus. Sellega seoses teeb ta vahet põhjustel: on tõhus põhjus, see on energeetiline jõud, mis genereerib midagi eksistentsi nähtuste universaalse koostoime voolus, mitte ainult mateeria ja vormi, teo ja potentsiaali, vaid ka genereerides energiapõhjuse, mis koos aktiivprintsiibi ja sihttähendusega: "seda, mille nimel." Siin on tegemist nii Aristotelese filosoofia äärmiselt olulise positsiooniga kui kõigi asjade semantiline algus, aga ka selle tasandite hierarhiaga mateeriast kui võimalusest kuni üksikute olemisvormide kujunemiseni ja edasi anorgaanilistest moodustistest maailma. taimedele, elusolenditele, erinevatele loomaliikidele ning lõpuks inimesele ja ühiskonnale. Aristotelese jaoks mängis tohutut rolli eksistentsi arendamise printsiip, mis on orgaaniliselt seotud ruumi ja aja kategooriatega, mis paistavad talle mitte substantside, vaid liikumise “koha” ja arvuna, s.t. kui reaalsete ja mõeldavate sündmuste ja olekute jada.
Aristoteles töötas välja hierarhilise kategooriate süsteemi, milles peamine oli "olemus" või "substants" ja ülejäänuid peeti selle omadusteks. Püüdes kategooriasüsteemi lihtsustada, tunnistas Aristoteles põhikategooriateks vaid kolme kategooriat: olemus, olek, suhe.
Aristotelese järgi on maailma liikumine terviklik protsess: kõik selle hetked on vastastikku määratud, mis eeldab ühtset mootorit. Edasi, lähtudes põhjuslikkuse mõistest, jõuab ta esimese põhjuse mõisteni. Ja see on nn kosmoloogiline tõestus Jumala olemasolust. Jumal on liikumise esimene põhjus, kõigi alguste algus. Ja tegelikult: põhjuste jada ei saa ju olla lõpmatu ega algusetu. On põhjus, mis määrab iseennast, mis ei sõltu millestki: kõigi põhjuste põhjus! Põhjuste jada ei lõpeks ju kunagi, kui me ei lubaks ühelegi liikumisele absoluutset algust. See printsiip on jumalus kui universaalne ülemeeleline substants.Aristoteles põhjendas jumaluse olemasolu, pidades silmas Kosmose täiustamise põhimõtet. Aristotelese järgi on jumalus kõrgeima ja täiuslikuma teadmise subjekt, kuna kõik teadmised on suunatud vormile ja olemusele ning Jumal on puhas vorm ja esimene olemus. Aristotelese jumal ei ole aga isiklik jumal.
Laskudes oma filosoofilistes mõtisklustes Kosmose kuristikust elavate olendite maailma, uskus Aristoteles, et hing, millel on sihitunne, pole midagi muud kui selle organiseeriv põhimõte, mis on kehast lahutamatu, allikas ja reguleerimismeetod. organism, selle objektiivselt jälgitav käitumine. Hinge entelehhiakehad. Seetõttu on õigus neil, kes usuvad, et hing ei saa eksisteerida ilma kehata, kuid ta ise on immateriaalne, mitte kehaline. See, mille kaudu me elame, tunneme ja mõtleme, on hing, seega on see teatud tähendus ja vorm, mitte mateeria, mitte substraat: "Hing on see, mis annab elule mõtte ja eesmärgi." Keha iseloomustab eluline seisund, mis loob selle korrasoleku ja harmoonia. See on hing, st. universaalse ja igavese meele tegeliku reaalsuse peegeldus. Hing eristab ja tunneb eksistentsi, kuid "vedab palju aega vigades". "Kindlasti on kõige raskem saavutada hinge kohta igas mõttes midagi usaldusväärset." Aristotelese järgi vabastab keha surm hinge igaveseks eluks: hing on igavene ja surematu.
Aristotelese jaoks on teadmise subjektiks olemine. Kogemuse aluseks on aistingud, mälu ja harjumus. Kõik teadmised saavad alguse aistingutest: see on see, mis on võimeline võtma sensoorsete objektide kuju ilma nende aineta. Mõistus näeb üksikisikus üldist. Teaduslikke teadmisi ei saa omandada ainult aistingute ja tajude kaudu, kuna kõik asjad on ajutised ja muutlikud. Tõeliselt teadusliku teadmise vormid on mõisted, mis mõistavad asja olemust.
Järeldus
Antiikfilosoofia üldprobleemi saab temaatiliselt defineerida järgmiselt: kosmoloogia (loodusfilosoofid), selle kontekstis nähti reaalset kui “physis” (loodus) ja kosmost (kord), põhiküsimus on: “ Kuidas kosmos tekkis?”; moraal (sofistid) oli inimese ja tema spetsiifiliste võimete tundmise määravaks teemaks; metafüüsika (Platon) deklareerib arusaadava reaalsuse olemasolu, kinnitab, et tegelikkus ja eksistents on heterogeensed, pealegi on ideemaailm kõrgemal kui meeleline; metoodika (Platon, Aristoteles) arendab teadmiste tekke ja olemuse probleeme, samas kui ratsionaalse otsingu meetodit mõistetakse adekvaatse mõtlemise reeglite väljendusena.
Tuleb märkida, et kooskõlas iidse võimega seda maailma filosoofiliselt tajuda, näib teoreetiline filosoofiline mõtlemine olevat filosoofiliste teadmiste edasise arengu jaoks kõige olulisem. Vähemalt õpetus filosoofiast kui elust on praegu läbi teinud olulise muutuse: filosoofia pole enam lihtsalt elu, vaid elu just teadmises.
Suund, kool |
Filosoof, eluaastad |
Suuremad tööd |
Põhiprobleemid, mõisted ja põhimõtteid |
Peamiste ideede olemus |
Mileesia kool |
Thales (625 547 eKr) |
“Algustest”, “Pööripäeval”, “Pööripäeval”, “Mereastroloogia” või “Astronoomia”. |
Ontoloogia, aineküsimus, kõige päritolu. |
Thalese järgi on loodusel, nii elaval kui eluta, liikuv printsiip, mida kutsutakse selliste nimedega nagu hing ja Jumal. Thales uskus, et kõik tekib veest ja kui see hävitatakse, naaseb see selle juurde. "Vesi on midagi arusaadavat." See on korrelatsioonis jumaliku põhimõttega. Jumal on midagi iidsemat, sest teda ei sündinud mitte keegi. Kuna elu on primaarne, on igal asjal oma hing. |
Mileesia kool |
Anaksimander (610 546 eKr) |
"Loodusest" "Maa kaart" "Gloobus" |
Keskendutakse loodusele, mitte inimesele. Küsimus kõigi asjade päritolust. |
Thales Anaximanderi õpilane. Ta nimetas apeironi esimeseks printsiibiks (tõlkes kreeka keelest apeiros "piiramatu"). See on midagi, mis ei kuulu ühegi elemendi alla. Esiteks ei saa algus olla ükski element, sest sel juhul neeldub see element lõpuks kõik teised elemendid. Seetõttu ei saa olema erinevaid asju. Teiseks, kuna kõigi asjade ja nähtuste mitmekesisus on lugematu, siis peab ka kõigi asjade ja nähtuste aluseks olev printsiip olema lõpmatu. Kolmandaks, iga asi on kas algus või tuleb algusest, kuid lõpmatul pole algust, nagu pole lõppu. Sellepärast on ta jumalus. Kogu maailm on pidevas liikumises, mis tähendab, et see algus peab olema igavene ega kunagi kuivama. |
Mileesia kool |
Anaksimenes (585 528 eKr) |
Küsimus alguse kohta. Erilist tähelepanu pööras ta looduse uurimisele. |
Esimeseks printsiibiks nimetas Anaximenes õhku. Õhk on tõepoolest element, esiteks nähtamatu, teiseks vormitu ja kolmandaks piiritu, s.t. vastab kõigile lõpmatuse kriteeriumidele. Ta, nagu Thales, uskus, et kõik on jumalaid täis ja et Jumal on maailma hing. Õhk on kõige aluseks, kaasa arvatud jumalad. Kõik muud elemendid ja elemendid moodustuvad õhust harvendamise ja kondenseerumise teel. Kui õhk muutub õhemaks, muutub see tuleks ja kui see pakseneb, muutub see kõigepealt tuuleks, seejärel pilvedeks, seejärel veeks, maaks, kivideks ja kõigeks, mis maa peal eksisteerib. |
|
Efesose kool |
Herakleitos (520 460 eKr) |
"Loodusest". See töö koosneb kolmest osast, mis käsitlevad vastavalt universumit, riiki ja teoloogiat. |
Õpetus universaalsest muutumisest, vastanditest, logost, loodusest ja inimesest. Küsimus alguse kohta. Küsimus hinge kohta. |
1) Kõik olemasolev liigub pidevalt ühest olekust teise. Kõik voolab, kõik muutub. Üleminek ühelt nähtuselt teisele toimub vastandite võitluse kaudu, mida ta nimetab “Logodeks”, s.t. üksainus seadus, mis on ühine kõigele olemasolevale. 2) Maailma päritolu on tuli. Maailm ei ole igavene ja põleb läbi iga 10 800 aasta järel. Tulest tekib tavaliste transformatsioonide alusel järgmine maailm: tuli muutub õhuks, õhk veeks, vesi maaks. Seega on kosmos tervikuna igavene; ükski jumalatest ega inimestest pole seda loonud. 3) Hing on ühest küljest õhk ja teisest küljest on tal tuletaoline algus iseenesest, siis on tark hing kuiv. Ja vastupidi, loll, halb hing on märg hing. Peame elama mõistuse järgi, logose järgi, mis valitseb maailma ja mis sisaldub meie hinges. |
Pythagorase koolkond |
Pythagoras, (umbes 570 c. 500 eKr) |
1) Õpetus arvust kui maailma algusest. 2) Hingeõpetus. 3) elustiili õpetamine. Dualistlik hinge ja mateeria kontseptsioon. |
1) Arv on kõigi asjade algus. Aine kui muutuv ja ebatõeline, ei saa meid viia tõe tundmiseni. Seetõttu on mateeria ja Jumala vahel vaja mingit vahendajat. Ja selline vahendaja on arv, sest see on midagi, mida ühest küljest saab selgelt ette kujutada, mida saab lugeda, ja teisest küljest on see erinevalt sensoorsest maailmast hävimatu.. 2) Metempsühhoos hingede ränne. Inimesed ei tea sellest, sest nad ei mäleta oma eelmisi kehastusi. Seetõttu peeti hinge surematuks ja inimese ülesanne oli võrrelda end Jumalaga. Et muuta ennast Jumala sarnaseks, peate järgima sobivat elustiili. 3) Inimese elu peaks olema korrastatud ja planeeritud. Päev peaks olema täidetud kasulike asjadega. Enne magamaminekut peate endalt küsima: "Mida ma olen täna teinud, mida ma pole teinud ja mida ma pean homme tegema." Pythagoraslaste jaoks on peamine püüdlemine tõe poole, sest ainult see, osutas Pythagoras, toob inimesed Jumalale lähemale. |
|
Eleatic kool |
Parmenides, (6. sajandi alguse 2. pool 5. sajandi alguses eKr) |
“Loodusest” (koosneb kahest osast: “Tõe tee” ja “Arvamuste tee”) |
Olemise, mõtlemise küsimused. Ratsionalistlikud, loogilised meetodid filosoofias. |
Ta uuris eksistentsi ja teadmiste küsimusi. Tõde ja subjektiivne arvamus lahus. Ta tõestas, et on olemas vaid igavene ja muutumatu Olend, mis on mõttega identne. Selle peamised teesid on järgmised: 1) Peale Olemise pole midagi. Samamoodi on mõtlemine olemine, sest inimene ei saa millestki mõelda. 2) Olemust ei genereeri keegi ega miski, muidu peaksime tunnistama, et see tuli Olematusest, aga Olematust pole olemas. 3) Olemine ei allu korruptsioonile ja hävingule, vastasel juhul muutuks see Mitteolemasoluks, aga Olematust pole olemas. 4) Olemasoleval pole minevikku ega tulevikku. Olemine on puhas olevik. |
Eleatic kool |
Zenon, (umbes 490 c. 430 eKr) |
"aporid" (loogilised paradoksid), mis originaalis ei tulnud. Neid on kaks rühma. Esimene rühm on apooria paljususe vastu ja teine liikumise vastu. "Vaidlused", "Empedoklese tõlgendus", "Filosoofide vastu", "Loodusest". |
Vastuoluga tõendamise meetod. |
Tõde ilmneb vastandlike arvamuste argumenteerimise või tõlgendamise kaudu. Igal juhul ei ole olenditel osi, s.t. asju pole palju, sest selgub, et iga suurus on kas lõpmatult suur või lõpmatult väike. Lõplikku asja ei saa olla. Aporia seoses ruumiga: kui asi on olemas, siis on see ruumis olemas. See ruum eksisteerib vastavalt teises ruumis. See ruum on omakorda olemas kolmandas ruumis jne. lõpmatuseni. Kuid on võimatu leppida lõpmatu arvu tühikutega. Seetõttu ei saa öelda, et asi ruumis eksisteerib. Liikumise vastane apooria ütleb seda: liikumine ei saa kunagi alata. Ütleme nii, et keha peab mingi tee ära käima. Selleks, et ta jõuaks lõpuni, peab ta kõigepealt jõudma pooleni ja selleks peab ta jõudma veerandini. Veerandini jõudmiseks peate jõudma kaheksandikuni jne. Jagades kogu aja lõpmatuseni, saame, et keha ei jõua lõpuni ega isegi alusta. Lõpmatu aja jooksul on ju võimatu läbida lõpmatut teelõiku, s.t. ala, mis koosneb lõpmatust arvust punktidest. Järeldus viitab iseenesest: te ei tohiks kõiges usaldada oma tundeid. |
Sofistlik koolkond |
Sokrates (470 399 eKr) |
Platoni “dialoogid”, Platoni “Sokratese apoloogia”. |
Põhimõte: "Tunne iseennast", "Ma tean, et ma ei tea midagi." Eetilised ja epistemoloogilised probleemid. Mõistete tähendus, nende määratlemise tähtsus, induktsiooni roll nende kujunemisel. |
Kosmose tundmist eitades on võimalik teada ainult oma hinge. Hing on tema arvates keha antipood: kui keha on loomulik ja koosneb looduslikest osakestest, siis hingel on sisus mõisted. Kõrgemad mõisted Hea, Õiglus, Tõde. Tänu hingele õpib inimene asju, nende kohta maailmas ja mis kõige tähtsam – inimese suhet inimesesse, iseendasse. Tegutsemiseks on vaja tõde ning teod peavad olema vooruslikud ja õiglased. Ta tõi välja kolm voorust: 1) vaoshoitus, kuidas kirge taltsutada. 2) julgus, kuidas ohtudest üle saada. 3) õiglus, kuidas järgida inimseadusi. Seda kõike omandab inimene teadmiste ja enesetundmise kaudu. Maeutika on dialoogiline viis uute teadmiste genereerimiseks (Sokrates võrdles oma meetodit ämmaemandakunstiga, mida kreeka keeles nimetati "maeutikaks"). See oli tõe otsimine läbi vastuolude; vastuolud ja nende ületamine teadmistes muutusid teadmiste arendamise allikaks. |
Ateena kool |
Platon (427 347 eKr) |
"Sokratese vabandus", 25 usaldusväärselt tuvastatud dialoogi, mittedialoogilised "Seadused" ja 13 autorikirja. |
Ontoloogia, teadmiste teooria, eetika, esteetika ja sotsiaalpoliitilised küsimused. Riigi ideaal. |
Olemine jaguneb mitmeks sfääriks, olemistüübiks, mille vahel on üsna keerulised suhted; see on ideede maailm, igavene ja ehtne; mateeria maailm, sama igavene ja sõltumatu nagu esimene maailm; materiaalsete, meeleliste objektide maailm on tärkavate ja surelike asjade maailm, mis hävib, ajutiste nähtuste maailm (ja seetõttu on see ideedega võrreldes “ebareaalne”); lõpuks on Jumal, kosmiline mõistus. Platoni järgi on riigil, nagu hingelgi, kolmeosaline struktuur. Elanikkond jaguneb kolme klassi: põllumehed-käsitöölised, valvurid ja valitsejad. Riiki peaksid valitsema ainult aristokraadid või filosoofid. |
Ateena kool |
Aristoteles (384 322 eKr) |
"Loomade ajalugu", "Valitsusstruktuuride kirjeldus", "Poliitika", "Organon", “Metafüüsika”, “Füüsika”, “Taevast”, “Tekkimisest ja hävingust”, “Hingest”, “Poeetika” ja “Retoorika” jne. |
Mittereligioossed teadmised, teaduslikud teadmised üldiselt, samuti: kunst, poliitika Ontoloogia põhiprintsiibid, epistemoloogia. Metafüüsika vastandina dialektikale. Platoni ideede kontseptsiooni kriitika. Eraomandi eelis riigi lõpus. |
Teaduste, sealhulgas filosoofia üldine eesmärk on tõdede, objektiivsete teadmiste jaluleseadmine eksistentsi ja looduse asjade kohta. Aine on igavene, nagu vormgi, nende vahel puudub “esmane sekundaarne” suhe, vormi tegevuse avastamine mateeriaga seotuse hetkel on liikumine. Jumal on "põhjuste põhjus", "vormide vorm." Ta ei ole materiaalne, ta on vaimne Absoluut. See on puhas energia, puhas tegevus. Inimene on poliitiline loom. Igaühe õnne tingimused on õiglus, mõistlikkus, julgus ja ettevaatlikkus. Ka riik peab olema õiglane. Monarhia, aristokraatia ja poliitika (vabariik) on "õiged" valitsemisvormid ning türannia, oligarhia ja demokraatia on "valed". |
Epikuursus |
Epikuros (341 271 eKr) |
“Loodusest”, “Aatomitest ja tühjusest”, “Eluviisist”. |
Huvi inimese vastu. Eetilised probleemid. Tunnetus. Maailm on täiesti materiaalne, seal pole midagi üleloomulikku. |
Epikuros pidas filosoofia eesmärgiks näidata inimesele teed õnneni. Et teada saada, mis on õnn, on vaja füüsikat ja loogikat. Epikuros nimetas loogikakaanoniks, st. teadmiste teooria. Teadmisteoorias oli Epikuros sensualist, kes uskus, et tõe kriteerium on aisting ja mõistus on aistingust täielikult sõltuv. Sensatsioonid annavad meile maailmast tõese pildi; need ei saa olla valed. Mõistus, mis nende üle kohut mõistab, eksib. Mõisted tekivad korduvatest aistingutest. Need mõisted on ka tõesed. Mõtted mõistetest võivad olla valed. Hing on surelik ja hauataguse elu pole olemas. Elu mõte on vältida kannatusi ja saada naudingut. |
Stoitsism |
Seneca, (umbes 4. sajand eKr 65 pKr) |
“Moraalsed kirjad Luciliusele”, “Halastusest”, “Heatest tegudest”, “Õnnistatud elust”, “Elu kaduvusest”. |
Eetika. Materialistlik orientatsioon. Epistemoloogia, retoorika, süllogistika, sümeootika. Sensatsioonilisus. Universaalse riigi ja maailmakodaniku teooria. |
Filosoofia koosneb loogikast, füüsikast ja eetikast, kõik meie teadmised tekivad meelte kaudu. Inimesel on lapsena hing nagu puhas papüürus, millele kirjutatakse hiljem teadmine läbi aistingute. Sensatsioonide põhjal kujunevad ideed, nende hulgas tõstetakse esile korduvad, moodustades nii mõisteid. Maailm on teada ja tõeline teadmine on võimalik. |
Küünilisus |
Ateena Antisthenes. |
Otsige parimat elu. |
Künismi järgi on parim elu loomulik elu, vabadus millegi omamisest, kokkulepetest ja muudest kiusatustest vabanemine. Meid inspireeris Sokratese lihtsuse ja tagasihoidlikkuse näide. Väideti, et mõistusele vooruslikult allutatud mõõdukas elu on vaba meeldimisest ja mittemeeldimisest. |
Thalese järglane Anaximander (umbes 610–540 eKr) oli esimene, kes tõusis maailmade lõpmatuse algse ideeni. Ta võttis apeironi kui eksistentsi alusprintsiibi – määramatu ja piiritu substantsi: selle osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. Seda lõpmatut algust iseloomustatakse kui jumalikku, loov-motiivilist printsiipi: see on meelelisele tajule kättesaamatu, kuid mõistusele arusaadav. Kuna see algus on lõpmatu, on see ammendamatu oma võimaluste poolest konkreetsete reaalsuste kujunemiseks. See on alati elav uute moodustiste allikas: kõik selles on ebakindlas olekus, nagu reaalne võimalus. Kõik olemasolev näib olevat pisikeste tükkidena laiali. Seega moodustavad väikesed kullaterad terveid tahkeid aineid ja maaosakesed selle betoonmassiivid.
Kolmas Mileesia koolkonna esindaja on Anaximenes (umbes 585-525 eKr). Ta uskus, et kõige esimene põhimõte on õhk, pidades seda lõpmatuks ja nähes selles asjade muutumise ja teisenemise lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja kujutavad endast selle modifikatsioone, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja haruldasest. Et neid, nagu praegu tundub, mileslaste “naiivseid” ideid adekvaatselt hinnata, tuletagem meelde, et suur I. Kant väitis teaduse ajaloo täiesti teisel perioodil (pärast I. Newtonit!), et planeedid ja kõik kosmilised kehad pärinevad lõpmatust gaasilisest massist.
Niisiis tegid mileeslased oma vaadetega läbimurde, mis esitas selgelt küsimuse: "Millest on kõik tehtud?" Nende vastused on erinevad, kuid just nemad panid aluse tegelikule filosoofilisele lähenemisele asjade päritolu küsimusele: substantsi ideele, s.o. aluspõhimõttele, universumi kõigi asjade ja nähtuste olemusele.
Pythagoras ja tema kool
Pythagoras (VI sajand eKr), kelle teoreemi jalgade pikkuste ja täisnurkse kolmnurga hüpotenuusi pikkuse seostest koolis õpetame, oli samuti mures probleemiga: "Millest on kõik tehtud?", kuid lahendasid selle teisiti kui mileeslased. "Kõik on number" - see on tema lähtepositsioon. Tema, kes nimetas filosoofiat esimesena selle nimega, töötas mitte üksi, vaid enda organiseeritud koolis, kuhu, muide, kuulusid ka naised. Just arvudes nägid pütagoorlased eksistentsi erinevatele harmoonilistele kombinatsioonidele omaseid omadusi ja seoseid. Pythagoraslased nägid numbreid ja matemaatilisi seoseid nähtuste varjatud tähenduse ja loodusseaduste seletustena. Uuriti muusikariistade kõlalise iseloomu sõltuvust keelte pikkusest; otsis lihtsaid arvulisi seoseid geomeetrias ja astronoomias. Pythagoras töötas edukalt välja mitmesuguseid matemaatilisi tõestusi, mis aitasid kaasa täpse ratsionaalse mõtlemise põhimõtete väljatöötamisele. Seda tüüpi mõtlemise kultuur areneb ka tänapäeval. Pythagoraslased olid esimeste seas, kes mõistsid peenelt arvu tähtsust mitte ainult konkreetses teaduslikus, vaid ka filosoofilises mõtlemises. Oluline on rõhutada, et pütagoorlased, kuigi nad absolutiseerisid numbreid, saavutasid märkimisväärse edu harmoonia, hämmastavalt kauni kvantitatiivse järjepidevuse otsimisel, mis läbib kõike olemasolevat, eriti Kosmose nähtusi. Universumi harmoonia määrab mõõt ja arv, matemaatiline proportsionaalsus.
Pythagoras õpetas, et hing on surematu. Ta tuli välja hingede reinkarnatsiooni ideega. Ta uskus, et kõik, mis maailmas toimub, kordub teatud aja möödudes ikka ja jälle ning surnute hinged asustavad mõne aja pärast teisi, andes neile kehalisuse eluks.
Herakleitos Efesosest
Antiikmaailma suur dialektik on Herakleitos Efesosest (umbes 530-470 eKr). Ta kuulus kuninglikku perekonda. Uhke, sünge, seltskondlik keeldus talle oma venna (Ateena kuningas Codruse) kasuks pakutud osariigi kõrgeimast auastmest, kuid kandis kuningliku võimu tunnustega lillat värvi.
Kõik olemasolev liigub Herakleitose järgi pidevalt ühest olekust teise. Talle kuuluvad kuulsad sõnad: "Kõik voolab!" (kas seda geniaalset maksiimi on võimalik üle hinnata?!), „Kaks korda samasse jõkke ei saa astuda“, „Maailmas pole midagi liikumatut: külmad asjad lähevad soojemaks, soojad külmevad, märjad kuivavad, kuivad asjad saada niisutatud." Tekkimine ja kadumine, elu ja surm, sünd ja surm – olemine ja mitteolemine – on omavahel seotud, tingivad ja muunduvad üksteiseks.
Selgub, et pole midagi, kõik lihtsalt muutub. Võimatu on isegi ette kujutada, et miski olemasolev, äkitselt tuimaks muutudes, jääks täiesti tuimaks. Aistingule jääb vaid üks voolav laine, mida on raske mõistuse kombitsatega haarata: see libiseb pidevalt minema. See toob kaasa Cratyluse äärmise skeptitsismi: millegi kohta ei saa midagi väita, sest kõik voolab; sa ütled inimese kohta midagi head, aga ta on juba kurjuse mudasse kadunud.
Herakleitose seisukohtade kohaselt toimub nähtuse üleminek ühest seisundist teise vastandite võitluse kaudu, mida ta nimetas igaveseks universaalseks Logoseks, s.o. üksainus seadus, mis on ühine kogu eksistentsile: mitte mina, vaid Logost kuulates on tark tõdeda, et kõik on üks. Herakleitose järgi on tuli ja Logos “võrdväärsed”: “tuli on ratsionaalne ja on kõige kontrollimise põhjus”, ning ta peab mõistuseks tõsiasja, et “kõik on kontrollitud kõige kaudu”. Herakleitos õpetab, et maailma, ühte kõigist, ei loonud ükski jumal ega ükski inimene, vaid see oli, on ja jääb igavesti elavaks tuleks, mis loomulikult süttib ja loomulikult kustub. Tuli on igiliikumise kujutis. Tuli kui põlemisprotsessi nähtav vorm on ainena mõistetava elemendi jaoks sobivaim definitsioon, mida iseloomustab see, et tegemist on igavese protsessiga, eksistentsi “põleva” dünaamikaga. Kuid see ei tähenda sugugi, et Heraclitus asendas vee ja õhu tulega. Asi on palju peenem. Tõsi, Herakleitose jaoks on Kosmos pidevalt lõõmav tuli, kuid see on elav tuli. Ta on jumalusega identne. Temas leiab kõige täiuslikuma väljenduse hülosoistlik panteism.
Tuli kui Kosmose hing eeldab intelligentsust ja jumalikkust. Kuid mõistusel on võimas jõud kontrollida kõike olemasolevat: ta juhib kõike ja annab kõigele vormi. Põhjus, s.t. Logos valitseb kõike läbi kõige. Pealegi määrab inimmõistuse objektiivse väärtuse selle Logose adekvaatsuse määr, s.t. üldine maailmakord. Herakleitust peetakse oma sajandi usuliikumise silmapaistvaks esindajaks. Ta jagas mõtet hinge surematusest, pidades surma hinge sünniks uueks eluks.
Eleatic kool:
Xenophanes, Parmenides, Zeno
Herakleitos rõhutas eksistentsi vastuolu üht külge – asjade muutumist, eksistentsi voolavust. Herakleitose õpetust kritiseerides juhtisid Xenophanes ja eriti Parmenides ja Zenon tähelepanu teisele poolele – asjade stabiilsusele, säilimisele. On üldtunnustatud seisukoht, et kreeklased ei olnud üldiselt mõõdukuse poole kaldu, ei oma teooriates ega oma elus. Kui Herakleitos väitis, et kõik muutub, siis Parmenides väitis täpselt vastupidist: miski ei muutu. Tähelepanuväärne oma üldistusjõu poolest on Parmenidese väide: "Miski ei saa millekski ja millestki ei saa midagi muutuda."
Vaatleme Xenophanese seisukohti just selles kontekstis, sest selle koolkonna keskne tegelane Parmenides on Xenophanese õpilane. Tema õpetus nii ajaliselt kui ka olemuselt eelneb Herakleitose õpetusele ja viimase õpetus Parmenidese õpetusele.
Kust on pärit kõik, mis maailmas eksisteerib? See küsimus on inimesi vaevanud juba pikka aega ja filosoofia otsib sellele vastust. Vana-Kreeka filosoofid suutsid müüte kriitiliselt ümber mõelda ja sõnastada idee põhimõtetest, millest nende arvates tekkis kõik olemasolev. Thales Mileetusest (umbes 625 – umbes 545 eKr)
tunnistas vett aluspõhimõtteks. Ta oli Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja; lisaks on ta matemaatik, astronoom ja poliitik, kes tundis oma kaaskodanike suurt austust. Thales pärines foiniikia aadliperekonnast. Ta reisis palju ja püüdis oma teadmisi praktikas rakendada. Thales muutis sõna otseses mõttes maailmapilti, esitades idee substantsist - kõige alusprintsiibist, üldistades kogu mitmekesisuse substantsiaalseks ja nähes kõige algust niiskuses: lõppude lõpuks läbib see kõike. Aristoteles ütles, et Thales oli esimene, kes püüdis leida füüsilist printsiipi ilma müütide vahendamiseta. Niiskus on tõepoolest kõikjal esinev element: kõik tuleb veest ja muutub veeks. Vesi kui loomulik põhimõte osutub kõigi muutuste ja transformatsioonide kandjaks. See on tõesti suurepärane kaitseidee. Kuigi Thalese idee “ürgsest olemusest” tundub meile praegu naiivne, on see ajaloolisest vaatenurgast äärmiselt oluline: olukorras “kõik on veest” anti olümplastele, s.t. “resignatsioon”. paganad, jumalad ja lõpuks mütoloogiline mõtlemine ning tee loomuliku looduse seletamiseni jätkus.
Thalese kohta on vähe teada. Räägiti, et Thales ennustas meteoroloogiliste nähtuste teadmiste põhjal oliivisaaki: "Tahtes näidata, kui lihtne on rikkaks saada, sõlmis Thales õliveski, kuna ta nägi ette head oliivisaaki, ja kogus palju raha." Traditsioon on selliseid detaile säilitanud. Taevanähtuste jälgimisest kantuna kukkus ta kaevu. Traakia neiu naeris rõõmsalt: "Miks sa tahad teada, mis on taevas, aga sa ise ei näe, mis su jalge all on!" See episood on väga sümboolne: lõppude lõpuks peab igaüks, keda häirivad taevasaladused, oma jalgu vaatama. Ehk siis filosoofilisi mõtisklusi, olgu need nii ülevad kui tahes, ei tohiks maast lahti võtta, s.t. lihtsast maisest tarkusest.
Herakleitos Efesosest (umbes 544-483 eKr) – tunnustas tule esmast printsiipi. Anaximenes (585-525 eKr) uskus, et kõige esimene printsiip on õhk, pidades seda lõpmatuks ja nähes selles asjade muutumise ja ümberkujundatavuse lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja kujutavad endast selle modifikatsioone, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja haruldasest.
Et neid, nagu praegu tundub, mileslaste naiivseid ideid adekvaatselt hinnata, meenutagem, et suur I. Kant väitis teaduse ajaloo täiesti erineval perioodil, et planeedid ja kõik kosmilised kehad pärinevad lõpmatu gaasiline mass. Muidugi pole see sugugi sama vesi ja mitte sama aatom, mida me praegu teame. Thalese “vesi” on nähtamatu essents, millest kõik tekkis nagu seemnest ja mille prototüübiks on kõigile nähtav vesi. Sama võib öelda ka teiste Vana-Kreeka filosoofide avastatud esimeste põhimõtete kohta.
Thalese järglane Anaximander (umbes 611–545 eKr) oli esimene, kes tõusis maailmade lõpmatuse algse ideeni. Ta võttis apeironi kui eksistentsi alusprintsiibi – määramatu ja piiritu substantsi: selle osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. Seda lõpmatut algust iseloomustatakse kui jumalikku, loov-motiivilist printsiipi: see on meelelisele tajule kättesaamatu, kuid mõistusele arusaadav. See on alati elav uute moodustiste allikas: kõik selles on ebakindlas olekus, nagu reaalne võimalus. Kõik olemasolev näib olevat pisikeste tükkidena laiali. Nii moodustavad väikesed kullaterad terveid valuplokke ja maaosakesed selle betoonmassiivid. Filosoofia on arutluskunst, kriitilise mõtlemise õpetamise viis.
Ainult müütide üle arutlemise uue traditsiooni tekkimine, mis põhineb "kriitilise mõtlemise leiutamisel", võib "selgitada tõsiasja, et Joonia koolkonnas lõid kolm esimest filosoofide põlvkonda kolm erinevat filosoofiat". See viitab Thalesele, Anaximanderile ja Anaximenesele. Seda kooli nimetatakse ka Mileeslane, kuna selle kolm peamist esindajat elasid Mileetuses, Joonia suurimas linnas - Väike-Aasia Vahemere rannikul. Selle filosoofia ajaloos esimese koolkonna näitel saab ka aru, mida tähendab filosoofiline koolkond kui selline ja mis on selle spetsiifika.
Filosoofiline koolkond selle sõna laiemas tähenduses on see mõttekool, mille loovad õpetaja ja tema õpilased ning mis võib eksisteerida mitu põlvkonda. Selle koolkonna esindajad lahendavad üht või sarnast filosoofilist probleemi (näiteks Mileesia koolkonna esindajad otsisid päritolu). Filosoofiliste koolkondade eripära seisneb selles, et nende esindajad võivad jõuda erinevatele järeldustele.
Teise silmapaistva Hiina filosoofi Lao Tzu kontseptsiooni kohaselt on põhikategooriaks Tao. See kontseptsioon on taoismi filosoofia tuum. Tao on Lao Tzu sõnul "tühi, kuid rakenduses ammendamatu". Tao on kõigi asjade esiisa. Tao tekkimise põhjuste küsimust ei tõstatata. See on sõnades väljendamatu. Temas on taeva ja maa algus. Tao saladus on kättesaadav ainult neile, kellel puudub kirg. Juba siin on algus mõtisklusele, enesesüvenemisele, et mõista ürgsuse olemust, mis on nii iseloomulik enamikule ida filosoofiasüsteemidele. Tao kui tee, mida mööda Kosmose areng toimub, realiseerib end välismaailmas wu-wei printsiibi järgi, mis tähendab tahtmatut tegevust. Tahtlik tegevus on ohtlik. Lao Tzu sõnul kukub läbi see, kes tegutseb. Kellele midagi kuulub, see kaotab. Seetõttu on täiesti tark mees passiivne ja ta ei kuku läbi. Tal pole midagi ja seetõttu ei kaota ta midagi. Need, kes asju tehes " , kiirustage edu saavutama, nad ebaõnnestuvad. Kes oma töö hoolikalt lõpetab, just nii nagu ta seda alustas, sellel on alati õitseng." Seetõttu üdini tark "pole mingit kirge, ei hinda raskeid esemeid, õpib neilt, kellel pole teadmisi, ja järgib seda teed, mida teised on käinud. Ta järgib asjade loomulikkust ega julge (tahtmata) tegutseda. "
Hiina mõtlejate filosoofiline eksistentsikontseptsioon põhines mitmel põhimõttel. Esiteks on maailm terviklik, ühtne ja kujutab endast lõputut muutumisprotsessi. Teiseks on Hiina tüüpi filosofeerimise tunnuseks selle antropoloogiline orientatsioon, rõhuasetusega selle moraalsetel ja eetilistele põhimõtetele. See Hiina filosoofia joon avaldub kõige täielikumalt konfutsianismis. Kolmandaks on hiina tüüpi filosofeerimise jaoks olulised kujundlikkus, metafoor ja intuitiivsus, mis on tingitud eelnimetatud tunnustest, kuna tervikut, olemise ja mitteolemise ühtsust ei saa vaatlustega ega teaduse abiga mõista.
Konfutsianism ja taoism ei välista üksteist põhimõtteliselt, vaid täiendavad üksteist. Need on erineval viisil orienteeritud, lahendavad kosmose ühtlustamise probleeme erineval viisil, kuid sisuliselt on nende eesmärk inimese vaimse maailma parandamine. Hiina filosoofiline mõte ei asunud teadlikult empiiriliste teadmiste loomise teed, uskudes õigustatult, et inimese füüsilisi ja tehnoloogilisi võimeid on võimatu tugevdada ilma piisavalt kõrget moraalset ja eetilist taset moodustamata. Selles kultuuris ei sõnastanud nad abstraktseid teoreetilisi juhiseid, mõtlejad keskendusid inimese ja ühiskonna tegelikele probleemidele.
Antiikfilosoofia (üldised omadused).
Antiikfilosoofia – Vana-Kreeka ja Vana-Rooma filosoofia (VI sajand eKr – V sajand). Ta andis erakordse panuse Lääne-Euroopa kultuuri arengusse ja seadis filosoofimise põhiteemad järgnevateks aastatuhandeks. Erinevate ajastute filosoofid ammutasid inspiratsiooni antiikaja ideedest. See oli antiikaeg, mis mitte ainult ei pakkunud välja mõistet "filosoofia", vaid määras kindlaks ka seda tüüpi inimese vaimse tegevuse omadused.
Antiikfilosoofias eristatakse järgmisi etappe.
Varane või arhailine (VI sajand – 5. sajandi algus eKr). Selle perioodi peamised koolkonnad on mileeslased (Thales, Anaximander, Anaximenes); Pythagoras ja Pythagoreans; Eleates (Parmenides, Zeno); atomistid (Leukippos ja Demokritos); Herakleitos, Empedocles ja Anaxagoras, kes seisid väljaspool teatud koolkondi. Kreeka filosofeerimise algfaasi peateemaks on ruum, physis, mistõttu esimesi kreeka filosoofe hakati nimetama füüsikuteks ja filosoofiat loodusfilosoofiaks. Sel perioodil sõnastatakse maailma tekke või alguse probleem. Eleaatikute filosoofias toimub järkjärguline vabanemine loodusfilosoofilistest motiividest, kuid olemine ja selle struktuur jäävad siiski peamisteks mõtisklusteemadeks. Antiikfilosoofia algfaasi keskne probleem on ontoloogiline.
Klassikaline (V sajand eKr). Selle perioodi peamised koolkonnad on sofistid (Gorgias, Hippias, Protagoras jt); Sokrates, kes alguses ühines sofistidega ja siis kritiseeris neid; Platon ja tema kooli Akadeemia; Aristoteles ja tema kooli lütseum. Klassikaperioodi põhiteemad olid inimese olemus, tema teadmiste iseärasused, filosoofiliste teadmiste süntees ja universaalse filosoofia konstrueerimine. Sel ajal sõnastati idee puhtast teoreetilisest filosoofiast ja selle ülimuslikkusest teiste teadmiste vormide suhtes. Teoreetilise filosoofia põhimõtetele üles ehitatud eluviisi hakati pidama inimloomusele kõige sobivamaks. Klassikaperioodi peamised probleemid on ontoloogilised, antropoloogilised ja epistemoloogilised.
hellenistlik (IV sajand eKr – V sajand). Selle perioodi peamised koolkonnad on Epikuros ja epikuurlased (Lucretius Carus); Stoikud (Zeno, Chrysippus, Panetius, Posidonius jt); neostoikud (Seneca, Epictetus jt); skeptikud (Pyrrho, Sextus Empiricus jt); küünikud (Diogenes jt); Neoplatonistid (Plotinus, Iamblichus jt). Selle antiikfilosoofia perioodi põhiteemad on tahte ja vabaduse, moraali ja naudingu, õnne ja elumõtte probleemid, kosmose struktuur, inimese ja maailma müstiline vastastikmõju. Hellenismi põhiprobleem on aksioloogiline.
Antiikfilosoofia peamine tunnus, olenemata selle arenguastmest, on kosmo- ja logotsentrism. Logos on iidse filosoofia keskne mõiste. Kreeklased peavad kosmost korrapäraseks ja harmooniliseks ning iidne inimene näib olevat sama korrapärane ja harmooniline. Kurjuse ja inimloomuse ebatäielikkuse probleemi tõlgendatakse kui tõeliste teadmiste puudumise probleemi, mida saab täita filosoofia abil. Hellenistlikul perioodil tõlgendati harmoonia, universumi vastavuse ja inimese ratsionaalsuse ideed relativistlikus vaimus ümber, kuid see ei kaotanud oma tähtsust, määratledes hilisantiigi maailmapildi. Võib öelda, et muistsed mõtlejad “rääkisid” maailmaga, eemaldades sellest kaose ja olematuse ning filosoofiast sai selleks universaalne vahend.
Eelsokraatikud: mileeslased, pütagoorlased, herakleitos, eleaadid.
Thales Mileetusest (625–547 eKr). Ainulaadne isiksus, kaupmees, reisis palju (teadnud matemaatikat ja astronoomiliste vaatluste põhimõtteid, ehitas esimese kivist veevärgi, ehitas esimese tähetorni; avalikuks kasutamiseks päikesekell). Thalese järgi on vesi kõigi asjade algpõhjus (pole vett – pole elu). Vesi on aine, millest kõik voolab ja kõik sinna tagasi pöördub. See tsükkel allub Logosele (seadusele). Thalese süsteemis polnud jumalatele kohta. Thales tegi ettepaneku kasutada vee mõistet filosoofilises (abstraktses) tähenduses. Isegi Maa hõljub tema arvates vee peal nagu puutükk. Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja; lisaks on ta matemaatik, astronoom ja poliitik, kes tundis oma kaaskodanike suurt austust. Thales pärines foiniikia aadliperekonnast. Ta on paljude tehniliste täiustuste autor ja teostas Egiptuse monumentide, püramiidide ja templite mõõtmisi.
Anaximander – Thalese järglane (umbes 610–540 eKr) oli esimene, kes tõusis algse ideeni maailmade lõpmatusest. Ta võttis apeironi kui eksistentsi alusprintsiibi – määramatu ja piiritu substantsi: selle osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. Seda lõpmatut algust iseloomustatakse kui jumalikku, loov-motiivilist printsiipi: see on meelelisele tajule kättesaamatu, kuid mõistusele arusaadav. Kuna see algus on lõpmatu, on see ammendamatu oma võimaluste poolest konkreetsete reaalsuste kujunemiseks. See on alati elav uute moodustiste allikas: kõik selles on ebakindlas olekus, nagu reaalne võimalus. Kõik olemasolev näib olevat pisikeste tükkidena laiali.
Anaximenes (umbes 585–525 eKr) uskus, et kõige päritolu on õhk, pidades seda lõpmatuks ja nähes selles asjade muutumise ja teisenemise lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja kujutavad endast selle modifikatsioone, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja haruldasest. Peamine aine on õhk. Kõik ained saadakse õhu kondenseerumise ja lagunemise teel. Õhk on hingeõhk, mis hõlmab kogu maailma (üles tõusvad ja väljuvad õhuaurud muutuvad tuliseks taevakehadeks ja vastupidi, tahked ained - maa, kivid - pole midagi muud kui kondenseerunud ja külmunud õhk). Naiivne, banaalne filosoofia.
Pythagoraslased.
Pythagoras (580-500 eKr) lükkas tagasi mileslaste materialismi. Maailma aluseks ei ole materiaalne päritolu, vaid numbrid, mis moodustavad kosmilise korra – ühise prototüübi. tellida. Maailma tundmine tähendab seda juhtivate numbrite tundmist. Taevakehade liikumine on allutatud matemaatilistele seostele. Pythagoraslased eraldasid arvud asjadest, muutsid need iseseisvateks olenditeks, absolutiseerisid ja jumalikustasid. Püha monaad (üksus) on jumalate ema, kõigi loodusnähtuste universaalne päritolu ja alus. Idee, et kõik looduses allub tänu arvude absolutiseerimisele teatud arvulistele seostele, viis Pythagorase idealistliku väiteni, et kõige aluspõhimõte on arv, mitte mateeria.
Herakleitos.
Herakleitos (umbes 530–470 eKr) oli suur dialektik, püüdis mõista maailma olemust ja selle ühtsust, lähtudes mitte sellest, millest see koosneb, vaid sellest, kuidas see ühtsus avaldub. Peamise omadusena tõi ta välja varieeruvuse (tema fraas: "Kaks korda samasse jõkke ei saa astuda"). Tekkinud on teadmiste epistemoloogiline probleem: kui maailm on muutuv, siis kuidas seda tunda? (Kõige aluseks on tuli, see on ka igiliikuri pilt). Selgub, et pole midagi, kõik lihtsalt muutub. Herakleitose seisukohtade kohaselt toimub nähtuse üleminek ühest seisundist teise vastandite võitluse kaudu, mida ta nimetas igaveseks universaalseks Logoseks, s.o. üksainus seadus, mis on ühine kogu eksistentsile: mitte mulle, vaid Logosele, kuulates on tark tõdeda, et kõik on üks. Herakleitose järgi on tuli ja Logos “võrdväärsed”: “tuli on ratsionaalne ja on kõige kontrollimise põhjus”, ning ta peab mõistuseks tõsiasja, et “kõik on kontrollitud kõige kaudu”. Herakleitos õpetab, et maailma, ühte kõigist, ei loonud ükski jumal ega ükski inimene, vaid see oli, on ja jääb igavesti elavaks tuleks, mis loomulikult süttib ja loomulikult kustub.
Xenophanes (umbes 565–473 eKr). Tema filosoofilised vaated on meie jaoks eriti olulised, sest ta seisis monoteistide (monoteism) ja skeptikute eesotsas (kriitika all on võimalus maailma tundmise kohta). Tema huultest kostis meeleheite hüüe: midagi ei saa kindlalt teada! Esimest korda viis Xenophanes läbi teadmiste tüüpide eraldamise, sõnastades "arvamuse järgi teadmise" ja "tõepõhise teadmise" vahelise seose probleemi. Meelte tõendid ei anna tõelist teadmist, vaid ainult arvamust, näivust: “arvamus valitseb kõige üle”, “inimestele pole kättesaadav tõde, vaid ainult arvamus,” kinnitab mõtleja.
Parmenides (7.–6. sajandi lõpp eKr) - filosoof ja poliitik, Eleatic Schooli keskne tegelane. Tema õpetuse keskmes on muutumatu, kadumatu aine, jagamatu tulekera. Maailmas pole liikumist, see tundub ainult meile. Kõik maailmavaatesüsteemid põhinevad 3 eeldusel: 1. On ainult olemine, ei ole olematust. 2. On olemas mõlemad. 3. Olemine = mitteolemine.
Tema jaoks on Olemine tõeliselt olemas, sest muutumatult. Muutlikkus ja voolavus on kujutlusvõime põhiosa. Tühja ruumi pole, kõik on täidetud olemisega. Olemine on ajas lõpmatu (ei tekkinud ega hävinud), ruumiliselt piiratud (sfääriline). Maailma mitmekesisus taandub kahele põhimõttele: esimene (aktiivne) – eeterlik tuli, puhas valgus, soojus; teine (inertne) – paks pimedus, öö, maa, külm. Nende kahe printsiibi segust tuleneb nähtava maailma mitmekesisus.
Zenon Eleast (umbes 490–430 eKr) - Parmenidese lemmikõpilane ja järgija. Ta arendas loogikat kui dialektikat. Kuulsaimad liikumisvõimaluse ümberlükkamised on Zenoni kuulus apooria, keda Aristoteles nimetas dialektika leiutajaks. Ta eitas võimalust liikumisest mõelda, seda analüüsida ja seda, mida mõelda ei saa, pole olemas. Liikumiskontseptsiooni sisemised vastuolud tulevad selgelt esile kuulsas apoorias “Achilleus”: laevastikujalgne Achilleus ei jõua kilpkonnale kunagi järele. Miks? Iga kord, kui ta jookseb kogu kiiruse ja neid eraldava ruumi väiksuse juures, niipea kui ta astub kohale, kus kilpkonn oli varem hõivanud, liigub ta veidi edasi. Ükskõik kui palju nendevaheline ruum ka ei väheneks, on see oma intervallideks jaotatavuses lõpmatu ja need kõik on vaja läbida ning selleks on vaja lõpmatut aega. Nii Zeno kui ka meie teame suurepäraselt, et mitte ainult Achilleus ei ole laevastikujalgsus, vaid iga labajalglane jõuab kilpkonnale kohe järele. Kuid filosoofi jaoks ei püstitatud küsimus mitte liikumise empiirilise olemasolu, vaid selle ebakõla aimatavusest mõistesüsteemis, ruumi ja ajaga suhete dialektikas. Apooria “Dihhotoomia”: eesmärgi poole liikuv objekt peab enne poole selle poole minema ja selle poole läbimiseks peab ta läbima poole sellest jne, ad infinitum. Seetõttu ei jõua keha eesmärgini, sest tema tee on lõputu.
Seega ei ole eleaatikute jaoks ümbritseva maailma peamine omadus mitte substants, vaid kvaliteet (muutumatu igavik, võib mõelda) – nii järeldavad eleaatikud.
Sofistid ja Sokrates. Sokratese meetod.
Inimese probleemi uurimist alustasid sofistid Protagoras (480-410 eKr), Gorgias (480-380 eKr). Sofistiks nimetati esmalt inimest, kes pühendus vaimsele tegevusele või kes oli osav mis tahes tarkuses, sealhulgas õppimises. Sofistid jõudsid veenmisotsingul mõttele, et olenevalt huvist ja asjaoludest on võimalik ja sageli ka vajalik kõike tõestada ja ka ümber lükata, mis tõi kaasa tõestustes ja ümberlükkamistes ükskõikse suhtumise tõesse. Nii kujunesid välja mõtlemistehnikad, mida hakati nimetama sofistikaks.
Protagoras väljendas kõige täielikumalt sofistide vaadete olemust. Talle kuulub kuulus väide: "Inimene on kõigi asjade mõõdupuu: need, mis on olemas, et need on olemas, ja need, mida pole olemas, et neid ei ole." Ta rääkis kõigi teadmiste relatiivsusest, tõestades, et iga väite vastu saab võrdsetel alustel väita, mis on sellega vastuolus. Mis tahes nähtuse hindamise kriteeriumiks on inimese tunded. Sofistid keskenduvad indiviidile, kuulutades ta koos kõigi tema omadustega teadmiste subjektiks.
Pöördepunktiks antiikfilosoofia arengus olid Sokratese (469–399 eKr) vaated. Tema nimest on saanud leibkonna nimi ja see väljendab tarkuse ideed. Sokrates ise ei kirjutanud midagi, ta oli rahvale lähedane tark, filosofeeris tänavatel ja väljakutel ning astus kõikjal filosoofilistesse vaidlustesse.
Sokratese meetod. Sokrates sai kuulsaks kui üks dialektika rajajaid selles mõttes, et leidis tõe leidmist vestluste ja arutelude kaudu. Sokratese dialektilise debati meetodiks oli avastada vestluspartneri arutluskäikudes vastuolusid ning viia ta küsimuste ja vastuste kaudu tõeni. Ta oli esimene, kes nägi kohtuotsuste eristavuses ja selguses nende tõesuse peamist märki. Vaidlustes püüdis Sokrates tõestada nii maailma kui ka inimese otstarbekust ja ratsionaalsust. Ta tegi filosoofia arengus pöörde, asetades esimest korda oma filosofeerimise keskmesse inimese, tema olemuse ja tema hinge sisemised vastuolud. Tänu sellele liigub teadmine filosoofilisest kahtlusest “ma tean, et ma ei tea midagi” tõe sünnini läbi enesetundmise. Sokrates tõstis Delfi oraakli kuulsa ütluse filosoofiliseks põhimõtteks: "Tunne iseennast!" Tema filosoofia põhieesmärk on taastada sofistide poolt kõigutatud teadmiste autoriteet. Sofistid jätsid tõe tähelepanuta ja Sokrates tegi sellest oma armastatu. Tema rahutu hing, jäljendamatu väitleja, püüdles lakkamatu ja visa tööga täiusliku suhtluse poole, et tõde mõista. Sofistid ei võtnud tõde arvesse raha ja rikkuse pärast, kuid Sokrates jäi tõele truuks ja elas vaesuses. Sofistid väitsid, et nad on kõiketeadjad, kuid Sokrates väitis: ta teab ainult seda, et ta ei tea midagi . Sokratese hindamatu väärtus seisneb selles, et tema praktikas sai dialoogist peamine tõe leidmise meetod. Sokrates kasutas nn ämmaemandakunsti, mida nimetatakse maieutikaks – mõistete määratlemise kunst induktsiooni kaudu. Oskuslikult esitatud küsimuste abil tuvastas ta valed määratlused ja leidis õiged. Arutades erinevate mõistete (headus, tarkus, õiglus, ilu jne) tähendust, hakkas Sokrates Aristotelese sõnul esimest korda kasutama induktiivseid tõendeid ja andma mõistetele üldisi definitsioone, mis oli hindamatu panus mõistete kujunemisse. loogika teadus.
Platoni filosoofia. Tähendamissõna koopast.
Filosoofia põhiküsimuse lahendab ta üheselt – idealistlikult. Meid ümbritsev ja meeltega tajutav materiaalne maailm on Platoni järgi vaid “vari” ja tuleneb ideede maailmast, s.t materiaalne maailm on teisejärguline. Kõik materiaalse maailma nähtused ja objektid on mööduvad, tekivad, hävivad ja muutuvad (ja seetõttu ei saa olla tõeliselt eksisteerivad), ideed on muutumatud, liikumatud ja igavesed. Nende omaduste puhul tunnistab Platon neid ehtsaks, tõeliseks olemiseks ja tõstab need ainsa tõeliselt tõelise teadmise subjekti hulka.
Platon selgitab näiteks kõigi materiaalses maailmas eksisteerivate tabelite sarnasust laua idee olemasoluga ideede maailmas. Kõik olemasolevad lauad on vaid vari, laua igavese ja muutumatu idee peegeldus. See, nagu ütles V. I. Lenin, on reaalsuse ümberpööramine. Tegelikult tekib tabeli idee abstraktsioonina, paljude üksikute konkreetsete tabelite teatud sarnasuse (st erinevustest abstraktsiooni) väljendusena. Platon eraldab idee reaalsetest objektidest (indiviididest), absolutiseerib selle ja kuulutab seda a priori nende suhtes. Ideed on ehtsad entiteedid, nad eksisteerivad väljaspool materiaalset maailma ega sõltu sellest, nad on objektiivsed (kontseptsioonide hüpostaas), materiaalne maailm on neile ainult allutatud. See on Platoni objektiivse idealismi (ja üldse ratsionaalse objektiivse idealismi) tuum.
Ideemaailma kui ehtsa, tõelise olendi ja mitteolemise (s.t mateeria kui sellise, mateeria iseeneses) vahel eksisteerib Platoni järgi näiline olemine, tuletatud olemine (st tõeliselt reaalse, sensuaalselt tõelise olemise maailm). tajutavad nähtused ja asjad), mis eraldab tõelise olemise olematusest. Ideede (olemise) ja tegelike asjade (nähtav olemine) suhe on Platoni filosoofilise õpetuse oluline osa. Mõistlikult tajutavad objektid pole midagi muud kui sarnasus, vari, milles peegelduvad teatud mustrid - ideed. Platon pöörab palju tähelepanu eelkõige "ideede hierarhia" küsimusele. See hierarhia esindab objektiivse idealismi teatud korrastatud süsteemi. Eelkõige on Platoni sõnul ilu ja headuse idee. See mitte ainult ei ületa kogu tegelikult olemasolevat headust ja ilu selle poolest, et on täiuslik, igavene ja muutumatu (nagu teisedki ideed), vaid seisab ka teistest ideedest kõrgemal. Selle idee tunnetamine või saavutus on tõeliste teadmiste ja elu täiuse tõendite tipp.
Tähendamissõna koopast.Vähehaaval muutus see müüt metafüüsika, epistemoloogia sümboliksja dialektika, samuti eetika ja müstika: müüt, mis väljendab kõikePlaton.
Kujutagem ette inimesi, kes elavad maa all, ühes koopassissepääs suunatud valguse poole, mis valgustab kogu pikkuses ühe sissepääsu seintelt. Kujutagem ette ka seda, et koopa elanikel on samuti käed ja jalad seotud ning nad pöörduvad liikumatult nende pilk sügavale koopasse. Kujutagem ette ka seda kohe sissepääsu juureskoopasse on mehekõrgune kivivõll, mille teisel küljelinimesed liiguvad, kandes õlgadel kivist ja puidust kujukesi, igasuguseidny pilte. Kõige tipuks peate nägema nende tahatohutu inimeste tulekahju ja veelgi kõrgemal - särav päike. Väljaspool koobastelu on täies hoos, inimesed räägivad midagi ja nende vestlus kajab kõhuskoopad.
Seega ei näe koopa vangid midagi peale varjude, mida heidavad kujukesed oma sünge elukoha seintele, nad kuulevad vaid kellegi häälte kaja. Kuid nad usuvad, et need varjud on ainuke reaalsus ning midagi muud teadmata, nägemata või kuulmata võtavad nad kajasid ja varjuprojektsioone nimiväärtusega. Oletame nüüd, et üks vangidest otsustab oma köidikud seljast visata ja pärast märkimisväärset pingutust harjub ta asjadest uue nägemusega, näiteks, nähes väljas liikuvaid kujukesi, mõistaks ta, et need on tõelised, mitte varjud, mis tal olid. varem nähtud. Lõpuks oletame, et keegi julges vangi vabadusse tuua. Ja pärast esimest minutit päikese ja tule eest pimestamist nägi meie vang asju sellisena ja seejärel peegeldusid kõigepealt päikesekiiri ja seejärel nende puhast valgust iseenesest; siis, olles aru saanud, mis on tõeline reaalsus, mõistaks ta, et päike on kõigi nähtavate asjade tõeline põhjus.
Mida see müüt siis sümboliseerib?
1. See on ettekujutus olemise ontoloogilisest astmelisusest, reaalsuse tüüpidest - sensuaalne ja ülemeeleline - ja nende alatüüpidest: varjud seintel on asjade lihtne välimus; kujud on sensuaalselt tajutavad asjad; kiviaed on eraldusjoon, mis eraldab kahte liiki eksistentsi; objektid ja inimesed väljaspool koopast on tõeline eksistents, mis viib ideedeni; Noh, päike on hea idee.
2. Müüt sümboliseerib teadmiste etappe: varjude mõtisklemine – kujutlus, kujude nägemine, s.t. uskumused, millest liigume objektide kui selliste ja päikesekujutluse mõistmiseni, algul kaudselt, seejärel vahetult, on dialektika faasid erinevate etappidega, millest viimane on puhas mõtisklus, intuitiivne arusaadavus.
3. Meil on ka aspekte: askeetlik, müstiline ja teoloogiline. Elu tunnete ja ainult tunnete märgi all on koopaelu. Elu vaimus on elu puhtas tõevalguses. Tõusutee on “vabanemine köidikutest”, st. muutumine; lõpuks on päikese-Hea kõrgeim teadmine jumaliku mõtisklemine.
4. Sellel müüdil on ka tõeliselt platoonilise keerukusega poliitiline aspekt. Platon räägib kunagi vabanenu võimalikust naasmisest koopasse. Tagasipöörduda eesmärgiga vabastada ja viia vabadusse need, kellega ta veetis aastaid orjuses.
Platoni doktriin ideaalsest riigist.
Ühiskonna korrastamise küsimustele pühendab Platon järgmised teosed: “Riik” (“Politea”) ja “Seadused” (“Nomoi”).
Riik Platoni järgi tekib seetõttu, et inimene kui indiviid ei suuda tagada oma põhivajaduste rahuldamist. Platon ei püüa mõista tegelikku sotsiaalset protsessi ega uuri ühiskonna korrastamise probleeme. Ta ehitab üles ideaalse riigi teooria, mis oleks suuremal või vähemal määral tema objektiivse idealismi süsteemi loogiline tagajärg. Ideaalne riik tekib kolme sotsiaalse rühma ühiskonnana. Need rühmad on valitsejad – filosoofid, strateegid – sõdalased, kelle ülesandeks on valvata riigi julgeolekut, ning tootjad – põllumehed ja käsitöölised, kes tagavad elutähtsate vajaduste rahuldamise. Filosoofide seas on ülekaalus mõistuspärane hingeosa, sõdalastel on hinge määravaks osaks tahe ja üllas kirg, käsitööliste ja põllumeeste seas sensuaalsus ja külgetõmbejõud, mis aga peavad olema kontrollitud ja mõõdukad. Kolm neljast põhivoorusest vastavad ka kolmele põhiklassile. Tarkus on valitsejate ja filosoofide voorus, julgus on sõdalaste voorus ja mõõdukus on rahva voorus. Neljas voorus - õiglus - ei kehti üksikute klasside kohta, vaid on "klassiülene" voorus, omamoodi "suveräänne" voorus.
Oma ideaalse riigi positsioonilt liigitab Platon olemasolevad riigivormid kahte suurde rühma: vastuvõetavad riigivormid ja regressiivsed - dekadentlikud. Esimesel kohal vastuvõetavate riigivormide rühmas on loomulikult ideaalne riik. Olemasolevatest valitsusvormidest on sellele kõige lähemal aristokraatia, nimelt aristokraatlik vabariik (ja mitte aristokraatlik monarhia).
Ta liigitab timokraatia dekadentlike, kahanevate valitsusvormide hulka, mis, kuigi seda ei saa liigitada vastuvõetavateks vormideks, on neile kõige lähedasem. See on mitme inimese jõud, mis põhineb sõjalisel jõul, see tähendab hinge keskmise osa voorustel. Vana-Kreekas vastas sellele tüübile kõige enam 5. ja 4. sajandi aristokraatlik Sparta. eKr e. Timokraatiast oluliselt madalam on oligarhia. See on mitme isiku jõud, mis põhineb kaubandusel, liigkasuvõtmisel, mis on tihedalt seotud hinge madala, sensuaalse osaga. Platoni peamine ärritus on demokraatia, milles ta näeb rahvahulga jõudu, alatut demost ja türanniat, milles ta näeb oma rahvast rõhuva despoo võimu.
Ideaalse riigi sotsiaalsele funktsioonile ja sotsiaalsele kutsumusele vastab ka Platoni pakutud haridussüsteem. See on suunatud eelkõige valvurite ja valitsejate harimisele. Võimlemine - kehaline kasvatus - on selles olulisel kohal. Kogu süsteem kulmineerub aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja muusikateooria uurimisega. See on haridustase, millest valvurite koolitamiseks piisab. Need, kes on määratud saama valitsejateks, peavad õppima ka filosoofiat ja eriti "dialektikat".
Demokritose atomism.
Atomism on iidse mõtte liikumine eksistentsi aluspõhimõtete filosoofilise ühendamise suunas. Hüpoteesi töötasid välja Leucippus ja eriti Demokritos (460-370 eKr). Demokritose järgi on olemine midagi äärmiselt lihtsat, edasi jagamatut, läbitungimatut – aatom. Aatomeid on lugematu arv, nad on igavesed, muutumatud, ei loodud ega hävitatud. Aatomeid eraldab üksteisest tühjus; aatom on olemasolu, tühjus on olematus. Aatomid tormavad igavesti ringi piiritus tühjus, millel pole ülemist, põhja, otsa ega serva, põrkuvad, lukustuvad ja eralduvad. Aatomite ühendid moodustavad kogu looduse mitmekesisuse. Aatomitel on isetõukejõud: see on nende igavene olemus. Aatomid on kokku pandud erinevatesse konfiguratsioonidesse, mida me tajume eraldi asjadena, kuid nende konfiguratsioonide struktuuride erinevus, s.o. maailma kvalitatiivne mitmekesisus sõltub erinevat tüüpi aatomite vastastikmõjudest
Inimene on aatomite kogum ja erineb teistest olenditest hinge olemasolu poolest. Hing on aine, mis koosneb väikestest, kõige liikuvamatest, tulisetest aatomitest. Demokritos kõhkles jumalate olemuse küsimuses, kuid tunnistas kindlalt Jumala olemasolu. Demokritose järgi koosnevad jumalad aatomitest ja Jumal on kosmiline mõistus.
Filosoofia. Petulehed Malõškina Maria Viktorovna
16. Mileesia koolkond: Anaximenes
Anaximenest (umbes 585–525 eKr) peetakse Anaximanderi õpilaseks, kelle mõju mõjutab teda selgelt. Tema teosest, mis on kirjutatud joonia proosas, on säilinud vaid väike katkend.
Ta uskus, et kõige päritolu on õhk, pidades seda lõpmatuks ja nähes selles asjade muutumise ja teisenemise lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja kujutavad endast selle modifikatsioone, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja haruldasest.
Oma füüsikalises teoorias kaldub Anaximenes Anaximanderest kõrvale selles mõttes, et esimese printsiibina ei tunnista ta mitte piiramatut, ilma igasuguse määratluseta substantsi, nagu Anaximander, vaid koos Thalesega kvalitatiivselt määratletud substantsi. Teisest küljest ühineb ta Anaximanderiga selles, et ta valib aine, millel on ilmselt originaali olulised omadused: piiritus ja pidev liikumine. Mõlemad on õhule omased. See mitte ainult ei ulatu lõpmatuseni, vaid on samal ajal pidevas liikumises ja muutumises ning on kogu elu ja elusolendite igasuguse liikumise aluseks: „Nagu õhk, nagu meie hing, hoiab meid kinni, nii haarab ka puhuv hing ja õhk. Kogu maailm." . Tänu oma alatule ja lõputule liikumisele toimub õhus muutus, mis on kahekordne: harvendamine ehk pehmenemine ja paksenemine ehk tihenemine. Esimene kütab ka, teine jahutab. Haruldamise kaudu muutub õhk tuleks, kondenseerumise kaudu tuul, seejärel pilved, vesi, maa, kivid. Anaximenes tuletas selle idee atmosfääriprotsesside ja sademete jälgimisest. Kui maailm tekkis, tekkis kõigepealt Maa, mida Anaximenes kujutles lamedana, ketta moodi ja seetõttu õhus rippuvana. Sellest tõusvad aurud, mis väljuvad, muutuvad tuleks. Õhuga kokkusurutud tule osad on tähed; Maaga sarnase kujuga õhus hõljuvad tähed pöörlevad ümber Maa külgsuunas.
Raamatust Lääne filosoofia ajalugu autor Russell BertrandII peatükk. MILES KOOL Igas filosoofia ajaloo bakalaureuseõppes öeldakse esimese asjana, et filosoofia sai alguse Thalesest, kes ütles, et kõik tuleb veest. See on heidutav algajale, kes üritab – võib-olla mitte väga kõvasti – seda teha
Raamatust Juudi aforismide raamat autor Jean Nodar256. KOOL Kool on kõige originaalsem piibelliku judaismi loodud asutus Ginsberg - Õpilased, õpetlased ja pühakud Sünagoog on lubatud muuta kooliks Joshua sünd. Leei – Talmud, Megillah, 27a See maailm kestis lastekooli nimel. Tema juurde minekut ei saa tühistada
Raamatust Haridus ja elu mõte autor Jiddu KrishnamurtiV. Kool Korrektne kasvatus on suunatud inimeses sisemise vabaduse kasvatamisele, sest ainult selle abil on võimalik tõeline taasühinemine tervikuga, kõigiga. Kuid seda vabadust ei saavutata teiste üle domineerimise või edu kaudu. Ta tuleb kaasa
Raamatust Antiikfilosoofia ajaloo kursus autor Trubetskoi Nikolai SergejevitšIII PEATÜKK. VARANE JOONIA FÜÜSIKA THALES, ANAKSIMANDER, ANAXIMENES Joonia kultuur Kreeka filosoofia tekkis Joonia kolooniate seas, mis on seletatav nende kultuurilise õitsengu, kunstide ja tööstuse arenguga, aga ka elavate suhetega teistega.
Raamatust Filosoofia ajalugu lühidalt autor Autorite meeskondMILETSI KOOL Nagu juba mainitud, toimub kreeka filosoofia enda kujunemine 7. sajandil. eKr e. Seda sajandit iseloomustavad olulised revolutsioonilised muutused. Sel ajal ilmusid välja silmapaistvad mõtlejad, poliitikud, seadusandjad, kunstnikud, kes oma
Raamatust Filosoofia ajalugu autor Skirbekk GunnarAnaximanderi ja Anaximenese elu. Nad olid Mileetose põliselanikud. Anaximander elas ligikaudu aastatel 610–546 pKr. eKr ja oli Thalese noorem kaasaegne. Anaximenes elas ilmselt 585–525. BC töötab. Tänaseni on säilinud vaid üks.
Raamatust Vana-Kreeka filosoofid autor Brumbaugh Robert Raamatust Filosoofia ajalugu. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. I köide autor Copleston Frederick Raamatust Loengud filosoofia ajaloost. Broneeri üks autor Hegel Georg Wilhelm FriedrichAnaximenes Kolmas Mileesia koolkonna filosoof oli Anaximenes. Ta oli ilmselt noorem kui Anaximander – vähemalt Theophrastus nimetab Anaximenest oma "õpilaseks". Ta kirjutas raamatu, millest on säilinud vaid väike fragment. Diogenes Laertiuse sõnul kirjutas ta sisse
Raamatust Essays on Ancient Symbolism and Mythology autor Losev Aleksei Fedorovitš3. Anaximenes Jääb veel öelda Anaximenese kohta, kes sündis 55. ja 58. olümpiaadide vahel (560 - 548 eKr); ta oli ka mileeslane, Anaximanderi kaasaegne ja sõber. Ta andis vähe tähtsust ja me teame temast üldiselt väga vähe. Diogenes Laertius (II, 3) teatab absurdselt ja vastuoluliselt:
Raamatust Philosophy: Lecture Notes autor Olševskaja NataljaIII. ANAXIMENES Meieni jõudnud väike doksograafiline materjal Anaximenese filosoofiast annab aga elava pildi ka mütoloogilisest naturalismist.9. Algus. Anaximenese süsteemi kokkuvõtte annab järgmine fragment: "On teatatud, et Anaximenes ütles, et
Raamatust Filosoofia. Petulehed autor Malõškina Maria ViktorovnaMilesian School of Thales Miletosest pärit Thales (umbes 625–547 eKr) on Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja, matemaatik, astronoom ja poliitik, Herodotose ja Diogenese tunnistuse järgi saavutas Thales kuulsuse oma praktilise mõistlikkuse ja riigimehelikkusega. Koos
Raamatust Filosoofia autor Spirkin Aleksander Georgijevitš14. Mileesia koolkond: Thales Miletosest pärit Thales (umbes 625–547 eKr) on Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja, matemaatik, astronoom ja poliitik, Herodotose ja Diogenese tunnistuse järgi saavutas Thales kuulsuse oma praktilise ettenägelikkuse ja riigitööga. tarkus.
Raamatust Mõistuse hüpnoos [Mõtlemine ja tsivilisatsioon] autor Tsaplin Vladimir Sergejevitš15. Milesiuse koolkond: Anaximander Anaximander (umbes 610–pärast 546 eKr) oli Thalese kaasmaalane, silmapaistev matemaatik, geograaf, prosaist ja filosoof. Tal on esialgne idee maailmade lõpmatusest. Ta aktsepteeris määramatust ja piiramatut olemasolu alusprintsiibina.
Autori raamatust2. Mileesia koolkond: Thales, Anaximander ja Anaximenes Thales Mileetosest (umbes 625–547 eKr) - Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja; lisaks on ta matemaatik, astronoom ja poliitik, kes tundis oma kaaskodanike suurt austust. Thales pärines aadliperekonnast